Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículos 1-31

El mayordomo injusto. El rico y Lázaro

1-13. Parábola del mayordomo injusto (peculiar de Lc). Los detalles de esta parábola algo difícil probablemente no sean significativos. Tiene la intención de ilustrar el uso adecuado de la riqueza. Los cristianos deberían usarlo tan bien aquí en la tierra, gastándolo no egoístamente en sus propios placeres, sino desinteresadamente por el bien de los demás y por el avance del reino de Dios, que en lugar de impedirles llegar al cielo, les ayudará a entrar allí. En esta parábola se elogia la prudencia (previsión) del mayordomo, no su deshonestidad.

5-7. Los inquilinos del Este pagan el alquiler en especie, no en dinero. El terrateniente les da semilla y ellos le devuelven en el momento de la cosecha una cierta proporción del rendimiento.

Versículo 6

Cien compases ] encendido. 'baños', siendo el 'baño' un heb. medida de líquido = 9 galones.

Bill] RV 'vínculo'.

Versículo 7

Medidas ] encendido. cors, siendo el cor un heb. medida seca = 11 bushels.

Versículo 8

Y el señor] RV 'su señor', es decir, su amo. Muchos lectores imaginan erróneamente que Jesús es el orador aquí. Porque lo había hecho sabiamente ] es decir, 'con prudencia'. El maestro no elogió la moralidad de la transacción, sino su prudencia con visión de futuro, y es precisamente esto lo que Jesús sostiene para imitar. Porque los hijos (hijos) de este mundo (es decir, las personas mundanas) son en su generación (es decir, en el trato con otras personas mundanas) más sabios (es decir, más prudentes y con visión de futuro) que los hijos de la luz (es decir, que los espiritualmente iluminados son en haciendo provisión para su bienestar celestial).

Versículo 9

Ganad maquillaje] es decir, para vosotros amigos en el cielo por medio de un uso prudente de su riqueza (es decir. Por la hospitalidad, limosnas, etc.), que cuando éstas falten, es decir, mueren (o, según el RV, cuando 'esto', es decir, su riqueza, 'falla'), los ángeles pueden recibirlo en las habitaciones eternas. De] RV 'por medio de.' Amigos ], es decir, 'los pobres', que por sus oraciones obtienen tu admisión al cielo, o, más probablemente, 'los ángeles', que se vuelven amigos de los que dan limosna y al final llevan sus almas al cielo. El mamón de la injusticia] Una expresión rabínica común. Ocurre en el libro precristiano de Enoc. Aquí no significa riqueza adquirida injustamente, sino simplemente "riqueza engañosa". De modo que hablamos de 'ganancia deshonesta', no significando ganancia injusta, sino ganancia en general: ver Mateo 6:24 . Con razón, Calvino: "Al dar este nombre a las riquezas, intenta convertirlas en objeto de nuestra sospecha, porque en su mayor parte involucran a sus poseedores en injusticia".

Versículo 10

11. Lucas 16:11 explica Lucas 16:10 . Si eres infiel en un asunto sin importancia como el dinero (es decir, si no gastas tus ingresos para la gloria de Dios), Dios no te confiará esos dones espirituales, gracias y virtudes que son mucho más importantes.

Versículo 12

Si no gasta su dinero correctamente, no heredará el reino de los cielos. Aquí se llama dinero a lo que es de otro, porque los cristianos no deben considerarlo como propio, sino como un fideicomiso por el que un día deben dar cuenta. Lo tuyo es el gozo del cielo, 'el reino preparado para ti desde la fundación del mundo'.

Versículo 13

Ver en Mateo 6:24 .

Versículo 14

Codiciosos] RV 'amantes del dinero'; ver Marco 12:40 . Marco 12:40 .

15, 16. Ver Mateo 11:12 . Mateo 11:12 ; Mateo 11:13 . La conexión (si es que hay que buscarla) es la siguiente: antes de que Cristo comenzara a predicar, era relativamente fácil para los fariseos justificarse ante los hombres, pero ahora que la moralidad más profunda del Evangelio es ampliamente aceptada, los hombres están comenzando a encontrar las deficiencias de los fariseos.

17, 18. Ver Mateo 5:18 . Mateo 5:18, 18 . Aquí el sentido es: Los fariseos, sin embargo, se oponen a ser juzgados por la norma del Evangelio, y exigen ser juzgados por la norma de la Ley. Pero incluso de acuerdo con esto (que todavía está vigente en su sentido espiritual), se encuentran deficientes, pues, mientras lo observan en asuntos triviales, lo rompen en cuestiones de peso, p. Ej. ( Lucas 16:18 ), mientras que la Ley prohíbe el divorcio excepto por adulterio, los fariseos, o la mayoría de ellos, lo permiten por cualquier causa: ver Mateo 5:32 . Mateo 5:32 .

