Bible Commentaries
San Lucas 17

Versículos 1-2

Ver 1. Entonces dijo a los discípulos: Imposible es que no vengan tropiezos: mas ¡ay de aquel por quien vienen! 2. Más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar, que hacer tropezar a uno de estos pequeños.

TEOFILO. Como los fariseos eran codiciosos y vituperaban a Cristo cuando predicaba la pobreza, les puso la parábola del rico y Lázaro. Después, al hablar con sus discípulos acerca de los fariseos, los declara hombres que causaron división y pusieron obstáculos en el camino divino. Como sigue: Entonces dijo a sus discípulos: Es imposible que no vengan tropiezos, es decir, obstáculos para una vida buena y agradable a Dios.

Cirilo; Ahora bien, hay dos géneros de ofensas, de las cuales una resiste la gloria de Dios, pero la otra sólo sirve para causar tropiezo a los hermanos. Porque las invenciones de las herejías, y toda palabra que se habla contra la verdad, son obstrucciones para la gloria de Dios. Tales ofensas, sin embargo, no parecen mencionarse aquí, sino más bien las que ocurren entre amigos y hermanos, como contiendas, calumnias y cosas por el estilo. Por eso añade después: Si tu hermano peca contra ti, repréndelo.

TEOFILO. O dice que deben surgir muchos obstáculos a la predicación ya la verdad, como los fariseos impedían la predicación de Cristo. Pero algunos preguntan: Si es necesario que vengan ofensas, ¿por qué nuestro Señor reprende al autor de las ofensas? porque sigue: Pero ¡ay de él cuando vinieran! Porque todo lo que engendra la necesidad es perdonable o merece perdón. Pero obsérvese que la necesidad misma deriva su nacimiento del libre albedrío.

Porque nuestro Señor, viendo cómo los hombres se aferran al mal y no proponen nada bueno, habló con respecto a la consecuencia de las cosas que se ven, que es necesario que vengan tropiezos; como si un médico, al ver a un hombre que sigue una dieta nociva, dijera: Es imposible que tal persona no esté enferma. Y por tanto, al que causa ofensas, le denuncia aflicción y amenaza con castigo, diciendo: Más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino de molino y lo arrojaran al mar, etc.

BEDA; Esto se dice según la costumbre de la provincia de Palestina; porque entre los antiguos judíos el castigo de los que eran culpables de los crímenes mayores era que debían ser hundidos en el abismo con una piedra atada a ellos; y en verdad más le valdría a un culpable terminar su vida corporal con un castigo por bárbaro que sea, pero temporal, que a su hermano inocente merecer la muerte eterna de su alma.

Ahora bien, el que puede ofenderse con razón se llama pequeño; porque el que es grande, de lo que sea testigo; y cuán grandes sean sus sufrimientos, no se desvía de la fe. En la medida en que podamos estar libres de pecado, debemos evitar ofender a nuestro prójimo. Pero si se ofende la verdad, es mejor dejar que la ofensa sea, que abandonar la verdad.

CHRYS. Pero por el castigo del hombre que ofende, aprende la recompensa del que salva. Porque si la salvación de un alma no hubiera sido de tan gran cuidado para Cristo, no amenazaría con tal castigo al ofensor.

Versículos 3-4

Ver. 3. Mirad por vosotros mismos: Si tu hermano peca contra ti, repréndelo; y si se arrepiente, perdónalo. 4. Y si siete veces al día pecare contra ti, y siete veces al día se volviere a ti, diciendo: Me arrepiento; lo perdonarás.

Ambrosio; Después de la parábola del rico atormentado en el castigo, Cristo añadió el mandamiento de dar perdón a los que se apartan de sus pecados, para que nadie, por la desesperación, no sea redimido de su culpa; y por eso se dice: Mirad por vosotros mismos.

TEOFILO. Como si dijera: Es necesario que vengan ofensas; pero no se sigue que debéis perecer, si tan sólo estáis en guardia: como no es necesario que las ovejas mueran cuando viene el lobo, si el pastor está vigilando. Y puesto que hay una gran variedad de ofensores (pues algunos son incurables, otros son curables), por lo tanto añade: Si tu hermano peca contra ti, repréndelo.

Ambrosio; Para que no haya ni un perdón forzado, ni un perdón demasiado fácil, ni una dura reprensión, para desanimar, ni un descuido de las faltas, para invitar al pecado; por eso se dice en otro lugar: Dile su falta entre él y vosotros solos. Porque mejor es una corrección amistosa, que una acusación pendenciera. El uno infunde vergüenza en un hombre, el otro mueve su indignación. El que es amonestado, es más probable que se salve, porque teme ser destruido.

