Bible Commentaries
San Lucas 16

Introducción

La parábola del mayordomo injusto. Cristo reprende la hipocresía de los fariseos codiciosos. El rico glotón y Lázaro el mendigo.

Anno Domini 31.

Versículo 1

Y dijo también a sus discípulos: La malicia de los fariseos y la obstinación con que se oponían a todo lo que era bueno, llevaron a nuestro Salvador a exponer sus corazones malvados y prácticas viles a la vista del público. Por tanto, no se contentó apenas con justificar a los pecadores que los recibían para convertirlos; pero, estando presentes los escribas y fariseos, se dirigió a sus discípulos y les contó la parábola del mayordomo astuto, a quien propuso como ejemplo de la hábil mejora que los hombres del mundo hacen de las oportunidades y ventajas que se encuentran en su camino para avanzando en su interés.

Con esta parábola, Jesús se propuso estimular a sus discípulos a mejorar de la misma manera las ventajas de las que pudieran disfrutar, para promover su propio bienestar espiritual; y particularmente, gastar tanto su tiempo como su dinero en promover la conversión de los pecadores; cuál, de todos los oficios a su alcance, era el más aceptable para Dios y el más beneficioso para la humanidad.

Versículo 3

No puedo cavar; los comentaristas han demostrado que la palabra σκαπτειν, que traducimos por cavar, significa en general cultivar la tierra, y especialmente prepararla para la semilla, que era una de las partes más laboriosas del trabajo del labrador; en el que se emplearon jornaleros; y, en consecuencia, más apropiado para ser mencionado por este mayordomo, quien, habiendo estado acostumbrado a una forma de vida delicada y lujosa, naturalmente pensaría en tal cambio de vida desde la perspectiva más desalentadora. La expresión ουκ ισχυω, no soy capaz, o lo suficientemente fuerte para hacerlo, también tiene una belleza peculiar en esta perspectiva, que se pierde en nuestra traducción, y en la mayoría de las otras.

Versículo 4

Estoy resuelto: Antiguamente, los mayordomos, además de ocuparse de los asuntos domésticos de su amo, daban arrendamientos de sus tierras y fijaban la renta que debía pagar cada inquilino; que no es un modo inusual en estos días. Por consiguiente, el mayordomo de la parábola hizo uso de esta rama de su poder para comprar la buena voluntad de los labradores de su señor. Habiendo acumulado sus rentas en los contratos de arrendamiento que había otorgado últimamente, ahora decidió que deberían tener sus posesiones en los mismos términos que antes. Esta interpretación de la parábola se puede extraer, no solo de la naturaleza de la cosa, sino del sentido propio de las palabras χρεωφειλετης y γραμμα, la que significa cualquier tipo de deudor, y entre las demás un arrendatario; y el otro, cualquier tipo de escritura obligatoria, y entre los demás un contrato de arrendamiento:además, en este sentido, el favor que se hizo a los inquilinos fue sustancial, y los puso bajo obligaciones duraderas: mientras que, según la interpretación común, el administrador no podía proponer cosechar tanto beneficio de cualquier compensación que los deudores hicieran. a él por las sumas perdonadas, ya que estas sumas valían para él; y, por tanto, habría preferido exigirlos y guardarlos en su propio bolsillo.

Versículos 5-6

Entonces llamó a los deudores de su señor. Llamando a los arrendatarios, les dio a entender su propósito; y mientras que uno por su trato se comprometió a pagar anualmente cien βατους, [del hebreo בתים, betim ] baños de aceite, cada baño equivale a siete galones, cuatro pintas y media, medida inglesa], le permitió tomar el tierra por cincuenta: y mientras que otro debía pagar cien κορους, Lucas 16:7 . [del hebreo כור kur ] jonrones de trigo, anuales, cada jonrón equivale a ocho bushels y medio, medida de Winchester] —le dio su arrendamiento a ochenta;y alteró los escritos obligatorios en consecuencia. Como este jonrón contenía diez ephahs, o baños, ( Ezequiel 45:11 ; Ezequiel 45:14 .) Y cada uno de estos últimos diez jonrones, ( Éxodo 16:36 .) - veinte jonrones, que el mayordomo permitió que el inquilino dedujera, en este cálculo contendría ciento setenta fanegas de trigo, y podría ser tan valioso como cincuenta baños, o alrededor de trescientos setenta y ocho galones de aceite; para que la obligación conferida a ambos deudores sea igual.

