Bible Commentaries
San Lucas 15

Versículo 1

Lucas 15:1 . A los discípulos. Al cuerpo de los discípulos, incluidos los publicanos para quienes la parábola tuvo una adaptación especial. Que los fariseos también oyeron lo que dijo aparece en Lucas 15:14 .

Cierto hombre rico. Esto representa a Dios, el Poseedor de todas las cosas. Con ningún otro los hombres están realmente en la relación de mayordomos. La única objeción a esta interpretación, que surge en Lucas 15:8 , es respondida por ese mismo versículo, que indica que toda la parábola se toma prestada de las acciones de 'los hijos de este mundo', y solo se aplica parcialmente a 'los hijos de este mundo'. la luz' La idea de que Mamón se refiere implica grandes dificultades.

Una referencia a Satanás es exagerada. Las circunstancias políticas existentes pueden haber sugerido algunos puntos en la parábola, pero una aplicación directa a estas cosas está fuera de discusión. (Por ejemplo : algunos piensan que los romanos están representados por el hombre rico, los publicanos por su mayordomo; otros que el primero representa al emperador, el segundo a un gobernador como Pilato, etc.) Otros puntos de vista parecen implicar que nuestro Señor pronunció la parábola desconcertar a sus oyentes.

un mayordomo Dichos mayordomos eran a menudo esclavos, pero éste evidentemente era libre. Representa a los discípulos de Cristo, pero sobre todo a los publicanos, que, siendo en muchos casos ricos, necesitaban tal instrucción. (Zaqueo puede haber oído hablar de la lección, véase el capítulo Lucas 19:8 ).

Fue acusado. La acusación era cierta ( Lucas 15:3 ), pero probablemente también maliciosa.

Como malgastar sus bienes. Llevó una vida de lujos con los medios de su señor. ¡De cuántas maneras es cierta esta acusación de los discípulos de Cristo! La simple afirmación de que la propiedad del amo fue desperdiciada se opone a la explicación de que él había agregado una ganancia para sí mismo a las rentas, etc., de los arrendatarios y deudores. Según esto, la transacción en Lucas 15:5-7 fue simplemente una alteración de la renta justa.

Pero esto no sería una restitución real. La visión de que mamón es el señor, implica aquí la extraña idea de que este derroche equivale a entrar al servicio de Cristo, ya que no podían 'servir a Dios ya mamón'. Y así, en general, esta interpretación nos obliga a tomar los peores actos de la parábola como representantes de los mejores en la aplicación.

Versículos 1-2

Lucas 15:1-2 . LA OCASIÓN DEL DISCURSO. Cómo todos los publicanos y pecadores. No de todos los géneros, ni todos sin excepción, sino muchísimos, de modo que ésta era la regla.

se estaban acercando. En este momento estaban ocupados en venir así. Había una multitud cada vez mayor de estas clases, con un propósito claro: escucharlo . Fueron precisamente estos quienes sintieron que no tenían medios para construir la torre, ni fuerzas para enfrentarse al Rey opuesto ; y por lo tanto buscaron recursos de Aquel que manifestaba poder, ya través de Él deseaban 'condiciones de paz'.

Versículos 1-10

CONEXIÓN. Tenemos un solo discurso, que consiste principalmente en parábolas, del cap. Lucas 15:1 al cap. Lucas 17:10 . Fue entregado durante el viaje de Perea a Jericó, y ocasionado por el hecho de que los publicanos y pecadores ahora se unían en gran número a nuestro Señor.

Las severas observaciones mencionadas en el último capítulo ( Lucas 15:25-32 ) probablemente condujeron a este concurso. Los fariseos murmuraron contra la recepción de nuestro Señor de esta clase, y la primera división de este discurso (cap. 15) fue dirigida a ellos; el segundo (cap. Lucas 16:1-13 ) estaba dirigido a sus discípulos ; la tercera (cap.

Lucas 16:14-31 ), en ocasiones dado, a los fariseos de nuevo ; y la parte final (cap. Lucas 17:1-10 ) a los discípulos.

Cap. 15. consta de tres parábolas, todas enfatizando la misma verdad general: la misericordia de Dios para con los pecadores, y todas haciendo un contraste entre el pecador arrepentido y el santurrón. Así fueron contestadas las murmuraciones de los fariseos. Las parábolas, sin embargo, presentan diferentes tipos de pecadores perdidos. Bengel y Alford consideran la primera (oveja perdida) como una representación de un pecador estúpido y desconcertado; el segundo (la moneda perdida) de un pecador inconsciente de sí mismo y de su propio valor real; el tercero (el hijo pródigo) del pecador consciente y voluntario, el caso más agravado. De ahí que haya un clímax en la representación de la misericordia de Dios. El tercero se trata, por conveniencia, en una sección separada.