Porque es bueno que el que es corregido crea que eres más su amigo que su enemigo. Porque de buena gana prestamos oído al consejo que ceder a la injuria. Teme a nosotros un débil conservador de la coherencia, pero la vergüenza es un excelente maestro del deber. Porque el que teme es refrenado, no enmendado. Pero bien ha dicho, si él peca contra vosotros. Porque no es lo mismo rehuir a Dios y pecar contra el hombre.

BEDA; Pero debemos notar que Él no nos pide que perdonemos a todo el que peca, sino sólo a aquel que se arrepiente de sus pecados. Porque siguiendo este camino podemos evitar las ofensas, sin dañar a nadie, corrigiendo al pecador con un celo justo, extendiendo las entrañas de la misericordia al penitente.

TEOFILO. Pero alguien bien puede preguntar: Si después de haber perdonado varias veces a mi hermano, vuelve a ofenderme, ¿qué debo hacer con él? En respuesta, pues, a esta pregunta añade: Y si peca contra vosotros siete veces al día, y siete veces al día se vuelve a vosotros, diciendo: Me arrepiento; perdónale.

BEDA; Al usar el número siete, Él no asigna ningún límite a la concesión del perdón, sino que nos ordena perdonar todos los pecados o perdonar siempre al penitente. Porque con siete se representa con frecuencia la totalidad de cualquier cosa o tiempo.

Ambrosio; O este número se usa porque Dios descansó el séptimo día de Sus obras. Después del séptimo día del mundo se nos promete el descanso eterno, para que así como entonces cesarán las malas obras de ese mundo, así también será mitigado el rigor del castigo.

Versículos 5-6

5. Y los apóstoles dijeron al Señor: Aumenta nuestra fe. 6. Y el Señor dijo: Si tuvierais fe como un grano de mostaza, podríais decir a este sicamino: Sé arrancado de raíz, y plántate en el mar; y debe obedecerte.

TEOFILO. Los discípulos, al oír a nuestro Señor hablar de ciertos deberes arduos, como la pobreza y evitar las ofensas, le suplican que les aumente la fe, para que puedan seguir la pobreza, (porque nada impulsa tanto a una vida de pobreza como la fe y la esperanza). en el Señor,) y por la fe para guardarnos de dar ofensas. Por eso se dice: Y los Apóstoles dijeron al Señor: Auméntanos la fe.

GREG. Es decir, que la fe que ya ha sido recibida en su principio, vaya aumentando más y más hasta la perfección.

AGO. De hecho, podemos entender que pidieron el aumento de esa fe por la cual los hombres creen en las cosas que no ven; pero además se significa una fe en las cosas, por la cual no sólo con las palabras, sino con las cosas mismas presentes, creemos. Y esto será, cuando la Sabiduría de Dios, por quien todas las cosas fueron hechas, se revele abiertamente a Sus santos cara a cara.

TEOFILO. Pero nuestro Señor les dijo que pedían bien, y que debían creer firmemente, por cuanto la fe puede hacer muchas cosas; y de aquí se sigue, Y el Señor; dijo, tuviste fe como un grano. de semilla de mostaza, & c. Dos hechos poderosos se juntan aquí en la misma oración; el trasplante de lo que fue arraigado en la tierra, y su plantación en el mar, (pues ¿qué es lo que jamás se planta en las olas?) por las cuales dos cosas Él declara el poder de la fe.

CHRYS. Menciona la semilla de mostaza porque, aunque pequeña en tamaño, es más poderosa que todas las demás. Él implica entonces que la menor parte de la fe puede hacer grandes cosas. Pero aunque los Apóstoles no trasplantaron la morera, no los acuséis; porque nuestro Señor no dijo: Trasplantarás, sino: Podrás trasplantar. Pero no lo hicieron, porque no había necesidad, ya que hacían cosas mayores.

Pero alguien preguntará: ¿Cómo dice Cristo que es la parte más pequeña de la fe la que puede trasplantar una morera o una montaña, mientras que Pablo dice que es toda la fe la que mueve montañas? Entonces debemos responder que el Apóstol imputa el mover de montañas a toda la fe, no como si sólo la fe entera pudiera hacer esto, sino porque esto pareció una gran cosa a los hombres carnales debido a la inmensidad del cuerpo.

BEDA; O nuestro Señor aquí compara la fe perfecta con un grano de mostaza, porque es humilde en apariencia, pero ferviente de corazón. Pero místicamente por la morera, (cuyos frutos y ramas son rojos con un color rojo sangre), está representado el Evangelio de la cruz, el cual, por la fe de los Apóstoles, siendo desarraigado por la palabra de la predicación de la nación judía, en la cual se mantuvo como en la cepa lineal, fue quitado y plantado en el mar de los gentiles.

