Bible Commentaries
San Lucas 15

Versículos 1-2

Lucas 15:1

Se ha observado que el frío intenso producirá un efecto muy similar al del calor ferviente. El anillo de hierro que rodea una rueda, al estar expuesto a fuertes heladas durante una larga noche de invierno, producirá una sensación y un efecto en una piel sensible muy similar al que producirá el mismo anillo, si se calienta en el fuego cuando el Smith lo saca del horno para martillarlo en el yunque. El frío intenso y el calor intenso producen a menudo, de una manera que podría explicarse fácilmente, el mismo efecto.

Pero es cierto en el ámbito de la mente y el corazón, así como en la región de la materia, que los opuestos a menudo producen efectos similares. El odio y el amor tienen esto en común, que el objeto del amor y el objeto del odio están igualmente en los pensamientos de la persona que ama o odia. El que ama no olvidará el objeto de su amor, y el que odia no puede; y así, el mismo resultado surge del odio más intenso y del amor más cálido.

El texto ilustra este pensamiento. Aquí se describen dos clases que siguieron los pasos del Salvador y las asistieron constantemente: las que se sintieron atraídas por Él porque les gustaba escuchar Su palabra; y aquellos que lo odiaban a Él ya su palabra, y sin embargo, bajo el hechizo de una fascinación irresistible, no podían abandonarlo. Los fariseos y los escribas asistían tan constantemente como los publicanos y los pecadores que se reunían para escucharlo.

I. ¿Por qué los publicanos y los pecadores se acercaron a Cristo? (1) En primer lugar, y este es el pensamiento más simple porque no los frunció el ceño. No los despreció, como hacían los fariseos y los escribas. Estaba dispuesto a dejar que se acercaran. (2) Los publicanos y los pecadores se acercaron a Cristo, no simplemente porque Él estaba dispuesto a permitir que se acercaran a Él, sino porque escucharon de Él palabras que no escucharon de nadie más.

Le oyeron y se maravillaron; porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Como sucedió con Cristo, así debe ser con la Iglesia cristiana, si quiere ser fiel a su Señor. Si hemos llegado al momento en que los publicanos y los pecadores tienen miedo de acercarse a nosotros, tenemos que mirarnos a nosotros mismos y preguntarnos la razón.

II. Note la fascinación relacionada con la envidia, el odio y la oposición que se indica en este segundo versículo. Los fariseos y los escribas, notando cómo los publicanos se acercaban a Cristo, murmuraron. Se consideraban las mejores personas del momento. Una secta muy estricta eran ellos, muy observadores de todo orden eclesiástico, muy cuidadosos en la observancia de las fiestas prescritas, muy exactos en diezmar todas sus propiedades, hacer sus oraciones y guardar las fiestas muy debidamente.

A estas personas les pareció muy difícil que este hombre permitiera que estas personas iletradas e ignorantes se le acercaran tanto. Dijeron: "Este a los pecadores recibe y come con ellos". Ves que hay una carga intensificada. Ya era bastante malo recibirlos, pero era diez veces peor sentarse y comer con ellos. "Ese miserable recaudador de impuestos, ese judío apóstata, ese hombre que es una insignia de sumisión a Roma para que venga y sea recibido y se le permita sentarse a la misma mesa; y esa pobre mujer seguramente si este hombre fuera un profeta sabría qué clase de mujer es la que lo toca porque es pecadora ". Ese es el espíritu de los fariseos y los escribas. Busquemos nosotros mismos, porque ese espíritu aún no ha sido expulsado de la Iglesia cristiana.

J. Edmund, Penny Pulpit, nueva serie, No. 543.

Las multitudes que se reunieron en torno a nuestro Señor en el curso de Su misión eran eminentemente representativas de las diversas fases de la vida y el pensamiento judíos. Estaban formados por hombres procedentes de todos los rangos y clases de la sociedad. Las mujeres, los niños y los parias manchados se encuentran al menos igualmente entre Sus íntimos con los magnates sociales y los hombres sabios. No hay Shibboleth discriminatorio para tamizar la reunión miscelánea.

No se permite a ningún seguidor ecléctico comprobar el acceso gratuito al Máster. No hay "cercas de las mesas" en las que se sienta; ningún rechazo por ignorancia; sin rechazo de la humildad y la miseria. La red se lanza al exterior y su alcance es indiscriminado y universal. De todos estos tipos de sociedad, la del fariseo es quizás la más marcada, y sus características han adquirido mayor reconocimiento popular. Podemos reconocer varias ideas distintas asociadas con él.

I. Uno es el de la exclusividad o el orgullo espiritual. Si hay una gran lección práctica, antes que todas las demás, que se basa en la enseñanza de Cristo e imparte un principio de cambio radical en el esquema de la vida, se resume en estas palabras: "Los últimos serán los primeros y los primeros, los últimos". Esta doctrina es el primer paso en la organización, por así decirlo, del reino de los cielos. Esta es la primera en orden de todas las paradojas que constituyen la suma del cristianismo.

Fue esto lo que, en los primeros siglos de su difusión, fue un ultraje para la sociedad en general, un enigma para el observador desapasionado y, como Gibbon ha observado justamente, fue un gran elemento de su triunfo. El paria ya no era un paria. El despreciado y rechazado de los hombres se ha convertido en el modelo mismo de la vida más noble. Y aquí radica el antagonismo esencial contra el espíritu que poseía al fariseo.

La exclusión era su ideal. Se aferró a él como su herencia conferida por el cielo. Cristo derribó los muros de separación. El reino de los cielos no llegó a unos pocos favorecidos, ni a los elegidos ni a los predestinados, sino a todos.

II. Otra nota o característica del tipo farisaico es el formalismo. El formalismo puede explicarse como un énfasis exagerado en el ceremonial, los formularios y las ordenanzas como la elevación, en resumen, del mecanismo de la vida en comparación con la vida misma. No debe suponerse que todos, o incluso la mayor parte de aquellos en quienes existe esta tendencia, estén haciendo un ostentoso despliegue de rectitud, o estén asumiendo un disfraz para encubrir sus inclinaciones ocultas, ni que ellos mismos sean conscientes de la carácter insustancial de las manifestaciones de su vida religiosa.

Son pocos, supongo, que a veces no sucumben, por puro cansancio, a la tentación de contentarse con parecer en lugar de ser, de sustituir una bondad mecánica por la autenticidad de la vida, una ortodoxia convencional por la búsqueda inquieta de la vida. realidad. Hay una vida mezquina y estancada, el remanso, por así decirlo, de las actividades y simpatías ampliadas del mundo (una especie de existencia de aldea), en la que, a partir de la ausencia de toda escala, las cosas no esenciales adquieren una importancia facticia, y la actividad, a falta de una salida más noble, se desahoga en bagatelas.

Que hay una compatibilidad entre la piedad genuina y el formalismo más estrecho es un hecho que nos encontramos en todo momento. Pero en la medida en que el conocimiento se completa, en la medida en que las tinieblas se funden en luz, en tal proporción se pierden de vista los medios y la expresión exterior de la vida, devorados por la completa libertad de la vida misma. Esta fue la lección de San Pablo a los judaizantes de Galacia. No es el sacramento, dice; no es la circuncisión lo que vale, es la fe; no la forma, sino la esencia; no la letra que mata, sino el espíritu que da vida, vida y libertad, unidad de vida bajo la multiplicidad de formas.

Y en el reconocimiento de esto está la hermandad cristiana, la verdadera comunión de los santos. Si aprendemos a reconocer que esta comunión no está limitada por los límites de una secta, ni por formas externas, ni por artículos de fe, ni por modos de gobierno, sino que es una unidad subyacente a los fragmentos de la cristiandad, tendremos purgados de la levadura del fariseo, seremos aptos para sentarnos con Cristo en compañía de publicanos y pecadores.

