Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículos 1-31

CAPÍTULO 16 Ver. 1. Y dijo también a sus discípulos: Había un hombre rico, que tenía un mayordomo; y el mismo le fue acusado de haber malgastado sus bienes. Habiendo reprendido en tres parábolas a los que murmuraban porque recibía a los penitentes, ahora Cristo añade una cuarta y una quinta sobre la limosna y la frugalidad, porque los fariseos soberbios y avaros negaban tanto el perdón al penitente como el alivio a los necesitados. Brillo.

A Sus discípulos , es decir, Sus oyentes, aquellos que eran Sus seguidores, aunque no lo habían dejado todo, como los Apóstoles.

Un mayordomo , οι̉κονόμος , uno que tenía la administración de la propiedad de su amo, y era responsable por el arrendamiento de su tierra.

De ahí aprendemos "que no somos dueños de lo que poseemos, sino mayordomos de lo que es de otro". S. Ambrosio y Teofilacto.

Porque aunque en cuanto a los hombres somos dueños absolutos de nuestros propios bienes, en cuanto a Dios, que es Señor sobre todo, no somos más que administradores. Porque todo lo que poseemos nos fue dado para nuestro propio uso moderado y para el alivio de nuestros hermanos más pobres, y en el día del juicio tendremos que rendir cuentas estrictas de nuestra mayordomía.

Así dice San Pablo: "Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Además, se requiere de los administradores que un hombre sea hallado fiel". 1 Corintios 4:2 . Porque todos nuestros dones y dotes no son nuestros, sino que pertenecen a Dios que los dio. Por lo tanto, estamos obligados a usarlos no para nuestro propio placer, sino de acuerdo con Su voluntad.

¡Tienes genio, un juicio agudo, una memoria retentiva, sabiduría, elocuencia, o cosas por el estilo! No olvides que eres un mayordomo de estos dones, no un maestro. Recuerda que tienes que dar cuenta de su uso, y ten cuidado de usarlos para el honor y la gloria de Dios. Escuchen a S. Crisóstomo: "Hay una opinión errónea de que todos los bienes de esta vida que poseemos son nuestros, y que somos señores sobre ellos.

Pero somos como huéspedes y extraños, cuya partida se acerca, y dispensadores de la generosidad de otro. Por lo tanto, debemos asumir la humildad y la modestia de un mayordomo, porque nada es nuestro, sino que todas las cosas son el don de Dios".

Fue acusado , διεβλήθθ , denunciado, árabe. Por eso el diablo διάβολος , es llamado el "acusador" (Ap 12:10), porque nos acusa ante Dios. "Somos acusados", dice el Interlineal, "no sólo cuando hacemos el mal, sino también cuando omitimos hacer el bien". Porque un mayordomo no debe omitir nada que se refiera a su propio deber o al bien de su amo.

Había derrochado sus bienes , es decir, por descuido y vida desenfrenada.

Versículo 2

Y lo llamó, y le dijo: ... da cuenta de tu mayordomía , es decir, de cuánto has recibido y en qué lo has gastado, porque ya no puedes ser mayordomo.

Así que Cristo dice a cada uno en la hora de la muerte: "Da cuenta de tu mayordomía. Da cuenta de tu vida, de tus bienes y de tus talentos, si los has usado para promover la gloria de Dios y el bien de Dios". salvación de ti mismo y de tus semejantes".

Climacus relata que un monje, que después fue abad, vio en sueños, la primera noche que entró en el monasterio, a ciertos hombres que le exigían el pago de cien libras de oro. Después de lo cual, por el espacio de tres años, se entregó a la obediencia y la mortificación, y al final de ese tiempo se le dijo que se le habían restado diez libras de su deuda. Durante trece años más continuó practicando austeridades aún mayores, y luego fueron enviados mensajeros de Dios para decir que toda su deuda había sido perdonada.

El mismo escritor también tiene algo terrible que decir sobre el abad Esteban, quien había vivido durante cuarenta años una vida santa de ayuno y oración. Este hombre, el día antes de morir, cayó en trance, y se le escuchó como en un coloquio con un juez invisible, negando en un momento las acusaciones en su contra, en otro momento declarándose culpable de los cargos y orando por misericordia. Terrible en verdad fue el espectáculo de este juicio invisible y severo.

Versículo 3

Entonces el mayordomo dijo dentro de sí: ¿Qué haré? El mayordomo reconoce la justicia de la acusación. Había malgastado los bienes de su amo, de ahora en adelante debe trabajar o mendigar para ganarse la vida. Lo único que no podía hacer y lo otro le avergonzaba hacer. En su angustia, no sabe qué camino tomar. En verdad, San Juan Crisóstomo dice: "Una vida perezosa es impotente en la acción". Simbólicamente, cuando la vida ha pasado, ningún escrúpulo puede, como si cavara, preparar el alma para el fruto; mientras que mendigar, a la manera de las vírgenes insensatas, no sólo es perturbador, sino vano e inútil. Brillo.

Versículo 4

Estoy resuelto a lo que debo hacer , &c. A cada uno de los deudores de mi señor daré una fianza para demostrar que deben menos de lo que realmente deben, para que a cambio de mi bondad y deshonestidad, me atiendan cuando me vea privado de mi mayordomía. verso 5 y 6. ¿Cuánto debes a mi Señor? Y él dijo, cien medidas de aceite . Griego βάτος , en la Vulgata cadus, la décima parte de un homero.

Levítico 27:16 , y Ezequiel 45:2 .

Y él le dijo: Toma tu cuenta, y siéntate pronto, y escribe ochenta. Griego γζάμμα , es decir , "cautio" o vínculo, o como la Vulgata lo traduce "obligatio". El significado es: "Retira tu bono, en el que reconociste que debías cien medidas de aceite. Rómpelo y escribe otro, confesando una deuda de cincuenta solamente, y divide los otros cincuenta entre tú y yo".

Versículo 7

Entonces dijo a otro: ¿Y cuánto debes tú? Y él dijo: Cien medidas de trigo. Y él le dijo: Toma tu cuenta, y escribe ochenta. El κόζος que era del mismo tamaño que el homero, contenía diez efas. Ver.

"Para mí", dice S. Agustín ( Quæst. Evang. Lib. ii 34), "el significado del pasaje parece este: que todo lo que los judíos hacen por los sacerdotes y levitas, debe ser provisto más liberalmente en la Iglesia; que mientras dan un décimo, los cristianos deben dar la mitad, como dio Zaqueo, no de sus cosechas, sino de sus bienes; o al menos que deben dar dos décimos, y así exceder los pagos de los judíos".

Versículo 8

Y el señor alabó al mayordomo infiel porque había hecho sabiamente. El propietario, no el Señor Jesús, como sostiene Erasmo. El señor no elogió la acción, porque fue deshonesta, sino la prudencia, la astucia del mayordomo, tal como a menudo admiramos, no ciertamente un crimen, sino la astucia mostrada al idearlo.

Los hijos de este mundo son en su generación, es decir, según su especie, en asuntos mundanos, o como Himmel lo entiende, entre sus semejantes, más sabios que los hijos de la luz, es decir, que aquellos que son seguidores de Cristo. Muy sabiamente ha dicho alguien: "En las cosas mundanas somos filósofos, en las cosas espirituales, tontos; en las cosas terrenales somos ojos de lince, pero en las celestiales somos topos".

