Bible Commentaries
San Lucas 15

Versículo 1

"Ahora todos los servidores públicos y los pecadores se estaban acercando a él para escucharlo".

Reunidos en la multitud alrededor de Jesús había un gran número de servidores públicos y 'pecadores'. Los 'servidores públicos eran aquellos que servían a los romanos de una manera u otra, ya fuera bajo Herodes o bajo Pilato, quienes representaban a Roma. Incluirían un gran número de recaudadores de impuestos y peajes, hombres, a menudo hombres brutales, que se habían aprovechado del sistema para enriquecerse, y serían tan desagradables para los pecadores como para los fariseos.

No debemos simplemente ignorar la verdad sobre ellos. Los 'pecadores' eran aquellos que, a los ojos de los fariseos, no seguían suficientemente las leyes de limpieza e inmundicia, las leyes del diezmo, etc. Incluirían a los culpables de todo tipo de pecados, algunos leves, otros más graves. Pero todos compartían una posición común. Fueron despreciados por los fariseos. Sin embargo, su presencia aquí indicaba que en sus corazones había un deseo por la verdad y un reconocimiento de que sus vidas presentes eran insatisfactorias. Jesús los recibió como aquellos que buscaban cambiar, no como aquellos que se quedarían como estaban. Y mientras que para los fariseos su presencia era una ofensa, para el cielo era una alegría.

Nos estamos acercando. El verbo se usa de manera similar para las multitudes en Mateo 15:8 , y el tiempo probablemente indica su continuo acercamiento durante un período de tiempo. Fue durante este período de asociación regular con las multitudes que los fariseos y los escribas comenzaron a criticar.

'Para escucharlo'. Esto sugiere cierta atención sobre su escucha (comparar Lucas 14:35 ). Estaban escuchando, 'los fariseos y los escribas' (para el orden compare Lucas 5:30 ; Marco 7:1 ; Marco 7:5 ; Mateo 15:1 ) no lo estaban.

Esta idea de escuchar es importante en Lucas, ver Lucas 5:1 ; Lucas 5:15 ; Lucas 6:17 ; Lucas 6:27 ; Lucas 6:47 ; Lucas 6:49 ; Lucas 7:29 ; Lucas 8:8 ; Lucas 8:21 ; Lucas 9:35 ; Lucas 10:16 ; Lucas 10:24 ; Lucas 10:39 ; Lucas 11:28 ; Lucas 11:31 . Quiere que sepamos que es importante que realmente 'escuchemos'.

Versículos 1-10

Las parábolas del pastor buscador y la moneda perdida (15: 1-10).

En estas parábolas gemelas, Jesús ilustra la preocupación del cielo por todas las personas perdidas, sean quienes sean y de la clase que sean, y enfatiza que su propósito al venir es acercarse a ellos y encontrarlos. Tiene el amor del pastor por sus ovejas descarriadas. Le preocupa la pérdida de una posesión preciada. Al mismo tiempo, ilustra la elección de Dios de aquellos que son Suyos y que Él ha dado a Su Hijo ( Juan 6:37 ; Juan 6:44 ; Juan 10:26 ).

Porque Jesús deja en claro que hay una cierta inevitabilidad en el hallazgo de la oveja porque es suya, y en el hallazgo de la moneda porque está en la casa y es su propia posesión preciada. Ambos son buscados hasta encontrarlos. En esta imagen de un Dios compasivo que busca a los que han pecado contra Él para tener misericordia de ellos, tenemos una idea única en la historia religiosa.

Podemos analizar el pasaje de la siguiente manera:

a Todos los servidores públicos y los pecadores se le acercaban para escucharlo ( Lucas 15:1 ).

b Tanto los fariseos como los escribas murmuraban diciendo: “Este a los pecadores recibe y come con ellos” ( Lucas 15:2 ).

c Les contó esta parábola, diciendo: “¿Quién de vosotros, que tiene cien ovejas y pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la que se perdió hasta encontrar ¿eso?" ( Lucas 15:3 ).

d "Y cuando lo encuentra, lo pone sobre sus hombros, gozoso"

e “Y cuando llega a casa, reúne a sus amigos y vecinos y les dice: 'Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido'”. ( Lucas 15:5 ).

d “Os digo que así habrá gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, más que por noventa y nueve justos, que no necesitan arrepentimiento”. ( Lucas 15:7 ).

c "¿O qué mujer, teniendo diez piezas de plata, si pierde una pieza, no enciende una lámpara y barre la casa y busca con diligencia hasta encontrarla?" ( Lucas 15:8 ).

b “Y cuando la encuentra, reúne a sus amigos y vecinos y les dice: 'Regocíjense conmigo, porque he encontrado la pieza que había perdido'. ”( Lucas 15:9 ).

a “Así os digo que hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente” ( Lucas 15:10 ).

Note cómo en 'a' los pecadores se acercan a Él para escuchar, y en el paralelo el pecador se arrepiente y causa gozo en el Cielo. En 'b' los fariseos y los escribas se quejan de que Jesús recibe a los pecadores (los que se han perdido y ahora están siendo encontrados) y come con ellos, mientras que en el paralelo la mujer llama a sus amigos pecadores para celebrar con ellos que lo perdido ha encontrado (algo de lo que el cielo se regocija).

En 'c' el hombre ha perdido su oveja y no está satisfecho hasta que la ha encontrado, y en el paralelo la mujer ha perdido su moneda y no está satisfecha hasta que la ha encontrado. En 'd' el pastor se regocija por encontrar su oveja, y en el paralelo el Cielo se regocija por el pecador 'encontrado' que se arrepiente. En el centro de la 'e' está el llamado de todos juntos a regocijarse por encontrar la oveja perdida.

Versículos 1-28

Los hombres deben vivir a la luz de la venida del Hijo del Hombre en su gloria (15: 1-19: 28).

Habiendo establecido en la Sección 1 que Jesús nació en Belén en la ciudad de David donde fue proclamado 'Salvador' y 'Señor Mesías'; y en la Sección 2 que como 'el Hijo de Dios' Jesús había enfrentado Sus tentaciones en cuanto a lo que implicaría Su Mesianismo y derrotó al Tentador; y que en la Sección 3 Él había proclamado en parábolas los secretos de "la Regla Real de Dios"; y había enseñado en la Sección 4 a Sus Discípulos el Padrenuestro para el establecimiento de esa Regla Real y para su liberación de la prueba venidera; y habiendo visto en la Sección 5 en la curación de la mujer torcida en sábado un cuadro de la liberación del pueblo de Dios del poder de Satanás; esta sección ahora se centra en Su revelación venidera en gloria como el glorioso Hijo del Hombre (compare Daniel 7:13 ).

(Para ver la evidencia de que estos puntos son fundamentales para la narrativa, consulte la Introducción).

