Bible Commentaries
San Lucas 17

Versículos 1-2

Causando tropiezos para los niños (17: 1-2).

La primera advertencia es contra poner causas de tropiezo en el camino de las personas, especialmente en el camino de los discípulos débiles y los niños creyentes.

Análisis.

a Y dijo a sus discípulos: “Es imposible que no lleguen ocasiones de tropiezo ( Lucas 17:1 a).

b Mas ¡ay de aquel por quien vienen! ( Lucas 17:1 b).

b Sería bueno para él que le colgaran una piedra de molino al cuello y lo arrojaran al mar ( Lucas 17:2 a).

a En lugar de hacer tropezar a uno de estos pequeños ( Lucas 17:2 b).

Nótese cómo en 'a' vendrán ocasiones de tropiezo, y en paralelo deben cuidarse de hacer tropezar a los pequeños. En 'b' hay un ay de aquellos que hacen tropezar a otros, y en paralelo se declara que sería mejor ahogarse rápidamente en lugar de hacerlo.

Lucas 17:1 , 'Y dijo a sus discípulos:

Es imposible pero que lleguen ocasiones de tropiezo,

Pero ¡ay de aquel por quien vienen!

Bien le fuera si le colgaran una piedra de molino al cuello y lo arrojaran al mar,

En lugar de eso, debería hacer tropezar a uno de estos pequeños.

Primero se afirma que la vida y un mundo pecaminoso son tales que es imposible evitar ocasiones de tropiezo. Deben venir necesariamente por lo que son las personas. Pero el punto aquí es advertir contra ser la causa de tal tropiezo. La palabra que se usa aquí es skandala, que indica el palo que hace que funcione una trampa de cebo. Es una advertencia en contra de "atrapar" a la gente, en este caso a los discípulos, a la tentación y al mal, mediante falsas enseñanzas y mal ejemplo.

Un ejemplo de tal obstáculo se encuentra en el capítulo 16. Los fariseos podrían burlarse de los puntos de vista de Jesús acerca de la riqueza, pero la riqueza fue sin duda un obstáculo para muchos ( Ezequiel 7:19 ). Ciertamente lo fue para el hombre rico de la historia anterior ( Lucas 16:19 ).

Será para el joven rico ( Lucas 18:18 ). Se necesita un tipo especial de persona para ser rico y verdaderamente espiritual, razón por la cual Jesús habló con tanta fuerza al respecto. Así, los fariseos hicieron que otros tropezaran con su actitud hacia la riqueza, incluso cuando ellos mismos no tropezaron. Que los discípulos tengan cuidado de que no hagan lo mismo.

Otro obstáculo puede surgir del ejemplo que damos a los demás. Pablo advirtió en contra de permitir que lo que comemos o bebemos se convierta en un obstáculo para otros ( Romanos 14:21 ). Podemos saber que la comida ofrecida a los ídolos no es nada, y podemos controlar cuánto bebemos, pero cuanto más se nos usa en el servicio cristiano, más se observa y se copia nuestro ejemplo y, por lo tanto, más tenemos que pensar en ello. cómo nuestras acciones pueden afectar a los demás.

No estaremos cómodos en ese Día si un alcohólico declara que fue nuestro ejemplo el que lo inició en su camino hacia la ruina. Para el incrédulo suena increíble que pensemos así, porque para ellos su derecho a hacer lo que les gusta lo es todo, pero el cristiano piensa diferente, porque tiene que rendir cuentas a su Maestro.

Una tercera forma de hacer que la gente tropiece sería mediante la enseñanza falsa. Deben asegurarse de que no se los lleve por mal camino como se vio a los fariseos en Lucas 16:14 , y como resultado de ello, desviarán a aquellos que los buscaron en busca de guía. Deben tener cuidado con los caminos hipócritas (levadura) de los fariseos ( Lucas 12:1 ).

Jesús trató el asunto de hacer que otros tropezaran con tanta seriedad que declaró un 'ay' a la persona que lo hizo. De hecho, Él dice que sería mejor que esa persona se ahogara instantáneamente que hacer que una persona más débil tropezara. Ser un maestro y guía cristiano no es cosa fácil. Debemos estudiar para mostrarnos aprobados ante Dios, dividiendo correctamente la palabra de verdad.

La piedra de molino era la piedra superior utilizada para moler en el molino. Tendría un agujero y, por lo tanto, podría atarse alrededor del cuello. Si fuera una piedra grande, como suele ser, la persona se hundiría instantáneamente. El énfasis está en un rápido ahogamiento (fue una advertencia severa, que en realidad no tenía la intención de llevarse a cabo). Vea para un ejemplo ligeramente diferente Jeremias 51:63 .

Ser arrojado al mar es una indicación de juicio, compárese con Mateo 21:21 ; Marco 11:23 .

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que si un tratamiento tan brusco es preferible a la alternativa, entonces la alternativa debe ser bastante espantosa. No debemos tomar a la ligera la idea de los castigos de Dios. Por otro lado, la severidad del castigo debe verse a la luz del hecho de que el perdón está disponible para el arrepentido.

En lugar de eso, debería hacer tropezar a uno de estos pequeños. Claramente, cualquier cosa se considera mejor que hacer tropezar a los débiles, ya sea por lo que decimos o lo que hacemos. 'Pequeños' o 'menores' (mikron) pueden indicar niños, discípulos débiles o pobres. "Estos" sugiere que estaban presentes y podrían indicarse. Pero bien podría haber habido niños que estaban con sus padres entre los discípulos, a quienes Él usa como una lección objetiva.

Pero, al final, se incluirán todas las clases de "débiles". Porque el fuerte debe tener consideración por el débil ( Romanos 15:1 ). Porque aunque Jesús valoraba a los niños, también valoraba a los débiles (compárese con Isaías 42:3 ). El paralelo en la sección quiasmo favorece la idea de que son los pequeños los que están principalmente en la mente, porque en el quiasmo se asemeja a traer niños a Jesús ( Lucas 18:15 ).

Compare también Mateo 18:5 donde se indica claramente que el tratamiento con piedra de molino se recomienda para aquellos que hacen que los niños creyentes se extravíen.

Versículos 1-10

La responsabilidad de los discípulos hacia el pueblo de Dios y la advertencia de no sobreponerse a sí mismos debido a lo que lograrán (17: 1-10).

Algunos han hablado aquí de "dichos separados", pero no hay ninguna razón por la que este pasaje no deba verse como una unidad. Es una serie de dichos relacionados de un tipo que se juntan regularmente en la enseñanza judía. Primero advierte contra poner una causa de tropiezo frente a los débiles, que es bastante similar a la advertencia del Antiguo Testamento contra hacer lo mismo con los ciegos ( Levítico 19:14 ; Deuteronomio 27:18 ), y a esto le sigue la necesidad estar dispuesto a perdonar a los hermanos y hermanas más débiles, un fracaso en el que bien podría hacer tropezar a una persona más débil.

Entonces, esto se considera que hace que los apóstoles se den cuenta de que su propia fe es débil, lo que da como resultado un deseo de una mayor fe. Y es en este punto que reciben la seguridad de que su fe es lo suficientemente grande para lograr lo que Dios quiere lograr, porque incluso la fe del tamaño de una semilla de mostaza es suficiente para eso.

Sin embargo, su clamor por una mayor fe es una señal bienvenida de una creciente humildad. Pero Jesús es muy consciente de que lo que deben lograr en el futuro, el establecimiento de la Regla de Dios como Rey entre las naciones, podría dar a los Apóstoles un sentido de superioridad, por lo que sigue todo lo que ha dicho con una advertencia de que no se equivoquen. por encima de ellos mismos porque son capaces de hacer estas cosas. No deben verlo como que los convierte en súper santos.

Deben tener en cuenta que solo estarán haciendo lo que es su deber hacer y que, por lo tanto, toda la gloria debe ir a Dios. Habiendo aprendido el secreto de la superación de las riquezas en el capítulo anterior, ahora deben aprender el secreto de la superación del orgullo por sus logros.

Versículos 3-4

La necesidad de perdonar fácilmente (17: 3-4).

Jesús también enfatiza la necesidad de perdonar fácilmente a quienes reconocen sus faltas. No estar dispuesto a perdonar fácilmente podría resultar en que los débiles que han pecado, y sientan que no han sido perdonados, tropiecen y se aparten. A menudo, estas personas necesitan que se sientan bienvenidas para ayudarlas a superar su debilidad. En tales casos, ser implacable solo puede causar dolor y resentimiento, y ser un obstáculo para la persona que siente que no está perdonada.

Y, sin embargo, no siempre es fácil perdonar. Por eso en la oración del Señor se nos recuerda que debemos perdonar, porque hemos sido perdonados. Este es un recordatorio de que nosotros también somos débiles. Y si consideramos cuánto se nos ha perdonado, encontraremos que perdonar es mucho menos difícil.

Análisis.

a Tengan cuidado de ustedes mismos ( Lucas 17:3 a).

b Si tu hermano peca, repréndelo, y si se arrepiente, perdónalo ( Lucas 17:3 b).

b Y si peca contra ti siete veces al día, y siete veces se vuelve a ti, diciendo: Me arrepiento ( Lucas 17:4 a).

a Le perdonarás ( Lucas 17:4 b).

En 'a' se les dice que se cuiden a sí mismos, y en paralelo, que perdonen. En 'b' son para reprender un pecado en un hermano y si se arrepiente para perdonarlo, y en paralelo lo mismo debe ser cierto si peca siete veces al día.

Lucas 17:3 ,

Mirad por vosotros mismos

Si tu hermano peca, repréndelo, y si se arrepiente, perdónalo.

