Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículos 1-7

Ver 1. Y dijo a sus discípulos: Había un hombre rico, que tenía un mayordomo; y lo mismo se le acusó de haber malgastado sus bienes. 2. Y él lo llamó y le dijo: ¿Cómo es que oigo esto de ti? da cuenta de tu mayordomía; porque ya no serás mayordomo. 3. Entonces el mayordomo dijo dentro de sí: ¿Qué haré? porque mi señor me quita la mayordomía: no puedo cavar; mendigar me da vergüenza.

4. He resuelto lo que haré, para que, cuando me quiten de la mayordomía, me reciban en sus casas. 5 Entonces llamó a cada uno de los deudores de su señor, y dijo al primero: ¿Cuánto le debes a mi señor? 6. Y él dijo: Cien medidas de aceite. Y él le dijo: Toma tu cuenta, y siéntate pronto, y escribe cincuenta. 7. Entonces dijo a otro: ¿Y cuánto debes tú? Y él dijo: Cien medidas de trigo. Y él le dijo: Toma tu cuenta, y escribe ochenta.

BEDA; Habiendo reprendido en tres parábolas a los que murmuraban porque recibía penitentes, nuestro Salvador poco después añade una cuarta y una quinta sobre la limosna y la frugalidad, porque también es el orden más adecuado en la predicación que la limosna se agregue después del arrepentimiento. De aquí se sigue: Y dijo a sus discípulos: Había un hombre rico.

SEUDO. Hay una cierta opinión errónea inherente a la humanidad, que aumenta el mal y disminuye el bien. Es el sentimiento de que todos los bienes que poseemos en el curso de nuestra vida los poseemos como señores sobre ellos, y en consecuencia los tomamos como nuestros bienes especiales. Pero es todo lo contrario. Porque somos colocados en esta vida no como señores en nuestra propia casa, sino como invitados y extraños, llevados a donde no queremos, y en un tiempo que no pensamos.

El que ahora es rico, de repente se convierte en mendigo. Por tanto, quienquiera que seas, sé consciente de que eres dispensador de las cosas de los demás, y que los privilegios que se te conceden son para un uso breve y pasajero. Aparta, pues, de tu alma la soberbia del poder, y vístete de humildad y modestia de mayordomo.

BEDA; El alguacil es el administrador de la finca, por lo que toma su nombre de la finca. Pero el mayordomo, o director de la casa, es el supervisor del dinero, así como de los frutos, y de todo lo que posee su amo.

Ambrosio; De esto aprendemos, entonces, que no somos nosotros mismos los amos, sino los administradores de la propiedad de los demás.

TEOFILO. Luego, que cuando no ejercemos el manejo de nuestra riqueza de acuerdo con el placer de nuestro Señor, sino que abusamos de nuestra confianza para nuestros propios placeres, somos mayordomos culpables. De ahí se sigue, Y fue acusado ante él.

PSEUDO-CHRYS. Mientras tanto, es tomado y expulsado de su mayordomía; porque sigue: Y él lo llamó, y le dijo: ¿Qué es esto que oigo de ti? da cuenta de tu mayordomía, porque ya no puedes ser mayordomo. Día tras día por los acontecimientos que suceden nuestro Señor nos grita lo mismo, mostrándonos un hombre al mediodía regocijándose de salud, antes del atardecer frío y sin vida; otro expirando en medio de una comida.

Y de diversas maneras salimos de nuestra mayordomía; pero el mayordomo fiel, que tiene confianza en su administración, desea con Pablo partir y estar con Cristo. Pero aquel cuyos deseos están en la tierra, está turbado por su partida.

Por eso se añade de este mayordomo: Entonces el mayordomo dijo dentro de sí: ¿Qué haré, porque mi Señor me quita la mayordomía? No puedo cavar, para rogar me da vergüenza. La debilidad en la acción es la culpa de una vida perezosa. Porque nadie se acobardaría si hubiera estado acostumbrado a dedicarse al trabajo. Pero si tomamos la parábola alegóricamente, después de nuestra partida ya no hay más tiempo para trabajar; la vida presente contiene la práctica de lo mandado, la futura, el consuelo.

Si nada has hecho aquí, en vano te preocupas por el futuro, ni ganarás nada mendigando. Un ejemplo de esto son las vírgenes insensatas, que imprudentemente pidieron a las sabias, pero regresaron vacías. Porque cada uno se pone su vida diaria como su ropa interior; no le es posible posponerlo o cambiarlo por otro.

Pero el mayordomo malvado ideó acertadamente la remisión de deudas, para proporcionarse un escape de sus infortunios entre sus consiervos; porque lo que sigue es que tengo resuelto qué hacer, para que cuando me quiten de la mayordomía, me reciban en sus casas. Porque cada vez que un hombre, viendo que se acerca su fin, aligera con una buena obra la carga de sus pecados (ya sea perdonando al deudor sus deudas, o dando en abundancia a los pobres), dispensando las cosas que son de su Señor, concilia a sí mismo muchos amigos, que le darán ante el juez un verdadero testimonio, no con palabras, sino con la demostración de buenas obras, y además le proporcionarán con su testimonio un lugar de descanso de consuelo. Pero nada es nuestro, todas las cosas están en el poder de Dios.

De aquí se sigue: Entonces llamó a cada uno de los deudores de su Señor, y dijo al primero: ¿Cuánto le debes a mi Señor? Y él dijo: Cien toneles de aceite.

BEDE, un cadus en griego es un recipiente que contiene tres urnas. Sigue: Y él le dijo: Toma tu cuenta, y siéntate pronto, y escribe cincuenta, perdonándole la mitad.

Sigue, Entonces le dijo a otro, ¿Y cuánto te debe? Y él dijo: Cien medidas de trigo. Un corus se compone de treinta fanegas. Y él le dijo: Toma tu cuenta, y escribe ochenta, perdonándole la quinta parte. Entonces puede tomarse simplemente como sigue: cualquiera que alivie la necesidad de un pobre, ya sea supliendo la mitad o la quinta parte, será bendecido con la recompensa de su misericordia.

AGO. O porque de las cien medidas de aceite, hizo que los deudores escribieran cincuenta, y de las cien medidas de trigo, ochenta, el significado de esto es esto, que las cosas que todo judío hace con los sacerdotes y levitas. debe ser el más asistente en la Iglesia de Cristo, que mientras dan un décimo, los cristianos deben dar la mitad, como Zaqueo dio de sus bienes, o al menos dando dos décimos, es decir, un quinto, exceda los pagos de los judíos.

Versículos 8-13

Ver 8. Y el señor alabó al mayordomo infiel, porque había hecho sabiamente: porque los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz. 9. Y yo os digo: Haceos amigos de las riquezas de la iniquidad; para que, cuando falléis, os reciban en las moradas eternas. 10. El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, también en lo más es injusto.

11. Si, pues, no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? 12. Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? 13. Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro; o si no, se apegará a uno y menospreciará al otro. No se puede servir a Dios ya las riquezas.

AGO. El mayordomo a quien su Señor expulsó de su mayordomía es, sin embargo, alabado porque se ha provisto a sí mismo para el futuro. Como sigue, Y el Señor alabó al mayordomo infiel, porque había hecho sabiamente; sin embargo, no debemos tomar el todo para nuestra imitación. Porque nunca debemos actuar con engaño contra nuestro Señor para que del mismo fraude podamos dar limosna.

ORIGEN; Pero como los gentiles dicen que la sabiduría es una virtud, y la definen como la experiencia del bien, del mal y de lo indiferente, o el conocimiento de lo que se debe y no se debe hacer, debemos considerar si esta palabra significa muchas cosas, o una. Porque se dice que Dios con sabiduría preparó los cielos. Ahora bien, es claro que la sabiduría es buena, porque el Señor con sabiduría preparó los cielos.