Ambrosio; O esto se dice porque la fe mantiene fuera al espíritu inmundo, especialmente porque la naturaleza del árbol entra en este significado. Porque el fruto de la morera es al principio blanco en la flor, y al formarse a partir de allí, se vuelve rojo y se ennegrece a medida que madura. El diablo también habiendo caído por transgresión de la flor blanca de la naturaleza angélica y los rayos brillantes de su poder, se vuelve terrible en el olor negro del pecado.

CHRYS. La morera también puede compararse con el diablo, porque así como con las hojas de la morera se alimentan ciertos gusanos, así el diablo, por las imaginaciones que proceden de él, nos está alimentando con un gusano que nunca muere; pero esta fe de morera puede arrancarla de nuestras almas y sumergirla en lo profundo.

Versículos 7-10

Ver 7. Pero ¿quién de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta el ganado, le dice de vez en cuando, cuando llega del campo: Anda y siéntate a la mesa? 8. Y no le dirá más bien: Prepárame para cenar, y cíñete, y sírveme hasta que haya comido y bebido; y después de eso comeréis y beberéis? 9. ¿Agradece a ese siervo porque hizo las cosas que le fueron mandadas? No creo. 10. Así también vosotros, cuando hubiereis hecho todas las cosas que os han sido mandadas, decid: Siervos inútiles somos; lo que debíamos hacer, hicimos.

TEOFILO. Porque la fe hace a su poseedor un observador de los mandamientos de Dios, y lo adorna con obras maravillosas; por lo que parecería que un hombre podría caer en el pecado del orgullo. Nuestro Señor, por tanto, advirtió a sus Apóstoles con un ejemplo adecuado, que no se jactaran de sus virtudes, diciendo: ¿Quién de vosotros tiene un siervo que ara, etc.

AGO. Si no; Para los muchos que no entienden esta fe en la verdad ya presente, podría parecer que nuestro Señor no ha respondido a las peticiones de sus discípulos. Y aquí aparece una dificultad en la conexión, a menos que supongamos que Él quiso decir el cambio de fe en fe, de esa fe, a saber, por la cual servimos a Dios, a aquella por la cual lo disfrutamos. Porque entonces nuestra fe aumentará cuando primero creamos la palabra predicada, luego la realidad presente.

Pero esa contemplación gozosa posee la paz perfecta, que nos es dada en el reino eterno de Dios. Y esa paz perfecta es la recompensa de esos justos trabajos, que se realizan en la administración de la Iglesia. Sea, pues, el siervo en el campo arando o apacentando, es decir, en esta vida, ya sea siguiendo sus negocios mundanos, o sirviendo a los hombres necios, como si fuera ganado, debe después de sus labores volver a casa, es decir, estar unido a la Iglesia. .

BEDA; O el siervo se aparta del campo al abandonar por un tiempo su labor de predicación, el maestro se retira en su propia conciencia, ponderando en sí mismo sus propias palabras o hechos. A quien nuestro Señor no dice enseguida: Sal de esta vida mortal y siéntate a la mesa, es decir, refréscate en el lugar de descanso eterno de una vida bienaventurada.

Ambrosio; Porque sabemos que nadie se sienta antes de haber pasado primero. A la verdad Moisés también pasó, para ver un gran espectáculo. Por tanto, no sólo dices a tu siervo: Siéntate a la mesa, sino que le exiges otro servicio, así el Señor no tolera en esta vida el hacer una sola obra y labor, porque mientras vivamos debemos siempre trabajar. Por tanto, sigue: Y no diré más bien: Preparad con qué cenaré.

BEDA; Le ordena tener preparado con qué cenar, es decir, después de los trabajos del discurso público, le ordena que se humille en el autoexamen. Con tal cena nuestro Señor desea ser alimentado. Pero ceñirse a uno mismo es recoger la mente que ha sido envuelta en la bobina básica de pensamientos fluctuantes, por lo que sus pasos en la causa de las buenas obras suelen enredarse. Porque el que se ciñe las vestiduras, así lo hace, para que al andar no tropiece. Pero ministrar a Dios es reconocer que no tenemos fuerzas sin la ayuda de Su gracia.

AGO. Mientras sus siervos también están ministrando, es decir, predicando el Evangelio, nuestro Señor está comiendo y bebiendo la fe y la confesión de los gentiles. Sigue, Y después de eso comerás y beberás. Como si dijera: Después de que me haya deleitado con la obra de tu predicación, y me haya refrescado con el alimento selecto de tu compunción, entonces por fin irás y te deleitarás eternamente con el banquete eterno de la sabiduría.

Cirilo; Nuestro Señor nos enseña que no es más que justo y propio derecho de un amo exigir, como límite de su deber, la sujeción de los siervos, y añade: ¿Agradece a aquel siervo por haber hecho las cosas que le fueron mandadas? No creo. Aquí entonces se corta la enfermedad del orgullo. ¿Por qué presumir de ti mismo? ¿Sabes que si no pagas tu deuda, el peligro está cerca, pero si pagas, no haces nada digno de agradecimiento? Como dice San Pablo, Porque aunque predique el Evangelio, no tengo nada de qué gloriarme, porque me es impuesta necesidad, sí, ¡ay de mí si no predico el Evangelio!