Y si peca contra ti siete veces al día, y siete veces se vuelve a ti, diciendo: Me arrepiento,

Le perdonarás.

'Mirad por vosotros mismos' conecta estos versículos directamente con la idea en Lucas 17:1 . No hay actitud más importante hacia los jóvenes creyentes que poder perdonarlos. Sin embargo, eso no significa tratar a la ligera con el pecado. Si un hermano o hermana peca, entonces su pecado debe ser llamado a su atención, no de una manera hipercrítica o censuradora, sino gentil y amorosamente de la misma manera que quisiéramos que nos lo hicieran a nosotros.

Sin embargo, hay que demostrarles que está mal. El pecado no debe ser perdonado. El verbo usado puede significar 'Hablar seriamente sobre, o advertir para prevenir una acción, o para poner fin a una'. Pero entonces, si reconocen su pecado y cambian su corazón y su mente al respecto, serán perdonados. Por tanto, se prohíbe morder la espalda o alimentar los rencores. En Mateo, Jesús amplía la idea para incluir la búsqueda de la ayuda de otros cuando la persona no se arrepiente ( Mateo 18:15 ).

Y lo mismo se aplica si pecan siete veces al día. Este no es un número para ser contado, de modo que una vez que lleguemos a siete podamos detenernos, realmente está diciendo, 'tan a menudo como suceda'. El punto es que el perdón continuo debe estar disponible, así como necesitamos el perdón continuo de Dios. De ese modo serán fortalecidos y levantados para seguir avanzando (en lugar de tropezar aún más) y seremos bendecidos y perdonados por nuestros propios pecados.

Pero poner a los demás antes que a nosotros mismos evitando ser un obstáculo y perdonar a los demás continuamente por lo que hacen contra nosotros, no son cosas fáciles de hacer. Requieren fe en Aquel que tiene todas las cosas en sus manos. Ciertamente así lo vieron los Apóstoles, porque luego se volvieron a Jesús y le pidieron a la luz de todo esto que aumentara su fe. Note el cambio de 'discípulos' a 'apóstoles'. Había muchos discípulos, solo doce apóstoles. Los apóstoles vieron con razón que tenían una responsabilidad especial por todos los discípulos que seguían a Jesús.

El poder de la poca fe combinado con un gran Dios que plantará el regio regio de Dios, y la necesidad de humildad al servicio de quien da tal poder ( Lucas 17:5 ).

Lo que Jesús acaba de exigir de sus discípulos en Lucas 17:1 ha hecho que los apóstoles comprendan que les falta espiritualmente. Entonces, con absoluta confianza en su Maestro, le piden que les dé mayor fe. Anteriormente les había dado fe para predicar, sanar y expulsar a los espíritus malignos. Ahora piden más fe para poder caminar sin que los demás tropiecen, y para poder perdonar continuamente, por no hablar de los demás atributos que van a necesitar. Quieren ser hombres de tal fe que no le falten a Dios.

Jesús, por tanto, señala que lo que necesitan no es una fe más grande, sino la fe en un Dios más grande. Si su reconocimiento de la grandeza de Dios es suficiente, podrán hacer cosas notables, porque han sido elegidos para ese mismo propósito.

Pero mientras los guía en esto, Jesús reconoce los peligros para ellos en lo que ahora dice sobre el orgullo arrogante, y así busca hacerles comprender la necesidad de reconocer que solo tendrán el poder que Él está describiendo porque están haciendo lo que están haciendo. se les ordena hacer, y que lo hagan como sirvientes y no como amos.

Análisis.

a Los apóstoles le dijeron al Señor: “Aumenta nuestra fe” ( Lucas 17:5 ).

b Y el Señor dijo: “Si tuvieras fe como un grano de mostaza, le dirías a este árbol de sicamina (morera): 'Desarraiga usted y sea plantado en el mar, y él le obedecería' ( Lucas 17:6 ).

c “Pero, ¿quién de vosotros, teniendo un criado que ara o apacienta ovejas, que le diga, cuando venga del campo: 'Ven ahora y siéntate a la mesa'?” ( Lucas 17:7 ).

d “¿Y no le dirán más bien: 'Prepara algo para cenar, y cíñete y sírveme hasta que haya comido y bebido, y después tú comerás y beberás?' ”( Lucas 17:8 ).

c "¿Agradece al siervo porque hizo las cosas que se le ordenaron?" ( Lucas 17:9 ).

b “Así también tú, cuando hayas hecho todas las cosas que te han mandado” ( Lucas 17:10 a).

a “Di: 'Somos siervos inútiles. Hemos hecho lo que era nuestro deber. ”( Lucas 17:10 b).

La solicitud de mayor fe, si se responde, puede abrir la puerta al falso orgullo. Así, al guiarlos en el camino de la fe, Jesús les recuerda cuidadosamente que son siervos que simplemente están cumpliendo con su deber. Lo que podrán lograr, lo podrán lograr gracias a ese hecho. Por lo tanto, no tendrán nada de qué jactarse en él.

Nótese en 'a' que piden un mayor don de fe y, en paralelo, deben reconocer que, por lo tanto, son solo sirvientes que cumplen con su deber. En 'b' se les promete que su fe será tal que podrán ordenar al árbol sicómoro que se replante en el mar, y en el paralelo les recuerda que solo podrán hacerlo porque ellos mismos están bajo mando.

En 'c' pregunta si un sirviente espera que su amo le sirva, y en paralelo pregunta si un sirviente espera ser agradecido. Para todos en 'd' es fundamental su responsabilidad de servir a su amo.

Versículos 5-6

Y los apóstoles dijeron al Señor: "Aumenta nuestra fe".

Y el Señor dijo: "Si tuvieras fe como un grano de mostaza",

Le dirías a este árbol de sicamín (morera): 'Desarraiga y sea plantado en el mar'.

Y te obedecería ".

La súplica por una mayor fe es por 'los apóstoles' en contraste con 'los discípulos' en Lucas 17:1 . Los Apóstoles van tomando conciencia de la importancia de su puesto y de su propia debilidad para la tarea. Por tanto, sienten que necesitan que su fe se fortalezca. Pero Jesús, que ve mucho más allá, desea hacerles entender que no es la fuerza de su fe lo que importa.

Lo que importa es Aquel en quien tienen fe. Si su fe está en la Persona correcta, y lo ven por lo que Él es y reconocen su propia posición dentro de Sus propósitos, entonces incluso la fe más pequeña logrará grandes cosas. Pero para que esto sea así, deben ser personas de espíritu perdonador. Debemos notar a este respecto que en el pasaje de Marcos que trata de un tema similar el ejercicio de la fe y el perdón están estrechamente relacionados ( Marco 11:23 ).

Su llamado a una mayor fe despierta en Jesús el deseo de prepararlos para el futuro que les espera. Porque Él sabe que no siempre estarán ministrando entre un pequeño grupo de 'bebés en Jesús' espirituales en Palestina que necesitan ser atendidos y guiados sobre los obstáculos ( Lucas 17:1 ), y perdonados cuando fallan ( Lucas 17:3, Lucas 17:1 ). Lucas 17:3 ). En breve se enfrentarán a la mayor tarea de salir al mundo con las Buenas Nuevas del Reino Real de Dios.

Esta repentina introducción de palabras que trascienden su contexto se ha señalado anteriormente, compárese con Lucas 10:17 ; Lucas 12:49 . Tenemos otro ejemplo aquí.

Así que ahora es el momento de que dejen de mirar su propia fe y reconozcan que sirven a Aquel que puede hacer grandes cosas, y porque Él los ha elegido, hará cosas aún mayores a través de ellos. Porque mientras sirven a Dios en obediencia a sus mandamientos, hasta el más mínimo de fe logrará lo imposible. Si tienen una fe tan pequeña como una semilla de mostaza, podrán ordenar que un 'árbol de sicómino' sea desarraigado y replantado (phuteuo) en el mar.

Como mínimo, esto les está diciendo a los Apóstoles que en el futuro van a hacer cosas maravillosas. De lo contrario, no tendría sentido. Y consciente de esto le preocupa que, como resultado, no se vuelvan orgullosos y arrogantes. Por eso sigue esta afirmación con una parábola sobre la humildad del servicio. Pero probablemente hay más que eso, como vemos ahora.

Porque en el Antiguo Testamento, la replantación de un árbol simboliza regularmente el establecimiento de una nación (ver Salmo 80:8 (kataphuteuo); Salmo 80:15 (phuteuo); Isaías 5:2 (phuteuo); Jeremias 2:21 ( phuteuo); Ezequiel 17:3 (phutos), Ezequiel 17:22 (kataphuteuo); Lucas 19:10 (phuteuo)).

La sicamina, probablemente la morera negra, era un árbol grande, común en la Sefelá, con raíces muy fuertes y duraderas, y que tuvo una vida muy larga. Era el equivalente en Palestina al cedro del Líbano y al roble de Basán. Fue visto como inamovible y casi indestructible. Además, la venidera Regla Real de Dios se ha comparado con un poderoso árbol similar en Ezequiel 17:22 (en ese caso, un cedro).

Además, la regla real de Dios ya ha sido comparada en Lucas con un árbol de mostaza que creció grande a partir de una semilla de mostaza ( Lucas 13:19 ), mientras que Israel se compara en otras partes con la vid, el olivo y la higuera cuando la fecundidad está en mente. Por lo tanto, una morera (sicómina) sería una imagen adecuada de la Regla de Dios real, fuerte, en expansión y firmemente arraigada, ya que era un árbol común en Palestina y a menudo se hablaba de él junto con el olivo y la vid, y se lo consideraba el palestino reconocido. equivalente del cedro, aunque sea un poco inferior a él ( 1 Reyes 10:27 ; 1 Crónicas 27:28 ; 2Cr 1:15; 2 Crónicas 9:27 ; Salmo 78:47 ; Isaías 9:10 en LXX).