Versículos 1-32

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Versículo 2

Lucas 15:2 . Murmuraron, entre ellos. Es evidente que no le hablaron así a nuestro Señor mismo.

Este hombre. La expresión no implica necesariamente desprecio.

Recibe a los pecadores . Sus enemigos dijeron esto en reproche, pero es una evidencia importante de una bendita verdad. Él recibió a esta clase de personas entre Sus seguidores.

y come con ellos. compensación Mateo 9:10 . Nuestro Señor los admitió a las relaciones sociales. Esto fue considerado por los fariseos como una rebaja de sí mismo, y quizás de ellos, ya que lo habían admitido como invitado en sus entretenimientos (cap. Lucas 14:1 , etc.). El murmullo fue ocasionado por el presente concurso, pero se refería a la conducta habitual de nuestro Señor.

Versículos 2-3

Lucas 15:2 . ¿Qué es esto que oigo de ti, es decir, explicar este informe.

Rinde cuenta de tu mayordomía. No se había hecho ningún cálculo previo : las declaraciones regulares eran entonces inusuales.

Ya no puede ser mayordomo. La corrección del informe está implícita. La referencia es a la certeza de que cada uno debe rendir cuentas a Dios al morir. La muerte en todos los casos es la consecuencia del despilfarro de los bienes del Señor. La prudencia por parte del mayordomo comenzó cuando consideró seguro su despido, pero se produjo antes del despido mismo. La referencia a mamón como el señor no es tan acertada.

Versículo 3

Lucas 15:3 . Qué haré, etc. En su incertidumbre, consideró cuidadosamente el caso, y este es el punto en el que los hijos de este mundo son tan a menudo más sabios que los hijos de la luz.

No tengo fuerzas para cavar. Su vida de lujos lo había incapacitado para eso.

Mendigar me da vergüenza. Debido a su posición anterior. Esta descripción gráfica presenta ciertos puntos del carácter humano, pero no puede utilizarse más en la interpretación.

Versículos 3-7

Lucas 15:3-7 . LA PARÁBOLA DE LA OVEJA PERDIDA. compensación Mateo 18:12-14 , donde ocurre la misma parábola. Allí, sin embargo, nuestro Señor saca a relucir la preciosidad de la única oveja ('la pequeña'); aquí, la misericordia del pastor al buscar y regocijarse por la única oveja.

Versículo 4

Lucas 15:4 . Las noventa y nueve en el desierto, es decir, en los pastos acostumbrados; no es un lugar desierto, como podría suponerse. En Mateo se menciona el lugar por donde ha errado la única oveja; aquí los noventa y nueve adquieren mayor prominencia. El pastor evidentemente representa al Hijo de Dios. Su oficio era buscar la oveja perdida ( Ezequiel 33:6 ; Ezequiel 33:11 ; Ezequiel 33:23 ), pero en esto hallaron falta

Hasta que lo encuentre. La búsqueda persistente se indica más plenamente que en Mateo: 'Si es que la encuentra'.

Versículos 4-5

Lucas 15:4 . Estoy resuelto, etc. El plan se le ocurre.

Ellos , es decir, los deudores con los que pretenda tratar, podrán recibir en sus casas. Así se aseguraría un futuro refugio para sí mismo. Más allá de esto, el versículo no debe ser presionado (ver Lucas 15:9 ).

Versículo 5

Lucas 15:5 . Sobre sus hombros. Él no la castiga, ni siquiera la hace retroceder, sino que la lleva, cansada de andar errante, mientras Él mismo se regocija.

Versículos 5-6

Lucas 15:5 . Cada uno de los deudores de su señor. Los deudores apenas eran arrendatarios o contratistas, sino más probablemente hombres que habían comprado y aún no habían pagado ciertas tiendas pertenecientes al rico.

Dijo al primero. Tenemos dos ejemplos de lo que sucedió en cada caso.

Versículo 6

Lucas 15:6 . Y cuando llega a casa. Esto se refiere a todo el proceso por el cual el pecador ignorante y desconcertado es puesto a salvo. No significa, traído al cielo personalmente, sino donde hay terreno para 'gozo en el cielo' ( Lucas 15:7 ).

Sus amigos y sus vecinos. Evidentemente los ángeles ( Lucas 15:10 ), y probablemente los ya salvos y en gloria. La grandeza de la alegría está representada por la necesidad de que otros la compartan. Porque he encontrado mi oveja que se había perdido. La piedad y el amor se combinan en la expresión. El pastor es el dueño. El rebaño significó originalmente la casa de Israel. Lo que un propietario haría por interés propio, nuestro Señor lo hace por amor a los Suyos. Porque es el Hijo de Dios, su propia gloria siempre es promovida por su amor ; los dos no pueden ser separados.

