Bible Commentaries
San Lucas 14

Versículo 10

Lucas 14:10

I. Llevar el "lugar más bajo" hacia Dios es: (1) Estar contento simplemente con tomar a Dios en Su palabra, sin hacer preguntas ni plantear dudas, sino aceptar de Su mano todo lo que Dios gentilmente se compromete a darte. el perdón y la paz; para ser un receptáculo de amor, un recipiente en el cual, de Su misericordia gratuita, Él ha derramado y está derramando ahora, y continuará derramando para siempre la abundancia de Su gracia.

(2) Luego, es justamente lo que Dios te hace descansar donde Él te coloca para hacer lo que Él te dice solo porque Él es todo y tú nada consciente de una debilidad que solo puede sostenerse apoyándose, y una ignorancia que necesita. enseñanza constante para estar siempre vaciando, porque Dios siempre está llenando.

II. ¿Cómo vamos a llevar la habitación más baja hacia el hombre? Es bastante inútil intentar ser humilde con un prójimo, a menos que sea realmente humilde con Dios. No te pongas en silla de juicio sobre ningún hombre; sino más bien, mírate a ti mismo como eres; todo el mundo es inferior en algo mucho peor que ese hombre en algunas cosas. Para que tus palabras no se vuelvan censuradoras; y si te sientas lo suficientemente bajo, estarás seguro de hablar con caridad.

La simpatía es poder, pero no hay simpatía donde está el yo. El yo debe ser destruido para simpatizar. No confundas la condescendencia con el amor. Cuando consueles el dolor, tenga cuidado de tocar el dolor de otro con una mano reverencial. Y peca, hagas lo que hagas, nunca trates el pecado con rudeza o desprecio. El Puro y Santo nunca hizo eso. Se ocupó del peor de los pecadores con delicadeza. Si pregunta, "¿Cómo voy a bajar?" Entre las mil reglas, selecciono a un Cristo exaltado. Si Cristo ocupa el lugar que le corresponde en tu corazón, estarás seguro en la presencia de esa majestad y de esa belleza de ir y sentarte en el aposento más bajo.

J. Vaughan, Sermones, 1867, pág. 37.

Referencias: Lucas 14:10 . T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 11; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 251; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 270; GH Wilkinson, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 310.

Versículo 11

Lucas 14:11

Este es uno de los dichos que recogemos de los Evangelios que han estado con frecuencia en la boca de nuestro Señor, y esto significa que tenía alguna variedad de aplicación ahora más grave, ahora más ligera. En el pasaje que acabamos de leer, fue Su comentario sobre una exhibición de lo que deberíamos llamar vanidad. En la superficie, parecía señalar no tanto a la falta espiritual que estaba en la raíz del empuje por los primeros asientos, como a su futilidad, al castigo que ciertamente y rápidamente se apoderó de él.

El primer asiento, así reclamado, solo pudo mantenerse por un momento, hasta que llegó el anfitrión. Entonces se ordenaría a los invitados; haberse colocado a sí mismo demasiado bajo le otorgaría crédito, y haberse colocado a sí mismo una humillación demasiado alta.

I. Lo que dijo nuestro Señor fue típico. Fue una parábola en el sentido de que era de un personaje que Él habló. Esto era solo un rasgo de ello. Aquellos que eligieron los lugares principales en la fiesta eran de la misma clase de personas que en otras formas más serias se impulsaron hacia adelante "confiaban en sí mismos y despreciaban a los demás". Y era una parábola, en el sentido de que mientras hablaba de un acto externo y de una recompensa inmediata y visible, estaba pensando en la visión completa de la vida humana, y en los objetos y recompensas del esfuerzo humano de los que eran un tipo. . Era una parábola de lo falso y de la verdadera estimación de la grandeza, de la reversión de los juicios humanos, de la ceguera y la pequeñez de las ambiciones humanas.

II. La humildad es la actitud necesaria e inevitable del alma cristiana de un alma que tiene a la vista la revelación de Dios en Jesucristo, que se sabe hijo de Dios, caído, perdido, pero restaurado y perdonado en Él. Esta actitud nunca se pierde. Afecta a todas las relaciones. Como entre ellos, los hombres varían mucho, por supuesto. Dios ha ordenado la vida humana y todos sus motivos y situaciones naturales son parte de su providencia.