Ser 'plantado en el mar' podría representar estar establecido entre el tumulto de las naciones. Porque el mar es visto regularmente como una representación de las naciones. Ver Salmo 65:7 ; Isaías 17:12 ; Daniel 7:2 ; Apocalipsis 13:1 ; compárese con Isaías 57:20 .

Por lo tanto, el pensamiento aquí puede ser trasplantar al nuevo Israel y colocarlo entre las naciones, o trasplantar el Reino de Dios desde sus inicios en Palestina y colocarlo entre las naciones. En el contexto de la 'fe como un grano de mostaza', que anteriormente se ha relacionado con el crecimiento de un árbol que representa la Regla Real de Dios ( Lucas 13:19 ), la idea del trasplante de una fuerza fuerte, poderosa y duradera. tree bien puede ser una expansión de esa idea.

Aquí, entonces, la morera puede verse como la representación de la Regla Real de Dios, como también lo pueden hacer la vid y la higuera ( Juan 15:1 ), la morera se cita aquí por ser un símbolo de fuerza y permanencia (cuando se invoca la vid y la higuera, es para ilustrar la producción de frutos, no la permanencia).

Por lo tanto, la idea es que así como deben nutrir al nuevo Israel recién nacido, evitando obstáculos ( Lucas 17:1 ) y manteniendo una relación de perdón constante hacia aquellos que son creyentes genuinos y se arrepienten del pecado diariamente ( Lucas 17:3 ), por lo que también establecerán la morera del Reino de Dios entre el tumulto de las naciones.

Y quiere que sepan que no necesitan una mayor fe para este propósito, solo confianza en un Dios poderoso. Compare aquí Hechos 4:24 . Es una declaración de que la fe que ya tienen es suficiente para la tarea que tienen entre manos.

Este enraizamiento y replantación de la Regla Real de Dios se describe claramente en Hechos donde Jerusalén es finalmente rechazada y reemplazada como la fuente de la proclamación de la Regla Real de Dios por la Antioquía siria (Hechos 12-13; Hechos 21 - ver nuestro comentario sobre Hechos).

Nota sobre cómo esto contrasta con Marco 11:20 .

En Marco 11:20 tenemos un pasaje con un énfasis similar sobre lo que puede hacer un poco de fe, pero allí la imagen es de 'arrojar' una montaña al mar, en lugar de 'replantar' un árbol allí. . En el contexto de la maldición de la higuera, que representa la maldición de Dios sobre Jerusalén por rechazar la Regla Real de Dios, se les dice a los discípulos allí que por su fe podrán arrojar una montaña al mar.

En contexto, la montaña es el monte del Templo. El arrojarlo al mar se refiere así a ser sometido al tumulto de las naciones como resultado de su resistencia al establecimiento de la Regla Real de Dios, como se revela en su comportamiento hacia Jesús y su persecución de sus seguidores. Podemos comparar aquí lo que Él diría brevemente sobre la destrucción de Jerusalén ( Marco 13 ; Lucas 21:20 ). Es el lado negativo de lo que en esta declaración de Lucas es el lado positivo.

Fin de la nota.

Versículo 7

“Pero, ¿quién de vosotros hay un criado que ara o cría ovejas, que le diga, cuando venga del campo: 'Ven ahora y siéntate a la mesa'?

Sin embargo, Jesús es muy consciente de que tanto el poder como la riqueza pueden corromper a las personas y evitar que se concentren en las cosas de arriba, por lo que introduce un dicho parabólico para contrarrestarlo, un dicho que les recuerda lo que lograrán. se cumplirá porque son hombres bajo órdenes, son sirvientes que sólo están cumpliendo con su deber. Todo lo que se cumpla será de Dios.

Note el contraste entre el sirviente aquí y los de Lucas 12:37 . Allí el amo les servirá, pero aquí el siervo se mantiene firmemente en su lugar. Enseñan dos lecciones diferentes. ¿Qué amo, pregunta Jesús, que tiene un sirviente que está arando o cuidando ovejas (se ha dicho que ambas son ocupaciones de quienes están estableciendo la Regla Lucas 9:62 de Dios - Lucas 9:62 ; Lucas 15:3 ) invitará a su sirviente al regresar a la casa para sentarse inmediatamente y comer con él? Por tanto, deben cuidarse de ponerse a la par con Dios y con Jesús.

Este era otro peligro de la enseñanza farisaica, porque a menudo daban la impresión de que consideraban que habían puesto a Dios bajo una obligación (los cristianos modernos pueden hacer lo mismo). Así, sus propios maestros tenían que advertirles, 'no sean como esclavos que ministran al amo por recibir una recompensa', y 'si han trabajado mucho en la Ley no reclamen méritos para ustedes mismos, porque este es el fin para el que fuiste creado '.

Versículo 8

“¿Y no le dirás más bien: 'Prepara algo para cenar, y cíñete y sírveme hasta que haya comido y bebido, y después tú comerás y beberás?' "

¿No le dirá el amo al criado que prepare la comida y se la sirva al amo y a su familia hasta que estén satisfechos y sólo entonces puedan comer y beber? Se hará que el sirviente reconozca que es un sirviente. No está invitado a la comida formal. Esta austeridad de la gracia (todavía está alimentado) es tan diferente de lo que se dice en otros lugares sobre la generosidad de Dios ( Lucas 12:37 ; Lucas 22:29 ), que exige un contexto especial como aquí.

Sin embargo, en general, este es uno de los constantes énfasis de Jesús, que así como Él ha venido como el Siervo del Señor, ellos deben reconocer que ellos también son siervos, y que el mayor honor se encuentra en el servicio ( Lucas 22:25 ). Está en contraste directo con la visión del hombre que indica su superioridad al ser servido.

Versículo 9

"¿Agradece al siervo porque hizo las cosas que se le ordenaron?"

De hecho, esto es tanto que el sirviente ni siquiera esperará que se le agradezca. Reconocerá su lugar. Simplemente está haciendo lo que como sirviente es su deber. Era una opinión generalizada que los sirvientes debían permanecer en su lugar. Pero aunque ciertamente debemos agradecer a quienes nos sirven de cualquier manera, es perfectamente razonable sugerir que no merecemos el agradecimiento de Dios. Porque Él es nuestro Creador y Redentor, y toda la gratitud se debe de nuestra parte.

Lo sorprendente es que Él usa nuestros frágiles servicios para el cumplimiento de Sus poderosos propósitos. Después de todo, Él también podría lograrlos sin nosotros. De modo que no solo no hacemos más de lo que es nuestro deber, sino que nuestro éxito también se debe por completo a Su obra de gracia.

Versículo 10

"Así también tú, cuando hayas hecho todas las cosas que se te han mandado",

De la misma manera, cuando los Apóstoles están cumpliendo todos los mandamientos que se les han dado, deben ser los mismos.

“Diga: 'Somos sirvientes inútiles. Hemos hecho lo que era nuestro deber. "

Deben decir: 'Somos sirvientes inútiles. Hemos hecho lo que era nuestro deber. De ese modo se salvarán de los peligros del orgullo y la arrogancia ( 1 Timoteo 3:16 ; 1 Juan 2:16 ), y de pensar en sí mismos más alto de lo que deberían pensar ( Romanos 12:3 ). Por "no rentable" se entiende que prestan un servicio completo de acuerdo con su contrato, pero no hacen nada más que lo que le da a su amo más de lo que le corresponde y, por lo tanto, amerita una recompensa adicional.

Observe cómo en la sección quiasmo (arriba) esto tiene un paralelo con la historia del fariseo que piensa que cumple con su deber y está muy orgulloso del hecho, en contraste con el que viene humildemente buscando misericordia, y por lo tanto está justificado ( Lucas 18:9 ).

Un ex leproso agradecido y nueve menos agradecidos ( Lucas 17:11 ).

Esta historia sigue acertadamente a la anterior, porque allí estaba en mente el trasplante de la Regla Real de Dios entre las naciones, y aquí tenemos una multiplicación de lo que ocurrió en el incidente de Lucas 5:12 , la limpieza de la piel. -personas enfermas que simbolizan a Israel en su pecado, expandidas por la inclusión de un samaritano, 'este extraño', para incluir al mundo en general. ¡Ya los no judíos están regresando a Dios y entrando bajo la Regla Real de Dios! Ha comenzado el trasplante del árbol Sycamine.

La enfermedad de la piel fue horrorizada por todos, y se consideró que los hombres y mujeres con enfermedades de la piel debían evitarse. Tanto en la ley judía como en la samaritana se esperaba que evitaran la compañía humana, excepto los de su propia especie, y que llamaran 'inmundos, inmundos' para advertir a la gente que se mantuviera alejada de ellos ( Levítico 13:43 ). Porque tanto en la ley judía como en la samaritana, las enfermedades de la piel los dejaban permanentemente inmundos según el ritual. No podían vivir entre los hombres ni acercarse a la Morada de Dios. Y cualquiera que entrara en contacto con ellos se volvía 'inmundo' y no podía entrar al templo hasta que quedaba limpio de nuevo.