Versículos 14-18

Los fariseos se burlan de Jesús. Su respuesta. La conexión de Lucas 16:16 ; Lucas 16:18 es difícil, y puede ser que no pertenezcan propiamente aquí, pero también es posible que el discurso de nuestro Señor sea abreviado, dejando fuera los eslabones de conexión.

Versículo 19

Hombre rico ] convenientemente llamado 'Dives' (Lat.). Representa a todos aquellos que en el disfrute de la riqueza se olvidan de Dios y del mundo venidero, y descuidan todos los actos de caridad y amor. Púrpura ], es decir, un material rico teñido con el líquido obtenido del marisco 'murex', formaba la prenda superior del rico y el lino fino su prenda interior o camisa; ambos eran excesivamente costosos.

Versículos 19-31

El rico y Lázaro: peculiar de Lucas, y lleno de esa simpatía por los pobres que caracteriza su Evangelio. Sin embargo, como sostiene Strauss, no afirma que la mera posesión de riqueza sea incorrecta o que la mera pobreza la justifique. Al contrario, el rico es condenado, no porque fuera rico, sino porque era insensible, y Lázaro justificado, no porque fuera pobre, sino porque era pobre de espíritu. La insensibilidad del rico se debió a su escepticismo. Consumió su riqueza en un lujo egoísta, sin escatimar nada para los pobres, porque realmente no creía en Dios ni en una vida futura. Si lo hubiera creído, habría actuado de manera diferente. Quizás la parábola esté dirigida contra los fariseos, que eran 'amantes del dinero' ( Lucas 16:14); pero dado que su codicia no tomó la forma de una vida suntuosa, parece mejor considerarla como una advertencia dirigida a los cristianos en general contra el lujo, la mundanalidad, el egoísmo y la incredulidad.

Versículo 20

Lázaro ] = Eleazar , es decir, 'El que tiene a Dios por su ayuda'. Su nombre expresa su carácter. Prom Lazarus se deriva lazar = leproso. Deseando ] pero no obteniendo su deseo.

Versículo 21

Los perros ] Dado que el perro era en Oriente un animal inmundo, el lamido agravaba la miseria del pobre.

Versículo 22

Por los ángeles ] Los rabinos dijeron: "Nadie puede entrar al Paraíso sino los justos, cuyas almas son llevadas allí por los ángeles". "Cuando un israelita parte a su hogar eterno, el ángel a cargo del jardín del Edén, que recibe a todo hijo de Israel circuncidado, lo introduce en el jardín del Edén". Cuando los justos se vayan del mundo, tres compañías de ángeles irán ante ellos en paz. El primero dice: "Que venga en paz", el segundo dice, "Que descansen en sus camas", el tercero lo acompaña. ' Seno de Abraham ] Un nombre judío, no del cielo, sino del estado intermedio de bienaventuranza, en el que las almas de los justos esperan la resurrección. Por ejemplo, "Ada bar Ahavah se sienta hoy en el seno de Abraham": cp. 4Ma 13:17. 'Cuando hayamos sufrido así, nos recibirán Abraham, Isaac y Jacob'. Otros nombres equivalentes son "Paraíso", "el jardín del Edén" y "bajo el trono de gloria".

Versículo 23

En el infierno] RV 'en el Hades'. Hades se usa aquí en un sentido amplio para el estado intermedio de todas las almas, justas e injustas, entre la muerte y el juicio. En este sentido tanto Dives como Lázaro estaban en 'Hades', aunque uno fue consolado y el otro atormentado. Este uso de la palabra es bastante común. 'Hades, en el que se detienen las almas tanto de los justos como de los injustos' (Hipólito). 'En el mundo inferior hay tormento y refrigerio. Allí un alma es castigada o amada tiernamente, como anticipo o ensayo del juicio final ”(Tertuliano). El hombre rico no estaba en el "infierno" ( Gehena ), porque nadie es enviado allí hasta después del Juicio Final.

En tormentos ] Debe significar tormento o castigo espiritual, porque Dives era ahora un espíritu incorpóreo. Ve a Abraham ] Los rabinos situaron el Paraíso a la vista del lugar de tormento y conocían la idea de las conversaciones entre los muertos: ver Lucas 16:26. Hay una historia rabínica similar a esta parábola: 'Había dos cómplices en este mundo, uno de los cuales se arrepintió antes de morir, pero el otro no. Después de la muerte, el uno fue llevado y puesto en compañía de los justos; el otro en compañía de los malvados. Este último vio al primero y dijo: “¡Ay de mí, porque hay respeto por las personas en este asunto! Él y yo robamos y asesinamos juntos, y ahora él está en la congregación de los justos y yo en la congregación de los malvados ". Ellos le respondieron: "Necio, también estuvo en tu poder arrepentirte, pero no lo hiciste". Él les dijo: "Déjame ir ahora y hazte penitente". Pero ellos dijeron: “Tú, el más necio de los hombres, ¿no sabes que este mundo en que estás es como el día de reposo, y el mundo del que te preocupas? como la víspera del sábado? Si no das nada en la víspera de sábado, ¿qué comerás en sábado? Y rechinó los dientes y mordió su propia carne.