CHV Daniel, Oxford y Cambridge Journal, 26 de febrero de 1880.

Referencias: Lucas 15:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 809; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 108; Ibíd., Vol. xv., pág. 52. Lucas 15:1 , Church of England Pulpit, vol. VIP. 53. Lucas 15:1 .

H. Calderwood, Las parábolas, pág. 18. Lucas 15:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 201; Ibíd., Vol. xiii., pág. 139; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 370; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 346. Lucas 15:1 .

Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 229. Lucas 15:2 . TT Carter, Sermones, pág. 63; Homilista, vol. VIP. 356; T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 44; Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 219; vol. xi., nº 665; El púlpito del mundo cristiano, vol. i., pág. 239; G. Bainton, Ibíd., Vol. xvi., pág.

250; J. Baird, La santificación de nuestra vida común, p. 77. Lucas 15:3 . AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 259. Lucas 15:4 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 223. Lucas 15:4 ; Lucas 15:5 .

Ibíd., Vol. iv., pág. 225. Lucas 15:4 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 101. Lucas 15:4 . Ibíd., Sermones, vol. xxx., núm. 1801; SA Brooke, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 345; Homilista, nueva serie, vol.

1, pág. 359. Lucas 15:5 . S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 37. Lucas 15:7 . JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 8.

Versículo 8

Lucas 15:8

La búsqueda del amor.

Tres parábolas se juntan en este capítulo. La ocasión de todos es una y la misma murmuración de escribas y fariseos contra el Salvador, que comería con los pecadores. Y la deriva general de todos es la misma el sentimiento de Dios hacia los pecadores arrepentidos, ilustrado por el sentimiento del hombre hacia una posesión perdida y encontrada. Hasta ahora hay unidad, incluso hay identidad en los tres. Pero no hay dos parábolas de nuestro Señor que sean realmente idénticas, por muy parecidas que sean los incidentes de una a los de otra.

Y aquí está. Hay un clímax natural y real en las tres pérdidas de este capítulo. En la primera parábola, el dueño de cien ovejas pierde una de ellas; en el segundo, el dueño de diez piezas de plata pierde una de ellas; en el tercero, el padre de dos hijos pierde a uno de ellos. Ahora bien, la segunda cosa perdida, aunque es menos valiosa que la primera, lo es más para el propietario. La tercera es una pérdida de diferente naturaleza, y que atrae aún con más fuerza al entendimiento y al corazón de la humanidad.

También hay un clímax en la cosa significada. La oveja se ha extraviado en su ignorancia del rebaño y del prado. El hijo se exilia por voluntad propia y rebeldía del hogar y del padre. Entre estos dos extremos de mera sencillez y absoluta obstinación se encuentra la insensata inconsciencia de la moneda perdida.

I. La mujer que ha perdido una de las diez piezas no puede consentir y descansar en su pérdida. Poco en sí mismo, para ella es vital. No espera la luz del día, pero al descubrir su pérdida por la noche, por la noche se dispone a repararla. Enciende la lámpara, barre la casa y busca con diligencia hasta encontrarla. Es una parábola del amor de Dios. Dios se representa a sí mismo como si le faltara un alma. Poco es esa alma en sí misma para el gran Dios.

Pero Dios nos mostraría que cada uno es precioso. Cada uno fue creado por separado; cada uno tiene un lugar diseñado para él en el templo universal; cada uno que no llene ese lugar deja un espacio en blanco. El ojo del amor lo pierde y, por lo tanto, la mano del amor lo busca.

II. La parábola continúa hablando de un barrido. Sé que es una figura hogareña demasiado hogareña, quizás, para algunos gustos por debajo de la dignidad, algunos dirían, del púlpito; sólo que aquí Cristo ha ido antes, lo ha escrito en Su Libro y me lo ha dado como texto. ¡Y qué maravillosa, aunque hogareña, es esta figura! El amor de Dios enciende primero en el mundo esta lámpara de la revelación, diciéndole al hombre lo que el hombre no podía saber; porque nadie subió al cielo para leer allí, a la luz de ese mundo, las cosas que eran y que son y que serán.

Primero esto, recordar que esta luz nunca caerá por sí misma sobre la moneda perdida, cuya misma pérdida radica en que el hombre mismo no la ve. Luego, en segundo lugar, el amor de Dios barre, digo, la casa, que es el hombre. Permitiste que el polvo de la tierra cayera espeso sobre ti, tal vez el polvo amable del sentimiento bondadoso, del afecto satisfecho; o quizás el feo polvo del aferramiento ansioso, del yo predominante, de la pasión abrumadora; y así, evadiendo la iluminación, necesitabas el barrido. Todavía era el amor de Dios.

III. El amor de Dios buscará diligentemente hasta encontrar. ¡Maravillosa palabra! Registre a la vez la dificultad y la perseverancia. ¡Cuánto se repara antes de que se logre el hallazgo! Encontrar el alma perdida no es fácil. Toda la obra de santificación está envuelta en ella. Todo pensamiento debe ser llevado cautivo; cada motivo tiene que ser elevado. Objetos indiferentes alguna vez, o desagradables, deben convertirse en el objetivo de la vida; y esa santidad, que al hombre caído le repugna, debe cultivarse con un propósito repugnante al hombre caído para que finalmente pueda ver a Dios.

Este es el significado de esa búsqueda diligente por la que el amor finalmente encontrará; porque sin éxito el amor no puede vivir. El amor no puede dormir hasta que se cumpla su objetivo. Ningún esfuerzo es demasiado grande, que ella lo alcance.

CJ Vaughan, Penny Pulpit, nueva serie, No. 832.

Referencias: Lucas 15:8 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 352; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, parte i., P. 84; Sermones expositivos sobre el Nuevo Testamento, pág. 86.

Versículos 8-10

Lucas 15:8

La pieza de plata, sea lo que sea, fue genial para el propietario. Y aquí radica el punto en la analogía. Un alma, una criatura individual, un átomo en el universo de Dios, puede ser en sí mismo una cosa muy insignificante, pero es grande para Dios. Ésta es su dignidad. Cuán grande, cuán querido por Dios, ningún hombre puede juzgar adecuadamente, porque ningún hombre es un creador y ningún hombre es un redentor. Necesita absolutamente haber creado una cosa, y absolutamente haber redimido una cosa, antes de poder calcular cuál sería su valor para alguien que se mantuvo firme en esas relaciones. Vayamos con esta mujer en su búsqueda. Es deliberado, minucioso, prolongado, eficaz.

I. Primero enciende una vela, el emblema bien conocido en la Biblia, de tres cosas: primero, el Espíritu de Dios en el alma de un hombre; segundo, la palabra de Dios; tercero, la vida constante de los ministros y otros siervos de Dios. Y estos tres juntos forman la gran fuerza detectivesca y, en última instancia, el gran poder restaurador que Dios usa en este mundo.

II. Con la vela encendida, la mujer fue a barrer la casa. En la parábola del pastor, la oveja salió al desierto. Aquí, el perdido todavía estaba en la casa. Me parece más conmovedor ser un alma perdida en la casa que ser un alma perdida en el desierto. Es una gran conmoción y perturbación barrer, pero luego conduce a la limpieza y al orden. Así que la basura de Dios es cosa severa.

Pero luego es solo para descartar lo que no tenía derecho a estar allí. No te quejarás ahora, no te arrepentirás de la confusión cuando lo costoso, que estaba casi escondido, vuelva a brillar en el. mano de su gran propietario.

III. Todas las parábolas concuerdan en el único y bendito pensamiento "hasta que lo encuentre". No es un logro ligero. Incluso con la vela encendida, y con el barrido cercano, tuvo que buscar diligentemente subir y bajar, y hacer su trabajo una y otra vez. Pero el amor que tenía por su tesoro perdido la llevó adelante, y no se detuvo, no pudo detenerse, hasta que lo encontró.

