Bible Commentaries
San Lucas 17

Versículo 1

XVII.

(1) Es imposible pero vendrán ofensas. - En este caso, la ausencia de cualquier conexión aparente podría, quizás, justificar que consideremos los dos preceptos como señalados por San Lucas por su propio valor intrínseco, sin tener en cuenta el contexto en el que se han hablado. (Ver Notas sobre Mateo 18:7 .

) Incluso aquí, sin embargo, debemos recordar que puede haber existido lo que hemos llamado "enlaces caídos". No es difícil ver que la vida autoindulgente, según el modelo de la del hombre rico en la parábola anterior, fue una "ofensa" que, en un sentido, debe ocurrir necesariamente, en la historia de la Iglesia cristiana, como había venido en el judío, y sin embargo traería un ay sobre el hombre a través del cual vino.

Versículo 2

Fue rebozado para él ... - Ver Nota sobre Mateo 18:6 , donde se invierte el orden de los dos dichos. Suponiendo que las palabras se hayan repetido donde las encontramos aquí, los “pequeños” deben significar los discípulos de Cristo que están, en ambos sentidos de la palabra, “ofendidos” por la mundanalidad de los que profesan ser religiosos. Se les hace tropezar por la tentación de seguir el mal ejemplo, o su fe en la realidad de la piedad se ve sacudida al ver que la forma existe sin el poder.

Versículo 3

Presten atención a ustedes mismos. - Es notable la posición de las palabras, y no tienen nada que les corresponda en el pasaje paralelo de Mateo 18:21 , donde ver Nota. Es como si nuestro Señor viera en los discípulos la tendencia a sentarse a juzgar los pecados de otros, especialmente los pecados que Él acababa de condenar, y lo comprobó con las palabras “mirad por vosotros mismos.

Corrían peligro de cometer faltas no menos fatales para la vida espiritual que el lujo egoísta, y una de esas fallas era el carácter del juicio duro e implacable. Cuando vieron un ejemplo notorio de mundanalidad u otro mal, hicieron lo que hacemos con tanta frecuencia: condenaron, pero no “reprendieron”. En la práctica, como Él les enseñó con el ejemplo y el precepto, la reprensión amistosa abierta, con el objetivo de la restauración, es el camino más verdadero hacia el perdón con el cual, en la estimación descuidada de la mayoría de los hombres, parece ser incompatible.

Versículo 4

Si se rebela contra ti. - Mejor, si peca. El mejor MSS. omita las palabras “contra ti”, y así generaliza el mandamiento, y el verbo es el mismo que el de Mateo 18:21 , cuya enseñanza se reproduce aquí manifiestamente. Al principio, la forma externa parece presentar un estándar de perdón algo más bajo, "siete veces" en lugar de "setenta veces siete".

Aquí, sin embargo, debe recordarse que tenemos "siete veces al día", y el significado es obviamente el mismo en ambos pasajes. No se debe permitir que la acumulación de ofensas, por muy repetidas que sean, nos lleve a la dureza que se niega a perdonar cuando el ofensor dice que se arrepiente y pide perdón.

Versículo 5

Los apóstoles dijeron al Señor: Aumenta nuestra fe. - La forma en que se nos presenta el fragmento que así comienza sugiere, como se ha dicho antes (ver Notas sobre Lucas 7:13 ; Lucas 10:1 ), que fue una adición comparativamente tardía a la colección de “las palabras del Señor Jesús ”( Hechos 20:35 ), y esto se confirma por el uso excepcional de“ los Apóstoles ”para“ los discípulos ”.

“Pudo haber estado originalmente en una forma absolutamente aislada. Por otro lado, su posición aquí indica una secuencia suficientemente rastreable. Ese mandato de un perdón séptuple , es decir, ilimitado, parecía ejercer una tensión casi demasiado grande en su fe. ¿No implicaba una victoria casi milagrosa sobre los impulsos naturales, que sólo podía obtenerse mediante una gracia sobrenatural? ¿No se quería aquí, si es que alguna vez, la fe que podía “remover montañas”, una fe en el amor perdonador del Padre y en su propio poder para reproducirlo? Y así, conscientes de su debilidad, vinieron con la oración que tantas veces ha salido de los labios de los anhelantes, aunque débiles, discípulos del Cristo, recordándonos al que clamó: “Señor, creo; ayuda mi incredulidad ”(ver Nota sobre Marco 9:24) - “Aumenta nuestra fe.

