Bible Commentaries
San Lucas 17

Versículos 1-37

CAPÍTULO 17 Ver. 5. Y los Apóstoles dijeron al Señor: Aumenta nuestra fe. Esto dijeron los Apóstoles, cuando, por su poca fe, no habían podido echar fuera al demonio del lunático. Entonces pidieron mayor fe, como se desprende de las palabras anteriores comparadas con las de S. Mateo 17:19 , etc., porque Cristo les contestó en cada lugar lo mismo: "Si tuvierais fe como un grano de mostaza, mover montañas."

Versículo 6

Si tuvisteis fe. "Esto ciertamente", dice S. Crisóstomo, "es pequeño en cantidad pero grande en poder. Quiere decir que la menor porción de fe puede hacer grandes cosas". Y Beda, "La fe perfecta es un grano de mostaza: en apariencia es pequeño, en el corazón es ferviente".

Dirías a este sicómoro (una morera (moro) al alcance de la mano, a la que Cristo señaló). Arranca tus raíces y dirígete hacia el este en el mar, y te habría obedecido. Para morera, Mat 17:20 tiene montaña. Cristo, por tanto, dijo ambas cosas. Se le llama alegóricamente la morera, como si fuera μώζος (tonto); que es por antítesis, porque es el más sabio de los árboles; no echando sus hojas hasta que pase la helada, para que no sean cortadas.

La mora significa el evangelio de la cruz de Cristo, que a los gentiles les parece locura, pero a los fieles es “poder de Dios y sabiduría de Dios”, 1 Corintios 1:24 . De ahí que S. Agustín ( Lib. II , Quæst. Evan .: quæst. 39 ): "Que esos siervos hablen a través del grano de mostaza, a esta morera, es decir, al evangelio de la cruz de Cristo a través de la sangre -manzanas de colores colgando como heridas en ese árbol que ha de dar alimento a las naciones.

Que digan que fue desarraigado por la incredulidad de los judíos, y trasladado al mar de los gentiles y plantado allí, porque por este servicio doméstico ministrarán al Señor que tiene hambre y sed". Así también Beda. "La morera árbol", dice, "por el color de la sangre de los frutos y brotes, es el evangelio de la cruz de Cristo, que, por la fe de los Apóstoles, cuando se sostuvo como si estuviera en el tallo de su especie, fue desarraigado de los judíos, y plantado en el mar de los gentiles.

La Glosa añade: "Las hojas de la morera, ofrecidas a la serpiente, le traen la muerte, como la palabra de la cruz destruye todas las cosas dañinas y venenosas del alma". la Glosa entienden por morera, el diablo, a quien la fe de Cristo expulsa y envía al infierno: "El fruto de la morera, árbol", dice S. Ambrosio, "es primeramente blanco, cuando está en flor, cuando está completamente desarrollado rojo, y cuando madura se vuelve negro.

El diablo también, de la flor blanca de su naturaleza y poder angelicales, cuando fue expulsado por su maldad enrojecida, se volvió horrible por el olor fétido del pecado. He aquí a Cristo diciéndole a la morera: 'Sé desarraigado y échate en el mar;' cuando expulsó a la legión del hombre, les permitió entrar en los cerdos, los cuales, empujados por el espíritu de los demonios, se arrojaron al mar".

Escuche también a S. Crisóstomo en la Catena : "Como la morera alimenta a los gusanos (gusanos de seda) que de sus hojas tejen seda, así el demonio, de los pensamientos que brotan de esas hojas, alimenta en nosotros un gusano imperecedero; pero la fe tiene poder para enraizar sacar este árbol de nuestras almas, y hundirlo en el infierno".

Por último, el árabe para morera tiene "sycamine" o "sycamore", del cual, cap. xix. 4. Cristo, además, exalta el poder de la fe, para infundir en los Apóstoles un deseo adicional de aumentar su agudeza, y de orar por su don para ellos; porque Aquel que dio a los hombres el ánimo y el deseo de orar, quiso también aumentar la fe de los que oraban. Por lo tanto, posteriormente aumentó su fe, especialmente cuando envió el Espíritu Santo sobre ellos en Pentecostés.

Por eso también, por la fuerza de su excelente fe, obraron tan grandes prodigios y milagros, convirtiendo al mundo entero; y, para que no se enorgullezcan de tales hechos y se vuelvan vanagloriosos, Cristo, por la siguiente parábola, les enseña a ser humildes y decir: "somos siervos inútiles".