Se dice también en el Génesis, según la LXX, que la serpiente era el animal más sabio, en el cual no hace de la sabiduría una virtud, sino de la astucia de la maldad. Y es en este sentido que el Señor alabó al mayordomo por haber hecho sabiamente, es decir, con astucia y maldad. Y quizás la palabra encomiado no se pronunció en el sentido de encomio real, sino en un sentido más bajo; como cuando decimos que un hombre es elogiado en asuntos ligeros e indiferentes, y en cierta medida se admiran los choques y la agudeza de ingenio, por los cuales se extrae el poder de la mente.

AGO. Por otra parte esta parábola es dicha para que entendamos que si el mayordomo que actuó con engaño pudo ser alabado por su señor, cuánto más agradan a Dios los que hacen sus obras conforme a su mandamiento.

ORIGEN; Los hijos de este mundo tampoco son llamados más sabios sino más prudentes que los hijos de la luz, y esto no absoluta y simplemente, sino en su generación. Porque se sigue, Porque los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz, &c.

BEDA; Se habla de los hijos de la luz y de los hijos de este mundo de la misma manera que de los hijos del reino y de los hijos del infierno. Porque cualquiera que sea la obra que hace el hombre, también se le llama su sol.

TEOFILO. Por los hijos de este mundo entonces Él se refiere a aquellos que se preocupan por las cosas buenas que hay en la tierra; por los hijos de la luz, los que contemplando el amor divino, se ocupan de los tesoros espirituales. Pero sí se encuentra en el manejo de los asuntos humanos, que ordenemos prudentemente nuestras propias cosas, y nos pongamos diligentemente a trabajar, para que cuando partamos tengamos un refugio para nuestra vida; pero cuando debemos dirigir las cosas de Dios, no pensamos de antemano cuál será nuestra suerte en el futuro.

GREG. Entonces, para que después de la muerte puedan encontrar algo en sus propias manos, que los hombres antes de la muerte pongan sus riquezas en manos de los pobres. De aquí se sigue, Y yo os digo, d/lago a vosotros mismos amigos del hombre de iniquidad, &c.

AGO. Lo que los hebreos llaman mamón, en latín es "riquezas". Como si Él dijera: "Háganse amigos de las riquezas de la injusticia". Ahora bien, algunos malinterpretando esto, se apoderan de las cosas de otros, y así dan algo a los pobres, y piensan que están haciendo lo que se les ha mandado. Esa interpretación debe ser corregida en, Dad limosna de vuestros justos trabajos. Porque no corromperás a Cristo tu Juez.

Si del botín de un pobre dieras alguna cosa al juez para que decidiera por ti, y el juez decidiera por ti, tal es la fuerza de la justicia, que estarías mal complacido contigo mismo. No te hagas entonces un Dios así. Dios es la fuente de la Justicia, no deis entonces vuestra limosna por interés y usura. Hablo a los fieles, a quienes dispensamos el cuerpo de Cristo.

Pero si tenéis tal dinero, es de maldad que lo tengáis. Ya no seáis hacedores de maldad. Zaqueo dijo: La mitad de mis bienes doy a los pobres. Mirad cómo corre el que corre para hacerse amigo de las riquezas de la iniquidad; y para no ser tenido por culpable de ninguna parte, dice: Si he tomado algo de alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. Según otra interpretación, las riquezas de la iniquidad son todas las riquezas del mundo, vengan donde vengan.

Porque si buscáis las verdaderas riquezas, hay algunas en las que abundaba Job desnudo, cuando tenía los oídos llenos de Dios. Las otras son llamadas riquezas de la injusticia; porque no son verdaderas riquezas, porque están llenas de pobreza, y siempre sujetas a azares. Porque si fueran verdaderas riquezas, os darían seguridad.

AGO. O se llaman así las riquezas de la injusticia, porque no son riquezas sino para los injustos, y tales como el descanso en sus esperanzas y en la plenitud de su felicidad. Pero cuando los justos poseen estas cosas, ciertamente tienen tanto dinero, pero no tienen riquezas sino celestiales y espirituales.

Ambrosio. O habló del Mamón injusto, porque por las diversas tentaciones de las riquezas, la avaricia corrompe nuestros corazones, para que estemos dispuestos a obedecer las riquezas.

ALBAHACA; O si has heredado un patrimonio, recibes lo que han acumulado los injustos; porque en un número de predecesores es necesario encontrar a alguien que haya usurpado injustamente la propiedad de otros. Pero supongamos que tu padre no ha sido culpable de exacción, ¿de dónde tienes tu dinero? Si en verdad respondes: "De mí mismo;" sois ignorantes de Dios, no teniendo el conocimiento de vuestro Creador; pero si, "De Dios", dime la razón por la cual lo recibes. ¿No es del Señor la tierra y su plenitud? Así pues, si lo que es nuestro pertenece a nuestro Señor común, también pertenecerá a nuestro consiervo.

TEOFILO. Esas, pues, son llamadas las riquezas de injusticia que el Señor ha dado para las necesidades de nuestros hermanos y consiervos, pero que gastamos en nosotros mismos. Así que, desde el principio, nos convenía dar todas las cosas a los pobres, pero como nos hemos hecho administradores de la injusticia, reteniendo inicuamente lo que estaba destinado para la ayuda de los demás, ciertamente no debemos permanecer en esta crueldad, sino distribuir a los pobres, para que seamos recibidos por ellos en las moradas eternas. Porque de ello se deduce que, cuando falléis, os recibirán en las moradas eternas.

GREG. Pero si a través de su amistad obtenemos habitaciones eternas, debemos calcular que cuando damos, más bien ofrecemos presentes a los patrocinadores, que otorgar beneficios a los necesitados.

AGO. Porque ¿quiénes tendrán moradas eternas sino los santos de Dios? y ¿quiénes son los que han de ser recibidos por ellos en las moradas eternas sino los que satisfacen sus necesidades, y todo lo que tienen necesidad, lo suplen gustosamente? Son esos pequeños de Cristo, que han dejado todo lo que les pertenecía y lo han seguido; y todo lo que tenían se lo dieron a los pobres, para que sirvieran a Dios sin las cadenas terrenales, y liberando sus hombros de las cargas del mundo, pudieran levantarlos en lo alto como con alas.

AGO. Entonces, no debemos entender que aquellos por quienes deseamos ser recibidos en las moradas eternas sean como deudores de Dios; viendo que en este lugar se significan los justos y los santos, los que hacen entrar a los que administran a su necesidad los propios bienes terrenales.

Ambrosio; O bien, haceos amigos de las riquezas de la iniquidad, para que, dando a los pobres, adquiramos el favor de los ángeles y de todos los santos.

CHRYS. Fíjate también que Él no dijo: "para que os reciban en sus propias habitaciones". Porque no son ellos los que os reciben. Por eso, cuando dijo: Haceos amigos, añadió, de las riquezas de la iniquidad, para mostrar que su amistad no es la única que nos protegerá si no nos acompañan las buenas obras, si no desechamos con justicia todas las riquezas injustamente acumuladas. Entonces, la más hábil de todas las artes es la de dar limosna.

Porque no nos edifica casas de barro, sino que reserva vida eterna. Ahora bien, en cada una de las artes se necesita el apoyo de otra; pero cuando debemos mostrar misericordia, no necesitamos nada más que la sola voluntad.

Cirilo; Así pues, Cristo enseñó a los que abundan en riquezas a amar intensamente la amistad de los pobres y a tener tesoro en el cielo. Pero Él conocía la pereza de la mente humana, cómo aquellos que buscan riquezas no otorgan obras de caridad a los necesitados. Que a tales hombres no les benefician los dones espirituales, lo muestra con ejemplos evidentes, añadiendo: El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que es injusto en lo muy poco, también lo es en lo más.

Ahora nuestro Señor nos abre el ojo del corazón, explicándonos lo que había dicho, y añadiendo: Si, pues, no fuisteis fieles en la injusticia mamón, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Lo más pequeño, pues, son las riquezas de iniquidad, es decir, las riquezas terrenales, que nada parecen a los sabios celestiales. Pienso, pues, que el hombre es fiel en lo poco, cuando ayuda a los que están abatidos por el dolor. Si, pues, hemos sido infieles en lo poco, ¿cómo obtendremos de aquí las verdaderas riquezas, es decir, el fecundo don de la gracia divina, imprimiendo la imagen de Dios en el alma humana?