J. Vaughan, Sermón predicado el 29 de octubre de 1865.

La caída del hombre, la pérdida de Dios.

I. La primera división del cuadro en esta parábola representa a Dios contemplando como una pérdida para sí mismo el estado de pecado en el que ha caído el hombre. Dios tenía una propiedad del corazón en el bienestar del hombre: lo había creado santo, como él mismo. Cuando el pecado acechó al hombre, lo derribó, lo desnudó, lo robó y lo dejó por muerto, Dios era como un desconsolado.

II. En la segunda parte de la imagen, se representa a Dios haciendo un esfuerzo por la recuperación del hombre del pecado y la miseria en que ha caído. Dios no dejará ir Su tesoro humano sin un esfuerzo por recuperarlo, un esfuerzo persistente para recuperarlo. Este es el principal y abundante significado de la segunda parte del cuadro. Este es el evangelio que ha estado resonando claramente por encima del pecado y los problemas del mundo durante siglos.

No hay un punto, según entiendo la enseñanza de Cristo, en el que se insiste con tanta urgencia en esa enseñanza, y que se imprima tanto en la mente y el corazón del mundo, como esta idea de que Dios busca a sus hijos. Cuanto más uno busca mirar esto, más siente cuán cierto es que la justicia inflexible de Dios, que el amor infinito de Dios, está llena de una determinación de no dejar ir su tesoro humano sin un esfuerzo por recuperarlo. Ésta es la clave de la historia.

III. El tercer punto es que Dios y los ángeles buenos se regocijan en el cielo por la recuperación del hombre. A menudo se representa que los ángeles se regocijan, y lo hacen; pero el Padre se regocija primero, y con una simpatía alerta y sutil los ángeles captan la influencia del gozo Divino como las altas cimas de las montañas captan los primeros rayos del sol naciente. El corazón de Dios es el centro del gozo. Vea quiénes se responden entre sí las partes separadas de la imagen.

Está el primero, el amo de casa que llora por su dinero perdido, luego busca el dinero, luego se regocija por la recuperación: es decir, Dios contempla el pecado del hombre como una pérdida personal, Dios se esfuerza por la recuperación de Su criatura, y Dios se regocijó por su recuperación, y el lugar vacío en Su divino corazón se llenó de nuevo.

A. Hannay, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 113.

Referencias: Lucas 15:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 970; C. Stanford, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 136; RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 385; H. Calderwood, Las parábolas, pág. 32; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 274; G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 27.

Versículo 10

Lucas 15:10

El brillo de la penitencia.

La ley ordinaria de la simpatía "llorar con los que lloran" naturalmente se suspende en este caso. Cuando nuestro llanto es por nuestros pecados, los ángeles se alegran por nosotros. Porque, de hecho, entonces nuestro dolor no es lo principal que nos sucede, sino sólo un acompañamiento accidental de lo que está sucediendo. Nuestra palabra Arrepentimiento lleva consigo ciertamente un sonido triste, pero el nombre original griego de Arrepentimiento no tiene el menor toque de dolor en sus asociaciones, sino que sólo significa ese gran cambio de mente, con sus objetivos y pensamientos, sus reflejos y sus actividades. , que es la verdadera esencia del arrepentimiento.

I. El ángel, tal vez, no podía sentir dolor en compasión con un dolor que no era más que una merecida retribución; pero se regocija con todo el gozo de su naturaleza intensa por el dolor que obra tal milagro. Y este gozo de los ángeles no es solo de ellos. Pronto vuelve a resonar en la tierra y llena el corazón del que se está arrepintiendo. Se regocija por su propio dolor.

II. Muchos tipos de renunciación necesaria van acompañados de tristeza y se hacen sentir con amargura, pero no así la renuncia al pecado. Fiel a la naturaleza humana, el gran artista dibuja su Antígona, mientras ella pasa a la muerte por lo que no fue un crimen, lamentándose más intensamente por la vida y la luz que deja atrás, por el amor conyugal y el amor de los niños, y sus aspiraciones. para un adivino la justicia no se cumplió.

No se rebajaría a ninguna bajeza, pero eso no la alegraba. Ella moriría por su derecho, pero el dolor es el rey sobre todo y después de todo. La autoconquista es noble, pero debes agregar algo a la autoconquista para alegrarte. El mundo ciertamente no es un hogar para almas inmortales, pero aquellos que renuncian a él deben tener algo más que buscar antes de poder ser felices. ¿Y qué es ese algo más que da vida a la autoconquista y gloria a la abnegación? Es la Fe, la Fe que te explica lo que has encontrado a cambio de lo que has renunciado; la Fe que te asegura que tu regreso no es tu propio trabajo, sino que has sido amado, buscado y encontrado finalmente por un poder superior y un ser más devoto de lo que has conocido antes.

Arzobispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, pág. 130.

Las palabras son de Cristo; no los de profeta o sacerdote, o de orador emocionado, diciendo algo poético que no debe interpretarse literalmente. Debemos tomar las palabras como sobriamente verdaderas. Hay seres en algún lugar, más altos que los hombres, un poco más altos, criaturas de Dios Todopoderoso, seres buenos y bondadosos, que sienten un interés real en que dejemos de hacer el mal y empecemos a hacerlo bien.

I. El gozo del que se habla en el texto es, en términos generales, el triunfo del bien sobre el mal. Una marea de verdadera alegría se esparce por el Paraíso de Dios, cuando se sabe allí que un ser humano, que puede elegir, que debe elegir, entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal, ha elegido la vida y el bien. No nos sorprende en absoluto que los ángeles se regocijen por un pecador arrepentido. Hemos sido testigos, muchas veces, del mismo tipo de sentimiento aquí.

Todo buen hombre y mujer que llega a conocerlo se alegra apreciablemente cuando, viejo o joven, quien se ha equivocado, determina honestamente y trata de tener razón. No solo es esta la mejor razón por la que cualquiera de nosotros debería alegrarse: probablemente, dentro de poco, parecerá la única. Después de que se olvidan todas las diferencias, permanecerá, como la única diferencia vital y eterna, el bien o el mal del lado de Dios o no. Y ningún alma humana que esté en el lado equivocado puede ser otra que (a la larga) miserable. Debemos ser llevados a Dios; o nunca nos irá bien, aquí ni en ningún lado.

II. Note varias razones para el regocijo de los ángeles. Cuando un pecador se vuelve a Dios, aquí está la salvación de la destrucción total de algo de valor inestimable. (2) En un alma traída a Dios, los ángeles contemplan un ser capaz de ser infinitamente feliz o miserable, y todo esto por un tiempo sin fin, llevado al lado correcto de la línea entre la felicidad y la miseria. (3) Los ángeles, bien podemos creer, se regocijan por la salvación de un pecador, porque en eso ven una ejemplificación del funcionamiento exitoso de la gran maquinaria de la Redención.

Como algún amigo especial de algún gran inventor observaría con alegría el triunfo de la máquina que había ideado, aun así (comparando las cosas espirituales con las terrenales) podemos imaginarnos a los ángeles contemplando con sincero interés el gran instrumento de la Redención en su obra. en este mundo, y me alegra cada vez que otra alma salvada muestra que está haciendo el trabajo para el que fue destinada.

AKHB, From a Quiet Place, pág. 154.

Referencias: Lucas 15:10 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 203 W. Cunningham, Sermons, pág. 20; Homilista, nueva serie, vol. iv. pag. 600, Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 274; D. Moore, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 210; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. i., pág. 45; Todd, Lectures to Children, pág. 20.

Versículo 11

Lucas 15:11

La patria.

I. De todos los cordones de Dios, el más fino, y quizás el más fuerte, es el cordón del amor. El verdadero hogar de la humanidad es Dios en quien Dios confió, se comunicó con él, fue amado y obedeció.