Versículos 6-7

Lucas 15:6 . Cien medidas, o 'baños' = el Efa en medida seca, casi diez galones.

Toma tu factura, lit, 'escritos'. El documento en manos del mayordomo, en el que conste la obligación.

Rápidamente. El negocio debe hacerse con prisa.

Y escribe cincuenta, es decir, altera la cifra. El vínculo antiguo no se destruye, sino que se devuelve al deudor para que así sea alterado. La suposición de que el administrador mismo compensó la diferencia está fuera de discusión. No hay señal de penitencia, y el hombre no pudo hacerlo ( Lucas 15:3 ).

Versículo 7

Lucas 15:7 . os digo. Podía hablar de 'cosas celestiales' por su propia autoridad ( Juan 3:11-12 ). Alegría en el cielo. En todos estos casos. Las personas que se regocijan se mencionan en Lucas 15:10 .

Noventa y nueve justos, hombres rectos, que (que son de tal clase que) no tienen necesidad de arrepentimiento. Este es el punto principal de la parábola. Los 'noventa y nueve' representan a aquellos que se creen justos. Fue la oposición de esta clase lo que ocasionó la parábola. En Mateo se puede referir a los habitantes de otros mundos no caídos, pero esa aplicación es menos adecuada aquí.

Los 'noventa y nueve' eran parte del rebaño, porque la aplicación original era para los judíos. Por lo tanto, la parábola se puede aplicar a los que ya se han arrepentido, y desde este punto de vista es especialmente instructiva para los subpastores.

Versículos 7-8

Lucas 15:7 . Cien medidas. Aquí se habla de la medida hebrea ('cor'), igual a diez efas.

Escribe ochenta. La variación en la cantidad deducida no tiene ningún significado especial. Aun así, podemos encontrar en él una prueba de la prudencia del mayordomo. Conocía a los hombres con los que tenía que tratar y actuaba en consecuencia. Los hombres cristianos con demasiada frecuencia desprecian tal conocimiento, pero esta parábola condena que se le dé un premio a la ignorancia.

Versículo 8

Lucas 15:8 . Tener diez piezas de plata. Las mujeres de Nazaret todavía llevan en la frente y en la cara un rollo de monedas de plata, llamado 'semedi'; a lo que aquí alude el Salvador. Las monedas de las que se habla son dracmas, con un valor aproximado de 8 1/2 peniques o 17,6 centavos cada una, aunque relativamente diez veces más valiosas entonces.

El valor de la moneda a los ojos del poseedor es el punto principal; esto conduce a la búsqueda ferviente de una sola pieza. Se suele considerar que la moneda, que lleva el sello real, representa al pecador en su miserable autodegradación; la moneda todavía tiene el sello, todavía es preciosa en sí misma, pero está enterrada en el polvo de este mundo, perdida y sin valor en efecto, hasta que se encuentra a través de esta cuidadosa búsqueda.

Encender una lámpara, etc. La descripción es fiel a la naturaleza. La misericordia de Dios se presenta aquí; por lo tanto, la 'mujer' no puede significar estrictamente la iglesia (como en otros lugares).

La casa, en la que aún permanecía la pieza perdida, representa la iglesia, pues la parábola (como las otras dos) se refería originalmente al pueblo judío. La mujer representa el espíritu de Dios obrando en la iglesia. El encendido de la vela, etc., representa el Espíritu iluminando la palabra, levantando el polvo de la mundanalidad que oculta el verdadero valor del pecador, y luego aplicando la verdad que se encuentra.

Otros, con menos razón, encuentran en los pasos sucesivos una referencia a la actividad del predicador, de los ancianos y de toda la iglesia. Ciertamente es permisible una aplicación más amplia, en la que el mundo entero puede ser considerado como escudriñado por el Espíritu, y todos los hombres como marcados con la imagen de Dios.

Versículos 8-9

Lucas 15:8 . Y su señor, es decir, el señor del mayordomo, por supuesto, no el Señor Jesús.

El mayordomo injusto, lit., 'el mayordomo de la injusticia'. Esta frase marca la conducta del mayordomo como inmoral; y en este aspecto como indigna de imitación. Pero el punto al que se le da prominencia es el siguiente : porque había actuado sabiamente, con astucia, con prudencia. El amo había descubierto el truco, pero elogia a su mayordomo ; porque en la parábola ambos son hijos de este mundo, o 'edad'.

Más sabios (no absolutamente, pero) para su generación ( es decir, en su trato mutuo, ya que toda la parábola está extraída de esa esfera) que los hijos de la luz (los que son realmente cristianos). Los hombres mundanos actúan con prudencia unos con otros. Pero los hijos de la luz en su trato unos con otros ('para su generación'), a menudo carecen de la prudencia aquí recomendada.