La sección 6 sigue el patrón quiástico que ya hemos visto abunda en Lucas. Se puede analizar en detalle de la siguiente manera:

a Ahora los recaudadores de impuestos y los pecadores se estaban acercando para escucharle ( Lucas 15:1 ).

b Las parábolas acerca del Pastor que busca y sale al desierto, la mujer con las monedas, y los tres, el padre y los dos jóvenes, que cada uno elige lo que hará, y el regocijo del cielo cuando los recaudadores de impuestos y los pecadores se arrepienten ( Lucas 15:2 ).

c El mayordomo que usó sabiamente las riquezas de su señor y pensó en usar el dinero sabiamente en preparación para el futuro eterno en las moradas eternas ( Lucas 16:1 ).

d Los fariseos son ciegos a la verdad acerca de Jesús y recelan de Su enseñanza, pero todos los que ven la verdad presionan hacia la Regla Real de Dios ( Lucas 16:14 ).

e La historia del hombre rico y el mendigo Lázaro es un indicador del uso incorrecto de la riqueza a la luz del futuro eterno y de la falta de voluntad de muchos judíos, incluso sólidos, de escuchar verdaderamente la Ley de Dios, lo que resultará en en estar perdidos para siempre ( Lucas 16:19 ).

f El peligro de poner obstáculos en el camino de los demás, especialmente de los niños, a la luz del futuro eterno ( Lucas 17:1 ).

g El siervo que solo cumple con su deber en la expansión de la Regla Real de Dios no espera una recompensa, porque ese es su deber ( Lucas 17:6 ).

h Diez leprosos vienen buscando liberación y son sanados, pero solo hay uno, un samaritano, que luego busca a Jesús con gratitud para dar gracias. Entre los muchos destaca uno. Él solo finalmente busca a Jesús en la fe y es abundantemente reivindicado. Jesús pregunta, "donde no hay diez limpios, ¿dónde están los nueve?" y enfatiza su fe ( Lucas 17:11 ).

i La Regla Real de Dios no viene con señales ( Lucas 17:20 )

j Después de haber sido rechazado por primera vez, el Hijo del Hombre, cuando Él venga, vendrá en Su gloria ( Lucas 17:22 ), por lo tanto, los hombres deben tener cuidado con los falsos Mesías. Después de esto tenemos un grupo de dichos del Hijo del Hombre ( Lucas 17:26 ; Lucas 17:30 ; Lucas 18:8 ; Lucas 18:31 ; Lucas 19:10 ).

i La venida del Hijo del Hombre será inesperada (y por lo tanto sin señales) ( Lucas 17:25 ).

h En la parábola hay un juez injusto (que representa a Dios), y se enfrenta a uno que viene a él en busca de vindicación, una imagen de los elegidos de Dios que buscan vindicación. Los elegidos de Dios deben perseverar en la oración y buscarlo con fe para que ellos también puedan encontrar la reivindicación. Entre los muchos, se destacan unos pocos. Jesús pregunta: "cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe en la tierra?" ( Lucas 18:1 ).

g El fariseo que piensa que cumple con su deber y espera gracias por ello, se contrasta con el que viene humildemente y es justificado ( Lucas 18:9 ).

f La Regla Real de Dios debe recibirse como un niño pequeño ( Lucas 18:15 ).

e El acercamiento del joven rico y la dificultad de entrar bajo la Regla Real de Dios, enfatizando el uso sabio de la riqueza en aras de la Regla Real de Dios ( Lucas 18:18 ).

d Mientras los Apóstoles permanecen parcialmente ciegos a la verdad acerca de Jesús (el hecho de que lo que está escrito sobre el Hijo del Hombre debe cumplirse), el ciego de Jericó lo reconoce como el Hijo de David e insiste en ser llevado a Jesús y sus ojos están abiertos, insistentemente presiona en la Regla Real de Dios ( Lucas 18:31 ).

c El principal recaudador de impuestos Zaqueo usa su riqueza sabiamente y la entrega al Señor, demostrando que el Hijo del Hombre ha venido con éxito a buscar y salvar a los perdidos ( Lucas 19:1 ).

b El rey va a un país lejano para recibir la Regla Real, da monedas a sus sirvientes para comerciar con ellos, y sus tres sirvientes tienen que elegir cada uno ( Lucas 19:11 ).

a 'Y habiendo dicho esto, prosiguió antes, subiendo a Jerusalén' ( Lucas 19:28 ).

Note cómo en 'a' la sección comienza con los recaudadores de impuestos y los pecadores acercándose 'para escucharlo', y termina con Él 'concluyendo Sus palabras' antes de avanzar hacia Su muerte en Jerusalén. En 'b' el pastor se va al desierto, la mujer cuida de sus monedas, y un padre y sus dos hijos toman sus decisiones, mientras que en paralelo un rey va a un país lejano, dispensa monedas para que lo cuiden, y tres sirvientes toman sus decisiones.

En 'c' el mayordomo usa el dinero sabiamente y en el paralelo Zaqueo usa su dinero sabiamente. En 'd' Los fariseos son 'ciegos' a la verdad acerca de Jesús y recelan de Su enseñanza, mientras que aquellos que ven la verdad presionan hacia la Regla Real de Dios, y en el paralelo los discípulos son 'ciegos' a la enseñanza de Jesús, mientras el ciego presiona con insistencia para ver a Jesús. En 'e' tenemos al hombre rico que usó incorrectamente su riqueza y en paralelo al joven rico que se negó a usar su riqueza correctamente.

En 'f' se nos habla del peligro de poner tropiezos en el camino de los demás, especialmente de los niños, mientras que en paralelo la Regla Real de Dios debe ser recibida como un niño pequeño. En 'g' el sirviente que solo cumple con su deber no espera una recompensa, mientras que en el paralelo el fariseo confía en que ha cumplido con su deber y se jacta de ello, pero se le considera falto. En 'h' diez hombres claman por liberación, pero un hombre se destaca por buscar a Jesús y es elogiado y solo se enfatiza su fe, en el paralelo una mujer busca un juez (Dios) y Sus elegidos deben buscar a Dios para liberación y son elogiados, pero se teme la falta de fe en la tierra.

En 'i' la Regla Real de Dios no viene con señales, y en el paralelo Su venida será inesperada (y por lo tanto sin señales). En 'j', y centralmente, el Hijo del Hombre rechazado vendrá en Su gloria y se evitará a los falsos Mesías ( Lucas 17:22 ).

Versículos 1-32

Tres parábolas que tratan de la búsqueda y salvación de los perdidos (15: 1-32).

Se habrá notado la gran concentración que hay en esta sección en la preparación para el futuro eterno y en la Regla Real de Dios. Esto conducirá a un énfasis en el Hijo del Hombre celestial y la revelación de Su futuro apareciendo en gloria.

En este capítulo, Jesús comienza iluminando vívidamente Su declaración venidera en Lucas 19:10 que "el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido". Lo hace por medio de las parábolas del pastor que sale al desierto en busca de la oveja descarriada, la mujer se preocupa por sus monedas y busca la que se perdió, y los tres hombres, un padre y sus dos hijos, que se enfrentan a opciones.

Estos temas son notablemente paralelos a las descripciones de la parábola paralela que sigue inmediatamente a Lucas 19:10 , del rey que va 'a un país lejano' para recibir una realeza, dispensa 'monedas para ser cuidadas' y se enfrenta a 'tres hombres con sus elecciones '( Lucas 19:11 ).

Las tres parábolas de este capítulo tienen un solo tema, el regocijo por el hallazgo de lo que se había perdido. En las dos primeras parábolas que se relaciona específicamente con el gozo en el cielo. En el tercero es el regocijo del padre, pero como en ese caso el padre mismo representa a Dios, la idea es la misma. Las dos primeras parábolas también son paralelas entre sí, ya que ambas describen la búsqueda de lo perdido.