El Dr. Doddridge tiene una opinión más bien diferente: supone que el proyecto de ley aquí mencionado era algo equivalente a una nota de mano, acusando recibo de tanto aceite y prometiendo el pago del mismo; cuya alteración demuestra claramente cuánto se equivocan, los que suponen que el mayordomo no hizo nada malo a su amo en este asunto, sino que sólo dio a los deudores el valor de lo que partió de sus propias acciones: porque, por no decir cuán improbable es que este arruinado pudiera o quisiera hacer un regalo tan considerable, es evidente que si lo hubiera querido hubiera dejado que la cuenta permaneciera inalterada; pero mediante el canje de letras, astutamente convirtió a cada uno de los deudores en cómplice consigo mismo en defraudar a su señor y, por lo tanto, previó el descubrimiento.

Versículo 8

Y el señor: αυτου, su señor, está implícito; porque es Jesús, y no el evangelista, quien dice esto, como queda claro tanto por la estructura de la parábola misma como por la aplicación que Jesús hace de ella en el siguiente versículo. Al mencionar el elogio que el rico otorgó a su mayordomo, nuestro Señor no quiere aprobar la picardía del hombre, que está suficientemente marcada con el epíteto de injusto que aquí le dio el mismo Jesús; tampoco fue diseñado para dar aprobación al fraude de cualquier persona por cualquier motivo; ni a la conducta de quienes son liberales con los bienes ajenos. La sabiduría del mayordomo para hacerse amigos,es lo único que es elogiado por su señor, y propuesto por Jesús como digno de la imitación de sus discípulos, no el método por el cual los hizo: o si eso es elogiado, se elogia solo como sabio, en relación con el plan que se había acostado; no hay nada más común entre los hombres que elogiar el ingenio mostrado en un fraude, mientras ellos condenan el fraude mismo.

Sir D. Dalrymple observa que "estos deudores parecen haber sido coloni partiarii, quienes pagaron una porción del fruto de la tierra al amo. Al disminuir el cargo de esta proporción de frutos, los deudores fueron aliviados. O podemos suponer , que el administrador libró a los inquilinos de la mitad del alquiler sin recibir pago, y en consecuencia se cargó a sí mismo. Siendo él mismo en bancarrota, podría ser indiferente a lo que se le cobraba; mientras que, al despedir a los inquilinos, les hizo un trato amistoso. No hay razón para suponer que el maestro descubrió este fraude; porque la frase actuó sabia o prudentemente,puede significar 'porque tuvo bien en cuenta'; o que el maestro elogió sus relatos, porque había actuado con cautela, para ocultar sus fraudes. "En general, las calumnias que Julián y Porfirio han lanzado contra nuestro Señor a causa de esta parábola, son totalmente infundadas; es verdad El alcance es enseñar a aquellos que tienen sus puntos de vista extendidos a la eternidad, a ser tan activos y prudentes en sus planes para la vida venidera, como lo son los niños de este mundo en el presente; y particularmente para hacer a los demás todos los buenos oficios fundados. en los principios del Evangelio en su poder, un deber que incumbe en gran medida a aquellos cuyo negocio es recuperar a los pecadores, no solo porque los pecadores son en sí mismos objetos dignos de caridad y santos, sino porque los oficios caritativos que se les hacen pueden tener una tendencia feliz para promover su conversión:

Versículo 9

Y os digo, etc.El consejo de nuestro Señor es digno de la más seria atención; el mejor uso que podemos hacer de nuestras riquezas es emplearlas para promover la salvación de otros. Porque, si usamos nuestras habilidades e interés en llevar a los pecadores a Dios, si gastamos nuestro dinero en este excelente servicio, conciliaremos la buena voluntad de todos los seres celestiales, quienes se regocijan grandemente por la conversión de los pecadores, como se representa en las parábolas precedentes; para que con los brazos abiertos nos reciban en las mansiones de la felicidad. Y por lo tanto, mientras que a los que buscan sí mismos se les arrebaten sus posesiones, honores y propiedades con la mayor desgana al morir, los que se han dedicado a sí mismos y todo lo que tienen, perseverantemente al servicio de Dios, encontrarán su consumación. las haciendas aumentaran mucho y sus honores olvidados se repararan abundantemente, en el amor y la amistad de los habitantes del cielo y en la felicidad del mundo venidero; y se regocijará de haber dispuesto de sus riquezas para tal ventaja.

El Dr. Heylin, en lugar del mammon de la injusticia, lee el mammon falso; y así en Lucas 16:11 . Y observa que es literalmente mamón de la injusticia: así, en el versículo anterior, el administrador de la injusticia; y en el cap. Lucas 18:6 juez de injusticias; todo lo que puede ser juzgado correctamente, el juez injusto o falso, el mayordomo falso y el mamón falso; porque la verdad y la justicia, con sus derivados, son a menudo términos convertibles en las Escrituras y, a veces, en el lenguaje moderno. Que nuestro Señor no quiere decir injustos o mal habidos, sinoriquezas falsas e inciertas, es claro en Lucas 16:11 donde el injusto mamón no se opone al justo sino al verdadero. Nada puede ser más contrario a todo el genio de la religión cristiana, que imaginar que nuestro Señor exhortaría a los hombres a entregar sus bienes mal habidos en obras de caridad, cuando la justicia requería tan evidentemente que debían restituir lo máximo de su poder. sus habilidades.