En el uso del dinero, en el uso de todos esos poderes que Dios nos ha encomendado, que encuentran en 'este mundo' el único ámbito para su uso, los cristianos fallan demasiado a menudo en actuar con prudencia. El mayordomo consideró cuidadosamente su situación; pero los cristianos muy a menudo no miran su deber a la luz de su conocimiento, y no actúan como dictaría el sentido común, una vez que se admiten las premisas acerca de Dios y Cristo, las cosas temporales y eternas. No hay locura confesa tan grande como la de un hijo de la luz que vive como si la obtención de dinero fuera el fin de su existencia. Por supuesto, hay implícita una sabiduría aún más elevada.

Versículos 8-10

Lucas 15:8-10 . LA PARÁBOLA DE LA PIEZA O DINERO PERDIDO. Peculiar para Luke.

Versículo 9

Lucas 15:9 . Ella llama. Ella permanece en la casa ; el Espíritu mora en la iglesia, y allí los ángeles se regocijan (ver Lucas 15:10 ).

Versículos 9-11

Lucas 15:9 . Y te digo. El último verso contiene el elogio de uno de los 'hijos de este mundo'; aquí tenemos una recomendación para 'los hijos de la luz'.

Merluza amigos fuera del mamón. Usando el dinero con una prudencia como la del mayordomo injusto, pero bajo un motivo superior y con mejores medios que los suyos, ganen para ustedes mismos 'amigos', en lugar de haciendas, mansiones, etc. amigo, sino para ser utilizado en la fabricación de los amigos.

De injusticia. Mamón, la personificación del dinero, comúnmente se convierte en la ocasión y el medio de una conducta injusta; por esta y otras razones se dice que su carácter inherente es la injusticia.

Que cuando falle, es decir , el mamón al que indudablemente se refiere la lectura correcta. La referencia especial es a la muerte, cuando la riqueza de un hombre desaparece por completo ; pero puede fallar antes de eso

Pueden recibirte, es decir , los amigos que has hecho. Estos 'amigos' sólo pueden 'recibirnos' en los tabernáculos eternos, es decir, en el futuro estado de bienaventuranza. No abren el cielo para nadie, sólo dan la bienvenida allí. Por supuesto, sólo aquellos amigos, así hechos, que pertenecen al reino de nuestro Señor, están incluidos aquí. Ellos pueden ayudarnos a ir al cielo con sus oraciones antes de ir allí para 'recibirnos'.

Hay muchas otras explicaciones; por ejemplo: los 'amigos' son los ángeles, que acogen a los que han dejado el servicio de mamón, utilizando el intervalo (y también los medios obtenidos en ese servicio) para hacer tales amigos. Esto lleva a inferencias que bordean lo inmoral.

Versículo 10

Lucas 15:10 . Hay alegría. No 'será', el gozo tiene lugar cada vez que el pecador es encontrado por la búsqueda del espíritu.

En presencia de los ángeles de Dios . El hecho de que participen en él está implícito en la frase: 'Alégrense conmigo'. La parábola parece indicar que los ángeles se regocijan con el Espíritu en la casa, ya que aquí no se menciona el 'cielo'.

Versículos 10-11

Lucas 15:10 . El que es fiel, etc. Para que no parezca extraño que se dé tanta importancia al uso adecuado de las riquezas perecederas e injustas, recuerda el gran principio: 'El que es fiel', etc.

Lo que es mínimo, o 'muy poco'. Esto se refiere a las posesiones terrenales, y la fidelidad es la conducta sabia y prudente sugerida por la parábola.

En mucho. En este caso esto equivale a: 'las verdaderas riquezas', 'lo vuestro', la herencia y posesión de los hijos de la luz. Pero el principio es general y capaz de una gran variedad de aplicaciones. Este versículo se opone a la opinión de que la parábola se refiere al servicio de las riquezas, porque según esa interpretación es siendo infiel a las riquezas que se alcanza la verdadera fidelidad.

Versículo 11

Lucas 15:11 . En las riquezas injustas. En el uso que le des, es decir, 'fiel en lo mínimo'.

¡ Quién se comprometerá con su confianza ! Tal infidelidad nos prueba ser infieles en mucho ( Lucas 15:10 ), según el juicio de Dios, quien por lo tanto no nos confiará las verdaderas riquezas. La palabra 'riquezas' se proporciona correctamente en la traducción, aunque el sentido literal es 'lo verdadero', lo que es real, en oposición a la naturaleza engañosa de la riqueza terrenal.