They also follow Luke's man/woman pattern which we find elsewhere (see Introduction), introducing alternately first a man and then a woman, both of who sought what was lost. In the third it is the father who is prominent, the father who compassionately welcomes one son and graciously guides the other, while the aspect of repentance also comes to the fore. Together the parables reveal the reaching out of God towards man, and man's required response.

Jesús aquí delinea tres tipos de pecadores. El primero es como una oveja, se extravía por la necedad y la irreflexión, atraído por la promesa de mejores pastos en otra parte; el segundo es como la moneda, simplemente se extravía por accidente o por el descuido de quienes deberían velar por él; el tercero se extravía por su propia voluntad y como resultado de un deseo de placer. Pero todos terminan en la misma situación y todos deben volver con el padre de la misma manera.

Versículo 2

'Y tanto los fariseos como los escribas murmuraban, diciendo: "Este a los pecadores recibe y come con ellos".

Está claro que Jesús dio la bienvenida a estos 'servidores públicos y pecadores' abiertamente (comparar Lucas 5:30 ; Marco 2:15 ) y estaba dispuesto a comer entre ellos, muy probablemente a menudo en una especie de situación de picnic (como cuando los cinco miles fueron alimentados), aunque sin duda en ocasiones fueron invitados a las casas de la gente.

Y esto fue tanto que los fariseos murmuraron entre ellos sobre lo que vieron que era su 'comportamiento irreligioso'. Sin embargo, como no sugieren lo contrario, es probable que incluso al hacerlo, Jesús se tomó la molestia de una limpieza adecuada a pesar de las condiciones. Todavía buscaba evitar las ofensas dondequiera que pudiera. Pero eso no los satisfizo. Porque incluso la asociación cercana con tales personas estaba mal vista, y ningún fariseo se habría mezclado con ellos.

Cabe señalar que los fariseos y los escribas no deben considerarse del todo malos. Habrían dado la bienvenida a estas personas una a una si hubieran venido en privado y se hubieran `` arrepentido '' y hubieran estado decididos a seguir sus caminos, pero nunca los habrían buscado, y tal persona primero habría tenido que seguir procedimientos muy rigurosos. para ser finalmente bienvenidos después de una limpieza adecuada. Por lo tanto, desaprobaron totalmente el enfoque laxo de Jesús.

Versículo 3

Y les contó esta parábola, diciendo: '

Jesús, como hacía a menudo, les respondió de forma parabólica delante de la gran multitud. El sustantivo singular 'esta parábola' puede indicar la parábola inicial, o puede significar 'habló parabólicamente'. 'Ellos' incluye a todos los que están en la multitud. Estaba siendo criticado públicamente. Ahora dio una respuesta pública.

En su parábola ('esta parábola') demostró que simplemente se estaba comportando como los pastores de Israel deberían haberse comportado (compare Isaías 40:11 ; Isaías 49:22 ; Salmo 23:1 ; Jeremias 31:10 ; Ezequiel 34:11 ; Miqueas 5:2 ).

Estaba cuidando las ovejas de Dios y buscando a los que se habían descarriado. Y a medida que avanzan las parábolas, quiere que reconozcan que el cielo mismo estaba involucrado, y que estaba más preocupado por la pureza moral que por la limpieza ritual y estaba muy abierto a los pecadores que se arrepintieron, mucho más en algunos aspectos que a los santurrones que estaban satisfechos de sí mismos y no reconocieron su necesidad de arrepentirse.

Versículo 4

“¿Qué hombre de vosotros, teniendo cien ovejas y habiendo perdido una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto (el pastizal semidesértico), y va tras la que se perdió, hasta encontrarla? ? "

Jesús deliberadamente se dirige a los 'pecadores' entre la multitud diciendo, '¿Cuál de ustedes?', Indicando con esto que Él está clasificando a sus oyentes con pastores, quienes eran vistos como impuros casi permanentemente y como pícaros en el trato. (Probablemente hizo que los fariseos se avergonzaran de pensar que estaban siendo incluidos con los pastores). La pregunta despertaría su interés. Tenga en cuenta el énfasis en "hombre". Esto es en parte como un contraste con 'mujer' en Lucas 15:8 .

Las cien ovejas representan un rebaño completo (una intensificación de diez). Hay un número perfecto, y de ellos ninguno debe perderse (comparar con Juan 17:12 ). Cada pastor conocería a cada una de sus ovejas por su nombre ( Juan 10:3 ) y no necesitaría contarlas.

Vería casi de inmediato cuál faltaba. (La mayoría de los pastores probablemente no podrían contar hasta cien). Angustiado al darse cuenta de que este pastor deja las ovejas que le quedan con sus compañeros de pastor, sale a buscar la que se había perdido. Y no cesa en su búsqueda hasta que lo encuentra. Todos los pastores fieles responderían de inmediato a la imagen, reconociendo en ella su experiencia común.

Pero detrás de la parábola está el tema del cuidado de Dios y Su Mesías sobre Su rebaño. 'Yo mismo buscaré mis ovejas y las buscaré' (ver Ezequiel 34:11 ; Ezequiel 34:23 ).

'Perdido.' El verbo se usa en las tres parábolas de este capítulo. La raíz del verbo significa perecer, pero se extendía para incluir lo que se había perdido, porque tales cosas habían perecido en lo que al hablante le concernía.

Versículo 5

"Y cuando lo encuentra, lo pone sobre sus hombros, gozoso".

Tenga en cuenta que en esta narración de la parábola se asume el éxito. No es 'si' lo encuentra, sino 'cuándo' lo encuentra (contraste con Mateo 18:13 , que demuestra que la parábola allí fue dada en una ocasión diferente. El énfasis de la parábola variaría dependiendo del énfasis que Jesús deseara. poner). Este llevar la oveja sobre sus hombros sería una práctica normal para un pastor. La oveja se agotaría y el pastor triunfaría y se regocijaría (compárese con Isaías 40:11 ).

Versículo 6

“Y cuando llega a casa, reúne a sus amigos y vecinos y les dice: 'Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido'”.

Al llegar a casa, el pastor reúne a sus amigos y vecinos y les anuncia que ha encontrado a su oveja perdida. Tal celebración puede parecer un poco excesiva al principio, pero debemos recordar que el pastor conocería a las ovejas por su nombre y no solo estaría pensando comercialmente. Había encontrado una oveja amada. Entonces estos 'pecadores' (a diferencia de los fariseos) se reunirían todos para regocijarse por el hallazgo de la oveja perdida. No es necesario que asumamos que el regocijo resultó en una comida costosa, aunque sin duda había algún refrigerio disponible.

Versículo 7

“Os digo que así habrá gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, más que por noventa y nueve justos, que no necesitan arrepentimiento”.

Jesús luego completa la parábola con una comparación. No solo los pecadores se reúnen para regocijarse al encontrar lo que está perdido, sino que cuando es un pecador perdido, también lo hace el Cielo. Dios mismo se regocija, y todos los que están con él, porque así se cumple Lucas 5:32 ; Lucas 13:3 ; Lucas 13:5 . Los únicos que quedan fuera son los cínicos religiosos que no tienen tiempo ni inclinación para tal comportamiento. En contraste, los rabinos prefirieron hablar del gozo de Dios por la caída de los impíos.

Aquellos 'que no necesitan arrepentimiento' pueden referirse a los piadosos en Israel que están caminando en los caminos de Dios haciendo uso de los medios apropiados de perdón (personas como Zacarías, Isabel, Simeón y Ana), pero los fariseos ciertamente se habrían incluido en el total.