Los hijos de este mundo, dice S. Agustín ( Lib. ii. de Genesi ) son más sabios en la previsión de su futuro; y muy naturalmente así, porque el deseo del placer y goce terrenal es fuerte en el hombre, pero las aspiraciones de su alma están embotadas y debilitadas, en parte por el cuerpo, en parte por el amor a las cosas terrenales. Por tanto, los que son guiados por la carne son más activos y enérgicos que los que son guiados por el espíritu, por cuanto las cosas espirituales, siendo invisibles, producen poco efecto en la mente de los hombres.

La parábola estaba dirigida contra la avaricia de los fariseos. Nos enseña a usar nuestras riquezas no para nuestros propios fines egoístas, sino para el alivio de nuestros hermanos más pobres. Porque Cristo nos pide a todos que recordemos que no somos más que administradores de los buenos dones de Dios y, por lo tanto, estamos obligados a usarlos para que podamos dar buena cuenta de nuestra administración y obtener nuestra debida recompensa. En este sentido se pone como ejemplo al mayordomo injusto, y no por su injusticia y fraude.

De ahí que S. Agustín, como ya se ha dicho, considere que Cristo razona así: "Si este mayordomo pudo tan sabiamente proveer para esta vida, mucho más debemos estar atentos a la vida venidera". Y otra vez, "Si este mayordomo, como demostró ser injusto, fue alabado por su sabiduría, mucho más recibiremos alabanza de Dios, si con nuestra limosna no dañamos a nadie, sino que beneficiamos a muchos". Y continúa diciendo: "Si el malhechor recibió alabanza de su señor, ¡cuánto más agradables son a Dios el Señor, que hacen todo de acuerdo con su voluntad! Así que de la parábola del juez injusto Cristo aprovechó la ocasión para hablar de Dios como juez, aunque entre los dos no era posible comparación".

Aprendemos entonces de esta parábola (1.) que aquellos que poseen riquezas o cualquier otro don de Dios, como la salud, el intelecto y similares, no son más que administradores de Su generosidad. (2.) Que cada uno está obligado a usar sus posesiones para el honor y la gloria de Dios. (3.) Y que cada uno en el día del juicio tendrá que dar cuenta, no sólo de los pecados que haya cometido, sino también de los deberes que haya dejado de cumplir. Tal es el significado general de la parábola. Su aplicación particular procederé a explicar.

Versículo 9

Y (de la misma manera) os digo: haceos amigos de las riquezas de la iniquidad. Habéis oído cómo el mayordomo injusto hizo que los deudores de su señor se sintieran tan bondadosos con él, que cuando fue privado de su mayordomía, estaban dispuestos a recibirlo en sus casas. De la misma manera mirad que vosotros, que habéis despilfarrado los bienes de vuestro señor por el mal uso de ellos, por las riquezas de riquezas injustas, no por robo y fraude, sino en otro sentido que luego explicaré, den a los pobres, para que después de esta vida, os recibirán en las moradas eternas.

Note aquí que la palabra injusticia tiene un significado doble. En el caso del mayordomo significó deshonestidad y engaño: en nuestro caso tiene un significado diferente, procederé a mostrarnos.

Haceos amigos de las riquezas de la injusticia, es decir, de las riquezas, que son "injustas" en un sentido cuádruple y por una causa cuádruple.

1. Porque las riquezas a menudo se acumulan a través de la injusticia, es decir . a través del fraude, la usura y similares de uno mismo o de sus antepasados. Por eso San Jerónimo (Ep. 150) dice que todo hombre rico es injusto él mismo o heredero de un hombre injusto, y aunque no ignore las malas acciones de sus antepasados, difícilmente puede esperarse que sepa a quien debe hacerse la restitución.

Por lo tanto, está obligado a hacer la restitución que esté a su alcance, dando a los pobres. Y comentando S. Matt. vi. el mismo Padre continúa diciendo, Las riquezas se llaman mamón porque se adquieren a través de la injusticia, tomando mamón derivado de מן, min, y מנה, mona, es decir . violencia, de la raíz ינה, iana, cuyo significado es "ejercer fuerza". Pero la verdadera derivación parece ser de טמן taman, esconder u ocultar; porque las riquezas y el dinero suelen estar escondidos.

2. Son injustos en el sentido de infieles y engañosos, porque no se puede depender de ellos, sino que a menudo abandonan a un hombre y pasan a otro.

3. Son llamados las riquezas de la iniquidad, porque en su afán por hacerse ricos, los hombres son culpables de fraude, deshonestidad, trato injusto y toda clase de pecado.

4. Y además, son injustos, porque los hombres malvados e impíos los estiman más valiosos que los tesoros celestiales. S. Agustín ( serm. 35 De Verbis Domini ). Por lo tanto, podemos entender que Cristo dijo: "Vosotros, ricos y avaros, habéis hecho del dinero vuestro dios; pero estad bien seguros de que es injusto, es decir , vano y engañoso. Destruid, pues, vuestro ídolo, y dadlo a los pobres, y Dios te recompensará con riquezas eternas". Ver San Mateo 6:24 .

Que cuando falléis , cuando la vida se acabe y vuestras riquezas ya no estén a vuestra disposición, o según la versión siríaca, cuando os falte, es decir , mamón.

Ellos pueden recibirte. Los pobres, es decir . aquellos a quienes has hecho tus amigos por el uso correcto de tus riquezas. Porque ellos, si son dignos del cielo, con sus oraciones y con la comunicación de sus méritos os abrirán el camino para que entréis en él; pero si, por el contrario, no son dignos de tan gran bendición, seréis recibidos. al cielo por vuestra limosna, porque lo que se da a los pobres es acepto de Cristo.

Cristo parece estar hablando aquí de los pobres que llevan una vida piadosa, que son pobres en lo que se refiere a las posesiones terrenales, pero ricos en entendimiento y en gracia espiritual. No piensen, pues, los ricos que están dando, sino más bien que están recibiendo beneficios de tales como éstos, porque dan oro, para recibir a cambio el cielo. Por eso dice S. Gregorio en XXII Moral. 14: La limosna no es tanto el alivio de las necesidades de los pobres como la ofrenda de dádivas a los que en adelante nos acogerán en moradas eternas.

Aprended, pues, que el cielo es herencia de los pobres, no para su posesión, sino para que introduzcan en él a los que han sido sus bienhechores. Son, por tanto, los porteros del cielo, porque "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos" (ver S. Mat 5:3), y esta bienaventuranza no la merecen ellos, sino la don especial de Dios. Así que S.

Agustín ( lib . ii. q. 38 Quæst. Evang .) dice: "No los reciben por derecho, sino con el permiso de Aquel que les aconsejó que se hicieran amigos, y que se digna mirarse a sí mismo como alimentado, vestido. , entretenido y visitado en la persona del más pequeño de sus seguidores ".

"Habitaciones eternas", dice Teofilacto, "están dispuestas en Cristo para los pobres, en las cuales puedan recibir aquellos que les han dado limosnas generosas de lo que Dios les ha confiado". Feliz en verdad es el intercambio, porque las cosas terrenales se vuelven celestiales. Por eso la limosna es la más hábil de las artes, porque no nos construye un tabernáculo terrenal, sino que nos proporciona la vida eterna.” S. Crisóstomo.

Versículo 10

El que es fiel en lo muy poco, también es fiel en lo más. Por "lo que es poco" debemos entender las posesiones terrenales a diferencia del "mucho" de los dones espirituales. Para que no seáis privados de vuestra mayordomía celestial, o mejor dicho, para que se os encomiende la misma, cuidaos bien de administrar vuestros asuntos temporales, y especialmente de dar limosna a los pobres, según el propósito de Dios.