II. Lejos de casa, la humanidad todavía está en la mano de Dios. No solo está sujeto a Su soberanía justa e irresistible, sino que tiene un lugar en Su profunda y deseosa compasión.

III. Sería imprudente decir que donde el hogar es correcto, los presos nunca se equivocan. Sin embargo, las promesas a los creyentes incluyen a sus hijos, y los casos son anómalos y pocos en los que un comienzo esperanzador termina en una vejez sin valor. Para hacer de su hogar la preparación para el cielo, lo primero es fortalecer ese cordón de amor con el que debe sostener a su hijo, así como nuestro Padre celestial sostiene a Sus hijos.

J. Hamilton, Works, vol. ii., pág. 261.

La parábola del hijo pródigo. Considerando al hijo aquí como un tipo de hombre, y al padre como un tipo de Dios, tal como Él es visto en Su Hijo y presentado en el Evangelio, estudiemos ahora estas dos figuras prominentes en esta hermosa parábola, comenzando con el hijo pródigo.

I. Su conducta. En la condición del hijo pródigo tenemos un cuadro de la miseria en la que el pecado, habiéndonos alejado de nuestro Padre celestial, ha hundido a sus desdichados devotos. Tipo de pecador que se aparta de Dios, y un faro para los que se sienten fastidiados bajo las restricciones de un hogar piadoso, busca la felicidad sólo para encontrar la miseria: ambicioso de una libertad impía, se hunde en la condición del esclavo más vil.

II. Su cambio de opinión. El pecado se representa aquí como una locura; ¿Y quién actúa tan contrario a la sana razón, a sus propios intereses ya la realidad de las cosas, como pecador? Felices los que por el Espíritu de Dios, obrando por cualquier medio, se han vuelto a sí mismos, como el hijo pródigo; y están sentados, como el maníaco que habitaba entre los sepulcros, a los pies de Jesús vestidos y en su sano juicio.

III. Su angustia. "Muero de hambre", dijo.

IV. Su creencia. "Detrás de esas colinas azules, lejos en la penumbra, se encuentra la casa de mi padre, una casa con muchas mansiones, y suministros tan completos que los sirvientes, incluso los jornaleros, tienen pan suficiente y de sobra".

V. Su resolución. "Me levantaré e iré a mi padre". Quite al hijo pródigo, y poniendo la conciencia en el banco, tomemos su lugar. Ningún hijo pródigo pecó jamás contra un terrenal, como lo hemos hecho nosotros contra nuestro Padre celestial. Bien, pues, vayamos a Él, con la contrición del hijo pródigo en nuestro corazón y su confesión en nuestros labios: "Padre, he pecado contra el cielo y ante tus ojos". El Espíritu de Dios, ayudándonos así a ir a Dios, tenga la seguridad de que el padre, que al ver de lejos a su hijo, corrió a su encuentro, se postró sobre su cuello y lo besó, no era más que una imagen de Aquel que, sin escatimar su vida. propio Hijo, pero entregándolo a la muerte para que vivamos, invita y ahora espera tu venida.

T. Guthrie, Las parábolas a la luz del día presente, pág. 57.

El padre.

I. Cómo el padre recibió a su hijo. Tan pronto como se reconoce al vagabundo, el anciano corre a su encuentro con pies voladores; y antes de que el hijo tenga tiempo de decir una palabra, el padre lo tiene en sus brazos, lo aprieta contra su pecho y, cubriéndole la mejilla de besos apasionados, alza la voz y llora de alegría. Y este es Dios Dios cuando es atraído por la mano y visto en el rostro de Aquel a quien envió para buscarnos y salvarnos, para traernos de regreso, para abrir un camino de reconciliación, el Dios que, no queriendo que nadie perezca, invita y espera nuestra llegada.

II. Cómo trató el padre al hijo pródigo. El anillo que le dio significa aquí los esponsales entre Cristo y Su Iglesia; puede ser la señal de su matrimonio, el pasaporte de aquellos que son bendecidos para ir a la cena de las bodas del Cordero. (2) El pie descalzo era señal de servidumbre. Por tanto, la orden de calzarle los pies equivalía a la declaración de los labios del padre de que el hijo pródigo no debía ser considerado como un siervo, sino como un hijo; que a él le pertenecían todos los privilegios y posesiones de la filiación; que él, que nunca había perdido su lugar en el corazón del padre, ahora lo reasumiría en su mesa y en su casa.

III. Cómo se regocijó el padre por el hijo pródigo. El dolor se retira de la observación; la alegría debe tener desahogo. En esta parábola, tan fiel en todas sus partes a la naturaleza, esta característica de la alegría se destaca maravillosamente. A estos sirvientes, el padre nunca les había contado su dolor; pero ahora el hijo pródigo ha vuelto y su corazón rebosa de gozo, les dice. Por eso Dios se regocija en su rescate; y que se regocijen en él.

El sol que brilla sobre ti se pondrá, los arroyos del verano se congelarán y los pozos más profundos se secarán, pero no Su amor. Su amor es un arroyo que nunca se congela, una fuente que nunca falla, un sol que nunca se pone en la noche, un escudo que nunca se rompe en la lucha: a quien ama, ama hasta el fin.

T. Guthrie, Las parábolas a la luz del día presente, pág. 77.

Referencias: Lucas 15:11 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 420; Homilista, nueva serie, vol. ii., pág. 50. Lucas 15:11 . JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 140; Ibíd., Vol.

xxii., pág. 78. Lucas 15:11 . Homiletic Quarterly, vol. xiii., pág. 199; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 373; H. Batchelor, La Encarnación de Dios, p. 25. Lucas 15:11 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.

xii., pág. 268; Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 137; J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 234; RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 390; H. Calderwood, Las parábolas, pág. 48; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 280. Lucas 15:12 . Preacher's Monthly, vol. II, pág. 253.

Versículo 13

Lucas 15:13

I. Cuando el principio es débil, el país lejano es fatal. Si alguien se ve obligado a dejar su hogar, no por amor a la ociosidad, no por amor al placer, no por amor a la libertad, sino por asuntos que atraen a los jóvenes a nuestras grandes ciudades todos los días, no olviden que Dios está aquí.

II. La porción de bienes que cayó en manos del hijo pródigo debe haber sido un hermoso patrimonio, y habría sido prudente esperarlo hasta el momento adecuado. Pero con prisa indecente se anticipó a su reversión, y lo que obtuvo con tanta facilidad lo engañó rápidamente. El pan de cada día cuesta poco, pero las golosinas son caras y nunca tan caras como cuando son regalos del diablo.

J. Hamilton, Works, vol. ii., pág. 287.

Vida desenfrenada.

I. Por muy agradable que sea el lote de nuestra herencia, es bueno recordar que los matorrales y los lugares empinados están encantados. Los ogros espantosos los frecuentan, y seguramente se lanzarán sobre el vagabundo negligente. Los nombres de tres de los más conocidos son: La Concupiscencia de los Ojos, la Concupiscencia de la Carne y el Orgullo de la Vida; o, como a veces se les llama Vanidad, o el amor a la ostentación; Sensualidad o amor por el bajo placer; y la Afectación de la Moda, o el mantenimiento de las apariencias.

II. Si quieres pasar inocentemente por un mundo difícil, respeta las reglas. Deja que tu vida esté abierta, tu ojo único, tu caminar a la luz del día. Para las grandes tentaciones, el gran antídoto no es tanto un ingreso limitado como una gran abnegación.

J. Hamilton, Works, vol. ii., pág. 300.

Referencias: Lucas 15:13 . J. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 220; Ibíd., Vol. xxii., pág. 220; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 143.

Versículo 14

Lucas 15:14

I. Todos pueden perderse por una sola transgresión. El corazón de este joven murió lejos de su hogar. Ese hogar dejó de ser sagrado: el padre ya no era primordial. Grace se había ido. Se abandonó la oración. Los buenos sentimientos se desvanecieron, y ahora que la tentación y la corrupción combustible se unieron, pronto se prendió fuego del infierno.