Versículo 7

Pero, ¿quién hay de vosotros que tenga un siervo que ara o apacenta ovejas? Cristo reprime la vanagloria de los Apóstoles, no sea que, habiendo realizado por su fe exaltada hechos maravillosos y estupendos, se gloríen en ellos y no atribuyan a Dios, de quien es, el honor. "Él", dice Eutimio, "que alcanza el resultado, arranca el efecto de la jactancia. El siervo no era un esclavo como dicen los herejes, sino uno que fue contratado, y que, además del servicio convenido u ordenado por su amo, podría realizarle otra a la que no estaba obligado.

Obsérvese aquí que los herejes abusan de este pasaje para oponerse a las buenas obras, pero injustamente. Porque este siervo, como se ve claramente, merecía verdaderamente el pago diario que se le debía por convenio, pero no merecía que su amo le diera gracias; porque los amos no suelen dar gracias a aquellos a quienes pagan por su trabajo, sino que sólo dan gracias a la ayuda prestada gratuitamente y sin pago.

Nosotros que somos siervos de Dios, por las obras ordenadas por Él, si las ofrecemos, merecemos la vida eterna, como el jornalero que ha trabajado todo el día merece su pago diario. Marco 9:41 ; Mateo 10:41 ; Apocalipsis 11:18 .

Porque aunque nuestras obras, en cuanto son nuestras, son de poco o ningún valor, sin embargo, en cuanto proceden de la gracia de Cristo, y son por tanto obras de Cristo, nuestra cabeza, son de gran valor y merecimiento, y merecen, como tales, la gloria eterna; porque la gracia es semilla de gloria; sobre todo porque Dios, por su inconmensurable bondad, se ha complacido en prometerles, como hecho por la gracia de Cristo, la gloria eterna.

verso 8, 9. Y no le dirá más bien. Eso es, supongo, porque no debe gracias a sus sirvientes. "Porque a tal persona le incumbe hacer la voluntad de su amo", dice Teofilacto. "Por lo tanto, se nos impone", como dice Beda, "la necesidad de hacer todas las cosas que Dios ha mandado, y con nueva diligencia, de aumentar siempre nuestros servicios anteriores". El significado es, como S.

Ambrosio dice: "Como no sólo no decimos a nuestro siervo: Descansa (recuéstate), sino que le exigimos otro servicio, y no le damos gracias, así tampoco el Señor nos permite una sola obra, para todos". mientras que el vivir debe obrar siempre.Reconoceos, pues, nosotros mismos como siervos, prestando muchísimos actos de obediencia a interés.Tampoco debemos exaltarnos a nosotros mismos, porque somos llamados hijos de Dios.

La gracia debe reconocerse, pero la naturaleza no debe pasarse por alto (ignoranda), ni debemos jactarnos, si hemos servido bien en lo que debemos hacer. El sol obedece, la luna se somete, los ángeles sirven".

versión 10. Así también vosotros. "Ay de nosotros si no lo hacemos", dice San Bernardo en su cuarto sermón sobre el Salmo xv. Entonces el Apóstol, 1 Corintios 9:16 , "Ay de mí si no anunciare el evangelio", porque Dios me ha mandado que lo haga.

Los herejes objetan: "Cristo llama aquí a sus siervos fieles e inútiles, por lo tanto, por sus méritos no merecen nada, es más, no hacen nada bueno, porque no aportan nada útil". Respondo: Su primera premisa es falsa, porque Cristo no llama Sus propios siervos inútiles, es más, en Mateo 25:23 , Él dice: "Bien, buen siervo y fiel", etc.

Pero advierte a cada uno de los fieles que se llamen inútiles, para evitar la vanagloria, y para mayor aumento de la humildad e igualmente de sus méritos, como dicen SS. Ambrosio, Crisóstomo, Teofilacto, Beda y otros, passim ; y eso, en un sentido no falso y fingido sino verdadero y sincero. Porque el siervo fiel, con sólo cumplir los preceptos de Dios, no hace nada peculiar ni extraordinario, sino sólo lo que por la ley de Dios debe hacer, y a lo que estaba obligado bajo la pena del pecado.