"Habrá gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, más que por noventa y nueve justos, que no necesitan arrepentimiento". No se trata de menospreciar a los noventa y nueve, ni de sugerir que fueron menos amados. Estos últimos, si son genuinamente justos, son plenamente apreciados en el Cielo. Sin embargo, no son una sorpresa. Pero encontrar algo valioso que se pierde es una sorpresa especialmente agradable.

Es digno de mención en todo esto cuán confiadamente Jesús puede hablar de lo que sucede en el cielo. Para él, no estaba 'más allá del velo'. Estaba en casa.

Más pensamientos sobre la parábola.

El primer énfasis de la parábola está en el hecho de que el pastor buscó a las ovejas. Es un recordatorio de que es Dios en Jesucristo Quien en Su gracia nos busca, no nosotros que tendemos a buscar a Dios. El segundo es el hecho de que buscó hasta encontrarlo. Cuando Jesucristo persigue a alguien, no cesa hasta que se convierte en Suyo. Detrás de estas dos ideas está el concepto de elección, el concepto de que somos 'escogidos en él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor' ( Efesios 1:4 ).

Se fija el número perfecto. Ninguno debe perderse. (La misma idea está presente en Apocalipsis 7:1 ). El tercero es el gozo en el cielo una vez que un pecador se vuelve a Dios. Destaca que Dios está más preocupado por esas cosas que nosotros. El cuarto está en cierto sentido escondido detrás de la simplicidad de la historia, y ese es el costo para el pastor. Buscar una oveja perdida podría significar adentrarse en un territorio inhóspito, y el camino podría ser difícil. Se puede expresar mejor en las palabras del autor de himnos,

Pero ninguno de los rescatados supo jamás,

¿Qué profundidad se cruzaron las aguas?

O cuán oscura fue la noche por la que pasó el Señor,

Antes de encontrar la oveja que se había perdido,

Afuera en el desierto escuchó su grito,

Enfermo, indefenso y listo para morir.

Y conoció el costo incluso cuando enseñó esta parábola. Sabía que "el Hijo del Hombre debe padecer mucho, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto y resucitar al tercer día" ( Lucas 9:22 ). Y, sin embargo, siguió buscando las ovejas, cueste lo que cueste, hasta que las encontró.

Y la quinta lección que no debemos perder de vista es que el que se perdió representa al marginado y al despreciado. Representa a aquellos que, aunque no son preciosos a los ojos del hombre, sí lo son a los ojos de Dios.

Versículo 8

"¿O qué mujer, que tiene diez piezas de plata (diez dracmas), si pierde una pieza (dracma), no enciende una lámpara y barre la casa y busca con diligencia hasta encontrarla?"

En este caso, la mujer tiene diez dracmas, de nuevo el número significa integridad. El dracma era una moneda griega, a menudo encontrada en Palestina, que era aproximadamente el equivalente a un denario, lo que representa el salario de un día. Este era posiblemente el dinero de su dote, que estaba guardado para el futuro, y pudo haber formado parte de un collar u otro adorno. Para ella era muy valioso, una posesión preciada, y la pérdida de cualquier parte sería desgarradora.

Y de eso se trata esta parábola. La búsqueda de una posesión preciada que se ha perdido ( Éxodo 19:5 ; Tito 2:14 ; 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:9 ).

Desafortunadamente, sin embargo, una de las monedas se pierde en la casa y se rompe la integridad de su dote. La mujer experimentaría una gran sensación de pérdida. Lo había vigilado durante años y ahora esto había sucedido. Esta situación se agravaría por el hecho de que la casa estaba a oscuras, porque habría tenido pocas o ninguna ventana, y el suelo probablemente era de tierra batida y cubierto de juncos. Por tanto, la moneda perdida no sería fácil de encontrar.

¿Entonces qué hace ella? Enciende su lámpara, barre la casa, y busca y busca y busca con gran diligencia hasta que finalmente la encuentra. Y lo hace por lo precioso que es para ella.

El encendido de su lámpara nos recuerda la parábola de Lucas 12:35 . Es una indicación de que todo está en tinieblas y que sin la lámpara del testigo no se encontrará la moneda. Ella busca sacarlo de las tinieblas a la luz ( Hechos 26:18 ). La luz es necesaria para disipar la oscuridad. Su diligencia en la búsqueda de la moneda se asemeja a la durabilidad del pastor mientras buscaba las ovejas. No descansará hasta que lo tenga.

Versículos 8-10

La mujer y la moneda perdida (15: 8-10).

Como muestra el análisis anterior, esto está en continuidad con la parábola anterior y resalta la tendencia de Lucas a combinar parábolas y referirse tanto a hombres como a mujeres. Para pares de parábolas similares, compare Lucas 5:36 ; Lucas 11:31 ; Lucas 12:24 ; Lucas 13:18 ; Lucas 14:28 , los tres centrales de los cuales también incluyen el elemento hombre / mujer.

(Decimos la tendencia de Lucas, pero por supuesto la tendencia debe remontarse a Jesús). El énfasis en esta parábola está en la recuperación de una posesión preciada. Porque el pueblo de Dios es su posesión más Éxodo 19:5 ( Éxodo 19:5 ), y no le gusta perder uno de ellos.

Versículo 9

“Y cuando lo encuentra, reúne a sus amigos y vecinos y les dice: 'Regocíjense conmigo, porque he encontrado la pieza que había perdido'. "

Y cuando ha encontrado la moneda, llama a sus amigos y vecinos para celebrar y regocijarse con ella. Porque ella ha encontrado lo que era precioso para ella. La mayoría de nosotros sabemos lo que es perder algo y la alegría que sentimos al encontrarlo, pero en nuestro caso no suele ser tan importante para nosotros como lo fue esta moneda para la mujer.

Versículo 10

"Aun así, les digo, hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente".

Pero un gozo mayor que ambos se encuentra en el cielo cuando un pecador se arrepiente. Aquí, el regocijo del pecador perdido que se arrepiente es en "la presencia de los ángeles" (compare Lucas 15:7 ). Todo el cielo está involucrado en el regocijo. El que se encuentra es precioso para el cielo. Y tenemos en esta parábola la lección de que tanto hombres como mujeres deben participar en la búsqueda de los perdidos. No es un coto "solo para hombres". Cada uno busca dentro de su propia esfera.

Los rabinos más tarde contarían la historia de un hombre que buscó lo que se había perdido, pero lo representaron en términos de un hombre que buscaba la Ley de Dios. No tenían el equivalente de un Dios amoroso que buscaba al hombre.

Versículo 11

'Y él dijo:' Un hombre tenía dos hijos ''.

La parábola trata de dos hijos. Pero es tan fácil perder de vista al hijo mayor (en parte debido a la viveza de la historia, y en parte porque en nuestra pecaminosidad nos relacionamos más estrechamente con el hijo menor). Sin embargo, para Jesús el hijo mayor era importante, porque representaba a muchos de aquellos a quienes hablaba. Quería que ellos también se arrepintieran.

Sin embargo, es el hijo menor quien domina la primera parte de la parábola y, por tanto, es a quien debemos considerar primero.

Versículos 11-32

La parábola del padre amoroso, el hijo pródigo y el hermano insatisfecho (15: 11-32).

