Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículos 1-13

La segunda división del discurso (caps., Lucas 10:1 a Lucas 17:10 ), dirigida a los discípulos. La parábola que contiene presenta grandes dificultades al intérprete ; aunque el sentido de las palabras es claro y la lección general obvia. El punto de vista dado a continuación parece presentar las menores dificultades ; otras interpretaciones se indican de pasada.

Versículos 1-31

ESTA división del Evangelio de Lucas, que abarca casi un tercio del total, contiene en su mayor parte asuntos peculiares de este evangelista. Es probable que varios de los incidentes pertenezcan a un período anterior de la historia. Mateo y Marcos mencionan algunos de ellos, aunque la mayor parte de ellos son peculiares de este relato. Pero la mayor parte de esta división pertenece a la parte de la vida de nuestro Señor que Mateo y Marcos pasaron en silencio.

De hecho, Juan nos cuenta mucho de lo que ocurrió durante este período, pero no da un relato paralelo. Se han sugerido muchas teorías; nuestro punto de vista es el siguiente: Esta división trata principalmente de esa parte de la vida de nuestro Señor en la tierra, entre el final de Su ministerio en Galilea y el último viaje de Perea (más allá del Jordán) a Jerusalén; cubriendo un período de casi seis meses.

Las razones de esta opinión son: que el cap. Lucas 9:51 solo puede referirse a la salida final de Galilea ( Mateo 19:1 ; Marco 10:1 ), y esta partida parece haber sido poco antes de la repentina aparición de nuestro Señor en Jerusalén en la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:14 ); de hecho es posible que nuestro Señor regresara a Galilea después de esta visita, pero de esto no hay evidencia positiva.

Por otra parte, la bendición de los niños pequeños (cap. Lucas 18:15 ), donde se renueva el paralelo con Mateo y Marcos, sin duda tuvo lugar justo antes del último viaje solemne de Perea a Jerusalén ya la muerte. Del relato de Juan aprendemos que durante este período nuestro Señor se apareció nuevamente en Jerusalén.

De hecho, solo ese Evangelio nos habla de sus viajes para evitar la hostilidad de los judíos. Ni Mateo ni Marcos dan a entender que el viaje de Galilea a Jerusalén, aludido en el cap. Lucas 9:51 , fue directo, mientras que ambos afirman que tal viaje se emprendió por esta época.

Todos los que aman las lecciones de nuestro Señor deben regocijarse de que tenemos en este Evangelio tanto que no solo es peculiar sino importante. Las parábolas de esta división son especialmente interesantes porque se pronunciaron en un momento en que tanto la hostilidad de los judíos como el entrenamiento de los discípulos exigían la Verdad más claramente cristiana. Así como en cierto sentido el viaje a la muerte comienza con esta división, aquí nos acercamos más de cerca a las verdades centrales del evangelio que se centran en esa muerte. Las cuestiones especiales de cronología se discutirán en secciones separadas; pero la certeza sobre estos puntos es imposible.

EL viaje a Jerusalén del que se habla en Lucas 9:51 fue probablemente el de la fiesta de los Tabernáculos; pero en un sentido más amplio, fue la salida definitiva de Galilea a la muerte en Jerusalén, ya que desde entonces nuestro Señor fue rechazado y perseguido abiertamente por los judíos. La ruta directa era por Samaria, y en el camino ocurrió el incidente de Lucas 9:52-56 .

Algunos en verdad suponen que nuestro Señor, después de este desaire, no pasó por Samaria sino que bordeó los límites entre ella y Perea (ver Mateo 19:1-12 ); de esto, sin embargo, no hay evidencia positiva. La pregunta principal es sobre la posición cronológica exacta del incidente de Lucas 9:57-62 ; que Mateo ( Mateo 8:18-22 ) sitúa justo antes de la partida a Gadara.