No quiere que ceguemos nuestra razón y que digamos que es bueno lo que la conciencia y el sentido común nos dicen que seamos mezquinos y malos. Hace que el deseo de sobresalir, el placer del éxito, sean los manantiales de energía que generalmente son necesarios para una vida útil y viril. A veces podemos confundirnos si intentamos en teoría dejar claro cómo tales juicios sobre los demás y esas ambiciones naturales pueden armonizar con el espíritu de perfecta humildad. Pero el corazón honesto resuelve la dificultad en acción.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 188.

Versículos 12-14

Lucas 14:12

El consejo de Cristo a su anfitrión.

Entonces, ¿son incorrectas las cenas ordinarias a los ojos de Cristo, nuestro Legislador? ¿Realmente condena Él la costumbre de invitar a nuestros amigos e iguales sociales a cenar con nosotros, y realmente exige que en su lugar entretengamos, si es que entretenemos, solo a aquellos que están convencionalmente por debajo de nosotros solo a los pobres y desamparados, los objetos más melancólicos, las criaturas más miserables que podemos encontrar?

I.Con respecto al pasaje que tenemos ante nosotros, el mensaje velado, cuyo espíritu envuelto me gustaría penetrar y apoderarse, hay quienes, sin duda, sostendrán que no necesita explicación, que lo que nuestro Señor enseñó en la casa de los fariseos La mesa era justamente esto: que su anfitrión dejara de entretener a sus parientes y amigos acomodados, quienes pudieron devolver el cumplido, y se dedicara en cambio al entretenimiento de los "pobres, los lisiados, los cojos y el ciego ", por lo que obtendría una recompensa mayor.

Esto, afirmarían, es lo que Él pidió al hombre que hiciera, como lo mejor y más bendecido; pero no nos corresponde a nosotros hacerlo hoy en día. Con algunos otros de Sus consejos y amonestaciones, no podemos llevarlo a cabo; no es adecuado o aplicable a la actualidad. En respuesta a lo que digo, que nunca fue adecuado o aplicable, y por lo tanto no pudo haber sido planeado por Cristo. Nunca desafió ni contradijo la naturaleza humana: ¿cómo podría hacerlo? Dios creó la naturaleza humana, en todas las tierras y épocas, para salir después de tener relaciones sexuales con espíritus afines, con personas de nuestros propios gustos y hábitos, de nuestro propio rango u orden; y por eso sé, y estoy seguro, que Cristo, el Hijo del Hombre, nunca quiso decir lo que, a simple vista, parece estar queriendo decir aquí.

La cuestión no es en absoluto de compañerismo social, sino de gastos; y de los objetos a los que deben dedicarse nuestros grandes gastos. Cuando prodiga problemas y dinero, dice Cristo, deje que el prodigio no sea para su propia gratificación personal, sino para la bendición de otros.

II. Pero la amonestación del texto va más allá de la comida; se aplica generalmente al hábito de exponer libremente, profusamente, sin escatimar, para cualquier comodidad, beneficio o ampliación para nosotros, y nos exhorta, en cambio, a limitar tal disposición a proyectos generosos y benévolos al trabajo de dar placer, de prestar servicio, comunicar el bien, que es el principio mismo y el Espíritu de Aquel que, cuando derramó Su alma hasta la muerte, lo hizo para llevarnos a Dios.

Ahora bien, esto tiene su propia recompensa peculiar y grandiosa, dice Cristo, de la cual los que están principalmente decididos a gastar para sí mismos quedan excluidos, en cuya bienaventuranza no pueden participar. Encuentra su recompensa en la "resurrección de los justos". Sí, en cada resurrección del mal a la buena condición, del desorden y del mal a la justicia y el orden que se cumple en la tierra, es recompensa.