Porque así Cristo explica Sus palabras en el siguiente versículo. En un sentido similar escribe San Pablo: "Si alguno no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?" ( 1 Timoteo 3:5 .) Cristo parece estar reprochando aquí a los fariseos la infidelidad en la disposición de sus riquezas, y en la interpretación de la ley, y también por ser poco dignos de la posición que ocupaban (ver S. Matt. v. y xxiii.), porque del ver. 14 es claro que estas cosas fueron dichas contra ellos.

Versículo 11

Si, pues, en las riquezas injustas no fuisteis fieles, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Si habéis hecho mal uso de los bienes efímeros de este mundo (1Ti 6:7), ¿quién os confiará las cosas que son duraderas y que pertenecen al reino de Dios? Teofilacto y muchos otros.

Versículo 12

Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? La redacción de este versículo es diferente, pero el sentido es el mismo que el anterior. Las riquezas que en el versículo anterior Cristo llamó injustas, él las llama aquí "de otro hombre". Porque los bienes temporales son de otro:

1. Porque son en su naturaleza totalmente diferentes de la naturaleza del hombre. Son de la tierra, dados al hombre para su uso en esta vida, para volver de nuevo a la tierra después de la muerte.

2. Son ajenos respecto a Dios, pues no somos dueños absolutos de lo que poseemos, sino sólo administradores, obligados a disponer de nuestros bienes según su voluntad. Entonces Tito dice: "Él describe muchas riquezas como ajenas, porque abundar en riquezas es, considerando la naturaleza humana, extraño a los hombres. Porque si alguno las posee, son externas a él, y por así decirlo, un accidente." "Lo son", dice S.

Ambrosio, "ajenas a la naturaleza del hombre, porque no tienen continuidad, ni nacieron con nosotros, ni pueden seguirnos cuando muramos". San Agustín también ( Quæst. Evang. ii. 35) "Él llama dotes terrenales de otro, porque nadie puede llevárselas consigo a su muerte". "Nosotros nada trajimos a este mundo, y ciertamente nada podremos sacar" (1Ti 6:7); y Eutimio: "Las riquezas terrenales se llaman ajenas porque no permanecen mucho tiempo con su poseedor".

Cristo reprende la avaricia, y muestra que quien ama el dinero no puede amar a Dios: por eso los Apóstoles, si quieren amarlo, deben despreciar las riquezas. S. Jerónimo. Pero la mejor interpretación es la que estoy a punto de dar.

Lo que es tuyo. “Cristo llama nuestras riquezas celestiales, dice Eutimio, “porque, como explica Teofilacto, 'nuestra ciudadanía está en los cielos'. Porque el hombre fue creado a imagen de Dios, pero las riquezas y las posesiones terrenales no son nuestras, porque no hay nada divino en ellas. Pero disfrutar de las bendiciones divinas y participar de la naturaleza de Dios es nuestro”.

Pero tú dirás: Los hombres suelen valorar más lo que es propio que lo que es propiedad de otro. ¿Por qué, entonces, Cristo aquí implica lo contrario?

Respondo que se ve la fuerza del argumento de nuestro Señor: 1. Si miramos el significado de la parábola, Si no habéis sido fieles en las cosas terrenales, ¿cómo lo seréis en las celestiales, y quién se atreverá a cometer tales cosas? a tu confianza? y 2. De la parábola misma. Los hombres son, por regla general, más cuidadosos en el manejo de los asuntos de los demás que de los propios, por muchas razones, pero principalmente porque están obligados en justicia a compensar las pérdidas que puedan haber sufrido por su descuido, y si el descuido puede incluso ser sospechoso de deshonestidad o robo; mientras que por sus propias pérdidas, o por la mala gestión de sus propios asuntos, no son responsables ante nadie.

Cierto, por tanto, es el argumento de Cristo: Si no habéis sido fieles en las cosas terrenales, que son de otro, Dios no os dará los tesoros celestiales que os pertenecen por derecho. Porque el que hace mal uso de lo que es de otro, merece perder lo que es suyo. Porque, como observa astutamente Dionisio (Denis) el Cartujo, "En el versículo anterior, Cristo habló de las cosas buenas de esta vida, 'quién confiará, o se comprometerá', porque habrá que dar cuenta de su uso. Pero de las cosas buenas de la patria celestial, dice, 'quién dará', porque no seremos llamados a dar cuenta de ellas, porque una vez dadas, son eternamente nuestras".

Para el siguiente versículo, ver S. Mateo 6:24 . versión 14. Y los fariseos también se burlaban de Él , εμυκτήζιζον , "retorcieron sus narices", se burlaron de Él.

Versículo 15

Y les dijo: Vosotros sois los que os justificáis delante de los hombres, es decir, que hacéis exteriormente una apariencia de justicia, sabiendo Dios que vuestros corazones están llenos de toda inmundicia. Porque lo que es muy estimado entre los hombres es abominación a los ojos de Dios.

Vuestro celo fingido por el servicio de Dios, que es admirado por la gente común, es odioso para Aquel que ve la inmundicia y corrupción de vuestros corazones. Para mi explicación de los versículos 16 al 19, ver S. Mateo 11:12 ; Mateo 5:18 ; y Mateo 19:9 .

Versículo 19

Había cierto hombre rico. Usted pregunta, ¿es esto una parábola o una historia verdadera? Respondo, ¡Una historia!

1. Porque Cristo no lo llama parábola.

2. Porque el pobre se llama Lázaro, y el rico, según una tradición hebrea citada por Eutimio, se llama natural de Nicea.

3. Porque los tormentos del rico se relatan como una realidad actual.

4. Porque en memoria de Lázaro muchos hospitales para los enfermos de lepra y enfermedades semejantes llevan su nombre.

5. Porque a excepción de Justino, Teofilacto y Euquerio, todos los Padres son de mi opinión.

Eutimio infiere de la mención que se hace de Abraham y Moisés en los versículos 24 y 31, que este rico era judío, y menciona una tradición hebrea en el sentido de que vivía en el tiempo de Cristo, quien dio su historia como la de un hombre bien conocido, para impresionar más a sus oyentes, y enseñarles a despreciar las cosas buenas de esta vida presente.

Estaba vestido de púrpura y de lino fino. Una que denota lujo y orgullo, y otra blandura y afeminamiento. Hay algunos, dice S. Gregory, que no creen que la extravagancia en el vestir sea un pecado. Pero si no fuera así, la Palabra de Dios no hubiera dicho tan directamente que Dives, que fue atormentado en el infierno, había sido vestido de púrpura y lino fino. Nadie busca ropa fina sino por vanagloria, para parecer mejor que sus semejantes.

Y se fue suntuosamente todos los días. El griego ευ̉φζαινόμενος significa tanto alegría como fiesta. Así que Dives, no contento con la riqueza de su banquete, procuró añadir a los placeres de la fiesta las delicias de la música, el baile y cualquier otra cosa que pudiera contribuir a su disfrute. Olvidándose del futuro, tal vez sin creer que hubiera futuro alguno, vivió sin Dios, un seguidor de aquel que invita a los hombres a "comer, beber y divertirse, porque la muerte acaba con todos los deleites". Vivió como viven los que "toman pandero y arpa, y se regocijan al son del órgano. Pasan sus días en riquezas, y en un momento descienden al sepulcro" (Job 21, 12-13).

De ahí que S. Gregorio enseñe que no podemos permitirnos el deleite sin pecado. Porque cuando el cuerpo se entrega al disfrute de la fiesta, el corazón es llevado a un gozo vacío. Como está escrito: "Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a jugar" ( Éxodo 32:6).