Hay una serie de indicaciones en el Antiguo Testamento de que Israel era visto como el equivalente de personas con enfermedades de la piel. Isaías podía gritar: 'Todos somos como cosa inmunda, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia' ( Isaías 64:6 ), una imagen típica de una persona enferma de la piel (aunque la impureza a través de la menstruación estaba principalmente en mente allí) , y algunos lo han visto en el Siervo de Isaías 52:14 ; Isaías 53:3 la imagen de una persona enferma de piel mientras cargaba con el pecado de otros.

Además, la imagen en Isaías 1:5 de Israel cubierto de llagas supurantes bien podría haber sido la de una persona enferma de la piel. Y se reconoció que el peor destino que podía sucederle a un hombre que usurpara los privilegios del santuario de Dios era sufrir una enfermedad de la piel (2 Crónicas 16: 16-21). Nunca más podría entrar al Templo del Señor.

Entonces, como el hombre enfermo de la piel, Israel era inmundo ante Dios ( Hageo 2:14 ) (Es cierto que en Hageo es por contacto con la muerte. Pero estar permanentemente enfermo de la piel se veía como una muerte en vida, por lo que los pensamientos son paralelos) . Esta fue sin duda la razón por la que Jesús vio tales curaciones de personas enfermas de la piel como evidencia de la presencia del Mesías ( Lucas 7:22 ). Por lo tanto, un hombre enfermo de la piel era una representación adecuada de la necesidad de Israel y la necesidad del mundo.

Entonces, cuando diez hombres con enfermedades de la piel se acercan a Jesús para ser sanados, incluido un extraño, podemos ver detrás de esto la intención de representar no solo a Israel, sino al mundo en su necesidad, una necesidad que solo puede ser sanada por el Mesías (comparar Lucas 7:22 ). También se puede pretender un recordatorio del hecho de que un mayor que Eliseo estuvo aquí.

Eliseo había permitido la curación de un hombre enfermo de la piel ( 2 Reyes 5 ), y él también un 'extraño', aunque no lo había hecho con su palabra. Más bien lo había enviado a lavarse siete veces en el Jordán. Lo había puesto firmemente en las manos de Dios, y Dios lo había sanado. Y él, como el samaritano aquí, había regresado para dar gracias. Pero aquí Jesús toma la sanidad sobre sí mismo. Es Él quien los sana a distancia con Su pensamiento. El lector podría extraer la implicación de esto.

Nos hemos acostumbrado tanto a los milagros curativos que probablemente ningún lector se quede maravillado por lo que sucedió aquí. Diez hombres cuyas vidas fueron devastadas por enfermedades de la piel recuperan sus vidas nuevamente, y todo con una palabra de Jesús. Sus señales y maravillas continúan. Y sin embargo, indiscutiblemente en esta sección solo se mencionan porque tienen otra lección que enseñar. Aquí está la ampliación del éxito de la Regla Real de Dios, la importancia de la gratitud y la centralidad de la fe.

Análisis.

a Mientras iban camino a Jerusalén, él pasaba por los límites de Samaria y Galilea y, al entrar en cierta aldea, se encontraron con él diez hombres con enfermedades de la piel, que estaban a lo lejos ( Lucas 17:11 ).

b Alzaron la voz, diciendo: “Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros” ( Lucas 17:13 ).

c Al verlos, les dijo: "Id y presentaos a los sacerdotes". Y así sucedió que, mientras iban, fueron limpiados ( Lucas 17:14 ).

d Y uno de ellos, cuando vio que estaba curado, se volvió, con una gran voz glorificando a Dios, y se postró rostro en tierra a sus pies, dándole gracias, y era samaritano ( Lucas 17:15 ).

c Y respondiendo Jesús, dijo: “¿No fueron los diez limpiados? pero ¿dónde están los nueve? ( Lucas 17:17 ).

b "¿No se halló nadie que regresara para dar gloria a Dios, excepto este extraño?" ( Lucas 17:18 ).

a Y le dijo: “Levántate y vete. Tu fe te ha salvado ”( Lucas 17:19 ).

Nótese que en 'a' los hombres estaban lejos y en el paralelo el samaritano es sanado por la fe. En 'b' todos claman misericordia, mientras que en el paralelo solo uno regresa para dar gloria a Dios. En 'c' todos son limpiados, y en el paralelo solo uno de esos limpiados regresa para dar gloria a Dios. Y centralmente en 'd' tenemos al forastero que regresa para dar gloria a Dios y ofrecer su agradecimiento a Jesús.

Versículo 11

"Y sucedió que, cuando iban camino de Jerusalén, él pasaba por los límites de Samaria y Galilea".

Cuando Luke da una introducción detallada, regularmente tiene un propósito. Así, la mención de estar en camino a Jerusalén trae la sombra de Su muerte sobre la narración. Como Aquel que va a cargar con los pecados de muchos y a cargar con nuestras enfermedades y dolencias, Él puede sanar a estos hombres.

Como hemos observado anteriormente, Jesús hizo su camino a Jerusalén para morir no es solo un viaje sencillo. Habiendo estado dos veces en los alrededores de Jerusalén, ahora va a lo largo de la frontera entre Galilea y Samaria. Esto explica la presencia de un samaritano entre los hombres enfermos de piel que son objeto del pasaje. Pero probablemente Lucas también pretende con su presencia dar a entender que el viaje a Jerusalén tendrá efectos que irán más allá del judaísmo. Es porque está en camino de morir en Jerusalén que su viaje lo lleva a una posición en la que está a medio camino entre Samaria y Galilea, porque esa muerte romperá las barreras entre ellos.

"De camino a Jerusalén" tiene una nota sombría. Todo es parte de Su propósito y expectativa establecidos de morir en Jerusalén. De hecho, es por eso que Él puede ofrecer limpieza.

Versículo 12

'Y al entrar en cierta aldea, se encontraron con él diez hombres que tenían la piel enferma, que estaban a lo lejos'.

Al acercarse a cierta aldea (la fuente de Lucas puede que no supiera su nombre), Jesús se encontró con diez hombres que "se mantuvieron a distancia". Tenían la piel enferma y, por lo tanto, estaban inmundos y, por lo tanto, se les prohibió reunirse con las multitudes. Eran marginados de Israel, siempre en la periferia de las cosas. No tenían la franqueza del hombre enfermo de piel en Lucas 5:12 que realmente se acercó a Jesús.

Por otro lado, de hecho estaban siendo más obedientes a la Ley. Sin embargo, los hombres querrían mantener su proximidad a las aldeas para recibir limosnas de ellos. No tenían otros medios honestos de supervivencia.

Pero Lucas bien pudo haber querido dar una pista aquí de que la misericordia de Dios estaba disponible para aquellos que están 'lejos' (compare Efesios 2:13 ).

Versículo 13

Y alzaron la voz, diciendo: "Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros". '

Estos hombres suplicaron en voz alta a Jesús que les mostrara su compasión, reconociéndolo como 'Maestro' (Epistata - el que está de pie). Este título generalmente solo lo usa Lucas como lo pronuncian los discípulos de Jesús, y la idea puede ser para demostrar su interés en Su mensaje. Es una de las palabras que usa Lucas en lugar de rabino debido a sus lectores gentiles.

Los hombres que claman a Jesús por misericordia es un tema de los Evangelios, porque Él es el compasivo y el misericordioso. Compárese con Lucas 16:24 ; Lucas 18:38 ; Mateo 9:27 ; Mateo 15:22 ; Marco 10:47 .

Versículo 14

Y cuando él los vio, les dijo: "Id y presentaos a los sacerdotes". Y así sucedió que, mientras iban, quedaron limpios.

Cuando Jesús se dio cuenta de ellos (un toque de un testigo ocular), les ordenó que fueran a los sacerdotes para ser examinados, como si fueran los que habían sido curados de su enfermedad de la piel. Aquí se nos recuerda cómo Eliseo le ordenó a Naamán que se fuera y hiciera algo, en lugar de sanarlo en el acto. Eso también indicó una limpieza por venir. Los estaba llamando a un acto de fe. Todavía tenían su enfermedad de la piel.

Pero tal era su fe que se fueron. Y mientras iban, fueron sanados. Fueron "limpios". Entonces, sin duda, procedieron a ir a los sacerdotes para obtener su certificado de purificación, como Jesús les había dicho que hicieran.

Versículos 15-16

"Y uno de ellos, al ver que estaba curado, se volvió, con una gran voz glorificando a Dios, y se postró a sus pies, dándole gracias, y era samaritano".

Pero uno de los hombres no se había ido con los demás. Era samaritano y buscaría a sus propios sacerdotes. Pero tan pronto como se dio cuenta de que se había curado y que su enfermedad de la piel había desaparecido, se sintió tan agradecido que se olvidó de buscar al sacerdote. E inmediatamente, volviéndose y glorificando a Dios a gran voz, se acercó a Jesús y, postrándose de bruces ante él, le dio gracias. Ahora que estaba curado, todo lo que podía pensar era en expresar su gratitud al Maestro. Y era samaritano.

Versículos 17-18

Y Jesús, respondiendo, dijo: “¿No fueron los diez limpiados? pero donde estan los nueve? ¿No se halló ninguno que regresara para dar gloria a Dios, salvo este extraño?

Jesús quedó impresionado por su actitud de acción de gracias y fe. Cuando hace su pregunta sobre los nueve, no está sugiriendo que hayan hecho algo malo. De hecho, solo están haciendo lo que Él les había dicho. Lo que está haciendo es resaltar el gran contraste entre ellos y este hombre. Están siendo genuinamente obedientes. Pero qué diferencia había con este hombre. Para él, agradecer a Jesús había sido más importante que obtener un certificado de limpieza lo antes posible.