“¿No es posible que pensemos en Pedro como si hubiera luchado por obedecer la regla que les había sido dada antes ( Mateo 18:22 ), y como si no estuviera a la altura de la tarea?

Versículo 6

Si tuvieras fe como un grano de mostaza. - Las palabras nos recuerdan, y debieron recordar a los discípulos, las de Mateo 17:20 , que fueron convocadas por el fracaso de los discípulos en curar al niño endemoniado después de la Transfiguración. El "sicómoro" (probablemente no es el mismo que el "sicomoro", pero la mayoría de los botánicos lo identifican con la morera, que todavía se cultiva en las laderas del Líbano y en las cercanías de Jerusalén y Nablous, tanto por su fruto como por su abastecimiento. alimento para gusanos de seda) toma el lugar de "esta montaña", sc.

Hermón, como ilustración de lo que podía hacer la verdadera fe. Si suponemos que la conversación tuvo lugar cerca del mar de Galilea, ambos aspectos de la comparación adquieren una viveza local. Es notable que nuestro Señor responda a la oración con lo que suena como una reprimenda; y debemos creer que se necesitaba semejante reprensión. La fe más elemental hubiera sido suficiente para enseñarles (asumiendo la conexión que se ha trazado anteriormente) que Dios es amor, y que Él los ayudaría a superar todos los obstáculos para que su amor siga el modelo del Suyo.

Había algo, tal vez, falso en el círculo de esa oración, una timidez irreal pidiendo eso como un regalo que realmente sólo llega a través de la obediencia activa y la experiencia que se gana a través de ella.

Versículo 7

¿Pero quién de ustedes, teniendo un sirviente ..? - Las palabras contienen en realidad, aunque no en forma, una respuesta a su pregunta. Habían estado pidiendo fe, no solo en una medida suficiente para la obediencia, sino que excluía toda incertidumbre y duda. Buscaban la corona del trabajo antes de que terminaran su trabajo, la corona del conquistador antes de librar la batalla. Les insiste en las analogías de la experiencia humana común.

El esclavo que había estado "arando" o "apacentando ovejas " (la palabra es la que siempre se usa para el trabajo del pastor, como en Juan 21:16 ; Hechos 20:28 ; 1 Pedro 5:2 , por lo que ambos participios son sugerentes de parábolas latentes de la obra espiritual de los Apóstoles) no es invitado de repente a sentarse en la fiesta.

Primero tiene que atender las necesidades de su amo, ver que su alma esté satisfecha, y luego, a su debido tiempo, llegará su propio turno. Por tanto, en la vida de los discípulos, la labor ministerial exterior debía ir seguida de la devoción personal. En otras palabras, el “aumento de la fe” por el cual oraron los Apóstoles, vendría a través de la obediencia, la obediencia externa e interna a la voluntad de su Maestro. La fe debía mostrarse en virtud, y la virtud traería conocimiento, y el conocimiento fortalecería la fe. Comp. 2 Pedro 1:5 , como muestra de que se había aprendido la lección.

Versículo 8

Cíñete y sírveme. - Mejor, ministrame. Las palabras adquieren un nuevo significado si las conectamos con Lucas 12:37 , del cual son, por así decirlo, el complemento. Allí, el Maestro promete que se ceñirá y ministrará a sus discípulos. Aquí les dice que él también requiere un servicio.

Deben darle la comida y la bebida de ver que se hace la voluntad de Su Padre en la tierra ( Juan 4:32 ; Juan 4:34 ), y entonces ellos también serán partícipes de Su gozo. Otro aspecto más de las mismas verdades se encuentra en la promesa posterior del Señor de las Iglesias al siervo que espera su venida: "Yo cenaré con él, y él conmigo" ( Apocalipsis 3:20 ).

Versículo 9

¿Le agradece a ese sirviente ...? - Las palabras se dicen, por supuesto, desde el punto de vista de las antiguas relaciones entre el amo y el esclavo, no desde el de quienes reconocen que amo y esclavo son igualmente hijos del mismo Padre y servidores del mismo Amo. Para comprender su porte, debemos recordar cómo el veneno sutil de la justicia propia se estaba infiltrando, incluso en las almas de los discípulos, llevándolos a preguntar: "¿Qué, pues, tendremos?" ( Mateo 19:19 ), y pedir lugares altos en Su reino ( Mateo 20:21 ).