En su seno ] La figura no se toma de reclinado en un banquete ( Juan 13:23 , Juan 13:23 ), porque el gran banquete no se realizaría, según las ideas judías, hasta la venida del Mesías ( Mateo 8:11 ), sino de niños descansando tranquilamente en el regazo o el pecho de sus padres.

Versículo 24

Padre Abraham ] Habló como judío, pensando que Abraham tenía poder sobre los fuegos del Hades y ayudaría a sus propios descendientes. Los rabinos dijeron: "El fuego del Gehena no tiene poder sobre los pecadores de Israel, porque Abraham desciende y los rescata de él".

Versículo 25

Tus cosas buenas ] es decir, tus riquezas y placeres. Dives fue castigado, no por su riqueza, sino por su abuso. Lázaro fue justificado, no por su pobreza, sino por su paciencia y humildad.

Versículo 26

Además de todo esto ] mejor, 'en todas estas regiones de los muertos'. Un gran abismo arreglado ] Algo diferente de las representaciones de los rabinos, que dijeron (ver Eclesiastés 7:14 ), 'Dios ha puesto el uno contra el otro, es decir, el infierno y el paraíso. ¿Qué tan lejos están? El ancho de una mano. Rabí Jochanan dice: Hay un muro en medio. Pero los rabinos dicen: Son tan parejos entre sí, que pueden ver del uno al otro ': cp. Apocalipsis 14:10 .

Versículo 29

Moisés y los profetas ] Estos les darían suficiente luz y guía.

30, 31. Nuestro Señor no creyó en el poder de las señales y prodigios para producir arrepentimiento, y aquí declara que incluso la señal de Su propia Resurrección dejará indiferentes a muchos corazones endurecidos.

Siendo los dolores de Dives los de Hades, no los de Gehena, muchos comentaristas recientes consideran que su liberación de ellos es posible, y ven en su recién nacida ansiedad por el bienestar de los demás ( Lucas 16:27 ) una indicación de que su castigo está produciendo su efecto purificador previsto: ver Mateo 12:32 . Mateo 12:32 .

Nota adicional

El principal interés de esta parábola para los lectores modernos es la luz que arroja, o parece arrojar, sobre el estado de las almas difuntas entre la muerte y el juicio. En cuanto a su importancia a este respecto, los expositores no están del todo en uno. Algunos consideran que todas sus declaraciones sobre el tema enseñan doctrinas definidas vinculantes para los cristianos, otros las consideran solo el marco poético de la parábola, que encarna las ideas judías convencionales y, por lo tanto, no tienen ningún significado para los cristianos. Deben evitarse ambos extremos. Por un lado, la parábola está claramente destinada a inculcar, en contra de la incredulidad de los hombres mundanos y sensuales, la doctrina de las recompensas y los castigos futuros que comienzan inmediatamente después de la muerte, y ser hasta ahora una declaración doctrinal seria. Por otro lado, el elenco completamente judío de la fraseología nos advierte contra tomar sus detalles demasiado literalmente. Luckock expresa así la esencia de la enseñanza: «Las almas de los difuntos en el estado intermedio poseen conciencia, memoria y sensibilidad al dolor y al placer; la vida de todos los hombres, sean buenos o malos, continúa sin interrupción después de la separación del alma y el cuerpo; y la retribución comienza entre la muerte y el juicio. Estas conclusiones están en antagonismo directo con la teoría de que el alma se duerme cuando el cuerpo muere y no volverá a despertar hasta la resurrección de los muertos ». la vida de todos los hombres, sean buenos o malos, continúa sin interrupción después de la separación del alma y el cuerpo; y la retribución comienza entre la muerte y el juicio. Estas conclusiones están en antagonismo directo con la teoría de que el alma se duerme cuando el cuerpo muere y no volverá a despertar hasta la resurrección de los muertos ». la vida de todos los hombres, sean buenos o malos, continúa sin interrupción después de la separación del alma y el cuerpo; y la retribución comienza entre la muerte y el juicio. Estas conclusiones están en antagonismo directo con la teoría de que el alma se duerme cuando el cuerpo muere y no volverá a despertar hasta la resurrección de los muertos ».