Pero hay algo más, más presente y cercano; porque siempre hay una resurrección de los justos dentro de nosotros, tan a menudo como hacemos cualquier cosa con desembolso, por amor y bondad. Engendra infaliblemente un avivamiento, un nuevo avivamiento y expansión del espíritu de amor y bondad; y aquí está la recompensa constante y constante de aquellos cuya graciosa costumbre es no mirar sus propias cosas, sino las de los demás. Su mejor y más verdadera recompensa radica en la cualidad y capacidad celestiales que diariamente se fomenta y se profundiza dentro de ellos.

SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 280.

Referencias: Lucas 14:12 . TT Lynch, Ministerio de tres meses, pág. 145. Lucas 14:14 . Parker, miércoles por la noche en Cavendish Chapel, p. 64. Lucas 14:15 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 387. Lucas 14:16 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, pág. 21. Lucas 14:16 ; Lucas 14:17 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 225; T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. dieciséis.

Versículos 16-24

Lucas 14:16

La gran cena.

Nota:

I. La fiesta. Este es el Evangelio que Dios ha provisto para la humanidad, los pecadores. Es una fiesta (1) con respecto a la excelencia de la provisión que nos presenta; (2) con respecto a la abundancia, porque el suministro es inagotable; (3) con respecto a la beca; (4) con respecto a la alegría.

II. Los invitados. Hemos recibido la invitación. No se trata, por tanto, de una mera cuestión de interés anticuario o de una curiosa importancia exegética. Se trata de nuestro propio bienestar espiritual e inmortal; porque, aunque la invitación se da por medio de un siervo, el predicador, proviene del gran Dios mismo, y por eso no debe ser despreciado ni despreciado.

III. Fíjense en la acogida que dieron los primeros invitados a la llamada que les había sido dirigida: "Todos a un mismo consentimiento empezaron a disculparse". Todas estas excusas fueron pretextos. Quizás se engañaron a sí mismos creyendo que estaban actuando de buena fe; pero si hubieran profundizado más en sus corazones, habrían descubierto que se estaban engañando a sí mismos y poniendo como excusas cosas que, si hubieran estado seriamente decididos a ir a la fiesta, no los habrían retenido ni por un momento.

IV. Aquellos que se nieguen persistentemente a asistir a la fiesta serán excluidos para siempre de su disfrute. Los que rechazan a Cristo son ellos mismos eternamente rechazados por Cristo.

V. Finalmente, esta parábola nos revela el hecho de que, a pesar del rechazo de esta invitación por las multitudes, la casa de Dios por fin se llenará. El cielo estará completamente ocupado con el pueblo redimido de Dios, y los salvos no serán pocos.

WM Taylor, Las parábolas de nuestro Salvador, pág. 290.

Referencias: Lucas 14:16 . Homiletic Quarterly, vol. I., Pág. 201; Ibíd., Vol. ix., pág. 270; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 341; H. Calderwood, Las parábolas, pág. 98; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 325.

Versículo 17

Lucas 14:17

Razones para abrazar el evangelio.

I. Crees que el Evangelio es verdadero; quizás en ningún punto sus convicciones sean tan completas, claras y decididas. No importa de dónde se haya derivado esta convicción; tenemos el hecho, y aquí tomamos nuestra posición y hacemos nuestro llamamiento. ¿Por qué no abrazarlo? "Ven, porque ya todo está listo".

II. Si bien admite que el registro del Evangelio es verdadero, al mismo tiempo aprueba todo el tema de su testimonio. La mente humana, despejada de prejuicios y no pervertida por sofismas, está siempre a favor del Evangelio. Si el Evangelio no solo es verdadero, sino que en todos sus principios y pretensiones es precisamente lo que tú crees que debería ser; es más, si quiere decir con certeza esperar, tarde o temprano llegará al suelo donde lo pondría, y será lo que requiere que sea, ¿por qué ?, preguntamos, en vista de todo lo que es inteligible en sus convicciones de la verdad y razonabilidad, ¿por qué no abrazarlo?

III. La conciencia, iluminada por la verdad, requiere que abrazes el Evangelio, te reprende por no hacerlo y presagia una dolorosa retribución por negarte o descuidarlo. La conciencia puede ser estúpida a veces y no hablar; pero su voz, siempre que se oye, está clara, decidida y uniformemente a favor de la religión espiritual práctica.