Él, por lo tanto, es y es llamado inútil, porque ha cumplido solo los mandamientos, pero ha omitido los consejos y las obras de supererogación, como lo explica el mismo Cristo: "Todo lo que está mandado", y "lo que debemos hacer lo hacemos". haber hecho." Él, por lo tanto, gana sólo la recompensa ordinaria de tal observancia de Sus mandamientos; pero a esa gloria, y corona, y aureola excepcionales de la observancia de los consejos evangélicos no alcanza; como dice S. Pablo, cuyas palabras citaré brevemente. De nuevo, dice S. Crisóstomo: "Cuando decimos con humildad que somos siervos inútiles", Cristo dice: "Bien, buen siervo y fiel".

S. Bernard nuevamente, en su tratado de Præcept et Dispens. , así explica el asunto, "Siervos inútiles somos, hicimos lo que debíamos"; es decir Si os contentáis con el mero precepto y las tradiciones de la ley, y no os entregáis a los consejos y persuasiones de la perfección, estáis ciertamente libres de deudas, pero no sois dignos de alabanza por méritos; has escapado del castigo, no has ganado la corona.

Es esto lo que S. Pablo, cuando predica el Evangelio libremente, y cuando podría haber requerido el alimento de los fieles, 1 Corintios 9:15 , llama su gloria.

En segundo lugar, incluso el mismo San Pablo, los demás Apóstoles y los Religiosos, observando no sólo los preceptos sino también los consejos de Cristo, pueden decir verdaderamente: "Siervos inútiles somos; lo que debíamos hacer hicimos". En primer lugar, porque le debemos a Dios nuestras almas, nuestros cuerpos, nuestras vidas y todo lo que tenemos, que, por mucho bien que hagamos, nunca podremos pagar. Esta deuda es infinita y múltiple, pero especialmente cuádruple.

En primer lugar, está la deuda de la creación, pues así como fuimos creados de la nada por Dios, todo lo que somos se lo debemos a Dios nuestro Creador. Así Platón en su Phædo, "El hombre es una de las posesiones de Dios". "He aquí", dice San Bernardo sobre "Nuestra deuda cuádruple", "Él está a la puerta, quien hizo los cielos y la tierra. Él es tu Creador y tú eres su criatura: tú eres el fin de su obra". La segunda es la deuda de la redención y de la redención, porque Cristo nos redimió de la muerte y del infierno al precio de su propia sangre.

Por lo tanto, somos esclavos de compra, es más, "los siervos comprados de Cristo", 1 Corintios 6:20 . S. Bernardo, en el sermón ya citado: "En primer lugar, debemos toda nuestra vida a Cristo Jesús, porque él dio su vida por nosotros, y soportó amargos tormentos, para que no tuviéramos que sufrir los eternos". Él lo resume así: "Cuando le doy todo lo que soy, todo lo que puedo hacer, ¿no es esto como una estrella al sol, una gota al río, una piedra a la montaña, un grano al montón? " Así en su tratado, De Deo dilig .

: "Si me debo todo a mí mismo por mi primera creación, ¿qué añadiré por mi segunda, y eso hecho como fue? Porque una segunda creación no se efectúa tan fácilmente como la primera. El que me hizo una vez y sólo por una palabra, al crearme por segunda vez habló muchas palabras e hizo maravillas y soportó cosas duras, y no sólo duras sino también inmerecidas: en la primera creación me dio a mí mismo, en la segunda se dio a sí mismo a mí, y cuando se dio a mí, me devolvió a mí mismo. Dado, pues, y restituido, me debo a mí mismo por mí mismo, y tengo una doble deuda. ¿Qué recompensa daré a Dios por sí mismo, si me pesara un poco? mil veces, ¿qué soy yo para Dios?"

La tercera deuda es que, renunciando a Satanás en nuestro bautismo, nos hemos entregado por completo a la obediencia de Cristo; Él al regenerarnos en sí mismo nos ha hecho hombres nuevos y divinos, que somos templo de Dios y del Espíritu Santo.

La cuarta es que Él es nuestro principio y fin último, ya quien debemos dirigir todas nuestras acciones. Porque Él nos ha prometido la felicidad del cielo y la gloria eterna, que no es otra cosa que la visión y el fruto de Dios. Véase Jerónimo ( Plato , Libro I., De la Gracia o del Estado Religioso, Capítulo s iii. iv.), donde relata siete títulos de nuestro servicio, por los cuales no somos de nuestro propio derecho, sino de Dios y de Dios. de Cristo.