A favor del orden de Lucas está la mayor plenitud de su relato; a favor de la de Mateo, su mención de uno que era un 'escriba'. Tal lenguaje de un 'escriba' era más probable en el punto anterior. La teoría de que tal incidente ocurrió dos veces es altamente improbable. No había ninguna razón por la cual Matthew debería insertarlo fuera de su lugar; pero es tan apropiado aquí, donde se habla de la partida final de nuestro Señor de Galilea, que Lucas probablemente lo colocó aquí por esa razón.

Toda la sección nos presenta los cuatro principales temperamentos humanos: el colérico, el sanguíneo, el melancólico y el flemático. Nuestro Señor mismo no tenía temperamento, pero era el hombre perfecto. Sobre la cuestión de si el envío de los Setenta precedió a esta salida de Galilea, véase la siguiente sección.

Versículo 14

Lucas 16:14 . Y los fariseos también. La parábola anterior fue dirigida a los discípulos ( Lucas 16:1 ), pero los fariseos oyeron todas estas cosas. Aquí y en lo que sigue se quiere decir un acto continuado : y se burlaron de él.

Su sentimiento fue : Este hombre hace riquezas de poca importancia, pero sabemos mejor; podemos mantener nuestra riqueza y nuestra piedad también. Por lo tanto, el próximo versículo apunta a su apariencia de piedad, que fue la base de su burla de Él.

Versículos 14-31

La respuesta de los fariseos ( Lucas 16:14 ) suscitó otra parábola, en la que se presenta otra fase de la misma gran verdad, a saber, que el descuido de la aplicación adecuada de la riqueza se convierte en fuente de calamidad eterna. El hombre rico no es un gran pecador, sino un hombre mundano respetable, que lleva una vida impía de egoísmo ; el pobre era uno de una clase despreciada por los 'codiciosos'.

Así fue respondida la burla de los fariseos. El objeto de la parábola no era hacer una nueva revelación sobre el estado futuro; sin embargo, mientras usaba el lenguaje popular de la época sobre este tema, las palabras de nuestro Señor debían revelar la verdad (ver com. Lucas 16:22 ). Entre la parábola y la ocasión de ella ( Lucas 16:14 ), encontramos una serie de pensamientos ( Lucas 16:15-18 ), que habían sido expresados ​​por nuestro Señor en otras ocasiones, todos apropiados para los fariseos en este momento. Sin embargo, la conexión es difícil de rastrear, ver com. Lucas 16:16-17 .

Versículo 15

Lucas 16:15 . Vosotros sois los que os justificáis, os declaráis justos delante de los hombres; pero Dios conoce vuestros corazones. Lo que implica claramente que ante Sus ojos no fueron justificados, considerados justos. Por lo que es elevado entre los hombres, es decir, considerado así por los hombres.

es abominación a los ojos de Dios. Porque conoce el corazón, juzga de manera diferente a los hombres, y precisamente lo que los hombres tienen en mayor estima, Él menos considera. Esta verdad general se aplica al caso especial de los fariseos.

Versículos 16-17

Lucas 16:16-17 . Estos versículos pueden parafrasearse así : 'He dicho que no sois justificados delante de Dios, sino que sois una abominación; y la norma de este juicio es la que tú reconoces.'

La ley y los profetas fueron hasta Juan, que completó la obra preparatoria, y desde entonces el reino de Dios ha sido predicado, y todos (personas de todas clases, publicanos y pecadores) se abren camino hacia él ; mas, para que no inferáis que niego vuestra justicia por alguna regla nueva, os declaro que es más fácil, etc., Mateo 11:12-13 ; Mateo 5:18 .

Versículo 18

Lucas 16:18 . Cualquiera que repudia a su mujer, etc. La ley sigue siendo válida en un punto en el que muchos de los fariseos estaban totalmente equivocados (comp. Mateo 19:3-9 ). Si, como creemos, el versículo ocurre en su conexión adecuada, había en las opiniones de los fariseos presentes alguna ocasión para referirse a este asunto.