(Y solo alguien que ha sido condenado al ostracismo durante años puede comprender lo importante que fue eso). Todo lo que quería hacer era glorificar a Dios y expresar su gratitud al Maestro, y estaba ansioso por hacerlo. Lo hizo de inmediato.

Y Jesús quedó especialmente impresionado por el hecho de que el que quería glorificar a Dios y darle gracias de esta manera era 'un extraño', es decir, no de la religión judía. Fue uno de los excluidos de los patios interiores del Templo por el aviso que prohibía el acceso a 'extraños'. Y, sin embargo, había sido el primero en llegar a los atrios interiores de Dios. Este es el segundo no judío de quien Lucas ha enfatizado la gran admiración de Jesús por su actitud (compárese con Lucas 7:9 ). Sin duda, Lucas quería que sus lectores gentiles apreciaran el hecho.

“¿No fueron los diez limpiados? pero ¿dónde están los nueve? Quizás Luke quiere que recordemos a la mujer con sus diez monedas, de las cuales se perdió una. Aquí está el que regresa al Salvador. ¿Y el nueve? Tipifican a aquellos que, al ser ya "encontrados", no experimentan el mismo gozo y gratitud que el que se da cuenta de cuán grande es su deuda. Por supuesto que estaban agradecidos, Jesús había tenido compasión de ellos. Pero su gratitud se ha vuelto más formal. No es de extrañar que causaran menos alegría en el cielo.

Versículo 19

Y él le dijo: “Levántate y vete. Tu fe te ha sanado ". '

Luego se volvió hacia el hombre y declaró que su fe lo había 'salvado', lo había sanado. Así queda claro que los no judíos también pueden encontrar la salvación a través de la fe en Jesús. La idea no es que los otros nueve no se salvaron. Es para enfatizar que este 'extraño' fue salvado.

La futura aparición gloriosa del hijo del hombre ( Lucas 17:20 ).

Los fariseos son conscientes de la continua enseñanza de Jesús acerca de la venida de la Regla Real de Dios y se acercan a Él para preguntarle cuándo vendrá. Pero su problema es que están buscando lo incorrecto. Es su punto de vista que el Mesías, una vez que haya venido, de alguna manera derrocará a los romanos, y luego establecerá a Israel como una nación libre e independiente cuya influencia se extenderá al mundo, con ellos en autoridad general.

Por lo tanto, están buscando el establecimiento de un reino físico en la tierra de un tipo como otros reinos (el reino de Herodes, el reino de Felipe, etc.). No han reconocido que mucho de lo que los profetas habían prometido no se podría cumplir en un reino físico, y que Jesús había venido trayendo algo mejor, el Reino eterno prometido por los profetas.

En su respuesta, Jesús destacará, en primer lugar, que la Regla Real de Dios ya está aquí y que está siendo ingresada por aquellos que creen en Él y lo siguen, y en segundo lugar, que la finalización de esa Regla Real se llevará a cabo cuando Él venga en gloria. Por lo tanto, pueden estar seguros de que cualquier Mesías que venga de otra manera es falso. Tal persona no será el Hijo del Hombre como se revela en Daniel 7:13 .

El pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Preguntado por los fariseos, cuando llegue la regla real de Dios, les respondió y dijo: “La regla real de Dios no viene con observación, ni dirán: ¡He aquí! o, ¡Ahí! porque he aquí, la Regla Real de Dios está dentro (o 'entre') ustedes ”( Lucas 17:20 ).

b Dijo a los discípulos: “Vendrán días en que desearéis ver uno de los días del Hijo del Hombre, y no lo veréis” ( Lucas 17:22 ).

c “Te dirán: '¡Mirad!' '¡Mira, aquí!' No te vayas, ni los sigas ”( Lucas 17:23 ).

b “Porque como el relámpago, cuando resplandece de una parte debajo del cielo, resplandece en la otra parte debajo del cielo, así será el Hijo del Hombre en su día” ( Lucas 17:24 ).

a “Pero primero es necesario que Él padezca mucho y sea rechazado por esta generación” ( Lucas 17:25 ).

Note que en 'a' se enfatiza el aspecto terrenal de la Regla Real de Dios, y en el paralelo depende del sufrimiento terrenal y el rechazo del Hijo del Hombre. En 'b' habrá días en que los hombres deseen ver el día del Hijo del Hombre y no lo verán, y en el paralelo, cuando llegue Su Día, será resplandeciente como un rayo. Y centralmente en 'c', una vez que haya sufrido, los hombres no deben ir a buscarlo aquí en la tierra, (porque cuando Él venga será en la gloria que se revelará al mundo entero).

La centralidad de esto enfatiza su importancia. El propósito de este pasaje es finalmente advertir a Sus discípulos que en los próximos días después de que Él se haya ido, no deben estar tan sobrecargados con su tarea como para dar la bienvenida a algún pseudo-Mesías.

Pero dentro de él también tenemos un resumen de la enseñanza de Jesús sobre la actual Regla Real de Dios y la gloriosa aparición de sí mismo como el Hijo del Hombre, que solo puede tener lugar después de que haya sufrido. Es a la luz de esto que deben verse todas sus enseñanzas anteriores.

Versículos 20-21

'Y siendo preguntado por los fariseos, cuando vendrá la Regla Real de Dios, él les respondió y dijo: “La Regla Real de Dios no viene con observación, ni dirán: ¡He aquí! o, ¡Ahí! porque he aquí, la Regla Real de Dios está dentro (o 'entre') ustedes ". '

Los fariseos lo presionaron sobre cuándo vendría el Reino de Dios sobre el mundo, y Jesús declara que ya está allí entre ellos. Quiere que reconozcan que no es algo que se establecerá en forma externa, con un rey, cortesanos, un ejército y una autoridad judicial. Nadie podrá señalar y decir, 'mira aquí está' o 'ahí está'. Porque no es visible de esa manera.

Más bien, se está edificando a medida que se cambia el corazón de los hombres. Aquellos que están mirando al Rey y ya se están sometiendo a la Regla Real de Dios tal como Él la introdujo, ya han entrado bajo esa Regla Real. Aquellos que se apartan de Él y rechazan Su mensaje y no se someten a Su autoridad, permanecen fuera de la Regla Real de Dios. De modo que la Regla Real de Dios está ahora dentro de la comunidad de Israel, de manera invisible pero efectiva. Pero no todo Israel es parte de él.

Sin embargo, hay un sentido en el que es visible. Jesús podía decir a sus discípulos: "Sana a los enfermos y di que se ha acercado a ti la Regla Real de Dios" ( Lucas 10:9 ). Se había acercado al estar allí predicando en las ciudades, y al manifestar el poder divino allí ( Lucas 10:11 ; compárese con Lucas 7:22 ).

Pero no sería con una autoridad constituida externamente. Sería evidente para todos los que reconocieran que Dios estaba obrando entre ellos por medio del poder de Jesús. Este es el mismo énfasis que se da en Hechos (ver Hechos 2:22 ; Hechos 2:36 ; Hechos 4:10 ; Hechos 4:29 ; Hechos 8:12 ).

De hecho, su presencia acababa de revelarse en la curación de los diez hombres con enfermedades de la piel. Porque aquí, entre ellos, habían visto un grupo completo y completo de hombres que representaban la condición del mundo en su necesidad, y habían sido completamente restaurados. ¿Cómo podían entonces los fariseos pedir que se revelara la Regla Real de Dios? ¡Por qué acababa de ser revelado de la mejor manera posible! Y la presencia de Jesús y las continuas manifestaciones de poder a través de Él y Sus discípulos lo revelaron continuamente ( Lucas 11:20 ).

Y su poder e influencia ahora se extenderían por todo el mundo ( Lucas 9:5 ; Lucas 12:49 ; Lucas 13:18 ; Lucas 14:23 ; Lucas 16:16 ; Lucas 17:6 ).

Nota sobre 'la regla real de Dios está dentro (entre) ustedes'.

1) Esto podría significar que está activo dentro de los individuos, y que ahí es donde se encuentra la Regla Real de Dios. Cada hombre, por así decirlo, debe ser consciente de la Regla Real de Dios dentro de él. Ahora, por supuesto, es incuestionable que hay verdad en esto. Fue la palabra actuar dentro de los hombres lo que los introdujo en la Regla Real de Dios. Pero en ningún otro lugar se describe así la Regla Real de Dios. Siempre se habla de algo mucho más grande en lo que hay que ingresar.

Entonces, aunque indudablemente capturar corazones individuales es parte de esto, el concepto de la Regla Real de Dios era mucho más vasto de lo que podría restringirse al corazón individual. Es una combinación de todos esos corazones capturados bajo Dios.

2) Esto podría significar 'está dentro de ti'. En este caso, "usted" representaría a Israel. Está aquí dentro de Israel. Ciertamente esto era cierto. Era como una nuez dentro de la cáscara, la levadura dentro de la masa. Por lo tanto, esto incluiría 1). arriba, con la semilla creciendo en muchos corazones, y sin embargo también tomar en cuenta la amplitud del concepto como dispuestos a aceptar a todo Israel si respondieran. La Regla Real indicaba la totalidad de aquellos en cuyos corazones la semilla había producido su fruto.

3) Podría traducirse 'la Regla Real de Dios está entre ustedes'. Esta es una traducción perfectamente factible y puede verse como 2). excepto posiblemente sin el mismo énfasis en el funcionamiento interno. La idea es entonces que "la Regla Real de Dios se está construyendo entre ustedes", de lo cual deben ser conscientes.