Observen entonces que aquellos que gobiernan entre nosotros, no agradecen a sus súbditos cuando realizan el servicio que se les ha encomendado, sino que al ganarse bondadosamente el afecto de su pueblo, engendran en ellos un mayor afán por servirlos. Así también Dios requiere de nosotros que esperemos en Él como Sus siervos, pero debido a que Él es misericordioso y de gran bondad, Él promete la recompensa a aquellos que trabajan, y la grandeza de Su bondad excede con mucho los trabajos de Sus siervos. .

Ambrosio; No te jactes entonces de haber sido un buen servidor. Has hecho lo que deberías haber hecho. El sol obedece, la luna se somete, los ángeles están sujetos; no busquemos, pues, la alabanza de nosotros mismos. Por lo cual añade en conclusión: Así también vosotros, cuando habéis hecho todas las cosas buenas, decís: Siervos inútiles somos; lo que nos correspondía hacer, lo hicimos.

BEDA; Siervos, digo, porque comprados por precio; inútil, porque el Señor no tiene necesidad de nuestros bienes, o porque los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. He aquí, pues, la fe perfecta de los hombres, cuando habiendo hecho todas las cosas que les fueron mandadas, se reconocen imperfectos.

Versículos 20-21

Ver. 20. Y cuando le preguntaron a los fariseos cuándo había de venir el reino de Dios, les respondió y dijo: El reino de Dios no viene con observación: 21. Ni dirán: ¡He aquí! o, he aquí! porque he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros.

Cirilo; Debido a que nuestro Salvador, en sus discursos que dirigió a otros, habló a menudo del reino de Dios, los fariseos se burlaron de Él; por eso se dice: Y cuando los fariseos le preguntaron cuándo vendría el reino de Dios. Como si dijeran burlonamente: "Antes que venga el reino de Dios, del que habláis, la muerte de cruz será vuestra suerte". Pero nuestro Señor, dando testimonio de Su paciencia, cuando se le insulta, no se le insulta de nuevo, sino porque era malo, y no responde con desdén; porque sigue, Él respondió y dijo: El reino no viene con observación; como si dijera: "No busquéis saber el tiempo en que el reino de los cielos volverá a estar cerca.

Porque ese tiempo no puede ser observado ni por los hombres ni por los ángeles, no como el tiempo de la Encarnación que fue proclamado por la profecía de los Profetas y los anuncios de los Ángeles.” Por lo cual agrega, Ni dirán: ¡Mira aquí! o, Mira allí. O bien, preguntan por el reino de Dios, porque, como se dice más adelante, pensaban que con la venida de nuestro Señor a Jerusalén, el reino de Dios se manifestaría inmediatamente, por lo que nuestro Señor responde que el reino de Dios no se manifestará. Ven con la observación.

Cirilo; Ahora bien, es sólo para el beneficio de cada individuo que Él dice lo que sigue: Porque he aquí, el reino de Dios está dentro de vosotros; es decir, depende de ti y de tu propio corazón recibirlo. Porque todo hombre que es justificado por la fe y la gracia de Dios, y adornado con virtudes, puede alcanzar el reino de los cielos. GREG. NYSS.. O, quizás, el reino de Dios estando dentro de nosotros, significa ese gozo que es implantado en nuestros corazones por el Espíritu Santo. Porque esa es, por así decirlo, la imagen y prenda del gozo eterno con el que en el mundo venidero se regocijan las almas de los santos.

BEDA; O el reino de Dios significa que Él mismo está puesto en medio de ellos, es decir, reinando en sus corazones por la fe.

Versículos 22-25

Ver 22. Y dijo a los discípulos: Días vendrán, cuando desearéis ver uno de los días del Hijo del hombre, y no lo veréis. 23. Y os dirán: Mira aquí; o, mira allí: no vayas tras ellos, ni los sigas. 24. Porque como el relámpago que sale de una parte debajo del cielo, brilla hasta la otra parte debajo del cielo; así será también el Hijo del hombre en su día. 25. Pero primero es necesario que padezca muchas cosas, y sea desechado por esta generación.

Cirilo; Cuando nuestro Señor dijo: El reino de Dios está dentro de vosotros, gustosamente prepararía a sus discípulos para el sufrimiento, a fin de que, fortalecidos, pudieran entrar en el reino de Dios; Por lo tanto, les predice que antes de Su venida del cielo al fin del mundo, la persecución estallará sobre ellos. De aquí se sigue: Y dijo a los discípulos: Vendrán días, etc. queriendo decir que tan terrible será la persecución, que desearían ver uno de Sus días, es decir, de aquel tiempo en que aún caminaban con Cristo.