Versículo 10

Di: Somos siervos inútiles. - Hay algo muy sugerente en el uso de la misma palabra que nos encontramos en la parábola de los Talentos ( Mateo 25:30 ). Se nos enseña que Dios puede reconocer y recompensar el uso variado que los hombres hacen de los dones y las oportunidades. Pero toda jactancia está excluida; y en relación con Dios, el hombre que ha ganado los diez talentos tiene que reconocer que no tiene nada que no haya recibido, y confesar que está, por así decirlo, al nivel del “siervo inútil.

“Cualquier reclamo personal basado en el mérito cae al suelo antes de tal declaración, y aún más cualquier teoría especulativa de las obras de supererogación y de la transferencia de los méritos obtenidos por ellos de un hombre a sus compañeros de servicio y compañeros. pecadores.

Versículo 11

Y sucedió que cuando iba a Jerusalén. - Esta es la primera nota distinta de tiempo en la narrativa de San Lucas desde Lucas 9:51 . Parece coincidir con el viaje del que leemos en Mateo 19:1 ; Marco 10:1 , y es el comienzo del último progreso a través de las regiones en las que nuestro Señor ya había llevado a cabo Su ministerio.

El hecho, peculiar de San Lucas, de que lo condujo a través de Samaria, aparentemente a través de la parte que se encontraba en los límites de Galilea, se relata obviamente en relación con el milagro que sigue, los otros Evangelios se refieren a la salida de Galilea. y la continuación del viaje a Jerusalén por la ruta al este del valle del Jordán.

Versículo 12

Diez hombres que eran leprosos. - Sobre el carácter general de la lepra, véanse Notas sobre Mateo 8:2 . Como sólo uno de ellos era samaritano, parece probable que la aldea anónima estuviera, como se ha dicho, en la zona fronteriza de las dos provincias. Quizás sea significativo que nuestro Señor no tome ninguna de las carreteras habituales de las caravanas, una de las cuales pasaba por Samaria y la otra por Peræa, sino que elige una para Él que conducía a través de un distrito al otro.

El pastoreo de los que fueron excluidos de toda otra comunión tiene su paralelo en los cuatro leprosos de 2 Reyes 7:3 .

Que se mantuvo lejos. - En este caso, entonces, no hubo correr y caer a los pies de Jesús, como en el caso anterior de curación. Se mantuvieron, al parecer, hasta el límite legal de cien pasos.

Versículo 13

Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros. - La palabra griega para "Maestro" es de nuevo la que se ha notado como el equivalente habitual de San Lucas para "Rabino". (Véase la nota sobre Lucas 5:5 ) Podemos creer que el caso anterior de la limpieza de la lepra ( Mateo 8:2 ), posiblemente muchos de esos casos ( Mateo 11:5 ), de alguna manera había llegado a su conocimiento.

Versículo 14

Id, mostraos a los sacerdotes. - Sobre el significado y objeto de este comando, ver Nota sobre Mateo 8:4 . Aquí, sin embargo, debe notarse, no hubo un toque que lo acompañara como medio externo y garantía de curación, y por lo tanto, el mandato fue, en mayor grado que antes, una prueba y prueba de fe.

No implicaba necesariamente un viaje a Jerusalén. Cualquier sacerdote de cualquier pueblo estaba calificado para la función de inspeccionar y decidir sobre la integridad de la cura. De repente, o gradualmente, a medida que avanzaban, la mancha de sangre desapareció y su carne se volvió como había sido en los días de la salud.

Versículo 15

Se dio la vuelta y con voz fuerte. - Las palabras implican que la obra de curación no se llevó a cabo hasta que la compañía de leprosos por lo menos se perdió de vista.

Versículo 16

Y era samaritano. - Como en la parábola del Buen Samaritano, el propósito de San Lucas en la selección del incidente coincide con lo que podría llamarse la catolicidad de su Evangelio, la ruptura de cada muro intermedio de división que separaba al judío de las otras naciones. del mundo. Como la narración es peculiar de su registro, podemos creer razonablemente que fue uno de los hechos con los que se familiarizó en el curso de sus investigaciones personales en Galilea y Samaria.