Muy poco tiempo después, esta clase lo tentó con respecto a la cuestión del divorcio. Una alusión a la conducta de Herodes es poco probable, ya que su caso fue diferente. Cualquier referencia al adulterio espiritual (el servicio de mamón) parece descabellada. Sobre el principio establecido aquí, ver com. Mateo 5:31-32 .

Versículo 19

Lucas 16:19 . Cierto hombre rico. No se da su nombre, pero a menudo se le llama Dives, que es la palabra latina para 'hombre rico'. La tradición le da un nombre ( Nineue ), pero no hay pruebas de que se refiriera a una persona real.

En violeta El material costoso para las prendas superiores, traído de Tiro.

Lino fino. Para ropa interior, de Egipto; se decía que algunos de ellos valían el doble de su peso en oro.

Yendo suntuosamente todos los días. No era un glotón, ni temerariamente extravagante, pero vivía bien, como un hombre rico podía permitírselo. No hay razón para suponer que era un saduceo; sin duda, los ricos entre los fariseos también vivían de acuerdo con sus medios y posición. Tampoco se representa al hombre como especialmente un pecador. Era un 'hijo de este mundo' que vivía para sí mismo, sin tratar de hacer amigos con las riquezas de la injusticia. La parábola enseña que tal persona es castigada después de la muerte.

Versículos 19-31

Lucas 16:19-31 . LA PARÁBOLA DEL RICO Y LÁZARO. Después de reprender a los fariseos, nuestro Señor refuerza la enseñanza de la que se burlaron por medio de esta parábola. Los dos personajes simplemente representan las clases a las que pertenecen. Todos los intentos de encontrar alusiones más profundas son infructuosos, por ejemplo, que se refieren a Herodes y Juan, o al judaísmo y el paganismo.

Versículo 20

Lucas 16:20 . Cierto mendigo. Introducido en contraste con el hombre rico, que es la figura principal.

llamado Lázaro. El nombre significativo se menciona en este caso. Significa 'Dios una ayuda', no, como algunos suponen, 'indefenso'. El Lázaro de esta parábola no tiene nada en común excepto el nombre con Lázaro de Betania. Inferimos del nombre, así como de la secuela, que el mendigo era alguien que temía a Dios.

fue puesto en su puerta. El hombre rico tenía así la oportunidad de hacer un mejor uso de su riqueza, porque la 'puerta' era la única entrada a la casa misma.

Lleno de llagas. Cubierto con ellos. Podrían haber sido el resultado de una comida insuficiente.

Versículo 21

Lucas 16:21 . Y deseando ser saciado, etc. Algunos piensan que ni siquiera obtuvo este deseo, y así aumenta la negligencia del hombre rico.

Las migajas que cayeron, encendieron, 'las cosas que cayeron;' las mejores autoridades omitiendo 'migajas'. Estos difícilmente lo satisfarían ; en cualquier caso, el rico no se preocupó por el asunto.

Sí, incluso los perros vinieron y le lamieron las llagas. Los perros buscaban la misma porción, pero aun ellos aliviaron su dolor lamiendo sus llagas. Es un error suponer que aumentaron su miseria lamiendo sus llagas, ni hay ninguna prueba de que arrebataran lo que deseaba obtener. La piedad de los perros salvajes y sin amo se contrapone a la indiferencia del rico.

Versículo 22

Lucas 16:22 . El mendigo murió. No se menciona su funeral. El entierro de un pobre no llamaría la atención.

Y fue llevado. Su alma se entiende (así enseñaron los rabinos) en contraste con el entierro del cuerpo del hombre rico.

por los ángeles. Para ser tomado literalmente. El contraste implícito es con los portadores del féretro en el funeral del hombre rico.