Verdaderamente los judíos muchas veces acosaron a Cristo con reproches e insultos, y trataron de apedrearlo, y muchas veces lo habrían arrojado por la montaña; pero aun estos parecen ser vistos como leves en comparación con males mayores que están por venir.

TEOFILO. Porque entonces su vida transcurría sin problemas, pues Cristo los cuidaba y protegía. Pero se acercaba el tiempo en que Cristo sería quitado, y ellos serían expuestos a peligros, siendo llevados ante reyes y príncipes, y entonces deberían añorar la primera vez y su tranquilidad.

BEDA; O, por el día de Cristo Él significa Su reino, el cual esperamos que venga, y Él dice a la ligera, un día, porque ninguna oscuridad perturbará la gloria de ese bendito tiempo. Es correcto, entonces, anhelar el día de Cristo, sin embargo, debido a la seriedad de nuestro anhelo, no nos miremos a nosotros mismos como si el día estuviera cerca. De aquí se sigue: Y os dirán: ¡Mirad aquí! y, he aquí!

EUSEB. Como si dijera: Si a la venida del Anticristo, su fama se extenderá, como si Cristo se hubiera aparecido, no salgáis, ni le sigáis. Porque no puede ser que Aquel que fue visto una vez en la tierra, ya habite más en los confines de la tierra. Por tanto, será él de quien hablemos, no el verdadero Cristo. Porque esta es la clara señal de la segunda venida de nuestro Salvador, que de repente el brillo de Su venida llenará el mundo entero; y así sigue, Porque como el relámpago que alumbra, &c. Porque Él no aparecerá caminando sobre la tierra, como cualquier hombre común, sino que iluminará todo nuestro universo, manifestando a todos los hombres el resplandor de Su divinidad.

BEDA; Y bien dice, que sale de la parte que está debajo del cielo, porque el juicio será dado debajo del cielo, es decir, en medio del aire, como dice el Apóstol, Seremos arrebatados juntamente con ellos en el nubes Pero si el Señor apareciere en el Juicio como un relámpago, entonces nadie quedará escondido en lo profundo de su corazón, porque el brillo mismo del Juez lo traspasa; también podemos tomar esta respuesta de nuestro Señor para referirse a Su venida, por la cual Él viene diariamente a Su Iglesia.

Porque muchas veces los herejes han irritado tanto a la Iglesia, diciendo que la fe de Cristo está en su propio dogma, que los fieles de aquellos tiempos anhelaban que el Señor, si fuera posible aunque fuera un día, regresara a la tierra, y Él mismo hiciera conocer cual era la verdadera fe. Y no lo veréis, porque no es necesario que el Señor testifique de nuevo con una presencia corporal lo que ha sido declarado espiritualmente por la luz del Evangelio, una vez esparcida y difundida por todo el mundo.

Cirilo; Ahora bien, sus discípulos suponían que iría a Jerusalén y que de inmediato haría una manifestación del reino de Dios. Para librarlos, pues, de esta creencia, les informa que le conviene primero sufrir la Pasión vivificante, luego ascender al Padre y resplandecer desde lo alto, para juzgar al mundo con justicia. Por eso añade: Antes es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generación.

BEDA; Se refiere a la generación no sólo de los judíos, sino también de todos los hombres impíos, por los cuales ya ahora en su propio cuerpo, es decir, en su Iglesia, el Hijo del hombre sufre muchas cosas y es rechazado. Pero hablando muchas cosas de su venida en gloria, inserta algo también acerca de su pasión, para que cuando los hombres le vieran morir, a quien habían oído que sería glorificado, ambos pudieran aliviar el dolor de sus sufrimientos con la esperanza del prometido. gloria, y al mismo tiempo se preparan, si aman las glorias de Su reino, para engañar; sin alarma sobre los horrores de la muerte.

Versículos 26-30

Ver 26. Y como fue en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del hombre. 27. Comieron, bebieron, se casaron, se dieron en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos. 28. Así también como fue en los días de Lot; comieron, bebieron, compraron, vendieron, plantaron, construyeron; 29. Pero el mismo día que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre, y los destruyó a todos. 30. Así será el día en que se manifieste el Hijo del hombre.

BEDA; La venida de nuestro Señor, que Él había comparado con un relámpago volando velozmente por los cielos, Él ahora la compara con los días de Noé y Lot, cuando una destrucción repentina sobrevino a la humanidad.

CHRYS. Por negarse a creer las palabras de advertencia, de repente fueron visitados con un verdadero castigo de Dios; pero su incredulidad procedía de la complacencia propia y la suavidad de la mente. Porque tales como son los deseos e inclinaciones de un hombre, también lo serán sus expectativas. Por lo tanto sigue, ellos comieron y bebieron.