IV. Sientes que el Evangelio de Jesucristo es precisamente lo que necesitas; es decir, si lo miras atentamente, lo estudias en sus diferentes aspectos, y examinas de cerca sus disposiciones, se adapta precisamente a todas esas necesidades que, como insatisfechas, son las causas de tu desasosiego y dolor. Ves y sientes que es la misma esperanza que tu espíritu atribulado necesita. No tiene ninguna duda de que es una buena esperanza, una esperanza bien fundada; ¿Por qué no abrazarlo y dejar que su espíritu emancipado se libere?

E. Mason, A Pastor's Legacy, pág. 58.

Referencia: Lucas 14:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1354.

Versículo 18

Lucas 14:18

El hecho de que a menudo se desobedezca el llamado de Dios es un hecho que nuestra conciencia no puede pretender ignorar. Pero la naturaleza de las excusas dadas es muy digna de nuestra consideración.

I. Una de estas excusas surge del sentimiento de que nuestro trabajo común no es una cuestión de religión; y que, por tanto, no es pecado descuidarlo. La ociosidad y el vicio se consideran dos cosas distintas; y es muy común decir, y oírlo decir, de alguien así que está ocioso, pero que está perfectamente libre de vicio. La ociosidad no es viciosa, tal vez, pero ciertamente es pecaminosa; y luchar contra él es un deber religioso, porque es muy ofensivo para Dios.

Esto se muestra tan claramente en la Parábola de los Diez Talentos, en la del Sembrador y la Semilla, e incluso en el relato del Día del Juicio, dado por nuestro Señor en el capítulo veinticinco de San Mateo, que no puede requerir una prueba muy larga. En la descripción del Día del Juicio, el pecado por el cual se representa a los malvados como convertidos en infierno es solo que no han hecho ningún bien. No se menciona que fueran viciosos, en el sentido común de la palabra; pero eran pecadores, por cuanto no habían hecho lo que Dios les había mandado hacer.

II. Otra excusa se parece más a las excusas que dieron los hombres de la parábola: no atiendes a la llamada de Dios, porque hay alguna otra llamada que te gusta más. Ustedes se quejan, o más bien se dicen a sí mismos, que el trabajo les resulta muy fastidioso y no ven la utilidad de ello. Es bastante probable que el trabajo sea tedioso; porque nuestra naturaleza es tan corrupta que la voluntad de Dios generalmente nos molesta, porque Él es bueno y nosotros somos malos.

Pero, ¿es esta una de las excusas que Dios permitirá para no hacer lo que nos ha mandado? ¿No es aquí, más bien, donde debemos aprender a practicar el mandamiento de nuestro Salvador: "Niéguese el hombre a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame"? ¿Qué es negarnos a nosotros mismos, pero hacer lo que no nos gusta, porque es la voluntad de nuestro Maestro? ¿Qué es tomar nuestra cruz a diario, sino encontrar y llevar a diario algún obstáculo en nosotros mismos o en los demás, que acecha y cerraría nuestro camino del deber? Contra la ociosidad, no menos que contra otros pecados, el cristiano tiene el único medio seguro de victoria.

La inclinación natural al mal, la carne débil y corrupta, todavía encuentra doloroso el deber; pero el espíritu regenerado, nacido de nuevo del Espíritu de Dios, y participando en la semejanza de su Padre, encuentra la voluntad de su Padre más agradable de lo que la carne la encuentra dolorosa; y así se hace la voluntad de Dios, y el hombre es redimido de la esclavitud del pecado y la miseria.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 93.

Referencias: Lucas 14:18 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 578; E. Blencowe, Sermones a una congregación rural, vol. ix., pág. 198; RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág. 154. Lucas 14:22 . J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 263; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 129.

Versículo 23

Lucas 14:23

Obligatoria Aceptación de Privilegios Religiosos.