Pero que las palabras de nuestro Señor se inclinan a este significado es claro por lo siguiente; porque dice: Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro?

Ambrosio; Las riquezas nos son ajenas, porque son algo más allá de la naturaleza, no nacen con nosotros, y no mueren con nosotros. Pero Cristo es nuestro, porque Él es la vida del hombre. Por último, vino a los suyos.

TEOFILO. Así pues, hasta ahora Él nos ha enseñado cuán fielmente debemos disponer de nuestras riquezas. Pero como la administración de nuestras riquezas según Dios no se obtiene de otro modo que mediante la indiferencia de una mente indiferente hacia las riquezas, añade: Ningún hombre puede servir a dos señores.

Ambrosio; No porque el Señor sea dos, sino uno. Porque aunque hay quienes sirven a Mamón, sin embargo, él no conoce derechos de señorío; pero él mismo ha puesto sobre sí mismo un yugo de servidumbre. Hay un Señor, porque hay un Dios. Por lo cual es evidente que el poder del Padre y del Hijo es uno y les da razón, diciendo así: O aborrecerá al uno y amará al otro; o si no, se apegará a uno y menospreciará al otro.

AGO. Pero estas cosas no fueron dichas con indiferencia o al azar. Porque nadie, cuando se le pregunta si ama al diablo, responde que lo ama, sino que lo odia; pero todos proclaman generalmente que aman a Dios. Por lo tanto, o aborrecerá al uno (es decir, al diablo) y amará al otro (es decir, a Dios), o se apegará al uno (es decir, al diablo, cuando persigue necesidades como si fueran temporales). ,) y despreciarán al otro, (es decir, a Dios), como cuando los hombres descuidan con frecuencia sus amenazas por sus deseos, que por su bondad se jactan de tener impunidad.

Cirilo; Pero la conclusión de todo el discurso es lo que sigue: No podéis servir a Dios y al hombre. Transfiramos entonces todas nuestras devociones al uno, abandonando las riquezas.

BEDA; Oigan, pues, esto los avaros, que no podemos al mismo tiempo servir a Cristo y a las riquezas; y, sin embargo, Él no dijo: "Quién tiene riquezas", sino, quién sirve a las riquezas; porque el que es siervo de las riquezas, como siervo las mira; pero el que se ha sacudido el yugo de la servidumbre, las dispensa como un amo; pero el que sirve a Mamón, en verdad sirve a aquel que está puesto sobre las cosas terrenales como recompensa por su iniquidad, y es llamado el príncipe de este mundo.

Versículos 14-18

Ver 14. Y también los fariseos, que eran avaros, oyeron todas estas cosas, y se burlaban de él. 15. Y les dijo: Vosotros sois los que os justificáis delante de los hombres; pero Dios conoce vuestros corazones: porque lo que es muy estimado entre los hombres es abominación delante de Dios. 16. La Ley y los Profetas eran hasta Juan: desde entonces se anuncia el reino de Dios, y todo hombre se esfuerza por alcanzarlo.

17. Y más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley. 18. Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y cualquiera que se casa con la repudiada de su marido, comete adulterio.

BEDA; Cristo había dicho a los fariseos que no se jactaran de su propia justicia, sino que recibieran a los pecadores arrepentidos y redimieran sus pecados con limosnas. Pero se burlaron del Predicador de misericordia, humildad y frugalidad; como está dicho: Y también los fariseos, que eran avaros, oyeron estas cosas; y se burló de él: puede ser por dos razones, ya sea porque ordenó lo que no era suficientemente provechoso, o porque culpó a sus pasadas acciones superfluas.

TEOFILO. Pero el Señor detectando en ellos una malicia escondida, prueba que hacen presencia de justicia. Por eso se añade: Y les dijo: Vosotros sois los que os justificáis delante de los hombres.

BEDA; Se justifican ante los hombres que desprecian a los pecadores como si estuvieran en una condición débil y sin esperanza, pero se creen perfectos y no necesitan el remedio de la limosna; pero cuán justamente se debe condenar la profundidad del orgullo mortal, Él ve quién iluminará los lugares ocultos de la oscuridad. De ahí se sigue, Pero Dios conoce vuestros corazones.

TEOFILO. Y por tanto, sois abominación para Él a causa de vuestra arrogancia y amor de buscar la alabanza de los hombres; como añade: Porque lo que es muy estimado entre los hombres es abominación a los ojos de Dios.

BEDA; Ahora bien, los fariseos se mofaban de nuestro Salvador discutiendo contra la avaricia, como si enseñara cosas contrarias a la ley y a los profetas, en las cuales se dice que muchos hombres muy ricos agradaron a Dios; pero el mismo Moisés también prometió que el pueblo que él gobernara, si seguía la Ley, abundaría en todos los bienes terrenales. A esto responde el Señor mostrando que entre la Ley y el Evangelio, como en estas promesas también en los mandamientos, no hay la menor diferencia. Por eso añade: La Ley y los Profetas fueron hasta Juan.

Ambrosio; No es que haya fallado la Ley, sino que se ha iniciado la predicación del Evangelio, pues lo inferior parece consumarse cuando sucede lo mejor.

CHRYS. Por esto los dispone prontamente a creer en él, porque si hasta el tiempo de Juan todas las cosas estaban completas, yo soy el que he venido. Porque los profetas no habían cesado sin que yo hubiera venido; pero dirás, "cómo" eran los Profetas hasta Juan, ya que ha habido muchos más Profetas en el Nuevo Testamento que en el Antiguo Testamento. Pero habló de aquellos profetas que anunciaron la venida de Cristo.

EUSEB. Ahora bien, los antiguos profetas conocían la predicación del reino de los cielos, pero ninguno de ellos lo había anunciado expresamente al pueblo judío, porque los judíos, teniendo un entendimiento infantil, no estaban a la altura de la predicación de lo que es infinito. Pero Juan primero predicó abiertamente que el reino de los cielos estaba cerca, así como también la remisión de los pecados por el lavatorio de la regeneración. De donde se sigue: Desde entonces se anuncia el reino de los cielos, y todos se esfuerzan por llegar a él.

Ambrosio; Porque la Ley entregó muchas cosas según la naturaleza, como más indulgentes con nuestros deseos naturales, para llamarnos a la búsqueda de la justicia. Cristo irrumpe a través de la naturaleza cortando incluso nuestros placeres naturales. Por tanto, nos sujetamos a la naturaleza, para que no nos hunda a las cosas terrenales, sino que nos eleve a las cosas celestiales.

EUSEB. Una gran lucha acontece a los hombres en su ascenso al cielo. Para que los hombres revestidos de carne mortal puedan subyugar el placer y todo apetito indebido, que desee imitar la vida de los ángeles, debe ser cercado con violencia. Pero ¿quién que mirando a los que trabajan diligentemente en el servicio de Dios, y casi dan muerte a su carne, no confesará en realidad que violentan el reino de los cielos?

AGO. También violentan el reino de los cielos, porque no sólo desprecian todas las cosas temporales, sino también la lengua de los que así lo desean. Esto añadió el evangelista, cuando dijo que se burlaban de Jesús cuando hablaba de despreciar las riquezas terrenales.

BEDA; Pero para que no supongan que en Sus palabras, la Ley y los Profetas eran hasta Juan, predicaba la destrucción de la Ley o de los Profetas, obvia tal noción, añadiendo: Y es más fácil que pasen el cielo y la tierra, que un tilde de la ley debe fallar. Porque está escrito, la apariencia de este mundo pasa. Pero de la Ley, ni siquiera el punto más extremo de una letra, es decir, ni siquiera las cosas más pequeñas están desprovistas de sacramentos espirituales. Y sin embargo, la Ley y los Profetas eran hasta Juan, porque siempre se podía profetizar que estaba por venir, lo cual por la predicación de Juan era claro que había venido.