Ambrosio; Con razón declara que el diluvio fue causado por nuestros pecados, porque Dios no creó el mal, sino que nuestros méritos lo descubrieron por sí mismos. Sin embargo, no se suponga que los matrimonios, o también la comida y la bebida, están condenados, ya que por uno se sostiene la sucesión, por la otra naturaleza, sino que se debe buscar la moderación en todas las cosas. Porque todo lo que es más que esto es de maldad.

BEDA; Ahora Noé construye el arca místicamente. El Señor edifica Su Iglesia de fieles siervos de Cristo, uniéndolos en uno, como piezas lisas de madera; y cuando está perfectamente acabada, Él entra en ella: como en el día del Juicio, Aquel que habita siempre en Su Iglesia la ilumina con Su presencia visible. Pero mientras se construye el arca, los impíos florecen; cuando se entra en ella, perecen; como los que injurian a los santos en su guerra aquí, cuando sean coronados en lo sucesivo, serán heridos con condenación eterna.

EUSEB. Habiendo usado el ejemplo del diluvio, para que nadie esperara un futuro diluvio por agua, nuestro Señor cita, en segundo lugar, el ejemplo de Lot, para mostrar la manera de la destrucción de los impíos, es decir, que la ira de Dios descendería sobre ellos con fuego del cielo.

BEDA; Pasando por alto la indecible maldad de los sodomitas, menciona solo aquellas que pueden considerarse ofensas insignificantes, o ninguna en absoluto; para que entendáis cuán temiblemente se castigan los placeres ilícitos, cuando los placeres lícitos llevados en exceso reciben como recompensa fuego y azufre.

EUSEB. No dice que descendió fuego del cielo sobre los malvados sodomitas antes de que Lot saliera de ellos, así como el diluvio no se tragó a los habitantes de la tierra antes de que Noé entrara en el arca; porque mientras Noé y Lot habitaron con los impíos, Dios suspendió Su ira para que no perecieran junto con los pecadores, pero cuando quiso destruirlos, retiró a los justos. Así también en el fin del mundo, la consumación no vendrá antes de que todos los justos sean separados de los malvados.

BEDA; Porque el que mientras tanto, aunque nosotros no le vemos, todavía ve todas las cosas, entonces aparecerá para juzgar todas las cosas. Y Él vendrá especialmente en ese momento, cuando Él verá a todos los que se olvidan de Sus juicios en la esclavitud de este mundo.

TEOFILO. Porque cuando venga el Anticristo, entonces los hombres se volverán libertinos, entregados a vicios abominables, como dice el Apóstol, Amadores de los placeres más que de Dios. Porque si el Anticristo es la morada de todo pecado, ¿qué más implantará en la miserable raza de los hombres sino lo que le pertenece a él? Y esto nuestro Señor lo implica por los casos del diluvio y la gente de Sodoma.

BEDA; Ahora, místicamente, Lot, que se interpreta como 'desviarse', es el pueblo de los elegidos, quienes, mientras están en Sodoma, es decir, entre los impíos, viven como extraños, apartándose al máximo de sus fuerzas de todos sus malos caminos. Pero cuando Lot salió, Sodoma fue destruida, porque en el fin del mundo, los ángeles saldrán y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en un horno de fuego. El fuego y el azufre, sin embargo, que Él relata que llovieron del cielo, no significan la llama misma del castigo eterno, sino la venida repentina de ese día.

Versículos 31-33

Versículo 31. En aquel día, el que estuviere sobre el terrado, y sus enseres en casa, no descienda para tomarlos; y el que estuviere en el campo, tampoco vuelva atrás. 32. Acuérdate de la mujer de Lot. 33. Todo el que procure salvar su vida, la perderá, y todo el que pierda su vida, la preservará.

Ambrosio; Porque es necesario que los hombres buenos, a causa de los malos, sean gravemente afligidos en este mundo, para que puedan recibir una recompensa más abundante en el mundo venidero, son aquí castigados con ciertos remedios, como aquí está dicho: En aquel día , &C. es decir, si un hombre sube a lo alto de su casa y se eleva a la cumbre de las más altas virtudes, que no vuelva a caer en los asuntos rastreros de este mundo.

AGO. Porque sobre la azotea está aquel que, apartándose de las cosas carnales, respira como el aire libre de una vida espiritual. Pero los recipientes en la casa son los sentidos carnales, que muchos que usan para descubrir la verdad que solo es captada por el intelecto, los han perdido por completo. Cuídese, pues, el hombre espiritual, no sea que en el día de la tribulación vuelva a gozar de la vida carnal que se alimenta de los sentidos corporales, y descienda para llevarse los vasos de este mundo.

Sigue: Y el que esté en el campo, no vuelva atrás; es decir, el que trabaja en la Iglesia, como Pablo plantando y Apolo regando, que no mire hacia atrás a las perspectivas mundanas a las que ha renunciado.