Cuando llegamos a la tercera parábola, hay un énfasis diferente en que se pone el énfasis, no en la búsqueda de la persona involucrada (que ya se ha aclarado en las dos parábolas anteriores), sino en su arrepentimiento y en el padre que anhela el regreso de su hijo, y en contraste con el hermano mayor que se enoja cuando su hermano menor, el derrochador, es recibido con entusiasmo. Pero tiene en común con los demás el hallazgo de lo perdido y el mismo énfasis en el regocijo por el regreso del perdido. Es una imagen vívida de la psicología y las emociones humanas.

Al considerar la parábola, debemos tener en cuenta el contenido de la multitud. En primer lugar estaba la gente común, los 'servidores públicos y pecadores', cuya vida religiosa era un poco azarosa, y luego estaba la gente 'justa', aquellos que vivían bien, que respondían a Dios y que miraban genuinamente a el sistema de sacrificios para mantenerlos en comunión con Dios. Y finalmente estaban los hipercríticos entre los fariseos y los escribas, hombres que lucharon arduamente para construir un nivel especial de justicia y para asegurarse de guardar cada letra del pacto, pero que por lo tanto perdieron su base subyacente más importante, el principio de misericordia. . El hijo menor representa al primero. El hijo mayor, el segundo y el tercero, ambos necesitaban aprender más de la gracia de Dios.

Debemos notar que es la parábola de los  dos  hijos, así como la del padre amoroso. Por lo tanto, se puede dividir en dos o tres partes, la primera se ocupa principalmente de las actividades del hijo menor, la última se ocupa principalmente de la respuesta al regreso del hijo mayor, y la sección intermedia tiene en mente principalmente al padre amoroso ( aunque el amor del padre brilla hasta el final).

La caída, y especialmente el arrepentimiento del hijo menor, se describe vívidamente, recordándonos que no fue solo cualquier servidor público y pecador, sino servidores públicos arrepentidos y pecadores a quienes Jesús dio la bienvenida. Pero igualmente importante en su significado es la reacción resultante del hijo mayor, ya que retrata vívidamente la reacción de los fariseos y 'los justos' (aquellos que de todo corazón buscaron vivir sus vidas ante Dios) a Su bienvenida a los servidores públicos y pecadores.

No son solo los hipócritas quienes a veces encuentran difícil entender cómo un hombre puede vivir una larga vida de pecado abierto y luego ser bienvenido al final como si nunca hubiera pecado. Aquí Jesús dará una explicación.

Así, mientras que la parte inicial de la parábola trata de la bienvenida a los pecadores, la lección final que surge de la parábola trata de la actitud dura que los 'justos' pueden tener hacia la recepción de los pecadores arrepentidos. La cuestión no se resuelve finalmente, sino que se deja abierta para que todos la consideren. (Y nunca debemos olvidar que varios fariseos se hicieron cristianos).

Pero la importancia general de la parábola se encuentra en la compasión y la sabiduría del padre que supo enfrentarse a ambos y trató de comprender y reconciliarse con ambos. Es la figura que unifica la parábola y es su tema central. Porque central en su significado es el amor del Padre, quien aún en su amor requiere el arrepentimiento de ambos. Sin eso, no puede haber relaciones restauradas.

Análisis.

a Y dijo: “Un hombre tenía dos hijos” ( Lucas 15:11 ).

b “Y el menor de ellos dijo a su padre: 'Padre, dame la porción de tus bienes que me corresponde'. Y les repartió su sustento ”( Lucas 15:12 ).

c “Y no muchos días después, el hijo menor reunió a todos y se fue a un país lejano, y allí desperdició sus bienes con una vida desenfrenada” ( Lucas 15:13 ).

d “Y cuando hubo gastado todo, surgió una gran hambruna en ese país, y comenzó a tener necesidad, y fue y se unió a uno de los ciudadanos de ese país, y lo envió a sus campos para alimentar cerdos, y voluntariamente hubiera llenado su vientre con las algarrobas que comieron los cerdos, y nadie le dio ”( Lucas 15:14 ).

e “Pero cuando volvió en sí, dijo: '¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan suficiente y de sobra, y yo perezco aquí de hambre! Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo, y ante ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Hazme como uno de tus jornaleros ”. ”( Lucas 15:17 ).

f “Y él se levantó y fue a su padre. Pero cuando aún estaba lejos, su padre lo vio, y se compadeció de él, corrió, se echó sobre su cuello y lo besó ”( Lucas 15:20 ).

g “Y el hijo le dijo: 'Padre, he pecado contra el cielo, y ante ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo'” ( Lucas 15:21 )

f “Pero el padre dijo a sus siervos: 'Traigan pronto el mejor manto, y vístanlo, y pongan un anillo en su mano, y zapatos en sus pies, y traigan el becerro gordo, y mátenlo, y déjenlo comamos y nos regocijemos, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado. Y empezaron a alegrarse ”( Lucas 15:22 ).

e “Su hijo mayor estaba en el campo, y cuando llegó y se acercó a la casa, escuchó música y danzas. Y llamó a uno de los criados y le preguntó qué podían ser estas cosas. Y él le dijo: 'Tu hermano ha venido, y tu padre ha matado el becerro gordo, porque lo ha recibido sano y salvo'. Y él se enojó y no quiso entrar, y salió su padre y le suplicó ”( Lucas 15:25 ).

d “Pero él respondió y dijo a su padre: 'Mira, estos muchos años te sirvo, y nunca violé un mandamiento tuyo, y sin embargo, nunca me diste un niño para que pudiera divertirme con mis amigos'” ( Lucas 15:28 ).

c “Pero cuando vino este tu hijo, que devoró tu vida con rameras, matas para él el becerro gordo. ”( Lucas 15:29 ).

b “Y le dijo: Hijo, tú estás conmigo para siempre, y todo lo mío es tuyo” ( Lucas 15:31 ).

a “Pero era justo regocijarse y alegrarse, porque este tu hermano estaba muerto, y ha vuelto a la vida, y estaba perdido y ha sido encontrado” ( Lucas 15:32 ).

Tenga en cuenta que en 'a' hay dos hijos y en el paralelo hay de nuevo dos hijos. Esto saca a relucir el patetismo del resto de la historia. Desde que el hijo menor se fue, había un vacío en el corazón de su padre. Solo había tenido un hijo. Pero ahora su otro hijo ha sido restaurado. En 'b', el hijo menor reclamó su herencia y, en paralelo, todo lo que queda ahora pertenece al hijo mayor.

En 'c' el joven vive desenfrenadamente, y en paralelo este es precisamente el quejido del hermano mayor. En 'd' se describe el descenso del hijo menor a la pobreza abyecta, desde la fiesta (gastando todo) hasta las cáscaras de cerdo, y en paralelo está el contraste del hermano mayor trabajador, manteniéndose en equilibrio y siempre bien alimentado pero nunca festejado. En 'e' tenemos el arrepentimiento del joven y el reconocimiento de su insensatez, y en paralelo la reacción y endurecimiento del hijo mayor.

En 'f' tenemos la reacción alegre del padre al regreso de su hijo, y en el paralelo esto se enfatiza y amplía. Y centralmente en 'g' tenemos la descripción y el énfasis en el arrepentimiento del joven.

La historia se basa en parte en las ideas del Antiguo Testamento donde Dios dijo: "Hijos he criado y criado, pero se han rebelado contra mí" ( Isaías 1:2 ). Y la consecuencia fue: 'Se oye una voz en las alturas desnudas, el llanto y la súplica de los hijos de Israel, porque han pervertido su camino, se han olvidado del Señor su Dios.