Pero lo que antes dijo acerca de la inviolabilidad perpetua de la Ley, lo confirma con un testimonio tomado de ella a modo de ejemplo, diciendo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y cualquiera que se casa con la repudiada de su marido, comete adulterio; que de este único caso deben aprender que Él no vino a destruir sino a cumplir los mandamientos de la Ley.

TEOFILO. Porque que la Ley habló imperfectamente a los imperfectos, es manifiesto por lo que dice a los corazones endurecidos de los judíos: Si alguno aborrece a su mujer, que la repudié; porque siendo ellos homicidas y gozando de la sangre, tenían ni siquiera compadecieron a los que estaban unidos a ellos, de modo que mataron a sus hijos e hijas por demonios. Pero ahora se necesita una doctrina más perfecta. Por lo cual digo, que si un hombre repudia a su mujer, sin tener excusa de fornicación, comete adulterio, y el que se casa con otra comete adulterio.

Ambrosio; Pero primero debemos hablar, creo, de la ley del matrimonio, para que luego podamos discutir la prohibición del divorcio. Algunos piensan que todo matrimonio es sancionado por Dios, porque está escrito: A quien Dios unió, no lo separe el hombre. ¿Cómo, pues, dice el Apóstol: Si el incrédulo se va, que se vaya? Aquí muestra que el matrimonio de todos no es de Dios. Porque ni por la aprobación de Dios se unen los cristianos con los gentiles.

No repudiéis, pues, a vuestra mujer, para no negar que Dios es el Autor de vuestra unión. Porque si otros, mucho más debes soportar y corregir la conducta de tu mujer. Y si es despedida encinta de hijos, cosa difícil es excluir al padre y cumplir la promesa; para añadir a la desgracia de los padres la pérdida también del afecto filial. Más difícil aún si por culpa de la madre ahuyentas también a los niños.

¿Sufrirías en tu vida que tus hijos estuvieran bajo un padrastro, o cuando la madre estuviera viva para estar bajo una madrastra? Qué peligroso exponer al error la tierna edad de una joven esposa. ¡Qué maldad es abandonar en la vejez a alguien cuya flor has marchitado! Supongamos que estando divorciada no se casa, esto también debe desagradarte a ti, a quien, aunque adúltera, guarda su lealtad. Supongamos que ella se casa, su necesidad es vuestro crimen, y lo que suponéis matrimonio, es adulterio.

Pero para entenderlo moralmente. Habiendo expuesto poco antes que el reino de Dios es predicado, y dicho que una tilde no podía caer de la Ley, añadió: Cualquiera que repudiare a su mujer, etc. Cristo es el esposo; Quienquiera que Dios haya traído a Su hijo, no lo separe la persecución, ni la lujuria seduzca, ni la filosofía eche a perder, ni los herejes manchen, ni los judíos seduzcan. Los adúlteros son todos aquellos que desean corromper la verdad, la fe y la sabiduría.

Versículos 19-21

Ver. 19. Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía banquetes todos los días con esplendor: 20. Y había un mendigo llamado Lázaro, que estaba acostado a su puerta, lleno de llagas, 21. Y deseando saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; además, venían los perros y le lamían las llagas.

BEDA; Nuestro Señor acababa de aconsejar a los mamón que se hicieran amigos de la injusticia, de lo que se burlaban los fariseos. Luego confirma con ejemplos lo que les había puesto delante, diciendo: Había un hombre rico, etc.

CHRYS. Existía, no existe, porque había fallecido como una sombra fugaz.

Ambrosio; Pero no toda pobreza es santa, ni toda riqueza criminal, sino que así como el lujo deshonra a la riqueza, así la santidad encomia la pobreza.

Sigue: Y estaba vestido de púrpura y de lino fino.

BEDA; El púrpura, el color de la túnica real, se obtiene de las conchas marinas, que se raspan con un cuchillo. Byssus es una especie de lino blanco y muy fino.

GREG. Ahora bien, si el vestir ropas finas y preciosas no fuera una falta, la palabra de Dios nunca lo hubiera expresado tan cuidadosamente. Porque nadie busca vestidos costosos sino para la vanagloria, para parecer más honorable que los demás; porque nadie quiere vestirse de tal, donde no puede ser visto por otros.

CHRYS. Cenizas, polvo y tierra cubrió con púrpura y seda; o las cenizas, el polvo y la tierra los cubrieron de púrpura y seda. Como eran sus vestidos, así era también su alimento. Por lo tanto, también con nosotros, como es nuestro alimento, tal sea nuestra ropa. De ahí se sigue, Y él comía espléndidamente todos los días.

GREG. Y aquí debemos vigilarnos muy de cerca, viendo que los banquetes difícilmente pueden celebrarse sin culpa, porque casi siempre el lujo acompaña a los banquetes; y cuando el cuerpo se sumerge en el deleite de refrescarse, el corazón se relaja en alegrías vacías.

Sigue, Y había cierto mendigo llamado Lázaro. Ambrosio; Esto parece más una narración que una parábola, ya que el nombre también se expresa.

CHRYS. Pero una parábola es aquella en la que se da un ejemplo, mientras que se omiten los nombres. Lázaro se interpreta como "uno que fue asistido". Porque era pobre, y el Señor lo ayudó.

Cirilo; Si no; Este discurso sobre el hombre rico y Lázaro fue escrito a modo de comparación en una parábola, para declarar que los que abundan en riquezas terrenales, a menos que ayuden a las necesidades de los pobres, encontrarán una grave condenación. Pero la tradición de los judíos cuenta que había en aquel tiempo en Jerusalén un tal Lázaro que estaba afligido de extrema pobreza y enfermedad, a quien nuestro Señor recordando, lo introduce en el ejemplo para dar más sentido a sus palabras.

GREG. También debemos observar que entre los paganos es más probable que se conozcan los nombres de los pobres que los de los ricos. Ahora nuestro Señor menciona el nombre de los pobres, pero no el nombre de los ricos, porque Dios conoce y aprueba a los humildes, pero no a los orgullosos. Pero para que el pobre pudiera ser más aprobado, la pobreza y la enfermedad lo consumían al mismo tiempo; como sigue, que fue puesto a su puerta lleno de llagas.

PSEUDO-CHRYS. Se acostó en su puerta por esta razón, para que los ricos no dijeran, nunca lo vi, nadie me lo dijo; porque le vio salir y volver. El pobre está lleno de llagas, para manifestar en su propio cuerpo la crueldad del rico. Ves la muerte de tu cuerpo tendido ante la puerta, y no te compadeces. Si no haces caso de los mandamientos de Dios, al menos ten compasión de tu propio estado, y teme que tú también llegues a ser como él.

Pero la enfermedad tiene algún consuelo si recibe ayuda. Cuán grande fue entonces el castigo en aquel cuerpo, en que con tales heridas no recordaba el dolor de sus llagas, sino sólo su hambre; porque sigue, deseando ser alimentado con las migajas, &c. Como si dijera: Lo que tiras de tu mesa, da para limosna, haz que tus pérdidas ganen.

Ambrosio; Pero la insolencia y soberbia del rico se manifiesta después con las más claras señales, pues se sigue, y nadie le dio. Porque tan despreocupados son de la condición de la humanidad, que como si estuvieran colocados por encima de la naturaleza, derivan de la miseria de los pobres una incitación a su propio placer, se ríen de los indigentes, se burlan de los necesitados y roban a quienes deberían. lástima.

AGO. Porque la codicia del rico es insaciable, no teme a Dios ni respeta a los hombres, no perdona al padre, no guarda su fidelidad al amigo, oprime a la viuda, ataca la propiedad de un pupilo.