La conversación generalmente sigue después de una fiesta, porque cuando el apetito está satisfecho, la lengua se suelta. Por lo tanto, se describe acertadamente a Dives como alguien que desea agua para refrescar su lengua, para los festines que ministran a la glotonería, lascivia, el orgullo, la maledicencia, la envidia y muchos otros vicios.

Versículo 20

Y había cierto mendigo , un hombre pobre, según el árabe. Un mendigo, pobre en posesiones terrenales, pero rico en virtudes y en paciencia; llamado Lázaro.

"La mención del nombre", dice S. Ambrosio, "muestra que se trata de una narración, no de una parábola"; y S. Cirilo nos dice, "que según la tradición de los judíos, había en ese tiempo en Jerusalén un hombre pobre llamado Lázaro, aparentemente llamado así porque estaba puesto a la puerta del hombre rico para orar por la ayuda que tanto necesitaba".

Porque Lázaro es en hebreo לצזר, laazar, "ad adjuvandum". De ahí que S. Crisóstomo y Agustín expliquen el nombre en el sentido de auxiliado, o mejor dicho, del que debe ser auxiliado, pues Lázaro, llamando la atención sobre sus llagas, así como exclamó, veis mi miseria, socorredme en mi miseria.

Fue puesto . ε̉βέβλητο , fue colocado por portadores en las puertas de los ricos o en las entradas de los templos como un cadáver que respira, privado del poder de movimiento. "Él yacía", dice Titus, "cada día y cada día en la más abyecta miseria, descuidado, contado como nada, descuidado y desprotegido". “Para que”, dice S. Crisóstomo, “el rico, al salir y al entrar, pudiera mirarlo y ver su miserable estado.

"Por las cuales cosas", como enseña S. Gregorio ( Hom. 40), "nuestro Señor ha explicado sus dos juicios, la mayor condenación de los despiadados Dives, y la mayor aceptación y recompensa del sufriente Lázaro. Porque ¿cuán grandes —pregunta— pensáis que fueron las tentaciones que tuvo que resistir el pobre y sufriente mendigo, cuando vio hambriento y enfermo al rico gozar de la salud y de las delicias de la vida? Vencido por el dolor y el frío, lo vio vestido de púrpura y de lino fino y regocijándose en las cosas buenas de esta vida.

Cuando fue abatido por la naturaleza de su dolencia y en necesidad, lo vio en plena prosperidad, pero sin importar las necesidades de los demás. ¡Qué tormenta de tentación, hermanos míos, podemos pensar que debe haber habido en el corazón del mendigo, para quien la pobreza o la enfermedad, por sí solas, habrían sido un castigo suficiente! Pero para ser más probado, se sometió a ambos males, y vio, además, que mientras el rico estaba rodeado de amigos y partidarios halagadores, no tenía a nadie que lo visitara en su miseria y necesidad".

Lleno de llagas. No sólo pobres sino enfermos είλκωμένος , cubiertos de úlceras. De ahí que muchos piensen que Lázaro era un leproso, y por eso lo consideran el santo patrón de los enfermos de lepra, que se llaman Lázaros, y sus hospitales Lazaretos, por su nombre.

Versículo 21

Y venían los perros y le lamían las llagas. Francisco Lucas piensa que hicieron esto como si se alimentaran de un cadáver, y que así le causaron mucho dolor al pobre que sufría, porque, añade S. Crisóstomo, "no tuvo fuerzas para ahuyentarlos".

Pero en otro sentido, los perros pueden ser considerados como limpiadores y curadores de las llagas del pobre hombre. Por eso dice S. Crisóstomo: "Las fieras lamen compasivas las llagas que nadie, y mucho menos el rico glotón, se preocupaba de limpiar. Porque los ricos, despreocupados de la condición de sus semejantes, se ríen de la miseria y se apartan de aquellos". de quien deben compadecerse". S. Ambrosio.

S. Crisóstomo ( hom. De Lazaro ), enumera nueve graves males a que fue sometido el pobre:

1. Una pobreza tan extrema, que ni siquiera podía obtener las migajas que caían de la mesa del rico.

2. Una enfermedad tan grave y tan debilitante que no pudo ahuyentar a los perros que lo rodeaban.

3. Deserción de todos, incluso de los que debían haberle ayudado.

4 La visión constante de la felicidad del hombre rico, porque sus dolores corporales y su aflicción mental se incrementaron al saber que quienes poseían todos los placeres no tenían ningún pensamiento ni consideración por él.

5. La dureza de corazón del rico, que pasó junto a él, sin una palabra ni una mirada amables.

6. Su soledad, pues "es grato tener un compañero en las desgracias".

7. Incertidumbre en cuanto al futuro, porque desde la venida de Cristo, la fe en la resurrección de los muertos es un maravilloso apoyo en la aflicción.

8. La larga continuación y constancia de sus sufrimientos.

9. La pérdida de reputación, pues muchos pensaron que sus sufrimientos eran un castigo directo por algún gran crimen. Pero, como otro Job, soportó todas sus pruebas con fortaleza y una mente impertérrita. Por lo tanto, Dios ha puesto a Lázaro, Job, Tobías y Santa Lidwina, cuyos sufrimientos son registrados por Sirio, para que sean, mientras dure el mundo, ejemplos de paciencia para todos los que están enfermos y afligidos.

Versículo 22

Y sucedió que el mendigo murió de enfermedad, miseria y necesidad.

Y fue llevado, es decir, su alma fue conducida con honor porque el alma después de la muerte no necesita que lo lleven. Observe aquí el oficio de los ángeles; pues dice S. Crisóstomo, si necesitamos guías entonces estamos cambiando de un país a otro, cuánto necesitaremos de algunos que guíen el camino cuando el alma desencarnada esté en su paso hacia el futuro. Y añade: "Visteis al pobre a la puerta del rico, lo veis ahora en el seno de Abraham; lo veis rodeado de perros; lo veis en compañía de los ángeles; lo veis pobre, hambriento, luchando: lo veis feliz, lleno de cosas buenas, y poseído del premio. Vosotros habéis visto sus trabajos: vosotros veis su recompensa.

En el seno de Abraham. Para que, al contemplar a Lázaro agasajado por Abrahán, el rico se confundiera de su propia falta de hospitalidad. Eutimio. Abraham fue hospitalario: para que la vista de Lázaro pudiera reprender la falta de hospitalidad del hombre rico. Abraham solía estar atento a los viajeros, para llevarlos a su casa; pero el rico menospreció al que yacía dentro de su puerta, y aunque el pobre estaba diariamente dispuesto a su mano, no lo usó como un tesoro por medio del cual podría obtener la salvación. S. Crisóstomo ( hom. De Lázaro .)

Tú preguntas: ¿Qué es el seno de Abraham y dónde está situado? S. Agustín ( lib. iv. De Anima ) responde: "Es el lugar de descanso en el que se reciben después de la muerte las almas de todos los que son imitadores de la fe y la piedad de Abraham. El lugar que antes de Cristo era el 'limbus patrum,' pero ahora es el cielo, el paraíso de los bienaventurados. Por eso la Iglesia canta: "Martín se regocija en el seno de Abraham Martín, aquí pobre y mezquino, entra en el cielo abundando en riquezas".