Es significativo, en este caso, que la barrera ya había sido derribada por un tiempo por la presión común de la calamidad, pero aún no había ocupado su lugar ningún sentido duradero de compañerismo. Los nueve parecían haberse separado del samaritano tan pronto como fueron limpiados. Los hombres quieren más que la "miseria" que nuestro proverbio común asocia con compañeros "extraños", antes de aprender la lección de la hermandad en su plenitud.

Versículo 17

¿No fueron diez los que fueron limpiados? - Hay, es claro, un tono de sorpresa, dolor e indignación mezclados en la pregunta así formulada. Mirando los hechos del caso, se presenta una cuestión ética de cierta dificultad. Si los nueve habían tenido fe para ser sanados, y el hecho de que fueran sanados lo implica, ¿cómo fue que la fe no se manifestó más en gratitud y amor? La respuesta se encuentra en los fenómenos análogos de la vida espiritual que se encuentran a veces en casos que son como la limpieza de la lepra del alma.

Los hombres tienen la fe que justifica; son perdonados y tienen la sensación de estar libres de la carga y la enfermedad del pecado, y sin embargo, sus vidas no muestran ningún brillo de amorosa gratitud. Se apartan de la comunión con aquellos que, habiendo sido partícipes de la misma bendición con ellos mismos, están separados de ellos por líneas externas de demarcación. Quizás podamos pensar, sin ser demasiado atrevidos, en los doce discípulos del Bautista, que continuaron en su vida separatista en Éfeso, sin conocer el calor, el amor y el gozo de la morada del Espíritu, como presentando fenómenos análogos. .

(Ver Notas sobre Hechos 19:1 .) La historia de la mayoría de las iglesias o sociedades religiosas más pequeñas, quizás también la de la mayoría de los hombres, presenta muchas más.

Versículo 18

Salva a este extraño. - La palabra para "extraño" significa literalmente, un hombre de otra raza, un extraterrestre. No se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se usa en la LXX. de Isaías 56:3 . Probablemente fue un término de desprecio de uso común entre los judíos. (Comp. La palabra afín "extraterrestres", con especial referencia a los filisteos, en Hebreos 11:34 , y "uno de otra nación" en Hechos 10:28 .) Implicaba, al igual que todo el tratamiento de los samaritanos por parte del Judíos. que los primeros no fueron reconocidos como, en ningún sentido, hijos de Abraham.

Versículo 19

Tu fe te ha salvado. - El verbo, traducido en otra parte, como en Lucas 7:50 , "te ha salvado", obviamente se usa aquí para incluir tanto sus significados superiores como inferiores. Los nueve habían tenido suficiente fe para la restauración de la salud de su cuerpo; la suya había ido más lejos y le había dado una vida nueva y más pura a su alma.

Versículo 20

Cuando fue demandado por los fariseos. - La pregunta puede haber sido hecha en un tono diferente, por diferentes clases de aquellos que llevaban el nombre común de fariseo. Había algunos que realmente esperaban la venida del reino mesiánico; hubo algunos que rechazaron por completo la afirmación de Jesús de Nazaret de ser el Cristo. En labios de uno, la pregunta implicaba una burla; en los del otro, algo así como impaciencia. Los términos de la respuesta contienen lo que se cumplió en ambos casos.

No viene con observación. - El sustantivo en inglés responde exactamente al significado del griego, que significa observación cuidadosa y ansiosa. Quizás había una fuerza especial en la palabra, al referirse a las dos formas de "vigilar" de las que nuestro Señor había sido el objeto. Algunos de los fariseos lo habían “observado” una y otra vez con un propósito más o menos hostil. (Comp. Lucas 6:7 ; Lucas 14:1 ; Marco 3:2 ; donde el verbo griego es aquel del cual se deriva el sustantivo aquí usado.

) Otros buscaban alguna señal del cielo, para mostrar que Él era la Cabeza prometida del Reino. Se les dice que cuando llegue no será en conjunción con tal "observación" de las cosas externas; estallaría sobre ellos de repente. Mientras tanto, deben buscar los signos de su presencia en otra región muy distinta. La lectura marginal, "muestra externa" - aquello que está sujeto a observación - aunque da un significado adecuado, es más una paráfrasis que una traducción.