Vuélvete, hijos infieles, yo sanaré tu infidelidad ”( Jeremias 3:21 a). Y entonces llega la respuesta: "He aquí, venimos a ti, porque tú eres el Señor nuestro Dios" ( Jeremias 3:22 b). ¿Y quién puede dejar de ver el anhelo del padre por su hijo perdido en Jeremias 31:20 , '¿Es Efraín (Israel) mi hijo querido? ¿Es mi hijo querido? Porque todas las veces que hablo contra él, todavía lo recuerdo, por eso mi corazón lo anhela.

Ciertamente tendré misericordia de él, dice el Señor ”. De modo que el Antiguo Testamento es firme en su enseñanza acerca del Padre que anhela que sus hijos regresen a Él, y está listo para recibirlos con misericordia.

También se notará que, como también encontramos en los paralelos quiásticos del Antiguo Testamento (ver nuestros comentarios sobre Números 18:4 ; Números 18:7 ; Números 23:24 y Éxodo 18:21 ; Éxodo 18:25 ) , hay aquí en Lucas repeticiones de frases dentro del quiasmo.

Tanto 'Padre, he pecado contra el cielo y ante ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo', y 'este hijo mío (tu hermano) estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado' se repiten. Se notará que ambos son énfasis centrales en la historia.

Versículo 12

“Y el menor de ellos dijo a su padre: 'Padre, dame la porción de tus bienes que me corresponde'. Y les repartió su sustento ”.

El hijo menor acudió a su padre con la petición de que pudiera tener su parte de lo que heredaría en el futuro. En un caso en el que hubiera dos hijos, esto normalmente sería un tercio del total (el hermano mayor que se haría cargo de los dependientes recibiría una porción doble), aunque en una situación como esta, en la que se recibió temprano, puede haber sido una proporción menor (para el conjunto, véase Deuteronomio 21:17 ).

Tal reparto de una herencia antes de la muerte sucedía con regularidad, y el principio subyacente era que los hijos tendrían entonces la responsabilidad financiera hacia su padre, quien conservaba el derecho a recibir los ingresos y utilizar el capital. Pero el hecho de que un hijo lo solicite mientras su padre goza de buena salud sería un caso inusual, y probablemente tiene la intención de enfatizar la descarriadad del hijo y la bondad del padre.

Probablemente no se pensó en esta etapa en que el hijo menor se fuera de casa, excepto por razones comerciales, ni en que él tuviera el capital simplemente para hacer lo que quisiera. El hijo menor probablemente estaba en la adolescencia, ya que no estaba casado y aparentemente no tenía pensamientos de matrimonio.

Versículo 13

“Y no muchos días después, el hijo menor reunió a todos (o 'convirtió todo en efectivo') y emprendió su viaje a un país lejano, y allí desperdició sus bienes con una vida desenfrenada”.

Después de un período, podemos asumir con el acuerdo de su padre, el hijo convirtió su parte en efectivo y se fue a un país lejano (lejos del padre). La idea era probablemente que allí se establecería en los negocios y aumentaría su fortuna. Era bastante habitual que los judíos fueran a las grandes ciudades con este propósito y, al hacerlo, requerían capital, lo que explica la voluntad del padre de permitírselo.

Pero el hijo, una vez liberado de casa, se fue al mal. En lugar de concentrarse en los negocios, se entregó a la diversión y a las luces brillantes. Se olvidó de su obligación con su padre (que todavía tenía derecho al uso y protección del capital y a cualquier ingreso derivado del mismo) y usó el dinero para vivir de manera extravagante e inmoral. Es muy probable que el resumen del comportamiento del hermano mayor estuviera muy cerca de la verdad ( Lucas 15:30 ).

Este joven es una vívida representación de cómo vive un gran número de personas en la actualidad. Como él, olvidan que es Dios quien les ha dado su prosperidad, ignoran sus derechos y viven totalmente para complacerse a sí mismos. No se ven a sí mismos como responsables para con el Padre.

Versículos 14-16

“Y cuando hubo gastado todo, surgió una gran hambruna en ese país, y comenzó a tener necesidad, y fue y se unió a uno de los ciudadanos de ese país, y lo envió a sus campos para alimentar a los cerdos. y voluntariamente hubiera llenado su vientre con las cáscaras (vainas de algarrobo) que los cerdos comieron y que nadie le dio ”.

Como muchos tontos que reciben una fortuna, sintió que podía "gastar, gastar, gastar". Y estuvo bien hasta que se acabó el dinero. Pero a menos que la fortuna sea enorme, el dinero eventualmente se acabará. Y el problema en este caso fue que sucedió en un momento de hambruna. Por lo tanto, se encontró en una gran necesidad. El resultado fue que tuvo que contratarse a un extranjero para que cuidara de sus cerdos. Para un judío, nada podría haber sido más degradante.

Los cerdos eran ritualmente 'inmundos', y asociarse con ellos era muy mal visto y despreciado por todos los judíos ( Levítico 11:7 ; Deuteronomio 14:8 ; Isaías 65:4 ; Isaías 66:17 ; 1Ma 1:47; 2 Pedro 2:22 ).

Y, sin embargo, este joven judío no solo tenía que vivir entre los cerdos, tenía que comer la comida que comían. Era lo opuesto a todo lo que había conocido. Estaba sin hogar y sin amigos y carecía incluso de las comodidades básicas. Había tocado fondo. No tenemos que asumir la falta de honradez. Es muy posible que comer la comida de los cerdos, en tiempos de hambruna, haya sido parte del acuerdo. Y también pudo haber recibido un pequeño salario.

Pero no hubo caridad para él. Él era un paria. Sus amigos del 'buen rato' lo habían olvidado. Nadie quería conocerlo. La comida de los cerdos eran probablemente vainas de algarrobas, de las que los rabinos decían, "cuando los israelitas se reducen a vainas de algarrobos, entonces se arrepienten". Porque las vainas de algarrobo eran el peor tipo de alimento posible.

Debemos recordar que Jesús describe aquí a los 'servidores públicos y pecadores', personas que se habían apartado de Dios y habían vivido para sí mismos. Habían vivido sus vidas como si Dios no existiera y por ello habían perdido todo lo que realmente valía la pena. Incluso los ricos vivían espiritualmente entre los cerdos.

Versículo 17

“Pero cuando volvió en sí, dijo: '¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan suficiente y de sobra, y yo perezco aquí de hambre!' "

Pero mientras alimentaba y cuidaba a los cerdos, tuvo mucho tiempo para pensar y, finalmente, "despertó". Él 'volvió en sí mismo'. Reconoció lo tonto que había sido, y lo tonto que era ahora, y cómo había pecado contra su padre y contra Dios. Estos últimos fueron las marcas de un arrepentimiento genuino. Y también reconoció lo bien que estaban los sirvientes de su padre en comparación con su propia posición.

No solo había perdido su filiación (a los ojos de los judíos, la había perdido en el momento en que comenzó a usar su herencia de manera imprudente y desobediente en lugar de por el honor de la familia), sino que incluso había caído a un nivel por debajo del sirviente más bajo de su padre. Al menos estaban bien vestidos y bien alimentados, mientras él pasaba hambre y vestía harapos.