Y S. Agustín, tratando de la muerte de Nebridio ( Confess. lib. ix.) dice: "Él vive en el seno de Abraham, donde sea que esté, allí vive mi Nebridio". Y la Iglesia reza para que Dios reciba las almas de los difuntos en el seno de Abraham, y les dé el descanso eterno, "como lo prometiste a Abraham ya su descendencia para siempre".

Se llama el seno de Abraham. 1. Porque los hijos descansan tranquilos en el seno de sus padres, y todos los fieles son llamados hijos de Abraham, quien superó a todos en fe y santidad. Por lo tanto, "en el limbo de los padres" fue el jefe

El seno de Abraham, por lo tanto, dice Ambrosio, es un cierto refugio de descanso y un retiro sagrado.

En griego κολπος , en latín “sinus”, porque retirado o secreto. S. Agustín.

Porque esta bienaventuranza fue prometida a Abraham y en él a todos los fieles Génesis 22:18 .

3. Porque Abraham se destacó por su hospitalidad. Por lo tanto, convenía que el pobre y sin amigos Lázaro, a quien el rico inhóspito había rechazado, fuera recibido en su seno. Porque, dice Crisólogo, la bondad que mostró a Dios lo hizo jefe del banquete celestial, y porque recibió a dos hombres con Dios en un banquete terrenal (Gn 18, 8), recibirá a la gente de Oriente y Occidente en un celestial.

Por lo tanto, el alma del pobre fue llevada, no solo a la presencia de Abraham, sino al seno de Abraham, para que pudiera recibir consuelo y refrigerio. S. Crisóstomo. Y otra vez, porque Lázaro cuando estaba en la tierra, era pobre y despreciado, en el cielo llegó a ser honrado y rico. Así, sólo a causa de los males que padeció, Lázaro obtuvo una recompensa como la del Patriarca, y esto, no porque tuvo piedad de los pobres, ni socorrió a los oprimidos, ni hizo algo bueno, sino porque soportó pacientemente todos los males que tuvo que soportar.

Murió también el rico, y fue sepultado . "El hombre que había enterrado tanto su alma en la embriaguez y la autoindulgencia que era inútil y muerta dentro de él", dice S. Crisóstomo; quien continúa dando una descripción conmovedora del cambio que ahora se había producido en Dives. "Considera", dice, "la pompa en la que había vivido, los aduladores y amigos que solían buscar su compañía, y el lujo que lo había rodeado: y ahora todos se habían ido.

Por todas partes nada más que polvo y ceniza, lamentación y llanto; nadie para ayudarlo, nadie para llamar a su alma. ¿De qué sirvieron sus riquezas, ahora que fue arrebatado a todos sus dependientes y dejado abandonado, indefenso y abandonado, dejado solo para llevar en su propia persona un castigo intolerable?"

En el infierno , es decir, "en el purgatorio", dice James Faber, quien piensa que el rico, después de sufrir los fuegos del purgatorio, se salvó. Pero otros entienden aquí el lugar de los condenados, y sostienen que el hombre rico había recibido su condenación, interpretación que es apoyada por la narración posterior, particularmente por el versículo 26; y en verdad, este es el significado propio de la palabra "infierno", que en griego, άδης , de la partícula primativa, y ίδειν , ver, significa un lugar de oscuridad, donde no hay visión ni luz.

Mas vosotros diréis: No leemos que el rico pecó, sino en cuanto comió cada día con esplendidez, lo cual como pecado venial era digno del purgatorio, mas no del infierno.

Respondo que, aunque la comida con suntuosidad es pecado venial, si lleva al mal y al exceso, especialmente si produce egoísmo y desprecio por los pobres, se vuelve mortal, y esto debe sucederle a quien es un esclavo de su apetito, porque como he dicho (v. 19), el hombre no puede servir a la vez a su vientre ya su Dios. Por tanto, el hombre rico fue condenado a causa de estos pecados, y principalmente por su descuido de Lázaro. Porque estaba obligado, bajo peligro de cometer un pecado mortal, a atender la necesidad del pobre hombre, y como no lo hizo, quedó sujeto al castigo del infierno.

"Porque es un robo", dice S. Crisóstomo, "retener lo que hemos recibido y negar a otros una parte de nuestra abundancia". Nuevamente agrega, "el hombre rico fue atormentado, no porque fuera rico, sino porque no tenía compasión". Así también S. Gregorio de Nyssa.

Escuche también a S. Hieronymus ( Epist. 34, ad Julianum ): "Las llamas del infierno recibieron a los Dives vestidos de púrpura. Pero el pobre y sufriente mendigo, cuyas llagas lamían los perros, que apenas podía sostenerse sobre las migajas que caían de la mesa del rico, es llevada al seno de Abraham, y consolada por el patriarca con el cuidado de un padre, porque es difícil, más aún, imposible, disfrutar de las posesiones presentes y futuras, llenar aquí el vientre, allá el alma, pasar de delicias en delicias; ser los primeros en ambos mundos, y aparecer glorioso tanto en el cielo como en la tierra".

Por eso San Basilio ( serm. 1, De Jejunio ) dice: "Cuidado con el lujo, porque el rico está atormentado, no por sus malas obras, sino por su vida indulgente consigo mismo". Porque los que son indulgentes consigo mismos son duros y despiadados con los demás. Le quitan lo que el pobre necesita para ministrar a sus propios goces innecesarios, como hizo este glotón, no solo de Lázaro, sino también de los demás pobres.

Porque, añade S. Crisóstomo, "Si no tuvo piedad de aquel a quien una y otra vez, al salir de su casa y volver a ella de nuevo, se vio obligado a ver tirado a su puerta, de quien tuvo jamás compasión Por lo tanto, estaba contento de que murieran de hambre, frío y enfermedad. Así que hasta el día de hoy hay algunos hombres ricos que son liberales en sus banquetes, antiliberales con los pobres que gastan libras en un solo banquete, pero rencor un centavo para el alivio de los necesitados. Así los que siempre se estudian a sí mismos, descuidan a los demás y consumen todo en sus propios placeres. Porque la glotonería es una pasión maestra y dice: "Todo es para mí, nada para ti".

Levanta los ojos. Los ojos no de su cuerpo, sino de su mente. Dios mostró al hombre rico Lázaro en el seno de Abraham, para que, dice S. Crisóstomo, "fuera más atormentado, no sólo por la naturaleza de su castigo, sino también por ver la estimación en que se tenía a Lázaro. Porque como los sufrimientos de Lázaro, cuando presa de tantos males, aumentaba al ver al rico abundante en cosas buenas, así ahora la vista de Lázaro, a su vez consolado, fue para Dives un aumento de miseria.

Por eso S. Gregorio ( hom. 40) y después de él dice la Glosa: “Debemos creer que antes del juicio los impíos ven a los justos en reposo, y son atormentados por su felicidad, y también que los justos ven a los impíos en tormento , para que aumente su alegría al contemplar los males de los que han sido misericordiosamente preservados".

Versículo 24

Y lloró "lloró" porque su gran castigo evocó un gran llanto. S. Crisóstomo.

Y dijo: Padre Abraham. Él llama padre a Abraham, porque era judío y, por lo tanto, descendiente de Abraham. No se dirigió a Lázaro, dice Teofilacto, porque estaba avergonzado, y además pensó que Lázaro todavía estaba consciente de los males que había sufrido en sus manos.

Envía a Lázaro . "Oh miserable", dice S. Crisóstomo, "te equivocas. ¡Abraham puede recibirlo, no puede enviarlo! He aquí que el rico ahora tiene necesidad del pobre. Así que cuando la muerte se acerca, y el espectáculo de la vida es terminado, cuando se dejan de lado las marcas de la riqueza y de la pobreza, todos son juzgados según sus obras, según posean verdaderas riquezas o sean pobres a los ojos de Dios".