4) Puede tomarse como un significado de que la Regla Real de Dios está entre ellos en la presencia de Jesús el Rey. No hay duda de que la presencia de Jesús indicó la presencia del Rey y, por lo tanto, de la Regla Real, pero Jesús probablemente esté buscando transmitir más que eso. También quería que ellos reconocieran que junto con Él había otros que habían caído bajo la Regla Real de Dios.

Parece probable que 2). es lo que Jesús tiene en mente, incorporando así tanto 1) como 3) e ilustrando las parábolas de las semillas y la levadura, mientras que podemos ver que 1) y 3) dan las diferenciaciones necesarias para la comprensión completa de 2). Esto no excluye 4). De hecho, fue la presencia del Rey lo que hizo posible el conjunto. Entonces, al final, todos los aspectos son necesarios para la imagen total.

Fin de la nota.

Versículo 22

Y dijo a los discípulos: “Vendrán días en que desearéis ver uno de los días del Hijo del Hombre, y no lo veréis”. '

Entonces Jesús se volvió y habló con sus discípulos. No quería que pensaran que todo era tan simple como eso. Si bien la Regla Real de Dios estaba aquí entre ellos como acababa de declarar, no significaba que el Rey continuaría estando permanentemente entre ellos como lo estaba ahora. No significaba que el éxito estaba a la vuelta de la esquina, que todo iría bien (como parecía serlo en general en este momento) y que todo el mundo respondería.

Fueron días emocionantes, 'los días del Hijo del Hombre' en la tierra, pero ahora no estaba introduciendo 'los días del Hijo del Hombre' de manera continua. Habría una pausa en "los días del Hijo del Hombre". El Hijo del Hombre (note aquí la clara asociación del Hijo del Hombre ( Lucas 17:22 ) con la Regla Real de Dios ( Lucas 17:20 ) porque es el Hijo del Hombre quien recibe la Regla Real de Dios - Daniel 7:13 ) debía ser quitado de entre ellos, porque sus días entre ellos cesarían.

Pronto mirarían a su alrededor y no lo verían. "Sus días" entre ellos ya no se disfrutarán más. La normalidad se habrá interrumpido. Y así, en el futuro, habría muchos días en los que anhelarían verlo y Él no estaría allí. Incluso comenzarían a dudar de si realmente estaba gobernando, e incluso posiblemente estarían en peligro de seguir a los impostores porque anhelaban su presencia.

Esta advertencia era necesaria. Los discípulos ya estaban construyendo la imagen en su propia mente de Su pronto triunfo venidero. Probablemente creían que por medio de sus poderes extraordinarios, de los que sólo habían tenido un vislumbre, actuaría en breve para establecer su gobierno real, después de lo cual ocuparían sus lugares bajo su gobierno real, sentados a su lado. y compartiendo Su autoridad ( Marco 10:35 ).

Pero si pensaban así, su confianza pronto se haría añicos. Porque no sucedería. Por eso quería que reconocieran que esas ideas no se basaban en una base sólida. Más bien deben darse cuenta de que les esperan días de incertidumbre, días de prueba, días en los que encontrarán cosas difíciles de entender, días en los que el Hijo del Hombre ha sido quitado de entre ellos ( Lucas 17:25 ) y Lucas 17:25 los días. cuando había estado entre ellos. Anhelarían la manifestación externa de Su Regla por Su presencia entre ellos y no la verían. No debían buscar un establecimiento cómodo de Su Regla Real.

'Llegarán los días ...' Compárese con Isaías 39:6 donde se refiere a tiempos futuros inciertos en algún momento en la distancia.

"Los días del Hijo del Hombre". Estos serán comparados en breve con 'los días de Noé' y 'los días de Lot' ( Lucas 17:26 ). En los dos últimos casos, los asuntos cotidianos, como comer y beber, continuaron, y luego, de repente, todo llegó a un final culminante. Y "los días" tuvieron lugar antes del final culminante.

Así será con los días del Hijo del Hombre. Aquí estaba comiendo y bebiendo con ellos, pero los días terminarán igualmente de manera climática, primero en Su sufrimiento ( Lucas 17:25 ) y luego en Su gloriosa aparición ( Lucas 17:24 ). Y entre esos dos eventos habría días en los que miraban hacia atrás con nostalgia y añoraban los días del Hijo del Hombre que habían disfrutado, y esperaban con ansias el día del Hijo del Hombre que estaba por venir. Y con suerte eso los estimularía. Pero esos días nunca se pudieron volver atrás.

Porque lo que extrañarán es Él. Nunca olvidarían los días que habían pasado con Él, y sus corazones se deleitarían en ese día en que una vez más lo verían cara a cara, pero mientras tanto tendrían que seguir adelante. Y el grave peligro era que, en su deseo de tenerlo de nuevo, cayeran presa de un falso Mesías. Así que que recuerden Sus palabras ahora, que ningún Mesías que aparezca en la tierra puede ser el verdadero Mesías, porque cuando Él regrese será inconfundible. No será como un Mesías en la tierra. Será como la transfiguración cien veces más.

Con esto Jesús los está preparando para la dureza del futuro. Era necesario aclararles que en el futuro no debían buscar días normales o días de vida sencilla como los que disfrutaban la mayoría de los hombres, ni siquiera como aquellos que disfrutaron de esas vidas en los días de Noé y los días de Lot. . Y a veces, en la dureza del futuro, mirarán hacia atrás y anhelarán uno de 'los días del Hijo del Hombre', uno de estos días en que Él caminó con ellos en la tierra y disfrutaron de Su comunión y amor, días en los que lo harán. recuerden tan vívidamente los días en que todo parecía avanzar tan suavemente, pero deben reconocer que no volverán a ver esos días, porque Él no regresará de esa manera.

Más bien, deben mirar hacia adelante y reconocer que sus vidas en el futuro deben ser cualquier cosa menos tranquilas y normales, esperando Su venida en gloria. Por lo tanto, deben seguir sirviendo contra viento y marea hasta que venga repentina y climáticamente el Hijo del Hombre. El camino por delante va a ser duro.

Si no hubiéramos tenido la comparación con los días de Noé y los días de Lot, que se describen vívidamente en su normalidad ( Lucas 17:26 ), podríamos haber visto 'los días del Hijo del Hombre' como una referencia a el juicio sobre Jerusalén (ver Lucas 17:31 ) o al período posterior a Su venida en gloria.

Pero la comparación con los días de Noé y Lot deja en claro que eso no puede ser así. Por lo tanto, debe referirse a los días actuales en los que Él está entre ellos, los días en los que se han asentado en un período de contentamiento con las cosas como son. Estos son 'los días del Hijo del Hombre', los días de Su ministerio poderoso y exitoso en la tierra, cuando perdona los pecados ( Lucas 5:24 ), vive entre ellos comiendo y bebiendo ( Lucas 7:34 ), establece el nuevo Leyes de su regio real y declara los principios del sábado ( Lucas 6:5 ), y no tiene dónde recostar Su cabeza ( Lucas 9:58 ).

Días que comparten con él. Y cuando, inevitablemente, en los días venideros, recuerden estos días en sus peores momentos y digan: 'Si tan solo pudiéramos volver a las cosas como eran entonces', deben recordar Sus palabras ahora.

Nota sobre los días del Hijo del Hombre.

Si vamos a tomar a Lucas en serio, esta frase debe interpretarse en su contexto, y no solo según nuestras teorías. Consideremos lo que sabemos sobre ellos.

o Lo primero que sabemos acerca de ellos es que no continuarán permanentemente, porque los discípulos algún día anhelarán ver uno y no lo verán. Por tanto, habrá un período en la vida de los discípulos que no serán los días del Hijo del Hombre. Ellos estarán mirando hacia atrás o esperando con ansias. Por tanto, los 'días del Hijo del Hombre' no son solo todos los días previos a Su segunda venida.

o También sabemos que les ha revelado que se alejará de ellos y volverá en su segunda venida como el Hijo del Hombre ( Lucas 12:35 ).

o Sabemos por la comparación con los días de Noé y los días de Lot que los días del Hijo del Hombre serán antes del evento culminante final ( Lucas 17:26 ).

o Los eventos culminantes relacionados con los días del Hijo del Hombre son Su sufrimiento venidero ( Lucas 17:25 ) y Su venida en gloria ( Lucas 17:24 ).

Los únicos días que encajan con todos estos hechos son Sus días con ellos en la tierra. En la emoción de la enseñanza de la segunda venida, los días de la vida de Jesús en la tierra pueden parecer casi secundarios, pero por supuesto que no lo fueron. Eran enormes. En cierto sentido, fueron los días más primarios de todos. Porque fue durante esos días que cumplió al máximo la voluntad del Padre ( Hebreos 10:5 ) y logró la redención de la humanidad y dio su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ).

Estos fueron los días del Hijo del Hombre supremo cuando perdonó los pecados, reevaluó y amplió las Leyes de Moisés, y pasó a ofrecerse a sí mismo, como el Hijo del Hombre, como rescate por muchos ( Marco 10:45 ). . También fueron los días en los que 'comió y bebió' entre nosotros como el Hijo del Hombre ( Lucas 7:34 ), ideas relacionadas tanto con 'los días de Noé' como con 'los días de Lot'.

Fueron los días de aguante que tuvo que pasar el hijo del hombre en Daniel 7 antes de acercarse al trono de Dios.

Pero, ¿por qué entonces habla de ellos en tiempo futuro en Lucas 17:26 ? La respuesta es que no. Es el clímax de esos días del que habla en tiempo futuro, un clímax que aún no ha llegado. El clímax de sus días de sufrimiento, que será el fundamento de todo el resto.