A éstos añadid que somos siervos inútiles delante de Dios; porque a Dios, que es inmenso, riquísimo y bendito, nada bueno podemos añadir. De ahí S. Agustín sobre el Salmo xxxix. Él te posee para que tú lo poseas. Tú serás Su tierra, Tú serás Su casa. Él te posee, Él es poseído por ti, para que Él pueda beneficiarte. Señor: 'Tú eres mi Dios, por tanto, no me faltará ningún bien'".

Además, somos inútiles, porque pecamos en muchas cosas, y muchas de nuestras palabras están contaminadas por negligencia o vanagloria o por alguna otra falta. Además de esto, nuestras acciones, si se miran con rigor, como si procedieran de los hombres, son sin valor para merecer la gracia y gloria de Dios: según el Apóstol, Romanos 8:18 .

Así es S. Agustín, cuyas palabras propondré en breve. Por último, todas nuestras acciones derivan la dignidad del valor y el mérito de la gracia y la promesa de Dios, y son útiles para nosotros, no para Él. Por lo tanto, el árabe dice: "Somos en verdad siervos inútiles, porque hemos hecho lo que nos interesaba hacer". Así Eutimio, S. Cirilo en la Catena , y otros.

Y así lo hicieron aquellos monjes de los Alpes a quienes S. Bernardo escribió su Epístola 152; Vosotros os consideráis inútiles, y habéis sido hallados humildes. El obrar rectamente, y sin embargo creerse sin valor, se encuentra en pocos, y por eso muchos lo admiran. Esto digo, esto os hace ciertamente, de ilustres, más ilustre aún; de santo, más santo; y dondequiera que se publica este informe llena todas las cosas con el olor de la dulzura; porque, como dice el mismo autor en su Sermón 42 de los Cantares, "La humildad, como el ungüento de nardo, esparce su dulce olor, calentándose en el amor, floreciendo en la devoción, oliendo agradablemente a los sentidos de los demás".

S. Agustín, en efecto, por siervos inútiles (inutiles) dice super-vacui, hombres ociosos, que después de su trabajo buscan el reposo; esa eterna recompensa y gloria que superan y superan con creces todo su trabajo. "No nos queda nada por hacer: hemos terminado nuestra prueba, allí nos espera una corona de justicia. Podemos decir todas las cosas de esa fecundidad inefable, y cuanto más se pueden decir todas las cosas, menos se puede decir algo digno; porque es la luz del que ilumina, el reposo del que trabaja, la patria del que regresa, el alimento del necesitado, la corona del vencedor, cualesquiera que sean los bienes temporales de los incrédulos la santidad de los hijos de Dios encontrará otros más verdaderos , y los que permanecerán en el Creador por toda la eternidad.

De ahí la conclusión de Teofilacto: "Si después de haber hecho todas las cosas, ni siquiera entonces debemos tener pensamientos elevados; cuán profundamente pecamos cuando no cumplimos la mayor parte de los mandamientos de Dios, y sin embargo no somos menos alabados".

Versículo 11

Y aconteció que subiendo a Jerusalén de los términos de Cesarea de Filipo o Paneas, como se dice en S. Mateo 17:22 , a Jerusalén; a la fiesta de los tabernáculos, como se desprende de S. Juan 7:2 . Pasó por en medio de Samaria y Galilea; porque este era el camino directo para el que viajaba de Cesarea a Jerusalén.

Se hace mención de Samaria para sugerir una razón por la cual, entre los diez leprosos que fueron sanados por Cristo, uno era samaritano; a saber, que como Cristo estaba pasando por Samaria, aunque había sido mal recibido por los samaritanos, es más, excluido de uno de sus pueblos, ix. 53, Todavía quiso hacer bien a un samaritano, para devolver bondad por maltrato. Véase el orden cronológico de los acontecimientos que he antepuesto a este comentario.

Versículo 12

Y al entrar en cierta aldea. Los leprosos, por ser inmundos, no podían entrar en las ciudades, pueblos y aldeas, para no comunicar su lepra a los habitantes, así como su inmundicia legal, que según la ley antigua se comunicaba por el contacto con una persona leprosa e inmunda; como en Números 5:2 . Por lo tanto, se encontraron con Cristo ante el pueblo.