Y de nuevo, por un cambio repentino, un cambio que está gráficamente descrito por el profeta (ver Isa 65:13), el rico se convierte en el suplicante del pobre, y el que solía pasar junto a Lázaro cuando yacía cerca, invoca su ayuda ahora que está lejos.

para mojar en agua la punta de su dedo , etc. Su lengua, que estaba inflamada con los deseos de gula y de jactancia, dice S. Crisóstomo (y de chismes, agrega el Interlineal), ahora arde con los fuegos del infierno, porque en lo que el hombre pecare, por lo mismo también él será ser castigado. Sabiduría 11:16.

Porque estoy atormentado , etc., por tormentos indecibles, tanto por el fuego llameante como por una sed furiosa.

Escuche a S. Crisóstomo ( serm. 124): "Si estás rodeado por todos lados por los fuegos del infierno, ¿por qué sólo deseas el enfriamiento de tu lengua? Porque, él responde, la lengua que insultó al pobre hombre y rechazó él alivio, sufre más en el tormento de fuego: "y Salvian agrega ( Lib. iii ad. Eccles. ), "¿Cuán voluntariamente el hombre rico habría sacrificado todas sus posesiones para obtener la liberación de su miseria sin fin?" Es más, habría renunciado a todo por una hora de descanso de las llamas. Porque, ¿podemos imaginar que el que oró para que Lázaro fuera enviado a un viaje tan grande para llevar una sola gota de agua, hubiera envidiado cualquier precio para comprar descanso?

"Con razón", dice S. Agustín ( serm. 110 De tempore ), "le pidió una gota al hombre que le pedía una migaja, y como amaba las riquezas, no encontró compasión. Siempre tonto, demasiado tarde compasivo , deseó que sus hermanos fueran advertidos, pero no obtuvo nada por su petición". Y de nuevo ( Serm . 227), "Sé advertido por el ejemplo del rico lujurioso, cuyos perros Lázaro alimentó con sus llagas, aunque se le negaron las migajas que caían de la mesa de ese rico.

Pero después de un corto tiempo sus lotes fueron cambiados. El pobre, por su pobreza, obtuvo la felicidad; el rico, a causa de sus riquezas, castigo. Uno es llevado por los ángeles al seno de Abraham, el otro enviado a las profundidades del infierno. Todo el cuerpo del rico es consumido por el fuego, pero su lengua sufre un tormento aún mayor. Sin duda porque con su hablar orgulloso había despreciado al pobre.

Porque la lengua que no está dispuesta a ordenar el socorro de los pobres, está sujeta a mayores sufrimientos en lo sucesivo. Oh hombre rico, ¿cómo puedes pedir una gota de agua, cuando no darías una migaja de tu mesa? Si hubieras estado dispuesto a dar, ahora podrías hacer tu petición con justicia.” Y otra vez, “Con un juicio justo a tu vez sufrirás, porque el juicio sin misericordia es la recompensa de los despiadados”.

Y S. Gregorio ( hom. 40): El que no estaba dispuesto a dar al mendigo sufriente la menor miga que caía de su mesa, en el infierno era fingir buscarla, aunque fuera la más mínima gota de agua". Y S. Basilio dice: "El rico es dignamente recompensado: por el son de la lira, que gime; de beber, el intenso anhelo de una gota".

Preguntas: ¿Cómo puede decirse que el alma del rico tiene lengua, o el alma de Lázaro un dedo? ¿O cómo puede el uno sentir sed y ser atormentado en las llamas, o buscar ser aliviado por el dedo del otro?

1. Tertuliano piensa erróneamente que el alma humana es corpórea, y que por tanto tiene lengua, dedo y otros miembros.

2. Hugo Œtherianus supone que el alma desencarnada tiene la apariencia de un cuerpo, como el reflejo de cualquier objeto en un espejo; y John Huartus, un médico, es de la misma opinión.

3. Pero sostengo que Cristo estaba hablando aquí a modo de parábola, y quería poner ante los ojos de sus oyentes los castigos y recompensas que los hombres recibirán en el día del juicio, porque sólo podemos formarnos una opinión de la castigos del alma a través de los castigos del cuerpo; y además, deseaba mostrar que el hombre rico fue castigado adecuadamente por su pecado.

Algunos añaden que los fuegos del infierno producen en las almas de los condenados tormentos semejantes a los que sufrirían si aún estuviesen en el cuerpo. Porque ¿por qué se ha de considerar imposible que Dios haga sufrir al alma sin el cuerpo lo que habría sufrido si hubiera permanecido unida al cuerpo? Tanto más cuanto que todo sentimiento que afecta al alma mientras está en el cuerpo, es del alma y no del cuerpo, porque es el alma y no el cuerpo la que siente, ve y oye.

Véase 2 Corintios 4:16 . Por eso dice Francisco Lucas que se ha de entender que el alma del rico padecía como si su cuerpo hubiera sido realmente entregado para ser atormentado por las llamas, porque el alma está afligida por las imaginaciones derivadas del cuerpo.

En resumen, todas estas cosas exponen, a modo de parábola, la extrema miseria y tormento del rico; y también que los bienaventurados no pueden prestar ninguna ayuda a los condenados, ni tienen el deseo de hacerlo, por cuanto están persuadidos de que esto sería contrario al propósito fijo de Dios. Además, los condenados no se atreven a pedir esta ayuda, porque ellos por su parte saben que están separados por un abismo grande e infranqueable de aquellos que han entrado en reposo.

Por eso Abraham no siente compasión por la miseria del rico, porque reconoce en su castigo la justicia de Dios. Porque la vista del castigo de los impíos no disminuye la felicidad de los justos, porque como no pueden compadecerse de los sufrimientos que ven, su alegría no disminuirá por eso. Brillo. Y dice S. Gregorio ( hom. 40): Las almas de los justos, aunque en la bondad de su naturaleza sienten compasión, después de haberse unido a la justicia de su Autor, están constreñidas por una rectitud tan grande que no ser movido a compasión hacia el réprobo.

versión 25. Pero Abraham dijo: Hijo, acuérdate , etc. "Mira", dice S. Crisóstomo, "la bondad del patriarca. Lo llama hijo, pero no ayuda a él, que se había privado de curar". "Porque", agrega S. Gregorio de Nisa, "porque no tuvo piedad, no es escuchado. Ni Abraham ni Dios tienen compasión de su oración".

Recuerda que tú... recibiste tus cosas buenas. Tú, cuando andabas suntuosamente, no quisiste pensar en Lázaro, ni en Dios, ni en el cielo ni en el infierno; pero ahora recuerda tus banquetes, que han llevado a tu condenación.

"Porque", dice S. Gregorio ( hom. 40), "para aumentar su castigo, su conocimiento y memoria se conservan. Conoce a Lázaro, a quien había despreciado, y recuerda a sus hermanos que había dejado, que por la vista de la gloria de uno, a quien había despreciado, y por la ansiedad por el castigo de aquellos a quienes había amado inútilmente, sería más atormentado".

tus cosas buenas. Tuyas, es decir , las cosas terrenales, que considerabas verdaderas riquezas, cosas por las cuales únicamente vivías en completo descuido de las preocupaciones más elevadas. "Los hombres malos", dice S. Gregorio, "reciben en esta vida cosas buenas, porque consideran que la felicidad transitoria es su única alegría".