Versículos 11-32

LA PARÁBOLA DEL HIJO PRÓDIGO. 'La corona y la perla' de todas las parábolas de nuestro Señor. Es un avance de los dos que le preceden. El caso del pecador se presenta más agravado: mayor su culpa, más profunda su miseria. Hasta ahora, las ilustraciones se han tomado prestadas de acciones impulsadas por el interés propio ; ahora entra el amor. La oveja, la moneda, eran valiosas, pero aquí el perdido es un ser humano.

Sólo aquí, por tanto, se puede retratar la historia del alma errante y su retorno en sus pasos sucesivos, y sólo aquí se puede presentar la misericordia de Dios para revelar su corazón de amor. La forma de la parábola responde a su verdad superior. Pero la admiración por su belleza no implica necesariamente un regreso a la casa del Padre. Además, esta sola parábola, con toda su belleza y patetismo, no presenta todo el esquema de la salvación en una sola parábola.

El tiempo no estaba maduro para la revelación con respecto al propósito de la muerte de nuestro Señor; la audiencia tampoco estaba preparada para recibir tal verdad. La lección principal para ellos (los fariseos) fue que Dios es misericordioso con los pecadores; y esta es la verdad fundamental de todo el esquema de la salvación ( Efesios 2:4 ). Esto concuerda con la visión tomada de las tres parábolas, como presentando la misericordia de Dios: en la primera el hijo aparece como pastor ; en el segundo, el espíritu de trabajo; en esto, el Padre Eterno con Su corazón de amor.

Este es el orden de la aplicación de la misericordia de Dios a los pecadores. La lección principal de la parábola para nosotros, aparece cuando la llamamos (como realmente es) la parábola del Penitente y el Hijo Pródigo que Regresa. Cómo arrepentirse y volver a aprender de la cruz.

Versículo 12

Lucas 15:12 . El más joven Así representado, porque cuanto más despreocupado, más fácilmente se extravía.

Dame la porción de tu sustancia, etc. La solicitud no podría haber sido inaudita. Aquí se exponen el principio y la esencia del pecado: el egoísmo, el alejamiento de Dios hacia la criatura. El corazón del hijo estaba enajenado de su padre, o la petición no se habría hecho. La autosuficiencia se desarrolla de esta manera en este hijo, pero de otra manera en el mayor (ver más abajo). Los hombres llaman a esta forma amor a la libertad, Dios la llama soberbia.

Y él les repartió su vida. La porción del hijo menor sería un tercio, la del mayor dos tercios ( Deuteronomio 21:17 ). Este cumplimiento establece nuestro libre albedrío como permitido por Dios. El padre aún administraba por el hijo mayor. Los farisaicos están nominalmente con el padre, bajo su dirección, pero sin rendirle una obediencia sincera.

Versículos 12-13

Lucas 15:12 . En lo que es de otro. La riqueza terrenal se mantiene en fideicomiso; las verdaderas riquezas se describen como propias. La riqueza nunca puede formar parte de nuestro ser, nunca está permanentemente en nuestra posesión; podemos tener el uso de él, pero en ningún sentido verdadero poseerlo. Pero lo que Dios nos da como verdaderas riquezas formará parte de nuestro ser eterno, es nuestra posesión inalienable. Por ser ésta mucho más elevada, se nos insta a ser fieles en el uso de las riquezas mundanas, creyendo que no son nuestras, sino que nos son confiadas para probar nuestra fidelidad.

Versículo 13

Lucas 15:13 . No muchos días después. El curso del pecado abierto pronto comenzó.

Reunidos todos juntos. Esto indica la entrega total de todos los poderes y posesiones al pecado.

A un país lejano. Como la oveja descarriada. La 'tierra lejana' representa la separación exterior de Dios, la liberación de la restricción.

Esperó su sustancia con una vida desenfrenada. El resultado natural de la separación egoísta de Dios es la sensualidad, buscando satisfacción en los objetos terrenales. Por muy disfrazada que esté de nombres nobles, toda dicha gratificación es sensual; un desperdicio de los dones de Dios en una vida desenfrenada (incorregible). Los jóvenes impacientes por el control buscan la libertad como piensan y obtienen licencia; que licencioso sea una palabra afín no es un accidente.

La moneda perdida también representa este estado, el pecador inconsciente de su verdadero valor, en el polvo de la tierra. Algunos artistas, al representar las escenas de la parábola, han dado una importancia indebida a la 'vida desenfrenada'; pero nuestro Señor cuenta la historia con una frase.

Versículos 13-14

Lucas 15:13 . compensación Mateo 6:24 . Dado que el uso adecuado de la riqueza es para Dios, aquellos que no la usan así son esclavos de Mamón. El último verso da a entender que la riqueza no es nuestra, esto implica que cuando se usa como propia, el presunto dueño no sólo no la posee, sino que él mismo pertenece a ella.