GREG. Además, el pobre vio al rico salir rodeado de aduladores, mientras él mismo yacía enfermo y necesitado, sin ser visitado por nadie. Por eso nadie vino a visitarlo, testifican los perros, que sin miedo le lamieron las llagas, pues se sigue, además los perros vinieron y le lamieron las llagas.

PSEUDO-CHRYS. Esas llagas que ningún hombre se dignó lavar y vendar, las bestias lamen con ternura.

GREG. Por una cosa Dios Todopoderoso mostró dos juicios. Permitió que Lázaro yaciera ante la puerta del rico, tanto para que el rico malvado aumentara la venganza de su condenación, como para que el pobre aumentara su recompensa con sus pruebas; el uno veía diariamente a aquel de quien debía tener misericordia, el otro aquello por lo que podía ser aprobado.

Versículos 22-26

Versículo 22. Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; murió también el rico, y fue sepultado; 23. Y en el infierno alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. 24. Y dio voces y dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro, para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama.

25. Pero Abraham dijo: Hijo, acuérdate que tú recibiste tus bienes en tu vida, y también Lázaro males: pero ahora él es consolado, y tú atormentado. 26. Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado: de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden; tampoco pueden pasar a nosotros, que vendrían de allí.

PSEUDO-CHRYS. Hemos oído cómo les fue a ambos en la tierra, veamos cuál es su condición entre los muertos. Lo que era temporal ha pasado; lo que sigue es eterno. Ambos murieron; uno reciben los ángeles, el otro atormenta; porque está dicho: Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles, etc. Esos grandes sufrimientos se cambian repentinamente por bienaventuranza. Lo llevan después de todo su trabajo, porque se había desmayado, o al menos para que no se cansara de caminar; y fue llevado por ángeles.

Un ángel no fue suficiente para llevar al pobre, pero muchos vinieron, para que puedan formar un grupo gozoso, cada ángel se regocija al tocar una carga tan grande. De buena gana se ocupan así, para llevar a los hombres al reino de los cielos

Pero fue llevado al seno de Abraham, para que pudiera ser abrazado y acariciado por él; El seno de Abraham es el Paraíso. Y los ángeles ministradores llevaron al pobre, y lo pusieron en el seno de Abraham, porque aunque yacía despreciado, no se desesperaba ni blasfemaba, diciendo: Este rico que vive en la iniquidad es feliz y no sufre tribulación, pero yo no puedo obtener ni siquiera comida. para suplir mis deseos.

AGO. Ahora bien, en cuanto a que piensas que el seno de Abraham es algo corporal, temo que se piense que tratas un asunto tan importante más a la ligera que con seriedad. Porque nunca podrías ser culpable de tal locura, como para suponer que el seno corpóreo de un hombre puede contener tantas almas, es más, para usar tus propias palabras, tantos cuerpos como los Ángeles llevan allí como lo hicieron con Lázaro. Pero acaso imaginas que un alma por tener sola mereció venir a ese seno.

Si no queréis caer en un error infantil, debéis entender que el seno de Abraham es un lugar de descanso retirado y escondido donde está Abraham; y por lo tanto llamado de Abraham, no porque sea solo suyo, sino porque es el padre de muchas naciones, y puesto en primer lugar, para que otros puedan imitar su preeminencia de fe.

GREG. Cuando los dos hombres estaban abajo en la tierra, es decir, el pobre y el rico, había uno arriba que vio en sus corazones, y con pruebas ejercitó al pobre para la gloria, con paciencia esperó al rico para el castigo. De ahí se sigue: El rico también lloró.

CHRYS. Murió entonces en verdad en cuerpo, pero su alma estaba muerta antes. Porque él no hizo ninguna de las obras del alma. Todo ese calor que brota del amor de nuestro prójimo había huido, y estaba más muerto que su cuerpo. Pero de nadie se habla de haber ayudado al entierro del hombre rico como al de Lázaro. Porque cuando vivía placenteramente en el camino ancho, tenía muchos aduladores ocupados; cuando llegó a su fin, todos lo abandonaron. Pues simplemente sigue, y fue sepultado en el infierno. Pero su alma también cuando vivía fue sepultada, guardada en su cuerpo como en una tumba.

AGO. El entierro en el infierno es la más baja profundidad de tormento que después de esta vida devora a los soberbios y despiadados.

PSEUDO-ALBAHACA. El infierno es cierto lugar común en el interior de la tierra, sombreado por todos lados y oscuro, en el cual hay una especie de abertura que se extiende hacia abajo, por donde se encuentra el descenso de las almas que están condenadas a la perdición.

PSEUDO-CHRYS. O como las prisiones de los reyes están situadas a cierta distancia en el exterior, así también el infierno está en algún lugar lejano, fuera del mundo, y por eso se le llama las tinieblas exteriores.

TEOFILO. Pero algunos dicen que el infierno es el paso de lo visible a lo invisible, y la deformación del alma. Mientras el alma del pecador está en el cuerpo, es visible por medio de sus propias operaciones. Pero cuando sale volando del cuerpo, se vuelve informe.

CHRYS. Así como hizo más pesada la aflicción del hombre pobre mientras vivía, yacer ante la puerta del hombre rico, y contemplar la prosperidad de los demás, así cuando el hombre rico murió, añadió a su desolación, que yacía en el infierno y vio la felicidad de los demás. Lázaro, sintiendo no sólo por la naturaleza de sus propios tormentos, sino también por la comparación del honor de Lázaro, su propio castigo más intolerable. De ahí se sigue, Pero alzando los ojos.

Alzó sus ojos para mirarlo, no para despreciarlo; porque Lázaro estaba arriba, él abajo. Muchos ángeles llevaron a Lázaro; fue presa de tormentos interminables. Por eso no se dice estar en tormentos, sino tormentos. Porque estaba totalmente en tormentos, sólo sus ojos estaban libres, para poder contemplar el gozo de otro. Sus ojos se dejan libres para que sea más torturado, no teniendo lo que otro tiene. Las riquezas de los demás son los tormentos de los que están en la pobreza.

GREG. Ahora bien, si Abraham se sentara abajo, el rico puesto en tormentos no lo vería. Porque los que han seguido el camino a la patria celestial, cuando dejan la carne, son retenidos por las puertas del infierno; no que el castigo los golpee como pecadores, sino que descansando en algunos lugares más remotos (porque aún no había venido la intercesión del Mediador), la culpa de su primera falta les impide entrar en el reino.

CHRYS. Había muchos pobres hombres justos, pero el que yacía a su puerta encontró su vista para aumentar su aflicción. Porque sigue, Y Lázaro en su seno. Puede observarse aquí que todos los que son ofendidos por nosotros están expuestos a nuestra vista. Pero el rico no ve a Lázaro con ningún otro justo, sino en el seno de Abraham. Porque Abraham estaba lleno de amor, pero el hombre está convencido de crueldad. Abraham, sentado delante de su puerta, siguió a los que pasaban y los metió en su casa, el otro echó a los que moraban dentro de su puerta.

GREG. Y este hombre rico en verdad, ahora fijado en su destino, busca como su patrón a aquel a quien en esta vida no mostró misericordia.

TEOFILO. Sin embargo, no dirige sus palabras a Lázaro, sino a Abraham, porque quizás estaba avergonzado y pensó que Lázaro recordaría sus heridas; pero juzgó de él por sí mismo. De ahí se sigue, Y lloró y dijo.

PSEUDO-CHRYS. Grandes castigos dan un gran grito. Padre Abrahán. Como si dijera, te llamo padre por naturaleza, como el hijo que malgastó su vida, aunque por mi culpa te he perdido como padre. Ten piedad de mi. En vano trabajáis el arrepentimiento, cuando no hay lugar para el arrepentimiento; vuestros tormentos os impulsan a actuar penitentes, no los deseos de vuestra alma. El que está en el reino de los cielos, no sé si podrá compadecerse del que está en el infierno.