I. Considere lo que ante todo se presenta a nuestros pensamientos nuestro nacimiento en el mundo. Permita que este es un mundo de disfrute, pero sin duda es un mundo de cuidado y dolor. Además, la mayoría de los hombres juzgarán que el dolor en general excede el disfrute en general. Pero sea esto así o no con la mayoría de los hombres, incluso si hay un hombre en todo el mundo que lo crea, eso es suficiente para mi propósito.

Basta con que haya una sola persona que piense que la enfermedad, la desilusión, la angustia, la aflicción, el sufrimiento, el miedo, son males tan graves que preferiría no haber nacido. Si este es el sentimiento de un solo hombre, ese hombre, es evidente, es, en lo que respecta a su propia existencia, lo que el cristiano es en relación con su nuevo nacimiento un receptor involuntario de un regalo. No se nos pregunta si elegiremos este mundo antes de nacer en él. Estamos sometidos a su yugo, lo queramos o no; ya que es evidente que no podemos elegir o no elegir, antes de que se nos otorgue el poder de elegir, este don de naturaleza mortal.

II. Tal es nuestra condición de hombres; es lo mismo que los cristianos. Por ejemplo, no se nos permite crecer antes de elegir nuestra religión. Nos bautizamos en la infancia. Nuestros patrocinadores prometen por nosotros. Nos encontramos cristianos; y nuestro deber es no considerar lo que deberíamos hacer si no fuéramos cristianos, no discutir, escudriñar la evidencia del cristianismo, sopesar un lado o otro, sino actuar de acuerdo con las reglas que se nos han dado, hasta que tengamos una razón para hacerlo. pensar que están mal, y hacernos comprender la verdad de ellos, a medida que avanzamos, actuando sobre ellos por sus frutos en nosotros mismos.

III. Tenemos los hechos notables (1) de que los Apóstoles bautizaron hogares enteros, que deben incluir tanto esclavos como niños. (2) El uso existía en la Iglesia Primitiva de traer a la ordenación a quienes tenían los dones necesarios, sin pedir su consentimiento. (3) Considere la conducta de la Iglesia desde la primera vez que se le mostró un semblante civilizado, y tendrá un nuevo ejemplo del principio restrictivo del que hablo.

¿Qué son las conversiones nacionales, cuando los reyes se sometieron al Evangelio y su gente lo siguió, pero saliendo a las carreteras y vallados, y obligando a los hombres a entrar? Y aunque podemos concebir casos en los que esta urgencia se aplicó de manera imprudente, excesiva, inapropiada o demasiado extensa, sin embargo, el principio de la misma no es otro que el del bautismo de hogares mencionado en los Hechos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iv., pág. 52.

Referencias: Lucas 14:23 . J. Fraser, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 1; Spurgeon, Sermons, vol. v., No. 227.

Versículo 24

Lucas 14:24

El llamado de Dios a los jóvenes.

I. La llamada de Dios, dirigida al alma de todo hombre, es una llamada a él a ser feliz para siempre; y esto es lo mismo que llamarlo a ser santo, porque la santidad y la felicidad son una en Dios, y también son una en los hijos de Dios. La santidad en las criaturas de Dios consiste en que se acerquen a Dios y se asemejen a él. Sin embargo, nadie ha visto a Dios en ningún momento; pero el resplandor de Su gloria y la expresiva imagen de Su Persona ha visto el hombre; y aunque ahora ya no lo vemos con nuestros ojos corporales, sin embargo, con la historia de su vida y carácter transmitida a nosotros por aquellos que lo vieron y escucharon con su Espíritu siempre morando entre nosotros, revelándolo a todos aquellos que lo desean. Nosotros, para todos los propósitos prácticos, lo vemos y lo conocemos todavía.

II. Entonces, así como Cristo trabajó toda su vida, comenzando en su niñez, para obedecer el llamado especial de Dios a Él, así podemos imitar a Cristo mejor trabajando toda nuestra vida para obedecer el llamado especial de Dios para nosotros. Ahora bien, este llamado se nos da a conocer, no por un milagro, ni por una voz del cielo; pero en parte por las circunstancias de nuestra época y condición externa, y en parte por las diferentes facultades y disposiciones de nuestra mente.