Había diez leprosos, dice Eutimio, a quienes su enfermedad había unido; porque de otra manera los judíos no tienen comunicación con los samaritanos, Juan 4:9 . Estos diez leprosos parecen haber accedido, tan pronto como conocieron a Jesús, a exigir ser sanados con una sola voz. Atacaron la clemencia de Jesús.

Se mantuvieron alejados, como impuros y fuera de la comunión con los limpios, siendo desterrados para que no los afectaran con su aliento. En figura la lepra es concupiscencia, herejía y toda clase de pecado, como se muestra en Levítico 13:14 xiv. y Mateo 8:2 .

Versículo 13

Y alzaron la voz. Gritaron en voz alta, porque estaban lejos. La voz era una y procedía de todos: “Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros y líbranos de esta grave e incurable enfermedad. Maestro aquí no significa tanto maestro como Señor, alguien que dirige a sus sirvientes y les dice sus deseos. El griego es ch ata rápidamente todos los pecados; que pasen a las filas de los fieles, para que no sean reprendidos por la justicia de aquellos a quienes no imitan en la justificación; que se guarden del juicio futuro, no sea que sean condenados con el príncipe de este mundo a quien imitan”.

Versículo 15

Y uno de ellos, cuando vio que estaba sano. Se apartó del camino y volvió a Jesús, el Autor de su curación, magnificando a gran voz a Dios, que por medio de Jesús lo había sanado.

Versículo 16

Y cayó sobre su rostro a Sus pies. Que mediante una profunda humillación pudiera mostrar su gran reverencia hacia Él, como en el griego y el siríaco. Y era samaritano : samaritano, y por lo tanto ajeno y abominable para los judíos, cismático además, de modo que era admirable que él solo diera gracias con tanto fervor a Jesús, que era judío, cuando los otros leprosos, que eran judíos por nación y religión, lo pasaron por alto y no dieron gracias por tan gran beneficio.

Versículo 17

Y Jesús respondiendo dijo : ¿Por qué los nueve, igualmente con este samaritano, no regresan y reconocen su curación, y me dan gracias? En verdad, los nueve se regocijaron por su curación, y acudieron a los sacerdotes, para que pudieran ser declarados limpios y restaurados a la sociedad de los hombres, pensando totalmente en sí mismos y cuidando muy poco la gloria de Jesús.

Versículo 18

No se encuentran que regresaron. Confesándose y declarándose curados por Dios por medio de Cristo de su lepra, lo cual fue una gran gloria para Dios.

Salva a este extraño. Es decir, excepto este samaritano, que era extraño a la nación y religión de los judíos. Porque los samaritanos eran babilonios, asirios y medos, y fueron trasladados por Salmanasar a Samaria. 2 Reyes 17:24 . El siríaco dice: "¿Por qué se separaron, de modo que ninguno dio gloria a Dios sino éste?" Representa a los gentiles, que debían creer en Cristo y darle gracias, cuando los judíos incrédulos lo despreciarían.

Vemos así que los extranjeros son a menudo más agradecidos que los nativos, porque los extraños se admiran más de los benefactores extraños y les tienen más respeto que los nativos, quienes, como familiarizados con sus benefactores, piensan que los beneficios les son debidos por el derecho de la patria. Además, se avergonzaban de humillarse ante sus propios compatriotas y de reconocer la miseria de la que habían sido librados.

Con razón, pues, los culpa Cristo; y con justicia podría haberlos privado del beneficio de la cura, y haberles permitido volver a caer en su lepra. Pero Él no quiso hacer esto, porque Su misericordia era tan grande que se extendía incluso a los ingratos. S. Bernard reprende duramente la maldad de la ingratitud, Serm. Li. sobre Cánticos. Él dice: "Es el enemigo de nuestras almas, la inanición de nuestros méritos, el dispensador de nuestras virtudes, la ruina de nuestros beneficios. La ingratitud es un viento abrasador, que seca la Fuente de la Santidad, el rocío de la misericordia, los arroyos de gracia".