Versículo 21

El reino de Dios está dentro de ti. - La lectura marginal, "entre ustedes". ha sido adoptado, algo apresuradamente, por la mayoría de los comentaristas. Tan tomado. las palabras afirman enfáticamente la presencia real del Reino. Ya estaba en medio de ellos en el mismo momento en que preguntaban cuándo aparecería. Sin embargo, el uso de la preposición griega es casi decisivo contra esta interpretación.

Se emplea para lo que está "dentro", en contraste con lo que está "fuera", como en Mateo 23:26 y en la LXX. versión para las "partes internas", o naturaleza espiritual del hombre, en contraste con lo externo, como en Salmo 103:1 ; Salmo 109:22 ; Isaías 16:11 .

Fue en esa región, en la vida que debe nacer de nuevo ( Juan 3:3 ), donde los hombres debían buscar el reino; y allí, lo aceptaran o lo rechazaran, encontrarían suficientes muestras de su poder.

Versículo 22

Cuando desearéis ver uno de los días del Hijo del Hombre. - Las palabras expresan tanto la mirada hacia atrás de arrepentimiento como la mirada hacia adelante de la expectativa anhelante. El primer sentimiento había sido descrito antes, cuando se les dijo a los discípulos que los hijos de la alcoba debían ayunar cuando el Esposo les fuera quitado ( Lucas 5:34 ; Mateo 9:15 ; Marco 2:19 ).

Esto último fue expresado por uno de los que ahora escuchaban, cuando habló de los hombres como “esperando y apresurándose” la venida del día de Dios ( 2 Pedro 3:12 ); por otro, cuando registró el grito de las almas debajo del altar: "¿Hasta cuándo, Señor?" ( Apocalipsis 6:10 ).

Debemos recordar que son los discípulos, y no los fariseos, a quienes ahora se dirige. En los largos y agotadores años de conflicto que tenían ante sí, a menudo desearían poder regresar a los agradables días de conversación amistosa de la antigua vida galilea, o que pudieran ser llevados hacia el día de la victoria final. . Por supuesto, los sucesores de los discípulos en todas las épocas de la Iglesia han sentido emociones análogas de ambos tipos.

Preguntan: ¿Por qué los primeros días fueron mejores que los últimos? ( Eclesiastés 7:10 ); preguntan también, con medio murmullo de impaciencia: "¿Por qué se detienen las ruedas de sus carros?" ( Jueces 5:28 ); a veces, incluso con acentos de incredulidad, "¿Dónde está la promesa de su venida?" ( 2 Pedro 3:4 ).

Versículo 23

Mira aquí; o, mira allí. - Ver nota sobre Mateo 24:23 . Las palabras son casi idénticas, pero la diferencia en el contexto y la ocasión debe notarse como otra ilustración de esa reproducción de las mismas formas de pensamiento y lenguaje a las que tan a menudo se ha llamado la atención.

Versículo 24

Porque como el rayo. - Ver nota sobre Mateo 24:27 . Sin embargo, hay una variación notable en la forma; las dos "partes debajo del cielo" tomando el lugar del "este" y el "oeste", y el " día del Hijo del Hombre" tomando el lugar de la "venida" más formal, o parusía, que, en la medida en que se refieren a los Evangelios, ocurre sólo en St.

Mateo. También hay, quizás, más viveza pictórica en las dos palabras, "ilumina", "brilla", que en San Mateo "sale" y "aparece", que es probablemente la traducción correcta de la palabra traducida allí como "brilla". . " En cualquier caso, las palabras de San Mateo son menos vívidas en su fuerza.

Versículo 25

Pero primero debe sufrir muchas cosas. - Ver Notas sobre Mateo 16:21 ; Mateo 17:22 . La interposición de esta profecía de la Pasión en un discurso que se refiere principalmente al Segundo Advenimiento es un rasgo individualizador de este relato de San Lucas.

Versículo 26

Como fue en los días de Noe. - Ver Notas sobre Mateo 24:26 . Aquí, también, los “días” del Hijo del Hombre toman el lugar de la parusía.