TEOFILO. Mateo relata que todas estas cosas fueron dichas por nuestro Señor, con referencia a la destrucción de Jerusalén, que cuando los romanos vinieran sobre ellos, los que estaban en la azotea no descendieran a tomar nada, sino que huyeran de inmediato, ni los que estaban en el campo vuelven a casa. Y ciertamente así fue en la toma de Jerusalén, y de nuevo será en la venida del Anticristo, pero mucho más en la consumación de todas las cosas, cuando venga esa destrucción intolerable.

EUSEB. Por la presente da a entender que vendrá una persecución del hijo de perdición sobre los fieles de Cristo. Por ese día Él quiere decir el tiempo anterior al fin del mundo, en el cual el que está volando no regrese, ni se cuide de perder sus bienes, no sea que imite a la esposa de Lot, que cuando ella salió sorda de la ciudad de Sodoma, se volvió, murió y se convirtió en estatua de sal.

Ambrosio; Porque así miró hacia atrás, perdió el don de su naturaleza. Porque Satanás está detrás, detrás también de Sodoma. Por tanto, huid de la intemperancia, apartaos de la lujuria, porque recordad que el que no volvió a sus viejas ocupaciones escapó, porque llegó al monte; mientras que ella, mirando hacia atrás a lo que había dejado atrás, ni siquiera con la ayuda de su marido pudo llegar al monte, sino que permaneció fija.

AGO. La mujer de Lot representa a los que en el tiempo de la angustia miran hacia atrás y se apartan de la esperanza de la promesa divina, y por eso fue hecha estatua de sal como advertencia a los hombres para que no hicieran lo mismo, y para sazonar, por así decirlo, sus corazones, para que no se corrompan.

TEOFILO. Luego sigue la promesa, Todo aquel que busque, etc. como si dijera: Ningún hombre en las persecuciones del Anticristo busque asegurar su vida, porque la perderá, pero el que se exponga a la prueba y a la muerte estará a salvo, sin someterse nunca al tirano por su amor a la vida.

Cirilo; Cómo un hombre puede perder su propia vida para salvarla, lo explica San Pablo cuando habla de algunos que crucificaron su carne con los afectos y las concupiscencias, es decir, con perseverancia y devoción participando en el conflicto.

Versículos 34-37

Ver 34. Os digo que en aquella noche habrá dos hombres en una cama; el uno será tomado, y el otro será dejado. 35 Dos mujeres estarán moliendo juntas; el uno será tomado, y el otro dejado. 36. Dos hombres estarán en el campo; el uno será tomado, y el otro dejado. 37. Y ellos respondieron y le dijeron: ¿Dónde, Señor? Y les dijo: Dondequiera que estuviere el cuerpo, allí se juntarán las águilas.

BEDA; Nuestro Señor acababa de decir, que el que está en el campo no debe volver atrás; y para que esto no parezca haber sido dicho sólo de aquellos que abiertamente regresarían del campo, es decir, que negarían públicamente a su Señor, continúa mostrando que hay algunos que, mientras parecen volver el rostro hacia adelante, todavía están en su corazón mirando hacia atrás.

Ambrosio; Con razón dice noche, porque el Anticristo es la hora de las tinieblas, porque derrama una nube oscura sobre la mente de los hombres mientras se declara Cristo. Pero Cristo, como un relámpago, resplandece intensamente, para que podamos ver en esa noche la gloria de la resurrección.

AGO. O dice, en aquella noche, es decir, en aquella tribulación.

TEOFILO. O nos enseña lo repentino de la venida de Cristo, que se nos dice que será en la noche. Y habiendo dicho que los ricos difícilmente pueden salvarse, muestra que no todos los ricos perecen, ni todos los pobres se salvan.

Cirilo; Porque por los dos hombres en una cama, Él parece denotar a los ricos que descansan en los placeres mundanos, porque una cama es un signo de descanso. Pero no todos los que abundan en riquezas son malos, sino que si uno es bueno y escogido en la fe, será tomado, pero otro que no lo sea será dejado. Porque cuando nuestro Señor descienda para juzgar, enviará a Sus Ángeles, quienes mientras dejan en la tierra a los demás para sufrir castigo, traerán a Él a los hombres santos y justos; según las palabras del Apóstol, Seremos arrebatados juntamente en las nubes para encontrarnos con Cristo en el aire.

Ambrosio; O del mismo lecho de enfermedad humana, uno es dejado, es decir, rechazado, otro es tomado, es decir, es arrebatado para encontrarse con Cristo en el aire. Por los dos moliendo juntos, parece implicar a los pobres y los oprimidos. A lo que pertenece lo que sigue. Dos hombres estarán en el campo, etc. Porque en estos no hay una ligera diferencia. Porque algunos soportan noblemente el peso de la pobreza, llevando una vida humilde pero honesta, y éstos serán asumidos; pero los otros son muy activos en la maldad, y serán dejados.