Versículo 19

Y le dijo: Levántate, vete, tu fe. Fe, por la cual creísteis que puedo salvaros, más aún, que lo haré, si me obedecéis, y vais a los sacerdotes. Porque esta fe ha obrado con vuestra sanidad, aunque yo sea el autor principal. Por lo tanto, es muy probable que el impulso de Dios provocara en este leproso algún acto de contrición por el cual fue justificado; y que luego abandonó el cisma de los samaritanos y se unió a la verdadera religión de los judíos. Al final se convirtió en discípulo de Jesús, recibió Su bautismo, se hizo cristiano y predicó el poder y el milagro de Cristo y convirtió a muchos a Él.

Versículo 20

Y cuando fue demandado por los fariseos. El Reino de Israel, que ahora sí había caído, pero que iba a ser resucitado por el Mesías.

El reino de Dios no viene con observación. "Viene", es decir, vendrá. Es un hebraísmo, en el que se pone el presente por el futuro. Observe que Cristo dijo: "Arrepentíos, porque el reino de Dios se ha acercado". Este fariseo, por lo tanto, ya sea por un deseo de conocimiento, o para burlarse de Jesús, dijo: "Tú, Jesús, predicas tu reino en los cielos, pero ¿cuándo vendrá? ¿Cuándo te veremos reinando en él? ¿Cuándo veremos a Israel, que está ahora subyugada por los romanos, respira de nuevo a través de Tus medios y recupera su libertad y vive felizmente bajo Ti como su pariente?" "Le preguntaron cuándo reinaría", dice Eutimio, "como para burlarse de Él, que parecía de baja condición.

“Pero Cristo respondió suave y brevemente al principio como en este versículo, pero luego más extensamente (versículo 22 hasta el final del capítulo). Habló de la gloria de su reino en los cielos, a la cual la de la gracia debe ser primero. subordinados en la tierra, porque por la gracia pasamos a la gloria.

El reino de Dios. El reino de Dios y del Mesías no viene con preparación previa, ni con la pompa exterior de soldados, caballos y carros, como podéis ver, de sí mismo. Sabes que un rey está cerca cuando ves a sus asistentes precediéndolo. Con tales vosotros pensábais que vendría el reino del Mesías, y lo esperáis como ya cercano. Ver.21. Tampoco dirán.

No dirán: En Jerusalén está el trono real de Cristo, Él reina allí con magnificencia como otro Salomón; porque Cristo no reina en un trono corporal, sino en un alma espiritual, que por su gracia gobierna y dirige a todo bien, y así la guía al reino de los cielos. Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, Romanos 14:17 .

Quiero entender todos estos dichos de la misma cosa: es decir, del primer Advenimiento de Cristo en el cual Él reina en las almas de los fieles como un rey por Su gracia; pues así Sus dichos, en su conjunto, concuerdan mejor entre sí y son coherentes. Algunos, sin embargo, entienden el reino de la gloria, porque Él adornará incluso los cuerpos de los justos con Su propio brillo y otros dones, como todos pueden ver.

En segundo lugar, este reino de Dios está dentro de nosotros: es decir, está en nuestro propio poder si abrazamos la fe y la gracia de Cristo, y trabajamos con Él, porque, como dice Tito, "Es de nuestra propia voluntad y poder para recibir el reino de Dios".

En tercer lugar, el reino de Dios está dentro de nosotros, porque Cristo, como nuestro Dios y rey, vive entre nosotros predicando y dotando de este reino. Así habla Teofilacto: "El reino de Dios en general es vivir a la manera de los ángeles, cuando nada de este mundo ocupa nuestras almas. No necesitamos mucho tiempo ni un viaje lejano, porque la fe está cerca de nosotros, y después de la fe la vida divina". Lo mismo dijo también el Apóstol: "Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe", Rom.

X. 8. Porque creer y andar como es digno de nuestra creencia y de nuestra vocación, está dentro de nosotros. Los fariseos, pues, se mofaban del Señor, pero Él los convertía en escarnio, mostrando que ignoraban lo que había dentro de ellos y que es muy fácil para cualquiera que lo desee. "Porque ahora que estoy en medio de vosotros, podréis poseer el reino de Dios si creéis en mí y vivís según mis mandamientos".

Versículo 22

Y dijo a sus discípulos: Llegarán los días. Es decir, llegará el tiempo y ya está cerca, en que por mi fe y la predicación del evangelio sufriréis muchas adversidades, persecuciones y angustias; los errores y herejías, además, de los innovadores; y estar oprimido por los apuros del cuerpo y de la mente, y no saber qué consuelo o consejo tomar. Procuraréis, pues, verme y consultarme, aunque sólo sea una vez, pero en vano: porque después que haya subido al cielo, no apareceré más sobre la tierra.