No hay una palabra aquí capaz de una interpretación comunista. Nuestro Señor habla de la riqueza como 'lo que es menos', el socialismo moderno considera el dinero como la verdadera riqueza. En principio, práctica y resultado, los dos sistemas son totalmente divergentes El cristianismo es el servicio de Dios, el socialismo el servicio de las riquezas, juzgado por sus frutos, 'terrenales, sensuales' y diabólicos.

Versículo 14

Lucas 15:14 . Y cuando lo había gastado todo. Probablemente muy pronto; el disfrute del pecado es breve. Pero no implica necesariamente que todos los dones de Dios se desperdicien antes del arrepentimiento. La imagen de la 'miseria' comienza aquí; y se enfatiza la sensación de indigencia.

Una gran hambruna. Las circunstancias externas aceleran las consecuencias del pecado y son usadas por Dios para conducir al arrepentimiento. Así busca el Padre a su hijo, ordenando los acontecimientos de tal manera que sienta su verdadera condición: comenzó a pasar necesidad. Este es el punto principal: el vacío consciente del alma debe conducir en un sentido o en el otro; a la desesperación o al arrepentimiento.

Versículo 15

Lucas 15:15 . Se unió a sí mismo. Se adhirió a sí mismo, por así decirlo, por la fuerza. Hace un esfuerzo decidido para ayudarse a sí mismo, ya que comienza a sentir su necesidad.

A uno de los ciudadanos de ese país. No debe interpretarse directamente como Satanás, porque el hombre era 'uno de los ciudadanos'. Su negocio es dar de comer a los cerdos, animales inmundos, por lo que el empleo era degradante. Puede haber una alusión a los publicanos, como empleados de un poder extraño, y ocupados en un deber degradante. El punto principal es que el que, bajo un impulso pecaminoso, buscó liberarse de la supervisión de un padre, es llevado a la más abyecta dependencia de un extranjero, que no se preocupa por él en absoluto. La libertad a la que conduce el pecado es la esclavitud.

Versículo 16

Lucas 15:16 . De buena gana hubiera llenado su barriga. Muchas autoridades antiguas dicen: 'deseaba haber sido llenado', y esta puede ser la lectura correcta, pero no altera el sentido. La traducción literal de la EV corresponde con el anhelo grosero de su hambre.

Con las cáscaras, griego: 'vainas del algarrobo', o literalmente, 'pequeños cuernos', llamados así por su forma curva. Estas vainas tienen un sabor dulce; son comida para los cerdos, pero alimento pobre para los hombres, aunque se podrían comer. No está claro si el pródigo obtuvo incluso esta pobre comida; si lo hizo, se lo quitaron a los cerdos mientras los cuidaba.

Y nadie le dio. Nadie proveyó nada para sus necesidades. Esta es la razón por la que tanto deseaba la comida de los cerdos. Algunos explican el asunto así : Los cerdos fueron alimentados, después de que el hijo pródigo los había llevado a casa; los vio alimentados, ansiaba una parte, 'y nadie le dio (ni siquiera esto) a él'. Preferimos el otro punto de vista, ya que es más directo y sugiere la naturaleza insatisfactoria de las 'cáscaras'. Este estado de necesidad más profunda fue el punto de inflexión.

Versículo 17

Lucas 15:17 . Vino a sí mismo. Esto implica que él había estado fuera de sí antes. Una vida de pecado es en cierto sentido irracional. Se pone de manifiesto el libre albedrío del pecador, como no podía ser en las otras dos parábolas. La búsqueda y la salvación, aunque necesarias para que el pródigo vuelva en sí, se mantienen en un segundo plano.

Ahora se abre la tercera escena: la penitencia del hijo pródigo. Note que el hombre volvió en sí más fácilmente entre los cerdos que entre las rameras ( Lucas 15:30 ).

Él dijo. Como resultado y evidencia de su venida a sí mismo. Considera las cosas en su verdadera luz. Se consideran los hechos del caso ; y no intenta filosofar sobre la misericordia de su padre, etc., como hacen demasiados pecadores cuando parecen arrepentirse.

Cuántos sirvientes contratados. Estos eran los trabajadores temporales que ocupaban el lugar más bajo de la hacienda. Los sirvientes ( Lucas 15:22 .) incluirían a aquellos más confiables y honrados. Él mismo era ahora sólo un 'sirviente contratado'.

De mi padre. Su pensamiento penitente se basa en el sentimiento, perdido mientras estaba fuera de sí, de que todavía tiene un padre. Así, el pecador reflexionará y se arrepentirá sólo cuando tenga alguna base para este sentimiento. El verdadero fundamento se encuentra en Jesucristo

Ten suficiente pan, etc. Estos siervos más bajos tienen abundancia, y yo (un hijo todavía, aunque tan indigno) perezco de hambre. El contraste se hace en cada punto. En esta parte de la parábola se alude al cuidado providencial de Dios.