El Creador se compadece de Su criatura. Llegó un Médico que había de sanar a todos; otros no pudieron sanar. Envía a Lázaro. Te equivocas, desgraciado. Abraham no puede enviar, pero puede recibir. Mojar la punta de su dedo en agua. No te dignarías mirar a Lázaro, y ahora deseas su dedo. Lo que buscas ahora, deberías habérselo hecho cuando estaba vivo. Estáis faltos de agua, que antes despreciabais los manjares delicados.

Marca la conciencia del pecador; no se atrevió a pedir todo el dedo. También se nos enseña cuán bueno es no confiar en las riquezas. Ver al rico necesitado del pobre que estaba antes de morir de hambre. Las cosas han cambiado, y ahora se da a conocer a todos quién era rico y quién era pobre. Porque como en los teatros, cuando cae la tarde, y los espectadores se van, saliendo luego, y despojándose de sus vestidos, los que parecían reyes y generales se ven como son en realidad, hijos de jardineros y de higueras.

Así también cuando llega la muerte, y termina el espectáculo, y se quitan todas las máscaras de pobreza y riqueza, sólo por sus obras son juzgados los hombres, cuáles son verdaderamente ricos, cuáles pobres, cuáles son dignos de honra, cuáles de deshonra. .

GREG. Porque aquel rico que no le daba al pobre ni siquiera las sobras de su mesa, estando en el infierno venía a mendigar hasta la más mínima cosa. Porque buscó una gota de agua, a quien se negó a dar una miga de pan.

ALBAHACA; Pero recibe una recompensa justa, fuego y los tormentos del infierno; la lengua reseca; por la melodiosa lira, lamentándose; de beber, el intenso anhelo de una gota; para espectáculos curiosos o desenfrenados, oscuridad profunda; para la adulación ocupada, el gusano imperecedero. De aquí se sigue, Para que refresque mi lengua, pues estoy atormentado en la llama.

CHRYS. Pero no por ser rico fue atormentado, sino porque no fue misericordioso.

GREG. De esto podemos deducir con qué tormentos será castigado el que roba a otro, si es herido con la condenación al infierno, el que no reparte lo que es suyo.

Ambrosio; Está atormentado también porque para el hombre lujurioso es un castigo estar privado de sus placeres; el agua es también un refrigerio para el alma que está afligida.

GREG. Pero qué quiere decir, que cuando en los tormentos desea que su lengua se enfríe, sino que en sus fiestas habiendo pecado al hablar, ahora por la justicia de la retribución, su lengua estaba en llama feroz; porque la locuacidad abunda generalmente en el banquete.

CHRYS. Su lengua también había hablado muchas cosas orgullosas. Donde está el pecado, allí está el castigo; y porque la lengua ofendió mucho, está más atormentada.

CHRYS. O, en que desea que su lengua se enfríe, cuando estaba completamente ardiendo en la llama, eso significa lo que está escrito: La muerte y la vida están en las manos de la lengua, y con la boca se confiesa para salvación; lo cual por soberbia no hizo, sino que la punta del dedo significa la obra más pequeña en que un hombre es asistido por el Espíritu Santo.

AGO. Vosotros decís que aquí están descritos los miembros del alma, y ​​por el ojo queréis que se entienda toda la cabeza, porque se decía que levantaba los ojos; por la lengua, las mandíbulas; por el dedo, la mano. Pero, ¿cuál es la razón por la cual esos nombres de miembros cuando se hablan de Dios no implican a tu mente un cuerpo, pero cuando del alma sí lo hacen? Es que cuando se habla de la criatura se han de tomar literalmente, pero cuando se habla del Creador metafórica y figurativamente.

¿Nos darás, pues, alas corporales, ya que no es el Creador, sino el hombre, es decir, la criatura, quien dice: Si no tomo las alas por la mañana? Además, si el rico tuvo una lengua corporal, porque dijo: Para refrescar mi lengua, también en nosotros que vivimos en la carne, la lengua misma tiene manos corporales, porque está escrito: La muerte y la vida están en manos del lengua.

GREG. NYSS.. Como el más excelente de los espejos representa una imagen del rostro, tal como el rostro mismo que está opuesto a él, imagen gozosa de lo gozoso, triste de lo triste; así también el justo juicio de Dios se adapta a nuestras disposiciones. Por lo cual el rico, por no tener piedad de los pobres, estando a la puerta de su casa, cuando necesita misericordia para sí mismo, no es oído, porque sigue: Y Abraham le dijo: Hijo, etc.

CHRYS. He aquí la bondad del Patriarca; lo llama hijo (lo que puede expresar su ternura), pero no ayuda a quien se había privado de la curación. Por eso dice: Acuérdate, es decir, considera el pasado, no olvides que te deleitaste en tus riquezas, y recibiste cosas buenas en tu vida, es decir, las que creías que eran buenas. No podrías haber triunfado en la tierra y triunfar aquí.

Las riquezas no pueden ser verdaderas tanto en la tierra como abajo. Sigue, Y Lázaro igualmente cosas malas; no que Lázaro los pensara mal, sino que dijo esto según la opinión del rico, que pensaba que la pobreza, el hambre y las enfermedades graves eran males. Cuando nos acosa el peso de la enfermedad, pensemos en Lázaro, y aceptemos con alegría los males de esta vida.

AGO. Todo esto, pues, se le dice a Él porque eligió la felicidad del mundo, y no amó otra vida sino aquella en la que orgullosamente se jactaba; pero dice: Lázaro recibió males, porque sabía que lo corruptible de esta vida, sus trabajos, dolores y enfermedades, son la paga del pecado, porque todos morimos en Adán, quien por la transgresión fue hecho pasible de muerte.

CHRYS. Él dice: Recibiste cosas buenas en tu vida, (como si fuera tu merecido); como si dijera: Si has hecho algo bueno por el cual se deba una recompensa, has recibido todas las cosas en este mundo, viviendo lujosamente, abundante en riquezas, disfrutando del placer de empresas prósperas; pero el que si cometió algún mal, todo lo ha recibido, afligido por la pobreza, el hambre y los abismos de miseria.

Y cada uno de vosotros vino aquí desnudo; Lázaro ciertamente del pecado, por lo cual recibe su consuelo; vosotros de justos por lo que soportáis vuestro inconsolable castigo; y de ahí se sigue: Pero ahora él está consolado, y vosotros atormentados.

GREG. Por tanto, todo lo que tengáis bien en este mundo, cuando os acuerdéis de haber hecho algo bueno, tened mucho miedo de ello, no sea que la prosperidad que os ha sido concedida sea vuestra recompensa por el mismo bien. Y cuando veáis a los pobres haciendo algo vergonzosamente, no temáis, ya que quizás aquellos a quienes los restos de la más mínima iniquidad contaminan, el fuego de la honestidad los limpia.

CHRYS. Pero dirás: ¿No hay nadie que goce de perdón aquí y allá? Esta es ciertamente una cosa difícil, y entre las que son imposibles. Porque si la pobreza no apremia, la ambición apremia; si la enfermedad no provoca, la ira se enciende; si las tentaciones no asaltan, los pensamientos corruptos a menudo abruman. No es un trabajo fácil refrenar la ira, controlar los deseos ilícitos, dominar las hinchazones de la vanagloria, sofocar el orgullo o la altivez, llevar una vida severa. El que no hace estas cosas, no puede salvarse.

GREG. También se puede responder que los hombres malos reciben cosas buenas en esta vida, porque ponen todo su gozo en la felicidad transitoria, pero los justos pueden tener cosas buenas aquí, pero no recibirlas como recompensa, porque mientras buscan cosas mejores, esto es, eternos, a su juicio todo lo bueno que está presente de ninguna manera parece bueno.

CHRYS. Pero después de la misericordia de Dios, debemos buscar en nuestros propios esfuerzos la esperanza de la salvación, no en el número de padres, parientes o amigos. Porque el hermano no libera al hermano; y por lo tanto se añade, Y además de todo esto entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado.

TEOFILO. El gran abismo representa la distancia entre los justos y los pecadores. Porque así como sus afectos eran diferentes, así también sus lugares de residencia no difieren ligeramente.