Versículo 27

Comieron, bebieron. - Mejor, como en San Mateo, estaban comiendo y bebiendo, casándose, ...; el tiempo completo es lo que implica una acción continua y repetida.

La inundación. - La palabra griega se usa siempre en el Nuevo Testamento para el diluvio de Noé, que significa que ha sido estampada en ella por su uso en la LXX. versión en Génesis 6:17 ; Génesis 7:6 ; Génesis 7:10 ; Génesis 7:17 .

Versículo 28

Así también como sucedió en los días de Lot. - La ilustración no aparece en el pasaje paralelo de Mateo 24:26 , pero fue naturalmente sugerida por la frecuente referencia de nuestro Señor a las Ciudades de la Llanura ( Lucas 10:12 ; Mateo 10:15 ; Mateo 11:23 ). ; La alusión a Lot en 2 Pedro 2:7 , quizás se remonta a la impresión que le causó al Apóstol este avivamiento de la historia.

Compraron, vendieron. - Como en el verso anterior, se usa el tiempo imperfecto, estaban comprando, estaban vendiendo. Hay una diferencia característica en la inserción de estos verbos y los dos que siguen, ya que indican un mayor avance en la vida social que en los días de Noé.

Versículo 29

Llovió fuego y azufre. - La combinación de las dos palabras griegas se encuentra en la LXX. versión de Génesis 19:24 , y obviamente sugirió la combinación similar aquí y en Apocalipsis 14:10 ; Apocalipsis 20:13 ; Apocalipsis 21:8 .

Versículo 31

El que estará sobre el terrado y sus pertenencias. - Mejor, sus bienes, como en Mateo 12:29 ; Marco 3:27 . (Ver Notas sobre Mateo 24:17 .)

Versículo 32

Recuerda a la esposa de Lot. - La referencia a esto, en cuanto a la historia de Lot en general, es peculiar de San Lucas, y habla fuertemente de la independencia de su Evangelio. El relato de la esposa de Lot, sin embargo, ya se había usado, o se usó poco después (la fecha de la Sabiduría de Salomón es un problema sin resolver), para señalar una moraleja similar, y la "columna de sal permanente" se había convertido en "un monumento de un alma incrédula ”(Sab.

10: 7). Ella había mirado hacia atrás, ya que a los discípulos se les dijo que no miraran, y la mirada había sido fatal ( Génesis 19:26 ).

Versículo 33

Cualquiera que busque salvar su vida. - El mejor MSS. dar una palabra que se traduce en otra parte por “comprar” ( Hechos 20:28 ; 1 Timoteo 3:13 ), y tal vez siempre sugiera, como no sugiere la otra palabra para “salvar”, la idea de alguna transacción de ese tipo. Así que aquí, el hombre debe comprar, por así decirlo, su vida inferior al precio de la superior, y será un perdedor por el trato.

Lo conservaré. - Aquí, nuevamente, el verbo en inglés es débil. Mejor, le dará vida. La misma palabra griega aparece en el mejor manuscrito. de 1 Timoteo 6:13 , y allí se traduce por “avivar”, y en su forma pasiva en Hechos 7:49 , donde debe traducirse preservado vivo, y este es claramente el significado aquí. El hombre que se contenta con arriesgar su vida natural obtendrá una vida de un orden espiritual superior.

Versículos 34-35

Dos hombres en una cama. - Ver Notas sobre Mateo 24:40 . El que debe ser “tomado” probablemente esté aquí, como allá, el hombre que es rescatado de la destrucción. Aquí hay una variación suficiente para demostrar la independencia, el "dos en una cama" se antepone a los ejemplos dados en San Mateo como un ejemplo de compañerismo aún más estrecho.

Versículo 37

¿Dónde, Señor? - La pregunta surge naturalmente aquí, donde el futuro había sido presagiado en parábolas y dichos oscuros. No habría sido natural en Mateo 24:28 , donde todo el contexto determinaba la localidad de la que hablaba nuestro Señor.

Dondequiera que esté el cuerpo. - Ver Nota sobre Mateo 24:28 , la única variación es el uso de "cuerpo" en lugar de "canal". La repetición del dicho medio proverbial en un período posterior indica su importancia como ley del gobierno de Dios. Los hombres preguntan dónde caen sus juicios, y la respuesta es que caen donde se necesitan.