Otras sugerencias para el significado del término son:

o Que significan lo mismo que 'los días del Mesías' que significa el período posterior a Su regreso. Pero hay una gran diferencia entre lo que dicen las Escrituras sobre los días del Hijo del Hombre y los días del Mesías. Porque en Daniel 7 los días del hijo del hombre son días de sufrimiento, cuando con su pueblo sufre bajo la mano de las bestias, días que luego conducen a que se acerque al trono de Dios y reciba su reinado.

Además, tal interpretación no cumpliría con los criterios mencionados anteriormente y, por lo tanto, solo se puede sostener si la frase se saca totalmente de su contexto y asumimos que Lucas simplemente estaba juntando frases sin pensar en ellas.

Algunos apoyarían esta posición traduciendo 'el primero de los días en que se revela el Hijo del Hombre', que es sin duda una traducción posible, pero que ignora el claro paralelo en Lucas 17:26 . También plantea la pregunta, 1) por qué en ese caso Lucas no usa el singular, y 2) en cuanto a por qué no lo verán, porque seguramente el punto de Lucas 17:24 es que lo verán.

o Algunos lo ven como una indicación de los días inmediatamente anteriores a Su regreso "en los que se hacen claras las señales de Su inminencia". Estos se ajustarían a todos los criterios, pero no hay una razón obvia por la que deban llamarse específicamente 'los días del Hijo del Hombre' en contraste con cualquier otro día antes de Su venida, porque Él estuvo presente con ellos como el Hijo del Hombre en Sus días en la tierra como Él lo deja muy claro, y les promete que continuará con ellos hasta el final, 'he aquí que estoy con ustedes para siempre' ( Mateo 28:20 ). Tampoco está claro qué tipo de señales indicarían Su inminencia. Ha habido tanta tribulación en el mundo que es difícil ver qué tipo podría indicar el tiempo del fin.

Algunos ven 'los días del Hijo del Hombre' como indicando sus días especiales de revelación mesiánica como la transfiguración, la resurrección, la ascensión, las apariciones a Esteban y Pablo, etc. pero eso seguramente es demasiado técnico.

Fin de la nota.

Versículo 23

“Y te dirán: '¡Mirad!' '¡Mira, aquí!' No te vayas ni los sigas ”.

Tampoco deben ser engañados por cualquiera que afirme estar reintroduciendo esos días y alegando que están estableciendo nuevamente 'los días del Mesías' en este mundo físico. Porque cuando Él regrese, no será 'aquí' ni 'allí'. Por tanto, estas personas no deben ser atendidas. Compare la fraseología similar en Lucas 21:8 , 'Tengan cuidado de no ser engañados, porque muchos vendrán en Mi Nombre diciendo:' Yo soy el indicado ', y' el tiempo está cerca '.

No vayas tras ellos. De modo que cualquier pretendiente terrenal al Mesianismo debe ser rechazado de plano, porque la conclusión final de los días del Hijo del Hombre no se presentará de esa manera. No será algo terrenal. En el quiasmo esta advertencia es el punto central. En el centro de todos, Él está diciendo que les está advirtiendo que no se dejen engañar por falsos pretendientes del Mesianismo, y que es una advertencia que debe ser atendida.

Deben reconocer que lo que ahora está en mente en el futuro no es una pequeña serie de eventos terrenales, sino la poderosa obra de Dios desde el Cielo. La futura Regla Real de Dios será celestial, no terrenal.

Versículo 24

"Porque como el relámpago, cuando resplandece de una parte debajo del cielo, resplandece en la otra parte debajo del cielo, así será el Hijo del Hombre en su día".

Porque cuando Él venga, será revelado en esplendor y gloria (comparar Lucas 8:29 ) de la misma manera que el relámpago ilumina todos los cielos. No habrá ninguna duda. Todo ojo lo verá, y también los que lo traspasaron ( Apocalipsis 1:7 ).

El esplendor y la gloria de Su aparición se manifestará a todos ( Lucas 9:26 ; Lucas 21:27 ).

Así, cualquier actividad futura del Hijo del Hombre, una vez que haya sido sacado del mundo por el sufrimiento, será cósmica. Se levantará como el Señor de la gloria, estará en el cielo como el Señor de la gloria y volverá como el Señor de la gloria. Con esto, Él está construyendo sobre todas las afirmaciones que ha hecho hasta este punto y ampliándolas. Está revelando su singular semejanza a Dios.

Versículo 25

"Pero primero tiene que sufrir mucho y ser rechazado por esta generación".

Pero primero debe sufrir en la tierra. Ahora sale a la luz que sin duda alguna Él está hablando de sí mismo (aunque aquellos que habían escuchado sus palabras internas a los discípulos antes difícilmente podrían haberlo dudado). Porque ahora declara que antes de esa gloriosa aparición deben llegar los tiempos de sufrimiento. Porque Él mismo (el Hijo del Hombre - Lucas 17:24 ; compárese con Lucas 9:22 ) debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por esta generación.

Primero debe manifestarse en sufrimiento y luego se manifestará en gloria. Así que esta es la forma en que deben terminar los días del Hijo del Hombre, en el Día del sufrimiento que culminará en el Día de la gloria. Y para los discípulos, entre el sufrimiento y la gloria, estarán los días de añoranza por los días del Hijo del Hombre, tanto pasados ​​como futuros.

La crucifixión y la venida del Hijo del Hombre en gloria se producirán en el juicio final y la consumación final ( Lucas 17:26 )

En la sección quiasmo, esto es paralelo a Lucas 17:20 . Expande la idea de que la Regla Real de Dios está entre ellos al señalar que un día llegará el gran día de la separación entre los que están en la Regla Real de Dios y los que no. En ese día, aquellos en la Regla Real de Dios serán eliminados de entre los que no lo están, y luego los que queden serán juzgados.

Análisis.

a Como sucedió en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del Hombre ”( Lucas 17:26 ).

b “Comieron, bebieron, se casaron, se dieron en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos” ( Lucas 17:27 ).

c “De la misma manera que sucedió en los días de Lot. Comieron, bebieron, compraron, vendieron, plantaron, edificaron, pero el día que Lot salió de Sodoma llovió fuego y azufre del cielo y los destruyó a todos ”( Lucas 17:28 ).

d “De la misma manera será el día en que el Hijo del Hombre sea revelado. En aquel día, el que esté en el terrado, y sus bienes en la casa, no baje a llevárselos, y el que esté en el campo tampoco regrese ”( Lucas 17:30 ) .

e “Acuérdate de la esposa de Lot” ( Lucas 17:32 ).

d “El que procure ganar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida, la preservará” ( Lucas 17:33 ).

c “Les digo que en aquella noche estarán dos hombres en una cama, el uno será tomado y el otro será dejado” ( Lucas 17:34 ).

b “Habrá dos mujeres moliendo juntas, una será llevada y la otra será dejada” ( Lucas 17:35 ).

a "Y ellos le responden:" ¿Dónde, Señor? " Y les dijo: “Donde esté el cadáver, allí también se juntarán los buitres” ( Lucas 17:36 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se establece la escena y en el paralelo se nos da la solución final. En 'b' algunos se salvaron y otros fueron destruidos, y en el paralelo se aplica lo mismo. En 'c' tenemos la misma situación conectada con Lot y el mismo paralelo. En 'd' los hombres deben hacer lo contrario de lo normal y en paralelo se aplica lo mismo. En 'e' es fundamental para todo el mandato de 'Acuérdate de la esposa de Lot' que prefirió la ciudad mundana de Sodoma a la seguridad con Dios y pereció. El pasaje anterior se había centrado en 'recuerda que habrá falsos mesías'. Aquí la advertencia es aún más profunda, 'recuerda a la esposa de Lot'.

Versículo 26

“Y como sucedió en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del Hombre”.

Aquí los 'días de Noé' indudablemente se refieren a los días previos al día en que Noé dejó el mundo y entró en el Arca, como lo aclara el siguiente versículo. Por lo tanto, esperaríamos que la frase paralela 'los días del Hijo del Hombre' signifique los días previos a los eventos culminantes que le sucedieron, los días que llevaron a que Él también dejara el mundo. El tiempo futuro en el último caso no necesita indicar más que los días del Hijo del Hombre aún no están completos, y el clímax aún está por llegar. Es especialmente ese clímax que está en el futuro.

Versículo 27

“Comieron, bebieron, se casaron, se dieron en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y los destruyó a todos”.

¿Y qué pasó en 'los días de Noé?' Comieron, bebieron, se casaron, se dieron en matrimonio. En otras palabras, la vida parecía transcurrir con normalidad. Continuaron felizmente inconscientes de las actividades de Noah entre ellos. Ignoraron tanto su construcción del Arca que condenó al mundo ( Hebreos 11:7 ) como la proclamación de su palabra entre ellos ( 2 Pedro 2:5 ). Fueron complacientes con su pecado. Y luego Noé entró en el arca y vino el diluvio y los destruyó a todos.

"Se casaron, se dieron en matrimonio". Esto puede tener en cuenta especialmente Génesis 6:1 , en cuyo caso significa que no solo comieron y bebieron, sino que también cometieron el pecado más profundo. Por otro lado, la comparación con Lot podría sugerir que simplemente se refiere a las cosas cotidianas de la vida.

Este último punto de vista parecería estar confirmado por el uso de una frase similar en Lucas 20:34 donde se señala que casarse y dar en matrimonio es algo que sucede en la tierra, pero no en el Cielo.

Si comparamos esto con lo que se ha dicho anteriormente en Lucas 17:22 ¿qué nos dice? Lo que hemos descrito aquí es un período durante 'los días de Noé' cuando la mayoría vivía en una feliz inconsciencia, incluso mientras se ignoraba la presencia de Noé predicando entre ellos. Simplemente continuaron en el pecado, comiendo y bebiendo, casándose y dando en matrimonio.