CHRYS. Se dice que el abismo es fijo, porque no se puede aflojar, mover ni sacudir.

Ambrosio; Entre los ricos y los pobres hay un gran abismo, porque después de la muerte las recompensas no se pueden cambiar. De donde se sigue, que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allí venir a nosotros.

CHRYS. Como si dijera, Podemos ver, no podemos pasar; y vemos lo que hemos escapado, vosotros lo que habéis perdido; nuestras alegrías aumentan tus tormentos, tus tormentos nuestras alegrías.

GREG. Porque así como los malvados desean pasar a los elegidos, es decir, apartarse de las angustias de sus sufrimientos, así a los afligidos y atormentados los justos pasarían en su mente por compasión y desearían liberarlos. Pero las almas de los justos, aunque en la bondad de su naturaleza sienten compasión, después de unirse a la justicia de su Autor, están constreñidas por una rectitud tan grande que no se conmueven a compasión hacia el réprobo.

Por tanto, ni los injustos pasarán a la suerte de los bienaventurados, porque están atados a condenación eterna, ni los justos pasarán a los réprobos, porque, estando ahora enderezados por la justicia del juicio, no tendrán piedad de ellos de ninguna manera. compasión.

TEOFILO. De aquí podéis derivar un argumento contra los seguidores de Orígenes, que dicen que puesto que se ha de poner fin a los castigos, habrá un tiempo en que los pecadores serán reunidos con los justos y con Dios.

AGO. Porque se muestra por la inmutabilidad de la sentencia divina, que ninguna ayuda de misericordia puede ser dada a los hombres por los justos, aunque ellos deseen darla; por lo cual nos recuerda, que en esta vida los hombres deben socorrer a los que pueden, ya que de aquí en adelante aunque sean bien recibidos, no podrán dar auxilio a los que aman. Porque lo que está escrito, para que os reciban en moradas eternas, no se dijo de los soberbios y despiadados, sino de los que se han hecho amigos por sus obras de misericordia, a quienes los justos reciben, no como por sus propios medios. poder beneficiándolos, pero con el permiso Divino.

Versículos 27-31

Ver 27. Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que lo envíes a la casa de mi padre: 28. Porque tengo cinco hermanos; para que les testifique, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento. 29. Abraham le dijo: A Moisés ya los profetas tienen; que los escuchen. 30. Y él dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. 31. Y le dijo: Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos.

GREG. Cuando el hombre rico en llamas descubrió que toda esperanza le había sido quitada, su mente se volvió hacia aquellos parientes que había dejado atrás, como está dicho: Entonces dijo: Te ruego, pues, padre Abraham, que lo envíes a mi casa del padre

AGO. Pide que se envíe a Lázaro, porque se sentía indigno de dar testimonio de la verdad. Y como no había obtenido ni siquiera un poco de tiempo para enfriarse, mucho menos espera ser liberado del infierno para la predicación de la verdad.

CHRYS. Ahora nota su perversidad; ni aun en medio de sus tormentos se apega a la verdad. Si Abraham es tu padre, ¿cómo dices tú: Envíalo a la casa de tu padre? Pero no te has olvidado de tu padre, porque él ha sido tu ruina.

GREG. A los corazones de los impíos se les enseña a veces por su propio castigo el ejercicio de la caridad, pero en vano; de modo que en verdad tienen un amor especial a los suyos, quienes estando apegados a sus pecados no se amaron a sí mismos. De aquí se sigue: Porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento.

Ambrosio; Pero es demasiado tarde para que el rico comience a ser maestro, cuando ya no tiene tiempo para aprender o enseñar.

GREG. Y aquí debemos señalar qué terribles sufrimientos se amontonan sobre el rico en llamas. Porque además de su castigo, se conservan su conocimiento y su memoria. Conoció a Lázaro, a quien despreció, se acordó de sus hermanos, a quienes dejó. Para que los pecadores en el castigo puedan ser castigados aún más, ven la gloria de aquellos a quienes habían despreciado, y se afligen por el castigo de aquellos a quienes han amado inútilmente. Pero al hombre rico que buscaba a Lázaro para ser enviado a ellos, Abraham inmediatamente le responde, como sigue: Abraham le dijo: Tienen a Moisés ya los profetas, que los oigan.

CHRYS. Como si dijera, vuestros hermanos no son tanto vuestro cuidado como el de Dios, quien los creó, y los nombró maestros para amonestarlos y exhortarlos. Pero por Moisés y los Profetas, aquí se refiere a los escritos mosaicos y proféticos.

Ambrosio; En este lugar nuestro Señor declara más claramente que el Antiguo Testamento es la base de la fe, frustrando la traición de los judíos y excluyendo la iniquidad de los herejes.

GREG. Pero el que había despreciado las palabras de Dios, supuso que sus seguidores no podrían oírlas. Por eso se añade: Y dijo: No, padre Abraham, pero si alguno fuera a ellos de entre los muertos, se arrepentirían. Porque cuando oyó las Escrituras, las despreció, y las consideró fábulas, y por tanto, según lo que él mismo sintió, juzgó a los semejantes de sus hermanos.

GREG. NYSS.. Pero también se nos enseña algo más, que el alma de Lázaro no está preocupada por las cosas presentes, ni mira hacia atrás a nada que haya dejado atrás, sino al hombre rico, (como si fuera atrapado por la cal de un pájaro), incluso después de la muerte es retenida por su vida carnal. Porque un hombre que se vuelve completamente carnal en su corazón, ni aun después de haber despojado de su cuerpo está fuera del alcance de sus pasiones.

GREG. Pero pronto el rico es respondido con palabras de verdad; porque sigue: Y le dijo: Si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco creerán aunque alguno se levantare de los muertos. Porque los que desprecian las palabras de la Ley, encontrarán los mandamientos de su Redentor que resucitó de entre los muertos, cuanto más sublimes sean, tanto más difíciles de cumplir.

CHRYS. Pero que es verdad que el que no oye las Escrituras, no hace caso de los muertos que resucitan, lo han testificado los judíos, quienes en un tiempo ciertamente quisieron matar a Lázaro, pero en otro echaron mano a los Apóstoles, a pesar de que algunos había resucitado de entre los muertos a la hora de la cruz. Fíjate también en esto, que todo muerto es siervo, pero lo que dicen las Escrituras, lo dice el Señor.

Por tanto, sea que los muertos resuciten, y un ángel descienda del cielo, las Escrituras son más dignas de crédito que todas. Porque el Señor de los ángeles, el Señor también de los vivos y de los muertos, es su autor. Pero si Dios supiera que los muertos resucitando aprovechan a los vivos, no lo habría dejado de lado, puesto que dispone todas las cosas para nuestro beneficio. Nuevamente, si los muertos fueran a resucitar a menudo, esto también sería ignorado con el tiempo.

Y el diablo también fácilmente insinuaría doctrinas perversas, tramando la resurrección también por medio de sus propios instrumentos, ciertamente no levantando realmente al difunto, sino por ciertos engaños engañando la vista de los espectadores, o tramando, esto es, preparando a algunos para fingir muerte.

AGO. Pero alguno dirá: Si los muertos no tienen cuidado de los vivos, ¿cómo le pidió el rico a Abraham que enviara a Lázaro a sus cinco hermanos? Pero porque dijo esto, ¿sabía el hombre rico lo que estaban haciendo sus hermanos, o cuál era su condición en ese momento? Su preocupación por los vivos era tal que aún podía ignorar por completo lo que estaban haciendo, tal como nos preocupamos por los muertos, aunque no sabemos nada de lo que hacen.

Pero nuevamente surge la pregunta, ¿Cómo supo Abraham que Moisés y los profetas están aquí en sus libros? De dónde también había sabido que el rico había vivido en lujos, pero Lázaro en aflicción. No seguramente cuando estas cosas sucedieron en su vida, pero a su muerte él podría saber por medio de las palabras de Lázaro, para que no sea falso lo que dice el profeta; Abraham no nos oyó.