II. En el lenguaje figurado de la parábola, surgió en el país lejano una gran hambruna. La extravagancia pronto lleva a los "nobles a nueve peniques", y en el país lejano no es muy lejos donde llegarán los nueve peniques. Pero puede haber una hambruna tan grande y tan grande, que ni siquiera los nobles comprarán la barra de pan. De todos los caminos que desde el comienzo de la vida invitan al viajero inexperto, el más seguro para atravesarlo con muchos dolores es el camino de la indulgencia sensual.

J. Hamilton, Works, vol. ii., pág. 313.

Referencia: Lucas 15:14 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 419.

Versículos 15-16

Lucas 15:15

I. Ya sea una nobleza natural o un refinamiento adquirido, el único, el don directo de Dios; el otro, una creación indirecta del Evangelio, rara vez se pierde de una vez. Paso a paso se recorre el camino descendente, hasta que al fin el hijo pródigo, que arrebata las chucherías del abrevadero, muestra cuán profunda es la transformación desde que cayó de su antigua finca.

II. Si el egoísmo nunca puede tener éxito si la separación de Dios es la muerte del alma, si el descuido por el bienestar de los demás, por no decir que la misantropía es desdicha, puede haber pocas dificultades para decidir qué es la vida, el gozo y la paz. Amor a Cristo, armonía con Dios, son la felicidad.

J. Hamilton, Works, vol. ii., pág. 325.

Referencia: Lucas 15:15 ; Lucas 15:16 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 373.

Versículo 17

Lucas 15:17

Hay dos pruebas a las que tenemos derecho a someter cada nueva religión. Hay dos preguntas que tenemos el derecho, y que es nuestro deber, plantear a todo aquel que dice venir a nosotros como un maestro de Dios. Y estas dos preguntas son: (1) "¿Qué tienes que decirnos acerca de la naturaleza de Dios?" y, (2) "¿Qué tienes que decirnos acerca de la naturaleza del hombre?" Ahora bien, de estas pruebas está claro cuál es la más sencilla y fácil de aplicar: obviamente la segunda.

Conocemos la naturaleza del hombre, o creemos saberlo. De la naturaleza Divina estamos necesaria y naturalmente en una ignorancia comparativa. Sabemos algo de la vida humana y de sus circunstancias; y, por lo tanto, el que nos dice que con respecto a la naturaleza del hombre, que sabemos que es falsa, ha perdido su derecho a llamar nuestra atención cuando pasa a decirnos algo acerca de Dios.

I. Considere, a la luz de esta prueba, en lo que respecta a su teoría de la humanidad, la religión de la Biblia. Existe una teoría sobre la naturaleza y la condición del hombre en la que se basa la totalidad de este libro y todo lo que pretende enseñarnos. Someto esta religión a la prueba de un hecho reconocido y notorio en la naturaleza y condición del hombre, para ver cómo explica ese hecho y cómo se propone abordarlo.

El hecho es el hecho admitido y notorio de la infelicidad excepcional del hombre. Nuestro Señor, en esta parábola, se confronta a sí mismo con este hecho, como debe hacer todo maestro del Evangelio o de las buenas nuevas para ganarse la atención de los hombres. El héroe de esta historia, el hijo pródigo, es, como ves, un sufriente; pero es más que eso, es un sufrimiento excepcional. Todas las demás criaturas descritas en la parábola de los sirvientes inferiores del padre tienen pan y de sobra; solo él sufre hambre.

Y más que eso, es un sufriente extrañamente excepcional, porque el que sufre es infinitamente superior a los que son felices. Todos los animales que conocemos, salvo el hombre, parecen estar sujetos a esta doble ley. Cada animal tiene sus instintos, sus deseos, sus apetitos, y en el clima o elemento en el que existe hay objetos correspondientes de gratificación para esos apetitos y esos deseos.

El dolor del hombre proviene de dos fuentes diferentes, una es el dolor de la saciedad y la otra el dolor del remordimiento. Dale al hombre toda la porción de bienes que pueda recaer sobre él, o que en sus sueños más locos de codicia o ambición pueda desear para sí mismo; cuando las ha disfrutado al máximo, y simplemente porque las ha disfrutado, comienza a sentir una hambruna en su disfrute, y llega el cansancio de la saciedad a su corazón y alma.

II. La teoría bíblica del hombre es esta, que él no es su verdadero yo, que es una criatura que no está en su elemento verdadero y apropiado. Nos dice que ha sido la maldición y la desorganización de la naturaleza del hombre, que en el ejercicio del extraño y misterioso poder espiritual del libre albedrío, se ha alejado de la casa del Padre y reclama la posesión egoísta y solitaria de la bienes que el Padre le prodigaba; nos dice que el origen de todo pecado y dolor humanos ha sido este, que ha dicho: "Dame la parte de los bienes que me faltan.

La Biblia nos dice que la miseria es el resultado de este vano esfuerzo del hombre por hacer en este mundo de Dios sin el Dios que lo hizo; que toda su miseria, su cansancio, no es más que el sublime descontento del alma que fue hecha para descansar en su Dios, y no puede descansar en nada menos que Dios.

III. Nuestra religión es una religión histórica. Se basa en una vida en el pasado, se renueva y se revela constantemente en muchas vidas desde que se vivió en la tierra. Se basa en una vida, y esa vida era una vida perfecta, la vida de alguien que, a lo largo de Su existencia, hasta donde sabemos, fue una vida no manchada por la impureza, una vida libre de vejaciones y sin acoso por impulsos sensuales o malignos. , fue una vida que se pasó en total y completa obediencia a la voluntad del Padre.

La vida que Él vivió, esa vida perfecta de obediencia por la cual todo su dolor solo vino de afuera, y solo vino del hecho de que todo lo que lo rodeaba no era como Él, igualmente obediente esa vida, nos dice, que Él puede dar sobrenaturalmente. nosotros, "Yo he venido para que tengáis vida, y para que la tengáis en abundancia".

Arzobispo Magee, Oxford and Cambridge Journal, 2 de diciembre de 1880.

Tomamos el texto como algo para recordarnos que hemos caído lejos, pero no desesperadamente; que, por grande que sea nuestra depresión actual por debajo de la condición en que fue creada nuestra raza, tan grande puede ser aún nuestro ascenso; y que el fin y el propósito de toda la obra y el sufrimiento de Cristo en este mundo era traernos de regreso a lo mejor de nosotros mismos; para devolvernos la santidad, la felicidad y la paz que el hombre perdió cuando cayó. Recordemos que la raza humana estaba en su mejor momento. El hombre era él mismo antes de caer. Fuimos creados a la imagen de Dios y nuestra caída nos llevó a un estado de pecado y miseria.

I. En cuanto al pecado, sabes que hay una doble carga allí. Dos cosas hacen la carga de nuestra pecaminosidad: el pecado original y los innumerables pecados reales que hemos cometido. Nuestros primeros padres no heredaron la carga de culpa. Empezaron justos. Nosotros no. No tenían que soportar la carga que todos tenemos que soportar; esa carga que aplasta a tantos de nuestra raza, y de la que muchos apenas tienen esperanza de escapar.

Ahora, lo que necesitamos con respecto a todo esto es volver a nuestro mejor yo; devuelto a donde estaba la naturaleza humana antes de caer; y Cristo, en Su gran obra expiatoria, lo hace. Él pone a sus redimidos de manera tan eficaz en esa condición, que nunca podrán dejarla de nuevo. No la pureza inestable y rápidamente perdida de los días del Edén; sino una santidad perdurable, irrefutable, que nunca más se perderá.