Así, las cosas que ahora oís de Mí, debéis enseñarlas, y consolarlas, y dirigirlas, hasta que, en mi segunda venida a juicio, yo vuelva a vosotros, es decir, a vuestros sucesores. Así habló para advertirles que sólo podrían llegar al reino de gloria a través de las tribulaciones, para que no desfallezcan de corazón ni caigan de la fe. Así Teofilacto, Eutimio, Tito, Beda y otros.

Versículo 23

Y te dirán. Vendrán falsos profetas haciéndose pasar por Cristo o enviados por Cristo. No salgáis, ni seguís a esos engañadores ni a sus rumores. El árabe dice: "No los veas, ni te apresures a ellos".

Versículo 24

Porque como el relámpago. El siríaco dice: "Como el relámpago que brilla desde el cielo e ilumina todas las cosas debajo del cielo". Así como el relámpago desciende del cielo de la manera más repentina, rápida y abierta y brilla, así de repente e inesperadamente regresaré al juicio. No habrá necesidad de velar por Mí, ni señal, ni marca, porque Yo apareceré conspicuo y glorioso a todos en toda la tierra. Esto y lo siguiente lo hemos leído en Mat 24:27 y siguientes, donde lo he explicado.

Versículo 25

Pero primero tiene que sufrir muchas cosas. El árabe dice: "Antes de esto Él soportará muchos sufrimientos, y será desechado por esta generación". "Eso es", dice Eutimio, "por esta nación de unos pocos judíos. Dijo esto primero, para que los Apóstoles, al verlo sufrir y morir en la cruz, se ofendieran y dudaran si Él era el Cristo. " En segundo lugar, como dice Beda, "para que cuando vieran morir al que creían que había de ser glorificado, les fuera aliviada la pena de sus sufrimientos con la esperanza de la gloria prometida.

"En tercer lugar, para que pudiera armarlos contra futuros sufrimientos mediante esta profecía. "Como si Él hubiera dicho", dice Teofilacto, "no te sorprendas si te sobrevienen problemas, tan grandes como para hacerte desear los días en que estuve contigo". . Porque incluso yo mismo, que vendré como el relámpago, primero debo sufrir muchas cosas y ser rechazado, y así llegar a esa gloria. Que este sea vuestro ejemplo, porque a vosotros también os vendrá la gloria de los peligros".

Versículo 30

Así será el día en que se manifieste el Hijo del hombre . "Bien dice Cristo", dice Beda, "que se manifestará como uno que, sin ser visto, ve todas las cosas, y luego apareciendo, juzgará todas las cosas".

Versículo 32

Acuérdate de la mujer de Lot. Murió porque miró hacia atrás. "No sea", dice S. Ambrosio, "como ella miró hacia atrás a la Sodoma en llamas, contra el mandato del ángel, y se transformó en un pilar de sal, así también vosotros, contra estos mandamientos míos, volváis a la vida. del mundo, y perecer con lo que perece y arde". S. Agustín ( Lib ii . Quæst. Evang. quæst.

43): "¿Cuál es el significado de la esposa de Lot? Ella representa a aquellos que miran hacia atrás en la tribulación y se apartan de la esperanza de la Promesa Divina, y que por lo tanto son transformados en estatua de sal, que amonestando a los hombres a no hacer lo mismo, pueden, por así decirlo, sazonar sus corazones, y no volverse necios".

Versículo 34

En esa noche habrá dos hombres en una cama. Por la palabra noche puede pensarse que el juicio universal de Cristo tendrá lugar de noche, para mayor terror de los hombres. Pero yo respondo: Lo que en el versículo 31 se llama día, aquí se llama noche. Primero, porque el día del juicio será para muchos, y ciertamente para todos los que han caído, fatal y calamitoso. Porque la noche y la oscuridad son símbolos de calamidad.

En segundo lugar, así como la noche cierra el día y el tiempo de trabajo, ese día también cerrará el tiempo de trabajar y merecer, de acuerdo con las palabras: "La noche viene cuando nadie puede trabajar". Juan IX. 4. Con razón, pues, el día del juicio se llama noche.