Los muertos también pueden oír algo de los ángeles que están siempre presentes en las cosas que se hacen aquí. Ellos también podrían saber algunas cosas que les era necesario haber conocido, no sólo en el pasado, sino también en el futuro, a través de la revelación de la Iglesia de Dios.

AGO. Pero estas cosas pueden tomarse tan en alegoría, que por el hombre rico entendemos a los judíos orgullosos que ignoran la justicia de Dios y se esfuerzan por establecer la suya propia. La púrpura y el lino fino son la grandeza del reino. Y el reino de Dios (dice) será quitado de vosotros. El banquete suntuoso es la jactancia de la Ley, en la que se gloriaban, más bien abusando de ella para engrosar su orgullo, que usándola como medio necesario de salvación.

Pero el mendigo, de nombre Lázaro, que se interpreta "ayudado", significa necesidad; como, por ejemplo, algún gentil, o publicano, que está tanto más aliviado cuanto menos presume de la abundancia de sus recursos.

GREG. Lázaro entonces lleno de llagas, representa figurativamente al pueblo gentil, que cuando se volvió a Dios, no se avergonzaba de confesar sus pecados. Su herida estaba en la piel. Porque ¿qué es la confesión de los pecados sino un cierto estallido de heridas? Pero Lázaro, lleno de heridas, deseaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico, y nadie le daba; porque aquel pueblo soberbio desdeñaba admitir a cualquier gentil al conocimiento de la Ley, y las palabras fluían hacia él del conocimiento, como caían las migajas de la mesa.

AGO. Pero los perros que lamían las llagas del pobre son aquellos hombres perversos que amaban el pecado, que con una lengua larga no cesan de alabar las malas obras, que otro aborrece, gimiendo en sí mismo y confesándolas.

GREG. A veces también en la Palabra santa se entiende por perros a los predicadores; conforme a esto, Para que la lengua de vuestros perros se enrojezca con la misma sangre de vuestros enemigos; porque la lengua de los perros mientras lame la herida, la sana; porque los santos maestros, cuando nos instruyen en la confesión del pecado, tocan como con la lengua la herida del alma. El rico fue sepultado en el infierno, pero Lázaro fue llevado por los ángeles al seno de Abraham, es decir, al lugar secreto del cual la verdad dice: Muchos vendrán del oriente y del occidente, y se acostarán con Abraham, Isaac, y Jacob en el reino de los cielos, pero los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera.

Pero estando lejos, el rico alzó los ojos para mirar a Lázaro, porque los incrédulos, mientras sufren la sentencia de su condenación, yaciendo en lo profundo, fijan sus ojos en algunos de los fieles, esperando el día del juicio final. en reposo sobre ellos, cuya dicha después de ninguna manera contemplarían. Pero lo que contemplan está lejos, porque no pueden alcanzarlo por sus méritos.

Pero se describe que ardía principalmente en su lengua, porque el pueblo incrédulo retuvo en su boca la palabra de la ley, que en sus hechos despreciaron guardar. Entonces, en esa parte, un hombre tendrá el mayor ardor en el que, sobre todo, demuestre que sabía lo que se negó a hacer. Ahora Abraham lo llama su hijo, a quien al mismo tiempo no libra de los tormentos; porque los padres de este pueblo incrédulo, viendo que muchos se han apartado de su fe, no son movidos a compasión alguna para librarlos de los tormentos, a quienes sin embargo reconocen como hijos.

AGO. Por los cinco hermanos que dice tener en la casa de su padre, se refiere a los judíos que eran llamados cinco, porque estaban sujetos a la ley, que fue dada por Moisés, quien escribió cinco libros.

CHRYS. O tenía cinco hermanos, es decir, los cinco sentidos, de los que antes era esclavo, y por tanto no podía amar a Lázaro porque sus hermanos no amaban la pobreza. Esos hermanos os han enviado a estos tormentos, no pueden salvarse a menos que mueran; de lo contrario, es necesario que los hermanos moren con su hermano. Pero ¿por qué buscáis que yo envíe a Lázaro? Tienen a Moisés y los Profetas.

Moisés fue el pobre Lázaro que consideró mayor la pobreza de Cristo que las riquezas de Faraón. Jeremías, echado en el calabozo, fue alimentado con el pan de la aflicción; y todos los profetas enseñan a esos hermanos. Pero esos hermanos no pueden salvarse a menos que alguien se levante de entre los muertos. Porque aquellos hermanos, antes de que Cristo resucitara, me llevaron a la muerte; Él está muerto, pero esos hermanos han resucitado. Porque mi ojo ve a Cristo, mi oído lo escucha, mis manos lo palpan.

Por lo que hemos dicho entonces, determinamos el lugar adecuado para Marción y Maniqueo, que destruyen el Antiguo Testamento. Mira lo que dice Abraham, si no oyen a Moisés ya los profetas. Como si dijera, hacéis bien en esperar a Aquel que ha de resucitar; pero en ellos Cristo habla. Si los escuchas, también lo escucharás a Él.

GREG. Pero el pueblo judío, por despreciar la comprensión espiritual de las palabras de Moisés, no acudió a Aquel de quien Moisés les había hablado.

Ambrosio; O bien, Lázaro es pobre en este mundo, pero rico para Dios; porque no toda pobreza es santa, ni toda riqueza vil, sino que como el lujo deshonra a las riquezas, así la santidad encomia la pobreza. ¿O hay algún hombre apostólico, pobre en palabra, pero rico en fe, que guarda la fe verdadera, que no requiere el apéndice de las palabras? A tal persona comparo a aquel que muchas veces golpeado por los judíos ofreció las heridas de su cuerpo para que fueran lamidas como por ciertos perros.

¡Benditos perros, a quienes el excremento de tales heridas cae como para llenar el corazón y la boca de aquellos cuyo oficio es cuidar la casa, preservar el rebaño, alejar al lobo! Y porque la palabra es pan, nuestra fe es de la palabra; las migajas son como ciertas doctrinas de la fe, es decir, los misterios de las Escrituras. Pero los arrianos, que cortejan la alianza del poder real para arremeter contra la verdad de la Iglesia, ¿no os parecen vestidos de púrpura y lino fino? Y éstos, cuando defienden la falsificación en lugar de la verdad, abundan en discursos fluidos.

La herejía rica ha compuesto muchos Evangelios, y la fe pobre ha conservado este único Evangelio que había recibido. La rica filosofía se ha hecho de muchos dioses, la pobre Iglesia ha conocido uno solo. ¿No te parece que esas riquezas son pobres, y esa pobreza rica?

AGO. Una vez más, esa historia también puede entenderse de tal manera que deberíamos tomar a Lázaro como nuestro Señor; yaciendo a la puerta del hombre rico, porque condescendió a los orgullosos oídos de los judíos en la humildad de Su encarnación; deseando saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico, es decir, buscando de ellos hasta las más pequeñas obras de justicia, que por orgullo no usarían para su propia mesa, (es decir, su propio poder), que las obras, aunque muy ligeras y sin la disciplina de la perseverancia en una buena vida, a veces al menos pueden hacerlas por casualidad, como frecuentemente caen las migajas de la mesa.

Las llagas son los sufrimientos de nuestro Señor, los perros que las lamían son los gentiles, a quienes los judíos llamaban inmundos, y sin embargo, con el olor más dulce de la devoción, lamen los sufrimientos de nuestro Señor en los Sacramentos de Su Cuerpo y Sangre por todas partes. el mundo entero. El seno de Abrahán se entiende como el escondite del Padre, donde después de su Pasión fue llevado nuestro Señor resucitado, a donde se dice que fue llevado por los ángeles, según me parece, porque aquella recepción por la cual Cristo llegó al El lugar secreto del Padre los ángeles anunciaron a los discípulos.

El resto puede tomarse según la explicación anterior, porque bien se entiende que ese es el lugar secreto del Padre, donde aún antes de la resurrección las almas de los justos viven con Dios.