Versículo 18

Lucas 15:18 . me levantaré. La reflexión correcta condujo al recuerdo del padre, ese sentimiento condujo a la resolución y la acción correspondiente. La voluntad se invierte: propone irse del país lejano.

He pecado. No puede haber retorno a Dios que no incluya la confesión del pecado.

Contra el cielo y delante de ti (como en Lucas 15:21 ), en relación a esto. Los dos están separados en la parábola, pero deben ser identificados en la interpretación. Sólo él confiesa realmente sus pecados, quien los ha considerado principalmente como pecados contra Dios, contra un orden de cosas superior, celestial ; y esta es la mejor señal de que un pecador ha vuelto en sí mismo.

Versículo 19

Lucas 15:19 . ya no soy digno, etc. ¡Penitencia genuina!

Hazme como uno, etc. No renuncia a su filiación, sino que sólo pide el trato dado a un asalariado, porque ni siquiera se lo merece. Algunos explican que deseaba por la fidelidad en ese puesto probarse de nuevo digno ; pero la parábola no debe insistir aquí, ya que el pecador penitente tiene al principio ideas confusas sobre el regreso a Dios. El punto principal es que el hijo pródigo no excusa sus pecados, sino que reconoce su indignidad.

Versículo 20

Lucas 15:20 . Y se levantó, etc. La acción corresponde a la resolución, en la parábola, pero no siempre en la realidad. Esta es la última escena; el regreso

Una gran manera de salir. El padre parece haberlo esperado; Dios ciertamente espera al pecador penitente.

Su padre lo vio, etc. Gráfico y fiel a la naturaleza. La conducta del padre es en sí misma una búsqueda del hijo perdido. Dios está esperando para ser misericordioso ; Él viene a nuestro encuentro en Su misericordia; Lo manifiesta ante nuestras declaraciones penitentes.

Y lo besó. La señal y el sello del amor. 'El Salvador y mediador se oculta en el beso' (Riggenbach).

Versículo 21

Lucas 15:21 . Padre, etc. Se hace la confesión prevista, pero se omite la conclusión. 'Los términos son los mismos, 'he pecado'; pero ¡qué diferente es el acento! Lutero lo sintió profundamente: el descubrimiento de la diferencia entre el arrepentimiento del miedo y el del amor fue el verdadero principio de la Reforma' (Godet).

Versículo 22

Lucas 15:22 . Pero el Padre. Los actos del padre responden ; pero no conforme a la dignidad del hijo.

Dar a luz rápidamente. 'Rápidamente', omitido en el EV, es sugerente.

La mejor túnica. La prenda superior de las clases altas entre los judíos. ( Marco 12:38 . ) Una comparación con Isaías 61:10 ; Apocalipsis 3:18 sugiere como probable una alusión al manto de justicia provisto para nosotros por Cristo.

Un anillo, 'anillo de sello', usado solo por hombres libres, como también zapatos, ya que los esclavos iban descalzos. Algunos explican : el anillo, el sello del Espíritu, los zapatos, 'la preparación del evangelio de la paz'. El sentido de todo el verso es : Dios restaurará al penitente y le dará, por amor, todo lo necesario para marcarlo como hijo.

Versículo 23

Lucas 15:23 . El becerro cebado. Algún ternero que esté parado en el establo, probablemente listo para un festín, debe ser sacrificado, como el mejor, para esta repentina fiesta. No hay alusión a ningún sacrificio.

Divertirse. Se alude nuevamente al 'gozo en el cielo' ( Lucas 15:6los festejantes son 'los sirvientes' ( Lucas 15:22 ), incluyendo a toda la familia; ángeles y hombres redimidos.

Versículo 24

Lucas 15:24 . Estaba muerto, y está vivo de nuevo. Incluso en la parábola, el padre habla en sentido figurado de la muerte moral ; mucho más en la aplicación es verdad; el estado de pecado es una muerte moral, el estado de salvación una resurrección moral.

Se perdió, y se encuentra. Esto expresa la relación con el padre. En la aplicación : Pecado es alejamiento de Dios, salvación comunión con Dios.

Y empezaron a estar alegres. Ahora se llega al mismo punto que en las otras parábolas; y el comer con pecadores arrepentidos ( Lucas 15:2 ) abundantemente justificado.

Versículo 25

Lucas 15:25 . Ahora su hijo mayor estaba en el campo. 'El hijo mayor al regreso del hermano menor no está en la casa, sino que ha pasado el día en un servicio duro, autoelegido y servil, y ahora regresa a casa por primera vez al anochecer, cuando la fiesta ya estaba en progreso' (Van Oosterzee).

Música y baile. Habitual en las fiestas de Oriente. El baile en el Este generalmente lo realizaban personas contratadas para tal fin.