Qué diferencia había ahora con el arrogante joven que había exigido tan ruidosamente su herencia. Ahora estaba humillado y dispuesto a ser un sirviente. Aquí hubo una lección incluso para los discípulos. Porque Jesús constantemente les decía a sus propios discípulos que debían aprender a desear ser siervos ( Lucas 22:24 ).

Y todo había sido provocado por la adversidad. El fuego que Jesús había encendido ( Lucas 12:49 ) estaba obrando en su vida.

Versículos 18-19

“Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo, y ante ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Hazme como uno de tus jornaleros. "

Así que se juró a sí mismo que lo que haría era humillarse y buscar un puesto en la casa de su padre como sirviente diurno. Sabía muy bien que había perdido sus derechos y había perdido su filiación. Tampoco intentaría reclamar de otra manera. No volvería reclamando la filiación. Tampoco pediría ser un sirviente favorito. Solo suplicaría que se le permitiera ser un "sirviente contratado", un "jornalero", que se le alimentara y se le pagara un salario decente mientras no se le aceptara de nuevo en la casa. Quizás su padre se apiadaría de él y al menos le permitiría esto. Ciertamente era mejor que lo que tenía.

Nótese su reconocimiento de que primero había pecado "contra el cielo", es decir, contra Dios. Y luego, en segundo lugar, que había pecado gravemente a los ojos de su padre. Su padre había confiado en él y le había proporcionado capital para que pudiera establecerse en el negocio, y él había "desaparecido" y lo había malgastado todo. Estaba muy consciente de la situación social. Ya no tenía derecho a reclamar la filiación. Todo lo que pediría entonces era un empleo en cualquier puesto que eligiera su padre.

Él era la imagen perfecta del pecador arrepentido, que venía sin pretensiones y sin derecho a un trato especial, admitiendo faltas graves y simplemente confiando en un Dios misericordioso para que tuviera compasión de él, lo perdonara y lo aceptara tal como es. Es como el servidor público de la parábola del fariseo y el servidor público que se mantuvo lejos y ni siquiera alzó los ojos al cielo ( Lucas 18:13 ). Ya está de camino a casa.

Versículo 20

“Y él se levantó y fue a su padre. Pero cuando aún estaba lejos, su padre lo vio, y se compadeció de él, corrió, se echó sobre su cuello y lo besó ”.

Así que se levantó y fue a ver a su padre. Eso era todo lo que necesitaba, darle la espalda a la vida anterior y una respuesta a su padre para pedirle perdón. Porque incluso cuando estaba a una buena distancia, su padre lo vio. Conoció a su hijo de inmediato a pesar de sus harapos y sus pies descalzos. Y movido con compasión, corrió y lo abrazó, tan sucio como estaba, y lo besó (compárese con Hechos 20:37 ).

Esta fue una señal de aceptación y perdón ( 2 Samuel 14:33 ; Génesis 45:14 ). Fue su hijo. No podía hacer otra cosa.

Con esto Jesús estaba diciendo abiertamente que cuando nos volvemos de nuestros viejos caminos y lo buscamos, Dios es así. Él nos recibe con los brazos abiertos tal como somos, y nos toma como suyos.

Versículo 21

“Y el hijo le dijo: 'Padre, he pecado contra el cielo, y ante ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo'. "

Sin duda muy emocionado el hijo empezó a explicar por qué había venido. Reconoció que había pecado tanto contra Dios como contra su padre, y eso de tal manera que no podía esperar ser recibido como un hijo. Eso era lo que tenía que decir en la parábola para que no se diera la impresión de que su pecado no importaba. Pero no más, para demostrar el amor incondicional del padre.

Versículos 22-24

“Pero el padre dijo a sus siervos: 'Traigan pronto el mejor manto, y vístanlo, y pongan un anillo en su mano, y zapatos en sus pies, y traigan el becerro gordo, y mátenlo, y déjenos comed y regocijaos, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado. Y empezaron a alegrarse ".

Pero el padre había perdonado a su hijo, y llamó a los sirvientes para que lo reinstalaran en su puesto anterior. Debía vestirse con la mejor túnica disponible, una señal de estatus; se le iba a poner un anillo en el dedo, signo de su reincorporación a un puesto de autoridad en el hogar; y zapatos para sus pobres pies descalzos. Los zapatos solo los usaban hombres libres, y en la casa solo los propietarios. Esto fue, por lo tanto, un repudio a la sugerencia de que él fuera un sirviente y un reconocimiento de que una vez más sería visto como uno de los "amos". Y luego iba a empezar la fiesta.

Nos recuerda esta imagen de otro que se presentó ante Dios con vestiduras inmundas, uno que como el Sumo Sacerdote llevaba en sí mismo el pecado de Israel, y cómo Dios en Su gracia lo recibió y lo vistió con vestiduras gloriosas ( Zacarías 3:1 ) listo para su futuro servicio. Y también ofrece el manto de la justicia de Cristo a todos los que se arrepienten y creen.

Y una vez que el hijo estuviera vestido y refrescado, el becerro engordado debía ser sacrificado. Este era el ternero que en las casas acomodadas se mantenía a un lado y se engordaba especialmente, y luego se reservaba para cuando llegaban invitados importantes. Y en la matanza y el derramamiento de la sangre del becerro, cada judío vería una ofrenda de gratitud y acción de gracias a Dios, y de expiación, porque su sangre se derramaría en la tierra como una ofrenda a Dios ( Deuteronomio 12:24 ). . Y luego todos fueron a comer y divertirse porque era como si su hijo 'hubiera estado muerto y hubiera vuelto a la vida, se hubiera perdido, y ahora lo encontraron'.

La poderosa redacción resalta que el padre nunca había esperado volver a ver a su hijo. Probablemente veremos que cuando no hubo noticias, el padre envió hombres a buscar a su hijo, pero descubrió que había cubierto demasiado bien sus huellas. No había querido que lo encontraran. Y el padre lo había dado entonces a regañadientes por muerto. Se había convertido en una "persona desaparecida".

Pero ahora todo había cambiado. El estaba de regreso. Era como si hubiera resucitado de entre los muertos. Estaba vivo (compare Romanos 7:9 para el uso del verbo). Ya no era una "persona desaparecida". ¡Estaba aquí frente a sus ojos! Como la oveja, estaba vivo y en casa, como la moneda, fue encontrado y restaurado como una posesión preciada.

Sin duda, en la multitud que rodeaba a Jesús había un número de personas desaparecidas, jóvenes que habían abandonado sus hogares. Quizás ahora se les haría pensar de nuevo. Y había otros que reconocerían que habían abandonado los caminos de Dios, y ahora podían reconocer que Él estaba listo para darles la bienvenida cuando se volvieran del pecado y vinieran a Él.

Versículo 25

"Ahora su hijo mayor estaba en el campo, y cuando llegó y se acercó a la casa, escuchó música y baile".

Pero entonces entra en escena una nueva figura. Es el hermano mayor. Había estado trabajando, "en el campo". Era el trabajador silencioso, el hijo fiel, que había trabajado duro todos estos años y había disfrutado de pocos lujos. Y cuando se acercó a su casa después de su día de honesto trabajo, se asombró al escuchar el sonido de la música y el baile. El hecho de que no se le hubiera informado de inmediato de la situación bien puede deberse simplemente a que nadie sabía con precisión dónde se encontraba. O puede ser simplemente porque es una necesidad para la historia. La música y el baile lo desconcertarían. No podría pensar en ninguna razón para ello.