Generalmente, para todos los jóvenes, el llamado de Dios es mejorarse a sí mismos; pero a qué tipo particular de mejora te llama, para que aprendas de la etapa de la vida en la que te ha colocado.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 86.

Referencias: Lucas 14:25 ; Lucas 14:26 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 251; Ibíd., Vol. xxiv., pág. 196; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 230. Lucas 14:25 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 90. Lucas 14:26 . G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 160. Lucas 14:26 ; Lucas 14:27 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 331. Lucas 14:27 WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 200. Lucas 14:28 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 40; Spurgeon, Sermons, vol.

xx., No. 1159. Lucas 14:31 ; Lucas 14:32 . Ibídem. vol. xi., núm. 632.

Versículo 34

Lucas 14:34

I. ¿Qué hay en la vida espiritual que responde a la influencia de la sal en la vida natural? Respondo: Cierto poder profundo y secreto del Espíritu de Dios, que actúa generalmente a través de la palabra, en la conciencia, en el intelecto, en los afectos, en la voluntad del hombre, mediante el cual es hecho y mantenido en un estado de vida interior. y pureza; y por lo cual, de nuevo, él es, entre sus semejantes, con quienquiera que entra en contacto, un medio y canal de bien, de verdad, de un sano estado de santidad y felicidad.

La sal en el hombre es la parte Divina que está en él; una presencia que impregna todos sus pensamientos de Dios; y la sal que llevan tales hombres, la sal de la Iglesia, es ese poder expansivo de propagación con el que se confía la verdad a Dios para que limpie, cambie y salve a toda la tierra.

II. Todos somos responsables de esta propiedad sagrada. Porque es una cosa que depende en gran medida de nuestro uso y cultivo. Se puede disminuir fácilmente y se puede aumentar continuamente. Un pecado muy pequeño, un descuido muy pequeño, un contacto mundano muy poco, una complacencia muy pequeña, un dolor muy pequeño del Espíritu de Dios, lo empobrecerá, lo viciará, lo neutralizará. Perderá su virtud, se volverá insípida, dejará de ser.

Pero una oración verdadera, un acto que agrada a Dios, uno que honre al Espíritu Santo, lo vivificará inmediatamente y le dará un poder más vivo. Porque es muy sensible y muy susceptible a toda influencia. La atmósfera del alma siempre se ve afectada, momento a momento.

III. Es la ley común de Dios, que lo que es mejor en su uso, es también lo que es peor en su abuso. La salmuera que no cura, destruye. La misma sal que fertiliza el campo puede convertir un jardín en un desierto. Lo mismo ocurre con ese principio místico, santificador y autodifundido de la vida celestial que está en el alma. Juega con él y se irá; y si se va, el vacío será mayor que si nunca hubiera sido.

Cállate y no lo uses; y con el estancamiento se corromperá. Apártala del propósito para el cual fue implantada, y por retribución se convertirá en tu miseria y tu pecado. Piérdalo y será, en el último día, su condena más dura. "La sal es buena; pero si la sal una vez pierde su sabor, ¿con qué se sazonará?"

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 245.

Estas palabras nos ponen de inmediato, como ciudadanos cristianos, en contacto con el problema más temible y difícil de nuestro tiempo.

I.Si alguna vez hubo un pueblo desde la primera promulgación del Evangelio, que desde su posición, sus ventajas políticas, su influencia comercial, debería poder prácticamente cumplir el noble oficio de ser la sal de la tierra, es nuestro propia nación: y en cierta medida confío en que estemos respondiendo a este personaje. No ocultemos ninguno de los lados del cuadro. Necesitamos tanto ánimo como exhortación.

Hasta cierto punto, hemos proclamado la palabra de verdad y estamos haciendo la obra de evangelizar al mundo. Algunos granos de sal aún poseen y ejercen su poder conservante y vivificante. Pero muchos han perdido su sabor. En medio de este pueblo cristiano hay grandes porciones del cuerpo social que carecen por completo de poder para el bien, y no solo eso, sino que en sí mismos son sujetos de decadencia moral y espiritual. Esta es la sal que ha perdido su sabor.