2. Tuya, es decir , la recompensa debida a tus escasos merecimientos. "Porque se nos enseña", dice S. Crisóstomo, "que el rico fue recompensado en este mundo por todo el bien que había hecho, y Lázaro castigado por cualquier mal que hubiera cometido. Se sigue, pues, que Lázaro fue consolado, a causa de su paciencia y bondad, que no había sido considerada en esta vida, y el rico atormentado a causa de su pecado y descuido de Dios, que no había sido castigado en esta vida". "Así", dice S. Gregorio, "el fuego de la pobreza purgó los pecados del pobre, y la felicidad fugaz de este mundo recompensó al rico por cualquier bien que había hecho".

3. tuyo. Tú en esta vida recibiste tu porción de bien, por lo tanto no había nada reservado para ti en el futuro; pero Lázaro recibió cosas malas, por lo tanto, la felicidad en el otro mundo le correspondía. Porque así Dios en su justicia reparte bendiciones celestiales a los elegidos, pero beneficios terrenales a los impíos y a los que no le conocen. Por tanto, el que abunda en riquezas terrenales y honores terrenales, tema no ser privado de ellos en la vida venidera; y el que no tiene ninguno de estos placeres en este mundo, que los busque en el cielo.

Esta verdad la reveló Cristo a Santa Catalina de Siena, en una visión de la que ya se ha hecho mención. (Ver cap. vi. 24).

He aquí una imagen de la eternidad, la cruz que lleva a la corona, pero el placer a la destrucción.

Sobre estas palabras de Abraham, S. Bernardo exclama: "Despertad, borrachos, y llorad, porque Dios es terrible en sus juicios sobre los hijos de los hombres. ¿Será que el rico estaba en tormento, únicamente porque recibió cosas buenas? en su vida?Claramente en esta cuenta slo!

“Porque no podemos pensar que fuimos expulsados ​​del paraíso a causa del castigo de Dios por el pecado, para que el ingenio de los hombres pueda prepararse otro paraíso aquí en la tierra.

"El hombre nació para el trabajo; si rehúsa el trabajo, frustra el propósito para el cual fue traído al mundo, y ¿cómo responderá al que ha ordenado el trabajo como la suerte del hombre?"

Presiona aún más su argumento y agrega: "¿Qué diremos de esto? Si en el juicio final la miseria reemplaza al regocijo, ¿no se preferirán los males a las cosas buenas de esta vida? Porque es claro que el uno no es realmente bueno ni el otro realmente malo. Más cierta es entonces la opinión de Salomón: 'Es mejor ir a la casa del luto que a la casa del banquete.'" Eclesiastés 7:2 .

Y asimismo Lázaro cosas malas. La enfermedad, la pobreza y los males que la acompañan, que los mundanos consideran males, pero que los seguidores de Dios consideran buenos, en la medida en que conducen a la santidad aquí y a la felicidad en el más allá. Santo Tomás, Crisóstomo y otros.

Pero ahora él está consolado y tú atormentado. Por muchas miserias, que en tu vida menos miraste.

Versículo 26

Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros se ha abierto un gran abismo. (Caos, en la Vulgata). Tal vez el hombre rico, como aumento de su tormento, se le mostró como en una visión la morada celestial de los bienaventurados, donde Abraham y Lázaro habían de ascender poco después de la muerte de Cristo.

Escuche a S. Cyprian ( De Ascens. Dom .): "Los impíos morarán para siempre en medio del fuego devorador. Allí se quemará el rico sin que nadie le refresque la lengua ni con una gota de agua. Toda lujuria y pasión malvadas tendrán su castigo apropiado, y la desesperación se sumará a las miserias de los perdidos. Entonces Dios no tendrá piedad del penitente. Demasiado tarde será su confesión, porque cuando la puerta esté cerrada, en vano tratarán de entrar los que están sin aceite. .

A partir de ahí no hay liberación. Cristo descendió una vez a los infiernos; Él no irá allí de nuevo. Los condenados no volverán a ver a Dios en su morada oscura. La sentencia dictada será irrevocable, el juicio de condenación permanece inmutable y fijo por toda la eternidad".

Por eso San Bernardo dice: "Tú, en medio del infierno, debes estar esperando esa salvación, que ha de ganarse en medio de nuestra existencia terrena. Pero, ¿cómo puedes imaginar que tendrás en medio de las llamas eternas el poder de para obtener el perdón, cuando haya pasado el tiempo del perdón? No hay ofrenda por el pecado para ti, que estás muerto en pecados. El Hijo de Dios no será crucificado otra vez. Él murió, Él no muere más.

Su sangre, que fue derramada sobre la tierra, no baja al infierno. Todos los pecadores han bebido de él en la tierra. No hay nada que los demonios y los malvados que son sus compañeros puedan reclamar para extinguir las llamas que los atormentan".

Místicamente : S. Ambrosio, Crisóstomo y Teofilacto entienden el abismo como la separación fija y definitiva de los justos y los injustos. Ver Apocalipsis 21:5-8 , S. Mateo 5:25 .

Por eso S. Gregorio, y tras él el Interlineal, dice: “Entre Dives y Lázaro hay un abismo, porque después de la muerte nadie puede cambiar su recompensa, los condenados no pueden cambiar suertes con los bienaventurados, ni los bienaventurados con los que se pierden. ."

"El abismo", dice Tito, "indica la diferencia entre los justos y los injustos porque así como sus deseos y anhelos eran opuestos, ahora su condición es inmutable". "También", agrega S. Agustín ( lib. ii. Quæst. Evang .), "muestra a los que están en prisión, que por la inmutabilidad de la sentencia divina, los justos no pueden prestarles ninguna ayuda misericordiosa, por mucho que quieran darlo".

Alegóricamente . Lázaro acostado a la puerta del rico representa a Cristo, quien por la humildad de su Encarnación se condescendió con el caso de los judíos orgullosos, deseando saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico, es decir , buscando de ellos las menores obras de justicia, que en su propia mesa, es decir, cuando la tenían en su poder, eran demasiado orgullosos para realizar, las cuales obras, aunque muy leves, harían, no por el propósito establecido de una buena vida, pero de vez en cuando y por casualidad, como suelen caer migajas de la mesa.

Las llagas son los sufrimientos de nuestro Señor, que por la debilidad de la carne, se dignó sufrir por nosotros. Los perros son los gentiles, considerados por los judíos pecadores e inmundos, que en todo el mundo lamen dulce y devotamente las llagas de Cristo en el sacramento de su cuerpo y sangre. El seno de Abraham, la presencia oculta de Dios Padre, en el que nuestro Señor fue recibido después de su pasión. Agustín ( lib.

ii. Quaest. Evang .) Y de nuevo, simbólicamente , continúa diciendo: "Por el hombre rico podemos entender a los judíos orgullosos; la púrpura y el lino fino son la grandeza del reino; el banquete suntuoso es la jactancia de la Ley; Lázaro, es decir , 'ayudado', algún gentil o publicano, que está tanto más aliviado cuanto menos presume de la abundancia de sus recursos; los perros son los hombres más malvados, que alaban las malas obras por las que otro gime y detesta en sí mismo ; los cinco hermanos son los judíos, obligados por los cinco libros de la Ley".

De la misma manera dice S. Gregorio ( Hom. 40): "Lázaro representa al pueblo gentil. El reventar de sus llagas es la confesión del pecado. Las migajas le fueron negadas, porque los judíos orgullosos desdeñaron admitir a los gentiles al conocimiento. de la Ley. Los perros son los predicadores, que con su enseñanza, por así decirlo, tocan con su lengua las heridas del alma.El seno de Abraham, el reposo secreto, donde el rico ve a Lázaro.