En el seno de Abraham. Esta era, entre los judíos, una expresión metafórica del estado de bienaventuranza después de la muerte. No es exactamente equivalente a 'cielo', sino más bien a 'Paraíso' ( Lucas 23:43 ), el lado feliz del estado de los muertos. Nuestro Señor adopta en todo momento el lenguaje popular de los judíos, sin implicar de ninguna manera que sea incorrecto. Si hubiera implicado un error, sin duda Él lo habría indicado. El mendigo murió primero, siendo arrebatado de sus sufrimientos; al otro se le dio más tiempo para el arrepentimiento.

El rico fue enterrado. El funeral sin duda correspondió con su vida, fue magnífico.

Versículo 23

Lucas 16:23 . Y en el infierno, griego, 'Hades', es decir, en el estado o lugar de los espíritus que partieron; que no debe confundirse con Gehenna, el estado final de castigo eterno, ya que en este caso incluye 'el seno de Abraham'.

Levantó los ojos. O miró hacia un lugar más alto, o ahora se volvió completamente consciente.

Estar en tormentos. El rico estaba en un lugar de castigo ; pues toda la parábola gira en torno a este punto. El tormento físico no está implícito, salvo en la medida en que sea necesario para la representación figurativa. El cuerpo del hombre rico fue enterrado.

Ve a Abraham de lejos. De acuerdo con la noción judía, el Paraíso y la Gehenna están situados de tal manera que uno es visible desde el otro. No se debe insistir en un sentido literal, al igual que en la parte anterior del versículo. El reconocimiento de Abraham apunta al hecho de que la descendencia de Abraham, incluso cuando se reconoce en ese estado después de la muerte ( Lucas 16:25 ), es en sí misma inútil.

En su escoba. estrictamente figurativo.

Versículo 24

Lucas 16:24 . Padre Abrahán. Incluso allí el hombre no olvida que es judío.

Envía a Lázaro. Es posible, pero no probable, que todavía crea que tiene algún derecho a los servicios de alguien que fue su inferior en la tierra.

Para que pueda sumergir... refresca mi lengua. Se da la razón de esta petición : porque estoy angustiado en esta llama. Nuestro Señor usa esta figura para representar una verdad terrible. Aunque enteramente figurativo, significa que las almas de los impenitentes después de la muerte sufren tan terriblemente como si el fuego estuviera atormentando sus cuerpos. La estrecha relación entre el pecado y su castigo es sugerida por la mención de la lengua.

El órgano principal del pecado se convierte en el órgano principal del castigo. Las condiciones se invierten: el antes rico, ahora en tormento, se alegraría de recibir refrigerio del mendigo despreciado, ahora en bienaventuranza. Cada uno conserva su carácter.

Versículo 25

Lucas 16:25 . Hijo. Se reconoce la relación, en tono de lástima y ternura, pero de nada sirve.

Recuerda. La memoria permanece y se intensifica en ese estado ; se apela aquí para probar al hombre atormentado la imagen de su suerte.

En tu tiempo de vida. En contraste con 'ahora'.

Recibiste. Para que no quede nada que darte.

tus cosas buenas. Tu es enfático ; lo que tenía en la tierra, su riqueza, era considerado como su principal bien. Por lo tanto, recibió toda su porción allí. La conexión con la parábola anterior sugiere que si hubiera hecho amigos con las riquezas de la injusticia, habría habido algunas de las 'cosas buenas' disponibles para otro mundo.

Lázaro de la misma manera las cosas malas. Todo el bien para uno había venido a la tierra; 'de la misma manera' todo el mal para el otro.

Pero ahora, etc. La razón no era que Lázaro hubiera sido pobre y el otro rico. Fue la estimación del hombre rico de su riqueza, de lo que habló Abraham. De modo que podemos inferir que se alude a la conducta de Lázaro bajo la aflicción y la pobreza. compensación también Lucas 16:27-31 .

Versículo 26

Lucas 16:26 . Y además de todo esto. Además de la impropiedad moral de conceder la solicitud, el deseo era imposible. Dios ha decretado inmutablemente lo contrario: hay un gran abismo fijado. La figura es la de un abismo insondable que no se puede atravesar. Aquí nuestro Señor revela lo que era desconocido para la mente popular de ese tiempo.