Versículos 25-32

Lucas 15:25-32 . EL HIJO MAYOR. El otro lado de la imagen es igualmente apropiado para la ocasión. Los fariseos murmuradores ahora se verán representados. Alford: 'Esta parte de la parábola expone la recepción que recibe de sus semejantes en contraste con la de su padre.'

Versículo 26

Lucas 15:26 . Uno de los sirvientes. No es la misma palabra que en Lucas 15:22 ; probablemente un doméstico inferior en el empleo permanente del cabeza de familia, pero ahora fuera.

Qué pueden ser estas cosas. Ofendido de que esto suceda sin su conocimiento; celoso de la alegría en la que no compartiría.

Versículo 27

Lucas 15:27 . Tu hermano ha venido. El sirviente expone el caso tal como lo impresiona. No dice nada del estado en que volvió el pródigo, sino simplemente que el padre lo había recibido sano y salvo. No se debe dar ninguna interpretación especial a este versículo.

Versículo 28

Lucas 15:28 . Pero estaba enojado. El motivo de la ira fue la respuesta dada por el sirviente; la razón de la ira se encuentra en Lucas 15:29-30 .

Salió y le suplicó. El padre dejó la fiesta de la alegría para instar amablemente al hermano mayor. Esto representa la longanimidad de Dios hacia los farisaicos, los esfuerzos para llevarlos a una mente mejor. La parábola misma, dicha a los fariseos ( Lucas 15:3 ), era una súplica al hermano mayor.

Versículo 29

Lucas 15:29 . He aquí, durante tantos años te sirvo. Aquí sale la idea jurídica, alegando lo que se ha hecho.

Nunca transgredí un mandamiento tuyo. Los fariseos virtualmente dijeron esto. Las palabras del hijo mayor prueban que su obediencia en el pasado no había sido abundante, y que ahora estaba en oposición a la voluntad de su padre.

Y, sin embargo, nunca me diste un cabrito. En contraste con 'el becerro cebado'.

Con mis amigos, 'gente respetable', implica, en contraste con 'rameras'. Este hijo orgulloso, egoísta y sin afecto es ahora el hijo perdido. La justicia propia está insatisfecha con la recompensa que recibe. El fracaso esencial del fariseísmo es su falta de amor a Dios a pesar de su obediencia externa.

Versículo 30

Lucas 15:30 . cuando vino este tu hijo. Él no dirá 'hermano'. Al expresar desprecio por su hermano, se pronuncia el mayor pecado contra su padre; así los fariseos pecan más atrozmente contra Dios en sus sentimientos y actos hacia sus semejantes.

Devoró tu vida. Aquí también está implícito un reproche al padre.

Con rameras. Era eminentemente farisaico recordar en ese momento este hecho

Tú mataste, etc. En contraste con la última parte de Lucas 15:29 .

Versículo 31

Lucas 15:31 . Hijo. Todavía afectuoso, Dios tiene una bondad tolerante hacia los farisaicos y los poco caritativos.

Tú estás siempre conmigo. En su caso no se había presentado ninguna ocasión para una alegría extraordinaria.

Todo lo que es mío es tuyo. Sólo la parte del hijo mayor quedó en manos del padre.

Versículo 32

Lucas 15:32 . Era justo para divertirse, etc. La forma es general, dando justificación para el gozo, y sin embargo dejando a la elección del hijo mayor si compartirá o no en él.

El hijo mayor representa a los fariseos y presenta sus demandas. Estos no se contradicen directamente en la parábola por buenas razones. (1.) El Señor representaría la paciencia de Dios hacia el fariseo, así como su amor perdonador hacia el hijo pródigo; de ahí que se excluya la reprensión severa. (2.) El reclamo se basaba en un principio correcto: 'los hacedores de la ley serán justificados' ( Romanos 2:13 ), pero el carácter del hijo mayor se describe de tal manera que indica que no se mantuvo en ese principio. .

La ley aún no había sido abolida, y las palabras del sabio Maestro fueron adaptadas a las circunstancias de Sus oyentes. No se dice que el hijo entró. Esto también se opone a la opinión de que Él representa al pueblo judío. El Nuevo Testamento no pierde la oportunidad de profetizar la salvación final de Israel, y tal predicción fallaría mucho menos en una parábola en la que solo se describen el amor y la paciencia.

La parábola era en sí misma la súplica del Padre al hijo mayor, ya cada uno de los que representaba le quedaba la responsabilidad de responder. Todos nosotros, en quienes permanece el pecado, estamos representados por uno u otro de esos dos hijos. Ambos fueron ofensores, ustedes, el Padre llama a ambos hijos, y salvarían a las dos muchachas de los pecadores aquí representados.

Lucas 16