Porque los incrédulos ven a los fieles morando en reposo por encima de ellos pero lejos, porque no pueden alcanzarlo por sus méritos, y arden en sus lenguas porque retuvieron en su boca las palabras de la Ley, pero no las guardaron”.

Y otra vez, "Lázaro representa a un hombre apostólico, pobre en palabra pero rico en fe. Las migajas son las doctrinas de la fe. El rico, algún hereje que abunda en discursos elocuentes, pues todos los tales tienen una lengua locuaz, pero un necio y alma inútil".

Versículo 27

Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que lo envíes , etc. Probablemente estas palabras se pronuncien como las anteriores, a modo de parábola (ver versículo 24). Porque es un hecho muy común en la vida cotidiana que aquellos que se han encontrado con desgracias deseen advertir a sus hermanos contra incurrir en un destino similar. Pero de una cosa pueden estar seguros los hombres de mente mundana, que ridiculizan o menosprecian las penas del infierno, nadie ha regresado jamás de allí para decirnos cuáles son sus sufrimientos.

que le enviarías. Lázaro de nuevo en el cuerpo, para que, siendo conocido de los hermanos, y testigo a la vista de todos, los moviera a la fe y a la penitencia. Se nos enseña, por tanto, que el hombre rico, después de su muerte, tuvo necesidad de la ayuda de aquel a quien en vida había despreciado.

En cuanto a las apariciones de los espíritus de los difuntos, véase S. Agustín ( De cura pro mortuis ); Escombros ( en Magicis ); y Peter Thyræus ( De apparitionibus spirituum ).

Versículo 28

Para que les testifique cuán gravemente estoy atormentado por mi indulgencia pecaminosa, y los exhorte al arrepentimiento y la enmienda, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento.

Dirás que los condenados están completamente desesperados, odiando a Dios y al hombre, maldiciendo todo ya cada criatura, y sin tener buena voluntad para con nadie, ¿cómo podría haber deseado Dives que sus hermanos escaparan de los tormentos del infierno? Contesto

1. Los condenados no quieren causar ningún bien, es decir , ningún acto de virtud natural o sobrenatural, ni tienen poder para hacerlo por su desesperación y odio intenso a Dios y a todo bien, pero pueden desear algún bien natural, por ejemplo, para estar bien con sus padres o hermanos. Por esto San Crisóstomo, Ambrosio y Teofilacto, piensan que el rico, influenciado por los lazos de parentesco y por el afecto familiar, se preocupaba realmente por el bienestar de sus hermanos, pues la naturaleza sigue siendo la misma incluso en los condenados. La acción de Dives, por lo tanto, fue una de la naturaleza y no de la virtud, y tuvo en cuenta, no el bien real, sino solo el bien natural, como la acción de los animales en la alimentación de sus crías.

2. El rico se preocupaba más por sí mismo que por sus hermanos, porque consideraba suyo el mal de ellos, por cuanto su condenación aumentaría sus tormentos, porque él era la ocasión y la causa de sus malas vidas.

Así S. Gregorio, Lirano y otros, añade Cayetano, "Dives pidió esto por el orgullo que llena el corazón de los condenados, que si no en su propia persona, al menos en la persona de sus hermanos podría ser bendecido y exaltado."

Por eso dice S. Ambrosio: "Este rico demasiado tarde comienza a ser maestro, porque no tuvo tiempo para aprender ni para enseñar".

Versículo 29

Abraham le dijo: Tienen a Moisés y a los Profetas, es decir, los escritos de Moisés y de los Profetas, que los Escribas y Fariseos leen y exponen en sus sinagogas.

Versículo 30

Y él dijo: No, Padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Está hablando de su propia experiencia. Porque como él había sido afectado, así piensa que será con sus hermanos. S. Crisóstomo. Tito escribe más claramente: "¿Por qué el hombre rico dice esto sino porque él mismo había oído a los profetas con poco propósito, y había considerado sus enseñanzas como falsas? Por lo tanto, conjetura que sus hermanos los consideraban de manera similar.

Él casi dice: 'Discuten como yo discutí una vez'. ¿Quién ha dado alguna descripción del infierno que haya regresado alguna vez de allí? Pero si alguno les fuera enviado de entre los muertos, le creerían, y prestarían diligente atención a lo que tenía que decir.'"

Versículo 31

Y él le dijo , &c. Dirán que Lázaro es un fantasma, enviado por los espíritus del mal para engañar; mientras que los escritos de Moisés y los profetas son inspirados, son aceptados por los judíos en la regla de la fe, según lo que está escrito: "Tenemos ahora una palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos, como a una luz que brilla en un lugar oscuro". 2 Pedro 1:19 .

La verdad de la respuesta del Patriarca se prueba por la conducta de los judíos, que hablaron en contra de la resurrección del otro Lázaro y de la resurrección del mismo Cristo, y se negaron a creer en Él.

Así también Pedro, que tres años después de su muerte fue resucitado por San Estanislao, obispo de Cracovia, para testificar sobre una tierra que había sido vendida por el rey, respondió a los que le preguntaban sobre el otro mundo, no más que esto. , "Tenéis a Moisés ya los profetas. He sido enviado para dar testimonio, no para predicar".

Dives, por lo tanto, no obtuvo ninguna de sus peticiones, porque está escrito: "El que se tapa los oídos al clamor de los pobres, él también llorará, pero no será oído". Proverbios 21:13 .

Moralmente , aprendemos de esta parábola o más bien de esta historia,

1. Que Dios ha señalado a cada uno su suerte, y ha hecho a unos ricos, a otros pobres. Que cada uno, pues, se contente con el puesto que Dios le ha asignado. Que los pobres, soportando pacientemente la necesidad, y los ricos, mediante el socorro generoso de los pobres, busquen la vida y la felicidad en el mundo venidero. Porque Cristo parece haber pronunciado esta parábola para reforzar su enseñanza: "Haceos enemigos de las riquezas de iniquidad, para que cuando falléis, os reciban en las moradas eternas". El hombre rico no fue compasivo, y por eso fue rechazado por Abraham y Lázaro.

2. Que no debemos despreciar a los pobres y afligidos, sino por el contrario prestar toda la ayuda que esté a nuestro alcance. Porque S. Gregorio ( Hom . 40) dice: "La medicina de la pobreza cura a los heridos por la debilidad moral, y muchas veces una perla yace escondida en un estercolero, es decir , la santidad y la virtud a menudo están escondidas en un cuerpo inmundo, y en la pobreza más abyecta. Y así S. Rómula, muriendo de pobreza y parálisis, fue llevada al cielo por un coro de ángeles.

Y añade: "Encontramos a un Lázaro todos los días si lo buscamos, y aunque no lo busquemos, lo vemos. Mirad con qué insistencia se presentan los pobres y nos exigen, a su vez, para interceder por nosotros. Ciertamente debemos pedirles, pero ellos nos piden a nosotros. Considera si debemos rechazar lo que se nos exige cuando quienes nos piden son nuestros patrones ".

3. Que los ricos no deben jactarse de sus riquezas, porque las riquezas duran sólo por un tiempo, y la muerte despoja a los hombres de todo. Por tanto, que no pongan su corazón en sus riquezas, sino en Dios; y que ellos, por amor de Dios, usen aquello con lo que Él los ha prosperado en beneficio de los necesitados y pobres.