Versículo 26

“Y llamó a uno de los criados y le preguntó qué podían ser estas cosas”.

Entonces llamó a uno de los sirvientes y le preguntó cuál era el motivo de toda esta música y baile. Fue un completo enigma.

Versículo 27

“Y él le dijo: 'Tu hermano ha venido, y tu padre ha matado el becerro gordo, porque lo ha recibido sano y salvo'. "

Y el criado le contó lo sucedido. Su hermano había regresado inesperadamente y su padre había matado al ternero gordo porque lo había recibido sano y salvo. Es saludable considerar que aparentemente los sirvientes estaban más encantados que el hermano mayor. Querían a su amo y estaban encantados porque él estaba encantado.

Versículo 28

“Pero él estaba enojado y no quiso entrar, y salió su padre y le suplicó”.

Pero el hijo mayor estaba enojado, y probablemente veremos que todos los resentimientos de los años se levantaron dentro de él. Originalmente había envidiado la libertad de su hermano ya que el hermano menor se había ido a ver mundo, y luego, cuando su hermano había malgastado el dinero que se le había confiado y se había distanciado de la familia, fue él quien tuvo que trabajar el doble de duro. para aumentar sus recursos nuevamente.

Y ahora aquí estaba su hermano de regreso, y siendo tratado como si nada hubiera pasado. Posiblemente también vio desaparecer con él parte de su herencia. Sea como fuere, se negó a unirse a las celebraciones. Como muchas de esas evaluaciones rápidas, fue una evaluación incorrecta, como su padre ahora intentaría aclarar. Pero fue natural. Destacó lo irrazonables que podemos ser todos a veces, especialmente cuando estamos cansados.

Y cuando su padre se enteró de que había regresado y no se había unido a las celebraciones, se dio cuenta de que debía estar molesto, se acercó a él y le suplicó que entrara y se uniera a ellos. Note cómo el padre se acerca a ambos hijos, así como Dios se acerca a todos los hombres. Los amaba a ambos.

Versículo 29

“Pero él respondió y dijo a su padre: 'Mira, estos muchos años he sido esclavo para ti, y nunca violé un mandamiento tuyo, y sin embargo, nunca me diste un niño para que pudiera divertirme con mis amigos, pero cuando llega este tu hijo, que ha devorado tu vida con rameras, matas para él el becerro gordo. "

El hermano mayor no pudo contener su furia. Señaló beligerantemente cómo durante años había sido esclavo y nunca había transgredido ninguna de las órdenes de su padre, y sin embargo, ¿cuándo su padre le había organizado una fiesta o le había regalado un niño para que pudiera invitar a sus amigos a comer? ? Pero ahora que este hijo inútil y deshonesto (tenga en cuenta 'este su hijo', no 'mi hermano') había regresado, los había engañado y desperdiciado gran parte de la riqueza de la familia en prostitutas (lo peor que podía pensar en el tiempo) ¿qué pasó? El ternero gordo fue sacrificado para celebrar su regreso. No parecía justo.

Notamos lo extravagante que es su argumento. Porque, de hecho, los amigos del hijo menor no habían sido invitados a la presente celebración, y lo más probable es que si él mismo hubiera querido en algún momento invitar a sus amigos, podría haberlo hecho. Es evidente que ha fabricado un caso en su propia mente para que parezca lo más malo posible. Y vemos cómo veía su vida, no como una alegre vida cotidiana que vivía con su padre mientras trabajaban juntos y disfrutaban de sus privilegios, sino como una carga y un cuidado y una prueba, como algo a soportar, el camino en hecho en el que lo ven muchas personas religiosas, especialmente aquellas como los fariseos.

Pero antes de criticarlo demasiado debemos recordar que Jesús lo ha dibujado así para poder ilustrar a los fariseos. Probablemente fue uno de los argumentos más fuertes de los fariseos, tanto para ellos mismos como para los demás, que toda su esclavitud para guardar los mandamientos y 'hacer lo que Dios quería' traería su propia recompensa, una recompensa perdida para aquellos que no vivieron como lo hicieron. Y eso bien pudo haber sido parte de la razón de su antagonismo contra Jesús.

Parecía pasar por alto todos sus arduos esfuerzos y, sin embargo, perdonaba libremente a aquellos que no habían hecho nada para merecerlo. Como el hermano mayor, no pudieron regocijarse en la gracia gratuita de Dios para con los pecadores. No parecía justo. Y era para provocar un cambio en esta actitud que Jesús estaba contando la parábola. Porque Él estaba tan preocupado por hacer que los fariseos tuvieran una nueva forma de pensar y un sentido de compasión, como lo estaba por hacer que los servidores públicos y los pecadores se arrepintieran.

Versículo 31

“Y él le dijo: 'Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo'. "

Su padre luego le explicó gentilmente la situación. 'Hijo.' Esta fue una forma tierna y amorosa de dirigirse a él. Quería que su hijo supiera cuánto lo apreciaba. Siempre estarás conmigo. También quería que supiera cuánto apreciaba su lealtad. Reconoció que toda su vida había sido fiel, nunca descarriado. Y todo lo que es mío es tuyo. Lejos de envidiarle como un niño, quería que supiera que todo lo que la familia poseía era suyo.

Ya sea que veamos esto como significando que esto se había hecho oficialmente así en el momento en que el hijo menor recibió su porción, lo que parece probable, o si debía entenderse tácitamente, fue como lo vio el padre. Por lo tanto, no perdería nada con el regreso de su hermano. Era su derecho y no se lo quitarían.

También fue una garantía para todos los que escucharon a Jesús de que nadie que hubiera servido genuinamente a Dios saldría perdiendo por ello. Si sus corazones estuvieran rectos hacia Dios, entonces Dios tomaría en cuenta todo lo que habían hecho ( Romanos 14:10 ). Jesús reconoció que en esta etapa había personas genuinas entre los fariseos y los escribas y les estaba apelando.

No perderían su recompensa. Dios recompensaría el servicio fiel. Pero no les falte, pues, compasión y misericordia. Y estaba presentando un caso que nadie podía destruir. Si alguno sale perdiendo, será por culpa de ellos.

Versículo 32

“Pero estaba bien regocijarse y alegrarse, porque este tu hermano estaba muerto, y ha vuelto a la vida, y estaba perdido y ha sido encontrado”.

Y luego señaló lo justo que era regocijarse en la conversión de los pecadores. Era correcto que el hermano mayor se regocijara porque su hermano menor había regresado arrepentido y escaparía de la terrible vida que recientemente había sido suya (note su énfasis en 'su hermano'). No podía perder nada y ganar mucho si se regocijaba con él. Para que reconozca lo que había sucedido. Uno que había estado muerto había vuelto a encontrar la vida. Ahora se encontró a uno que se había perdido. ¿No era esa una buena razón para celebrar con un corazón honesto y desinteresado?

Con estas fuertes frases, Jesús también estaba asegurando a todos los que lo escuchaban que cualquiera de ellos que se arrepintiera hacia Dios, buscando el perdón, también encontraría la vida y sería 'hallado'. De modo que su mensaje fue para ambos, para los que estaban lejos, y para los que estaban cerca sin estar lo suficientemente cerca.

No se nos dice deliberadamente qué decisión tomó el hermano mayor. Porque la intención era que cada uno de sus oyentes que se veía a sí mismo como el hermano mayor tuviera que decidir por sí mismo. Ese fue un punto importante de la parábola.