Que. En el mundo de los espíritus difuntos, según la imaginería de nuestro Señor, donde Él se desvía de las nociones populares, un cambio de estado es imposible; Dios así lo ha ordenado. El purgatorio y el arrepentimiento después de la muerte no encuentran apoyo aquí.

Versículos 27-28

Lucas 16:27-28 . Te ruego, pues, etc. Sus hermanos vivían como él lo había hecho. 'Este es el creer y el temblar de Santiago 2:9 . Sus ojos ahora están abiertos a la verdad ; y no es de extrañar que sus simpatías naturales se despierten por sus hermanos.

Que un espíritu perdido sienta y exprese tal simpatía no es de extrañar; la miseria de los tales será mucho mayor por el estado despierto y activo de esas facultades y sentimientos superiores que el egoísmo y el cuerpo retuvieron aquí abajo.' Alford.

Versículo 29

Lucas 16:29 . Tienen a Moisés ya los profetas, es decir, el Antiguo Testamento.

Que los escuchen. Esto implica que estos hombres, aunque hijos de Abraham y poseedores del Antiguo Testamento, nunca lo habían atendido correctamente.

Versículo 30

Lucas 16:30 . No, padre Abraham. Esto difícilmente significa : no los oirán, sino más bien, No, pero haz el asunto más seguro. El abogado de 'manifestaciones espirituales' más decididas es un alma perdida y aún impenitente, sin discernimiento real en cuanto a los mejores medios de gracia.

Versículo 31

Lucas 16:31 . Si no escuchan a Moisés, etc. Las Escrituras del Antiguo Testamento eran suficientes para llevarlos al arrepentimiento, y si no estaban debidamente afectados por ellas, ninguna aparición del otro mundo despertaría la fe, la convicción de la verdad. Para los judíos de aquella época bastaba el Antiguo Testamento. Aquellos que no escuchan cuando Dios habla, no escucharán la verdad sobre el otro mundo, incluso si de él viniera un mensaje.

Concediendo la posibilidad de tal mensaje, debemos, a partir de este versículo, negar cualquier ventaja moral que pueda derivarse de él. Según nuestra visión de la cronología, la resurrección de Lázaro ya había ocurrido; y esto, lejos de convencer a los fariseos, a quienes ahora se dirigía, los llevó a su más amarga oposición. Nuestro Señor resucitó de entre los muertos, pero no se apareció a los fariseos ; y el testimonio acerca de su resurrección no produjo resultados importantes entre ellos. El requisito previo para la conversión de un judío a la fe en el Señor resucitado era escuchar atentamente lo que Dios había dicho antes.

EL MUNDO FUTURO, a la luz de esta parábola. Nuestro Señor aquí asume: (1) que todos viven después de la muerte ; (2) que en el estado de los muertos desencarnados, hay dos clases, que permanecen sin cambios : los castigados y los bienaventurados; (3) que los espíritus desencarnados conserven su personalidad y su memoria; y que un elemento de tormento es la aprehensión, por parte de los perdidos, de lo que no creerían en la tierra, sin ningún efecto moral correspondiente; de modo que incluso la simpatía natural sólo aumenta su miseria.

La parábola, especialmente en su verso final, advierte contra una gran curiosidad sobre este tema. La respuesta que pone en boca de Abraham no sólo se opone al 'espiritualismo' moderno, sino también a los intentos de obrar sobre la conciencia y despertar la fe mediante representaciones gráficas de la miseria futura. Si Lázaro, nacido del seno de Abraham y testigo de los sufrimientos de Dives, no pudo hacer ningún bien a los que desobedecieron las sencillas palabras de la revelación divina, poco bien puede esperarse de las descripciones más vívidas hechas por aquellos que nunca han sido allá. El Infierno de Dante ha hecho poco por el cristianismo.