II. With such salt in the physical world, the case, as our Saviour's words go on to state, is hopeless. The mere material, once endued by God's creative hand with vivid and salutary qualities, and having lost these qualities, no man may requicken or restore. And thus, too, it would be with mere animal life. The loss of vital power no human means can remedy. Of both of these we can say only, "The Lord gave and the Lord hath taken away.

"En ninguno de los dos casos se concede el don de la autodirección, de la reflexión consciente y de la acción determinada. En ninguno de ellos hay libre albedrío responsable, capaz de caer por sí mismo capaz de buscar Su ayuda de quien es todo buen don, de nuevo pero con el espíritu del hombre, gracias a Dios, no es así. Aquí, la sal puede perder su sabor y volver a ser sazonada. Aquí estamos en una región superior del ser.

Aquí Dios actúa, en verdad, de acuerdo con las mismas analogías, y consistentemente con los mismos atributos inmutables, pero por leyes diferentes y superiores, pertenecientes al reino espiritual. Y aquí no es como en la creación, donde Él lleva a cabo Sus misteriosos agentes solo en secreto. En la obra mucho más noble de recreación y regeneración, condesciende a aceptar a su pueblo como colaboradores suyos. Mediante la persuasión, la predicación, las ordenanzas de la gracia, todas administradas por medios humanos, se complace en llevar a cabo la conversión de las almas de los hombres y la restauración a la vida y el vigor de los miembros de la Iglesia muertos y marchitos.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 203.

Tres veces, y en tres conexiones diferentes, este proverbio memorable se registra en la enseñanza de nuestro Señor en cada caso en referencia al fracaso de lo que fue excelente y esperanzador. En San Mateo se aplica generalmente a la influencia de su nuevo pueblo en el mundo; en San Marcos, al peligro para nosotros mismos del uso descuidado o egoísta de nuestra influencia personal; en San Lucas, a las condiciones de un sincero discipulado.

Pero en todos los casos contempla el posible fracaso de la religión en hacer su trabajo perfecto. Hay tentaciones y males que surgen no de nuestra religión en sí, de la posición en la que nos coloca y de las cosas que fomenta en nosotros. Tomemos dos o tres ejemplos.

I. "Quien me amó", dice San Pablo, "y se entregó a sí mismo por mí". Difícilmente hay palabras más conmovedoras en el Nuevo Testamento, y describen lo que debe emocionar la mente de todo hombre que cree en la Cruz de Cristo, en la misma proporción en que comprende su significado. Pero no sin razón se nos dice que lo que debería encender su devoción ilimitada puede estar lleno de peligros. Puede tocar los resortes sutiles del egoísmo.

La autobiografía religiosa no deja de advertir las verdaderas y espantosas palabras: "¿Qué dará el hombre a cambio de su alma?" Puede ser pervertido en un cuidado estrecho y tímido por él, preocupado por miedos y escrúpulos mezquinos, o cuidados innobles y degradantes, porque sin interés en los grandes propósitos de Dios sin una confianza generosa en Su sabiduría y misericordia, sin simpatía por los demás.

II. Una vez más, la religión debe estar activa; y hacia los males que hay en el mundo está destinado a ser hostil y agresivo. Y, sin embargo, esta necesidad nos muestra con demasiada frecuencia una religión, una religión muy sincera y honesta, que no puede evitar los peligros que acompañan a la actividad y el conflicto. A veces parece perderse a sí mismo y su fin en la energía con la que persigue su fin.

III. Una vez más, la religión es una cuestión de afectos; y los hombres pueden ser descarriados por sus afectos en la religión como en otras cosas. Debemos llevar el recuerdo del terrible dicho del texto con nosotros, no solo en nuestras horas de relajación y disfrute, sino cuando creemos que estamos más atentos y más sinceros al hacer el servicio de nuestro Maestro.

Dean Church, Oxford University Herald, 16 de diciembre de 1882.

Referencias: Lucas 14:34 ; D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 1; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 29. Lucas 14 FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 219.