Y luego vino el clímax. El que había estado entre ellos entró en el Arca, y el resultado final fue que el Juicio vino sobre ellos. Esto sugiere que debemos ver los `` días del Hijo del Hombre '' comparativos como representando un período similar de inconsciencia mientras Jesús predicaba entre los hombres, seguido por Su ser llevado, en Su caso por sufrimiento, muerte y resurrección ( Lucas 17:25 ), resultando finalmente en Su venida en el Juicio final ( Lucas 17:24 ), este último después de un período durante el cual los Suyos han lamentado Su ausencia ( Lucas 17:22 ).

Si a esto le sumamos que el Hijo del Hombre fue acusado de comer y beber entre los hombres ( Lucas 7:34 ) junto con servidores públicos y pecadores, el paralelo es aún más claro. Esto significa entonces que el evento que sigue a 'los días del Hijo del Hombre' es la crucifixión, la resurrección, la entronización y el regreso, todo visto como una sola actividad, que es como Dios los vio.

Con esto, "entró en el arca" e hizo posible la salvación de todos los que lo seguirían. Era para todos aquellos que lo seguirían sin mirar atrás ( Lucas 17:31 compare con Lucas 9:57 ), y para todos aquellos que 'entrarían en el arca' con Él tomando la cruz y siguiéndolo ( Lucas 17:33 con Lucas 9:23 ).

Versículos 28-29

“De la misma manera que sucedió en los días de Lot. Comieron, bebieron, compraron, vendieron, plantaron, construyeron, pero el día que Lot salió de Sodoma llovió fuego y azufre del cielo y los destruyó a todos ”.

Ahora se da un segundo ejemplo, los días de Lot, que es 'de la misma manera', por lo que se compara nuevamente con los días del Hijo del Hombre. Comieron y bebieron, participaron en todas las actividades que componían sus vidas, estableciéndose firmemente en el mundo, pero cuando Lot fue sacado de Sodoma (porque su corazón estaba afligido por su comportamiento absolutamente pecaminoso - 2 Pedro 2:7 ) fuego y azufre descendieron del cielo y los destruyeron a todos.

Una vez más tenemos el comer y beber, que son paralelos a la vida del Hijo del Hombre y los del mundo en Su día, y la 'salida' que es paralela a Su crucifixión y resurrección cuando Él también fue sacado del mundo. A partir de ese momento se determinó el juicio final sobre el mundo. Podemos comparar aquí 'los días se acercaban para que Él fuera recibido' ( Lucas 9:51 ) que también incluye algo más que la crucifixión.

Versículo 30

"De la misma manera será el día en que el Hijo del Hombre sea revelado".

Pero aquí, en el segundo ejemplo, posiblemente haya un mayor énfasis en el Juicio final dependiendo de cómo leamos el "día en que el Hijo del Hombre es revelado". Esto puede estar en contraste con 'los días del Hijo del Hombre', con más énfasis en el juicio final.

Versículo 31

“En aquel día, el que esté en el terrado y sus bienes en la casa, no descienda a llevárselos, ni tampoco el que esté en el campo regrese”.

La primera ilustración de la urgencia de estos días es imaginarla en términos de escapar de la catástrofe sin mirar atrás. Entonces no habrá tiempo para bajar y empacar, o quitar muebles (una imagen común de refugiados que escapan), no habrá tiempo para regresar a la ciudad desde el campo. Todo sucederá de inmediato. No se trata de dar consejos sobre qué hacer, sino de indicar la velocidad a la que todo sucederá.

Simplemente no habrá tiempo para nada. Y también está la sugerencia de que no debían poner su corazón en las cosas terrenales a las que sus pensamientos se dirigirían instintivamente cuando reconocieran que el fin de todas las cosas había llegado (como lo hizo la esposa de Lot con Sodoma). No es una cuestión de pensamiento lógico, es una cuestión de lo que les vendrá a la mente en un momento tan catastrófico.

Curiosamente, se dibuja una imagen similar de aquellos que se enfrentarían a la catástrofe que enfrentaría Jerusalén en el 70 d.C. ( Marco 12:14 ), un precursor del Juicio final, palabras que Lucas omite deliberadamente, posiblemente para evitar confusiones.

Versículo 32

"Acuérdate de la esposa de Lot".

La segunda ilustración es la esposa de Lot. Ella miró hacia atrás. A diferencia de Lot, su corazón estaba en Sodoma y no con Dios. Ella estaba reacia a irse. Y se convirtió en un ejemplo de todos los que son juzgados. Por lo tanto, aquellos que estén listos para ese día deben asegurarse de que sus corazones no sean como el de ella. No debe haber renuencia a irse, y eso solo será así si todos sus corazones están puestos en Él.

Versículo 33

"El que busque ganar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida, la preservará".

La tercera ilustración es entre aquellos que se aferran a sus vidas de pecado, como la esposa de Lot, y así perecen, y aquellos cuyos corazones, como el de Lot, están en la justicia de Dios ( 2 Pedro 2:7 ), en Nueva York. El Testamento denomina a los que toman su cruz y siguen a Cristo ( Lucas 9:24 con 23).

Entonces, dos ejemplos de aquellos cuyos ojos deben estar fijos en Dios en Lucas 17:31 son seguidos por el ejemplo de aquellos cuyos ojos estaban fijos en el pecado en Lucas 17:32 , y en este versículo se contrastan los dos. Además, estos ejemplos, que están muy en términos ya aplicados a los discípulos, enfatizan la continuidad entre los discípulos y aquellos que estarán vivos en el último día del regreso de Cristo.

Porque entre el Día del sufrimiento y el Día de la gloria, tales pruebas pueden ocurrir una y otra vez. En estas tres advertencias podemos ver Sus instrucciones, no solo para el tiempo del fin, sino también como las que deben seguirse durante todo el período anterior mientras se preparan para ese Día.

Versículo 34

"Yo les digo, En esa noche habrá dos hombres en una cama, el uno será llevado y el otro será dejado".

Ahora tenemos una declaración final de los eventos culminantes que tendrán lugar, y típicamente de Lucas, uno se refiere a los hombres y el otro a las mujeres. Participan igualmente tanto en la bendición como en el juicio.

El primer ejemplo es el de dos hombres, probablemente padre e hijo, o dos hermanos, compartiendo un colchón, que era una característica común de aquellos días en los que el calor compartido podía ser importante y faltaba espacio. Sin embargo, cada uno estaría cubierto por sus propios mantos. Esa noche uno sería tomado y el otro dejado. Aquí tenemos un ejemplo vívido de lo que se describe en 1 Tesalonicenses 4:16 y de la división en familias descrita en Lucas 12:52 . El Señor ha venido por los suyos.

Versículo 35

"Habrá dos mujeres moliendo juntas, una será llevada y la otra será dejada".

La misma imagen se aplica ahora a las mujeres que muelen juntas en el molino, una que hace girar la piedra y la otra que vierte el grano. Muy a menudo se trataba de madre e hija o dos hermanas. Pero el uno será tomado y el otro dejado. No se podría dar una imagen más vívida de la 'invisibilidad' de la Regla Real de Dios, porque nadie, aparte de los individuos, y podrían estar equivocados, podría estar seguro de quién estaba bajo la Regla Real de Dios y quién no ( compárese con Lucas 17:21 ).

Versículos 36-37

"Y ellos le responden:" ¿Dónde, Señor? " Y les dijo: "Donde esté el cadáver, allí también se juntarán los buitres".

Esto luego planteó la pregunta obvia entre sus oyentes. Entonces, ¿adónde los llevarían? La respuesta es vívida. Los buitres se reúnen para su suministro de alimento, y de la misma manera el pueblo de Dios se reunirá con Aquel de quien alimentan, Aquel que dio Su cuerpo para que pudieran volverse uno con Él y vivir al participar de Él como el pan de vida ( Lucas 22:19 ; Juan 6:35 ; 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ).

Esta es una imagen de aquellos que han 'venido' y 'creyeron' ( Juan 6:35 ). Puede que no hayamos usado esta imagen de Jesús, pero claramente Él no tuvo ningún problema con ella. Después de todo, estaba dispuesto a usar las imágenes de 'un mayordomo injusto y' un juez injusto 'como imágenes de Su Padre. Y como muchas de las parábolas de Jesús, podría dar un significado inmediato, con un significado más profundo en ella una vez más se conoció.

Algunos ven la pregunta como una referencia a los que quedan. Pero es difícil ver por qué eso fue un problema. Los dejaron donde estaban. El enigma estaba en lo que les sucedió a los que fueron capturados.

Otros, sin embargo, suavizarían la interpretación, tomando la pregunta como significado, ¿dónde tendrá lugar esto? Por lo tanto, lo interpretan como 'en el lugar de la carnicería', o que 'donde se cumplan las condiciones, allí tendrá lugar la revelación del Hijo del Hombre', o que 'como buitres irían a su lugar de reunión natural'. , o que 'donde está el cadáver de la naturaleza humana, allí vendrán los juicios de Dios', o que 'la fatalidad caerá inevitablemente sobre los que quedan', o 'donde están las personas espiritualmente muertas, allí será el juicio ejecutado'.

Algunos señalan que la imagen es similar a la de Apocalipsis 19:17 , mientras que otros verían que 'las águilas' se refiere a las águilas romanas. Pero el versículo parece sugerir que la imagen apunta a los que serán tomados, y que la pregunta es a dónde serían llevados.