II. La Caída también nos llevó a un estado de miseria. Y recordamos desde la infancia la triste pero demasiado verdadera historia de los elementos que componen la miseria humana. Mirando hacia atrás, discernimos un día en que fue diferente. Una vez el hombre caminó en comunión con Dios, y fue libre y feliz en esa comunión. En su estado no caído, Adán no habría sabido lo que quiso decir cualquiera que le hubiera hablado de la ira y la maldición de Dios; y menos que nada habría podido comprender, hasta que la triste experiencia le enseñó, lo que significa el dolor de una conciencia acusadora lo que significa la carga del remordimiento.

Y ahora observemos con gratitud que el Redentor quita, incluso aquí, en parte, y completamente en el más allá, cada una de estas cosas que van a hacer la suma del dolor en el que vino el hombre cuando cayó. Los múltiples males y pruebas de la vida aún pueden permanecer; pero incluso en este mundo los aligera, les quita el peor aguijón; confíen en Él como debemos, y Dios lo mantendrá en perfecta paz "cuya mente está puesta en sí misma", e incluso donde estos males y preocupaciones se sienten más intensamente, el Espíritu Santo los hace trabajar juntos para el verdadero bien del alma.

AKHB, Consejo y consuelo desde el púlpito de la ciudad, pág. 55.

El hambre del alma.

La verdad aquí expresada es esta: que una vida separada de Dios es una vida de hambre amarga, o incluso de hambre espiritual.

I. Considere los verdaderos fundamentos del hecho expresado; porque a medida que descubramos cómo y por qué razones la vida de pecado debe ser una vida de hambre, veremos más fácil y claramente la fuerza de esas ilustraciones por las cuales se exhibe el hecho. El gran principio que subyace a todo el tema y todos los hechos relacionados con él es que el alma es una criatura que quiere alimento, para su satisfacción, tan verdaderamente como el cuerpo.

Ningún principio es más cierto y, sin embargo, no hay ninguno tan generalmente pasado por alto u oculto a la vista de los hombres. Nuestro bendito Señor parece tener siempre la sensación de que ha descendido a un reino de almas hambrientas y hambrientas. Esto se ve en la parábola del hijo pródigo y en la de la fiesta o la cena. De ahí, también, ese extraordinario discurso en Juan VI, donde Él se declara a Sí mismo como el Pan vivo que descendió del cielo; para que el que la coma no muera.

el gran esfuerzo del Evangelio es comunicar a Dios a los hombres. Se han comprometido a vivir sin Él, y no ven que se mueren de hambre en la amargura de su experimento. Cuando se recibe a Cristo, Él restaura la conciencia de Dios, llena el alma con la luz Divina y la pone en esa conexión con Dios que es la vida, la vida eterna.

II. Considere el hambre necesaria de un estado de pecado y las señales que lo indican. Una manada de animales hambrientos, esperando el momento de su alimentación, no muestra su hambre de manera más convincente, con sus gritos impacientes y miradas y movimientos ansiosos, que la raza humana hace los suyos, en las obras, formas y temperamentos de sus egoístas. vida. Solo puedo señalar algunas de estas demostraciones. (1) El esfuerzo común de hacer que el cuerpo reciba el doble, de modo que se satisfaga a sí mismo y también al alma con sus placeres.

De ahí la borrachera, los banquetes elevados y los delitos de exceso. Los hombres tienen hambre en todas partes y obligan al cuerpo a hacer un paraíso para los cerdos para el consuelo del alma divina. (2) Nuevamente, vemos el hambre del pecado por la inmensa cantidad de esclavos que hay en el mundo. En general, hay poca diferencia entre los hombres pobres o ricos. Un hambre terrible se apodera de ellos, y los impulsa locamente hacia adelante, a través de cargas, sacrificios y trabajos que serían una opresión extrema sobre un esclavo.

(3) Fíjense, nuevamente, cuántos se las ingenian de una manera u otra, para conseguir, si es posible, algún alimento de contenido para el alma que tenga una calidad más fina y más adecuada que la comida de los cerdos con la que tan a menudo exigen el honor del cuerpo. , poder, admiración, adulación, sociedad, logros literarios. El Espíritu de Dios a veces nos mostrará, de una manera insólita, el secreto de estos problemas, porque Él es el Intérprete de los problemas del alma.

Llega a ella susurrando interiormente el terrible secreto de sus dolores "Sin Dios y sin esperanza en el mundo". Le pide al porquerizo que mire hacia arriba de su objeto sensual y trabaje, y recuerde su hogar y su Padre; le habla de una gran cena preparada y que todo está listo, y le invita a venir. Consciente de esa profunda pobreza en la que se encuentra; consciente de ese ser inmortal cuyas profundas necesidades han sido negadas durante tanto tiempo; oye una voz suave de amor que dice: "Yo soy el Pan de vida ... Yo soy el Pan vivo que descendió del cielo: si alguno come de este Pan, vivirá".

H. Bushnell, The New Life, pág. 32.

Referencias: Lucas 15:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1000; J. Thain Davidson, Previsto, Prevenido, p. 247; J. Jacob, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 63; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 66; J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 436; HW Beecher, Sermones, tercera serie, pág.

473; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. ii., pág. 139; Ibíd., Segunda serie, pág. 139. Lucas 15:17 . J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 220; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 85.

Versículo 18

Lucas 15:18

I. Note el despertar o el surgimiento del alma de la pura mundanidad a una condición de piedad. Una vida mundana no es masculina, porque no llega a aquello para lo que las capacidades del hombre indican claramente que nació. Es deshonesto, porque niega al Padre de nuestro espíritu la confianza, el amor y la gratitud que le debemos. Es peligroso, porque incluso si no tomamos en cuenta las retribuciones directas del gran día del juicio, el espíritu del mundo mundano el hombre está siendo entrenado y moldeado en un carácter que será duradero como su ser, y lo hará incapacitado para siempre para la sociedad de Dios y Su Santo.

II. Me levantaré de esta condición de alejamiento y buscaré la reconciliación con mi Padre. Dios es el Creador, somos Sus criaturas. Él es el Rey, nosotros somos Sus súbditos. Pero sobre todo Él es el Padre, nosotros somos Sus hijos. Ya no es una especulación filosófica y salvaje, sino la más cierta y de las verdades prácticas, que Dios y el hombre son Padre e hijo. Pero también es una verdad certificada por muchos signos y, sobre todo, por nuestra propia conciencia, que el vínculo entre este Padre y su hijo se ha roto de alguna manera.

Que no confiamos, que no amamos, que no obedecemos, lo sabemos demasiado bien. Estamos en un estado de alejamiento de nuestro Padre, y tal estado debe ser siempre criminal y miserable. Sus consecuencias, si no se evitan mediante una curación oportuna de la brecha, deben ser eternamente desastrosas. Diga, con el Hijo en la parábola: "He pecado". El Padre a quien has agraviado tan gravemente, en cuyo profundo disgusto has incurrido, no ha dejado de amarte. Ve la miseria a la que os habéis reducido; Él espera y observa la primera señal de que usted se despierta a un sentido de su pecado, y le dará la bienvenida de regreso a Su hogar.

J. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 289.

Versículos 18-19

Lucas 15:18

I. Estas palabras contienen consuelo. Es el hijo pródigo quien las habla. Nadie puede decir: "Por algún curso de pensamiento o acción mía, me he excluido del derecho a usarlos". Es el hijo pródigo quien las habla. Nadie puede decir: "Debo hacerme un hijo; debo establecer mi relación con Dios antes de reclamar el pleno sentido y virtud de ellos".

II. Estas palabras contienen toda la satisfacción que desean aquellos cuyas mentes se han tambaleado con dudas sobre si el mundo no está a merced del poder del mal. En el siglo pasado, el terremoto de Lisboa llevó a Rousseau a escribir sus cartas sobre el optimismo. Ya estaba casi loco. Le habría vuelto realmente loco no pensar que de alguna manera todas las cosas tendían a ser buenas; que incluso las peores calamidades que sufrieron los inocentes no demostraron que esa teoría fuera falsa.