O los que muelen en el molino parecen representar a los que buscan alimento en fuentes ocultas, y de lugares secretos sacan cosas a la vista. Y tal vez el mundo sea una especie de molino de maíz, en el que el alma está encerrada como en una prisión corporal. Y en este molino de maíz o la sinagoga o el alma expuesta al pecado, como el trigo, ablandado por la molienda y estropeado por demasiada humedad, no puede separar las partes exteriores de las interiores, y así se deja porque su harina no satisface.

Pero la santa Iglesia, o el alma que no está manchada por las manchas del pecado, que muele el trigo que ha madurado al calor del sol eterno, presenta a Dios una buena harina de los santuarios secretos del corazón. Quiénes son los dos hombres en el campo podemos descubrirlos si consideramos que hay dos mentes en nosotros, una del hombre exterior que se desgasta, la otra del hombre interior que se renueva por el Sacramento.

Estos son, pues, los trabajadores del campo, uno de los cuales por la diligencia da buen fruto, el otro por la ociosidad pierde lo que tiene. O aquellos que son comparados podemos interpretarlos como dos naciones, una de las cuales siendo fiel es tomada, la otra siendo infiel es dejada.

AGO. O hay tres clases de hombres representados aquí. El primero está compuesto por aquellos que prefieren su tranquilidad y tranquilidad, y no se ocupan en asuntos seculares o eclesiásticos. Y esta vida tranquila de ellos está representada por la cama. La próxima clase abarca a aquellos que, colocados entre la gente, son gobernados por maestros. Y a tales las ha llamado con el nombre de mujeres, porque es mejor para ellas regirse por el consejo de los que están sobre ellas; y los ha descrito como moliendo en el molino, porque en sus manos gira la rueda y el círculo de las preocupaciones temporales.

Y con referencia a estas cosas los ha representado como moliendo juntos, en tanto que dan sus servicios en beneficio de la Iglesia. La tercera clase son los que trabajan en el ministerio de la Iglesia como en el campo de Dios. En cada una de estas tres clases, pues, hay dos clases de hombres, de los cuales uno permanece en la Iglesia y es recibido, el otro se aparta y es dejado.

Ambrosio; Porque Dios no es injusto al separar en Su recompensa de sus merecimientos a hombres de similares ocupaciones en la vida, y que no difieren en la calidad de sus acciones. Pero el hábito de vivir juntos no iguala los méritos de los hombres, porque no todos logran lo que intentan, sino que sólo se salvará el que persevere hasta el fin.

Cirilo; Cuando dijo que algunos debían ser llevados, los discípulos preguntaron no sin provecho: '¿Dónde, Señor?'

BEDA; A nuestro Señor se le hicieron dos preguntas, dónde se debe tomar lo bueno y dónde dejar lo malo; Dio una sola respuesta, y dejó que se entendiera la otra, diciendo: Dondequiera que estuviere el cuerpo, allí se juntarán las águilas.

Cirilo; Como si dijera: Como cuando se arroja un cadáver, todas las aves que se alimentan de carne humana acuden a él, así cuando venga el Hijo del hombre, todas las águilas, es decir, los santos, se apresurarán a recibirle. .

Ambrosio; Porque las almas de los justos se asemejan a las águilas, porque vuelan alto y abandonan las partes bajas, y se dice que viven hasta una edad avanzada. Ahora bien, en cuanto al cuerpo, no podemos tener ninguna duda, y sobre todo si recordamos que José recibió el cuerpo de Pilato. ¿Y no veis las águilas alrededor, el cuerpo son las mujeres y los Apóstoles reunidos alrededor del sepulcro de nuestro Señor? ¿No los veis entonces, cuando venga en las nubes, y todo ojo le mire? Pero el cuerpo es aquello de lo cual se dijo: Mi carne es verdadera comida; y alrededor de este cuerpo están las águilas que vuelan sobre las alas del Espíritu, alrededor de él también las águilas que creen que Cristo ha venido en la carne. Y este cuerpo es la Iglesia, en la cual por la gracia del bautismo somos renovados en el Espíritu.

EUSEB. O por las águilas que se alimentan de los animales muertos, aquí ha descrito a los gobernantes del mundo, y a los que en aquel tiempo perseguirán a los santos de Dios, en cuyo poder quedan todos los que no son dignos de ser llevados, que son llamado cuerpo o canal. O por las águilas se entienden los poderes vengadores que volarán para atormentar a los impíos. AGO. Ahora bien, estas cosas que Lucas nos ha dado en un lugar diferente de Mateo, o las relata por anticipación, como para mencionar de antemano lo que fue dicho después por nuestro Señor, o quiere que entendamos que fueron pronunciadas por Él dos veces.