El filósofo de Ferney le respondió en la historia de Cándido. La noción "todo es para mejor", aplicada a los particulares, fue exhibida como completamente ridícula. Madame de Stael puede haber tenido razón al describir esta historia como la sonrisa de un simio ante las miserias de la humanidad. Pero había mucho en él que los entendimientos, incluso las conciencias, de los hombres consideraban verdaderos. Una máxima o teoría general del universo no se ajusta a casos individuales.

Se desglosa en el momento en que ocurre la instancia particular a la que necesitamos que se aplique. ¿De dónde viene nuestro horror a tales males, nuestra conciencia de algo directamente, absolutamente, opuesto a ellos? ¿La civilización dio estas ideas? ¿Constituyen civilización? ¿No es civilización aparte de ellos un nombre y una ficción, o bien un sinónimo de los hábitos que debilitan y menoscaban la virilidad, el coraje, la reverencia a las mujeres, la sinceridad, la justicia? Entonces, ¿de dónde son estos? ¿No hay, no debe haber un Padre de los espíritus de quien proceden, en quien moran perfecta y absolutamente? No hay experiencia tan individual como la del mal moral; cuando sentimos que necesitamos a un Dios como Jesucristo nos ha revelado para ser un Libertador de eso, sabemos que lo que es más bendito para el mundo lo es también para nosotros.

FD Maurice, Sermons, vol. ii., pág. 235.

Arrepentimiento cristiano.

I. Observa que el hijo pródigo dijo: "Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; hazme como a uno de tus jornaleros". Sabemos que el servicio de Dios es perfecta libertad, no una servidumbre; pero este es el caso de aquellos que le han servido durante mucho tiempo; en un principio es una especie de servidumbre, es una tarea hasta que nuestros gustos y gustos llegan al unísono con los que Dios ha sancionado. Debemos comenzar la religión con lo que parece una forma.

Nuestra culpa no será iniciarlo como una forma, sino continuarlo como una forma; porque es nuestro deber estar siempre esforzándonos y orando para entrar en el verdadero espíritu de nuestros servicios; y en la medida en que los comprendamos y los amemos, dejarán de ser una forma y una tarea, y serán la expresión real de nuestra mente. Así seremos transformados gradualmente de corazón de siervos a hijos del Dios Todopoderoso.

II. Considere los motivos que impulsan al pecador arrepentido en sus esfuerzos por servir a Dios. Uno de los más naturales, y uno de los primeros que surgen en la mente, es el de propiciarlo. Cuando somos conscientes de haber ofendido a otro, y deseamos ser perdonados, por supuesto buscamos algún medio de arreglarnos con Él. Y esto es válido cuando se aplica al caso de los pecadores que desean el perdón de Dios.

Las marcas de Su misericordia a nuestro alrededor son lo suficientemente fuertes como para inspirarnos una esperanza general. En estas circunstancias, es natural que el pecador con la conciencia consciente mire a su alrededor en busca de alguna expiación con la que encontrarse con su Dios. Pero ahora, volviendo a la parábola del hijo pródigo, no encontramos nada de este tipo en ella. La verdad es que nuestro Salvador nos ha mostrado en todas las cosas un camino más perfecto que el que jamás se le mostró al hombre.

El arrepentimiento más noble, la conducta más decorosa en un pecador consciente, es una entrega incondicional de sí mismo a Dios; no un regateo, no una intriga para ser recibido de nuevo, sino una entrega instantánea de sí mismo en primera instancia. Dios ciertamente se encuentra con nosotros en el camino con las muestras de Su favor, y por eso soporta la fe humana, que de otra manera se hundiría bajo la aprensión de encontrar al Dios Altísimo; Sin embargo, para que nuestro arrepentimiento sea cristiano, debe haber en él ese generoso temperamento de entrega, el reconocimiento de que somos indignos de ser llamados más Sus hijos, la abstinencia de toda ambiciosa esperanza de sentarnos a Su diestra o Su izquierda, y la voluntad de llevar el pesado yugo de los siervos, si Él nos lo impusiera.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 90.

Referencias: Lucas 15:18 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 113; Ibíd., Evening by Evening, pág. 49; J. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 288; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 86; J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 29; Ibíd., Novena serie, pág. 173. Lucas 15:18 ; Lucas 15:19 . G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 73; R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 212.

Versículos 20-24

Lucas 15:20

El hambre del alma.

I. ¿Por qué Dios hizo que fuera tan natural que todos nosotros lamentáramos por el pasado y lamentáramos tan amargamente por el pecado? Una forma de ver el asunto puede resultarnos sugerente a todos. ¿No parece que esta misma penitencia y dolor por las faltas fuera como los dolores del hambre en el cuerpo, que a la vez habla de debilidad, desperdicio y fatiga, y que al mismo tiempo nos impulsa a buscar el refrigerio y la renovación de la vida? nuestro ayuno.

Si no fuera por las punzadas del hambre que nos impulsaban a comer, la raza humana desaparecería infaliblemente; el dolor que es tan terrible es la causa misma de que sigamos viviendo. Y tal dolor es lo que despierta el recuerdo del pecado; también habla de un desperdicio que se ha estado produciendo en el interior; el derroche de bendiciones a diestra y siniestra; el desperdicio de pureza espiritual, fe y seriedad; la pérdida de fuerza espiritual y devoción; la falta de fervoroso celo por la verdad; el desgaste que las frivolidades y los vicios del mundo que nos rodea deben producir infaliblemente sobre todos nosotros; pero es un dolor que Dios nos da, no puede ser doloroso y no más, sino para que su dolor nos indique un mal estado de cosas y no nos permita contentarnos con él.

II. Por lo tanto, si sobre ti llega alguna vez, como Dios conceda, puede:

"Una sensación de vacío, sin la sensación

De una plenitud permanente en cualquier lugar;

una sensación de cansancio y autorreproche al ver cuán poco propósito ha vivido; una sensación de dolor y pena al reflejar cómo se ha dominado el lenguaje maligno y las malas pasiones que nos tientan a todos a equivocarnos; luego agradezca a Dios por el dolor, la vergüenza y el arrepentimiento, y no se esfuerce por controlarlo, ni olvidarlo, ni ahuyentarlo. Levántate y ve a tu Padre, "y dile: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo".

A. Jessopp, Norwich School Sermons, pág. 201.

Un encuentro feliz.

I. Dios es infinitamente santo y el pecado es Su aborrecimiento. Pero el gran pecado es apartarse del Dios viviente, y esto nunca cesa hasta que regresas. Y si usted mismo anhela ser santo, es en el perdón donde comienza el nuevo comienzo, la nueva obediencia; si quieres escapar de la esclavitud de la corrupción, debes retirarte al hogar de Dios y ganar la gloriosa libertad de Sus hijos.

II. La relación que el Altísimo mantiene con sus criaturas inteligentes y responsables es demasiado amplia e íntima para ser perfectamente representada por ningún lazo terrenal; pero en la relación que recorre esta parábola encuentra su equivalente más próximo. ¿Y qué es la paternidad entre nosotros? Es la relación que identifica grandeza con pequeñez; es la relación que vive en la alegría o el honor del amado, y que se hiere en su dolor o deshonra; que no siente orgullo como el ascenso de un hijo; que se deleita en ser confiado y que desea ser amado a cambio. Maravilloso es el afecto de los padres y maravilloso el amor de Dios. "Como un padre se compadece de sus hijos, así el Señor se compadece de los que le temen".

J. Hamilton, Works, vol. ii., pág. 351.

Referencias: Lucas 15:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1189; vol. x., núm. 588; vol. iv., núm. 176; J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 442. Lucas 15:21 . J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 29. Lucas 15:22 .

Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 129; El púlpito del mundo cristiano, vol. viii., pág. 99. Lucas 15:22 ; Lucas 15:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., No. 1204.

Versículos 23-24

Lucas 15:23

El Festival.

I. La fiesta que tuvo lugar aquí denota "el gozo de un Dios que perdona por un hombre perdonado, y el gozo de un hombre perdonado en un Dios que perdona". Una es una revelación llena de gracia, la otra una experiencia bendecida, y cada una reacciona sobre la otra. Para una naturaleza afectuosa y extrovertida, es un gozo confiar; para una naturaleza santa es un gozo crear justicia y detener el mal, y en el caso de cada alma que se salva, tal es el gozo de Dios.

II. Hay una delicadeza divina en los caminos de Dios. Él no obstruye Su Evangelio con condiciones, ni el gozo del perdón se ve frustrado por estipulaciones formales sobre la conducta futura. Quiere que seas, no un criado, sino un hijo. Él no lo molestará repitiendo con demasiada frecuencia: "¡Hijo, vete!" Sin embargo, conociendo como haces la voluntad de tu Padre, y simplemente diciendo "Voy, señor", sin mover un paso, ¿puedes sorprenderte de que Él se entristezca en Su corazón? ¿Puede preguntarse si sus consuelos son pequeños?

J. Hamilton, Works, vol. ii., pág. 378.

Referencias: Lucas 15:24 . HM Butler, Harrow Sermons, pág. 161; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. i., pág. 1; Jueves Penny Pulpit, vol. viii., pág. 13.

Versículo 25

Lucas 15:25

Podemos ver en este pasaje:

I. Que la posición del hijo mayor es preferible a la del menor, por el riesgo del que escapó.

II. Porque una vida de piedad continua es mucho más fácil que una vida de piedad después de una vida de pecado.

III. Considerada en su conjunto, la vida del hijo que se quedó en casa debe complacer mucho más a Dios que la vida del hijo que deambula y luego regresa.

E. Mellor, Tras las huellas de los héroes, pág. 195.

Referencias: Lucas 15:25 . J. Burton, Vida y verdad cristianas, pág. 398. Lucas 15:25 ; Lucas 15:29 . D. Thomas, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 184 Lucas 15:25 . G. Cross, Ibíd., Vol. xviii., pág. 350; Homilista, vol. i., pág. 342.

Versículo 29

Lucas 15:29

Vistas contraídas en religión.

I. En la conducta del padre, a primera vista, parecía haber una desviación total de las reglas de equidad y justicia. Aquí estaba un hijo réprobo recibido a su favor con los primeros indicios de arrepentimiento. ¿De qué servía servirle diligentemente, si al final no había diferencia entre los justos y los malvados? El caso del hermano mayor parecía difícil; y eso, incluso sin suponer que se sintiera celoso, o que tuviera nociones inadecuadas de su propia importancia y utilidad.

Aplique esto al caso de la religión, y todavía es válido. A primera vista, la recepción del pecador arrepentido parece interferir con la recompensa del siervo fiel de Dios. Las palabras del texto son la expresión de una mente agitada, que teme ser arrojada al ancho mundo, a tantear en la oscuridad sin un Dios que la guíe y anime en su curso.

II. La respuesta condescendiente del Padre en la parábola es sumamente instructiva. Sanciona la gran verdad que parecía en peligro, que no es lo mismo al final obedecer o desobedecer, diciéndonos expresamente que el cristiano penitente no está en pie de igualdad con quienes han servido a Dios constantemente desde el principio. . "Hijo, tú siempre estás conmigo; y todo lo que tengo es tuyo"; es decir, "¿Por qué este repentino miedo y la desconfianza? Seguramente tú me conocen demasiado tiempo para suponer que tú ¿puedes perder por la ganancia de tu hermano. Tú arte en mi confianza. No hago cualquier pantalla externa de bondad hacia ti, pues es algo que debe darse por sentado ".

III. El hermano mayor siempre había vivido en casa; había visto que las cosas iban de una manera y, como era natural y correcto, se apegó a ellas de esa manera. Pero claro, no podía concebir que pudieran continuar de otra manera; cuando tuvo lugar un hecho para el que hasta entonces no había encontrado precedentes, se perdió a sí mismo, siendo expulsado repentinamente del círculo contraído en el que había caminado hasta ese momento.

Estaba desconcertado y enojado con su padre. Y así, en religión, tenemos que vigilarnos contra esa estrechez de miras, a la que somos tentados por la uniformidad y tranquilidad de la providencia de Dios hacia nosotros. Guardémonos del descontento en cualquier forma, y ​​como no podemos evitar escuchar lo que sucede en el mundo, guardémonos, al escucharlo, de todos los sentimientos intemperantes y poco caritativos hacia quienes difieren de nosotros o se oponen a nosotros.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. 111., pág. 182.

Referencia: Lucas 15:29 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 291.

Versículo 31

Lucas 15:31

¿Cuál es el significado moral del incidente del Hijo Mayor?

I. Es, según nos dicen algunos escritores, para marcar el contraste entre el corazón estrecho y despiadado del hombre moralista, en comparación con el amor comprensivo y perdonador de nuestro Padre celestial. Aquel que más había pecado contra aquel cuya propiedad había sido la que un hijo despilfarrador había desperdiciado estaba dispuesto a perdonar; el otro, mucho menos herido, solo tuvo palabras de descontento y enfado por la misericordia de gran corazón de su padre. Es posible que este contraste fuera intencionado, pero estoy seguro de que no es el propósito principal del incidente.

II. Para determinar cuál es realmente ese significado, consideremos en primer lugar qué sería la serie de parábolas sin él. Supongamos que esta serie terminó con la recepción amorosa y entusiasta del hijo menor en la casa de este padre. Entonces, ¿no podría sugerirse el pensamiento? "Si es verdad que un libertino que se arrepiente es más agradable a los ojos de Dios que uno que ha llevado una vida virtuosa, ¿no es mejor que yo haga lo que hizo este joven?" Este fue el pensamiento que atravesó. la mente del hijo mayor.

La respuesta del padre parece haber tenido la intención de corregir una inferencia errónea que podría extraerse, naturalmente, y que el hijo mayor realmente sacó. Es en su tono más tranquilizador que reprochable, destinado a corregir un error, y así eliminar la ira que este error había causado; pero no, por lo que puedo ver, condenar la ira como irrazonable por el error. El autor de estas parábolas previó que los hombres podrían sacar de ellas la inferencia falsa, pero no antinatural, de que Dios prefiere la pecaminosidad profunda, seguida de un verdadero arrepentimiento, a una continuación en el bien.

Para evitar tal error, esta misma objeción se pone en boca del hijo mayor. Y en la respuesta del padre se fija la verdadera posición del pecador arrepentido. Es recibido con perdón, con acogida, con alegría; pero no toma, en la estimación de su Padre celestial, el lugar de aquel "que con perseverancia en el bien busca la gloria y la honra y la inmortalidad".

JH Jellett, El hijo mayor y otros sermones, pág. 1.

Referencias: Lucas 15:31 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 375; Sermones de Cuaresma a Passiontide, p. 451; J. Ferrier, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 211; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 115. Lucas 15:32 .

J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 86. E. Cooper, Practical Sermons, vol. iii., pág. 178. Lucas 15 AB Bruce, The Training of the Twelve, pág. 27; FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 233. Lucas 16:1 .

JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 18. Lucas 16:1 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 346; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 377; C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 356. Lucas 16:1 .

Homiletic Quarterly, vol. yo, p. 345. Lucas 16:1 . H. Calderwood, Las parábolas, pág. 266; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 355. Lucas 16:1 . Homiletic Quarterly, pág. 503; Ibíd., Vol. VIP. 34; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 19; RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 427.