Cuando fallas, significa cuando mueres; y es con aparente propiedad que nuestro Señor sugiere el pensamiento de la muerte como antídoto contra la codicia. ¡Es extraño que tantos, en los límites mismos de la tumba, estén tan miserablemente esclavizados por esa pasión irracional! El Sr. Henry observa en la expresión Háganse amigos, que las parábolas no deben forzarse más allá de su intención primaria; y, por lo tanto, no debemos inferir que nadie puede ser amigo de nosotros, si caemos bajo el desagrado de nuestro Señor; pero que, en general, debemos exponer lo que tenemos en obras de piedad y caridad, de modo que podamos encuéntrelo de nuevo con consuelo al otro lado de la tumba. En lugar de que te reciban,algunos leen para hacerte recibir.

Versículo 10

El que es fiel, etc.— "Si haces el uso de tus riquezas que te he estado recomendando (lo que por supuesto implica una fe viva, el gran principio de todas las buenas obras) serás recibido en esas moradas eternas, donde todos moran los amigos del bien; porque por tu fidelidad en el manejo de la pequeña confianza de las ventajas temporales encomendada a tu cuidado, demuestras que eres capaz de una confianza mucho mayor de los honores y empleos celestiales; mientras que, si no usas tus riquezas o ventajas temporales para la gloria de Dios y el bien de la humanidad, seréis desterrados para siempre de las moradas de los bienaventurados; porque, al comportarse con infidelidad en la pequeña encomienda que se os ha encomendado, os volveréis indignos e incapaces de participar en la herencia eterna ".

Versículo 11

¿Las verdaderas riquezas? - La palabra riquezas es sustituida por nuestros traductores, en lugar de mammon, que era la palabra que Cristo pretendía, y que, por esa razón, debería encontrar su lugar en la traducción de este versículo. El Dr. Heylin lo traduce: Si no has sido fiel en el falso mamón, ¿quién te confiará el verdadero? Ver Mateo 6:24 .

Versículo 12

Lo que es de otro hombre, aquí, como en muchos de los discursos de nuestro Señor, la expresión es tan simple, y el sentido tan profundo, que no debemos maravillarnos de que se pase por alto. Nuestra traducción ha proporcionado la palabra hombre sin razón; porque no es el hombre, sino Dios, a quien se pretende; a quién pertenecen propiamente las riquezas y otras ventajas que poseemos; que nos las ha encomendado sólo como mayordomos, para el bien de su familia, y que en todo momento puede llamarnos para dar cuenta de nuestra gestión. Las palabras lo que es suyo, no significan lo que ya es nuestro, sino lo que ha de ser.así que: aquello que, cuando nos sea conferido, estará enteramente en nuestro poder y perpetuamente en nuestra posesión; será tan plenamente nuestro, que nunca seremos llamados a rendir cuentas de su gestión.

Por lo tanto, el significado de Nuestro Señor es: "Si te has atrevido a ser infiel en lo que fue sólo un encargo que Dios te había encomendado por un corto tiempo, y de lo cual sabías que debías darle cuenta, es evidente que No eres apto para que Él te confíe las riquezas del cielo, tesoros que, si te los concediera, serían tan totalmente tuyos que los tendrías perpetuamente en tu posesión y nunca serías llamado a un dar cuenta de su gestión de ellos ". Este verso está bien expresado, aunque no exactamente en la versión de 1729; Si has malversado lo que otro te dio en fideicomiso, ¿cómo puede darte una herencia a perpetuidad? Probablemente nuestro Señor alude a la costumbre de recompensar a los mayordomos fieles dándoles una parte de las propiedades que habían administrado.

Versículo 13

Ningún sirviente puede servir, & c. - "Cuídate de complacer incluso el más mínimo grado de codicia, porque es absolutamente incompatible con la piedad; de tal manera que un hombre puede igualmente comprometerse a servir a dos amos al mismo tiempode disposiciones contrarias e intereses opuestos, como si pretenden agradar a Dios, mientras él persigue ansiosamente el mundo por sí mismo. "De esta manera, nuestro Señor recomendó el verdadero uso de las riquezas, el poder, el conocimiento y las demás ventajas del presente. vida, considerando que no son nuestros, sino de Dios; que sólo nos han sido encomendados, como mayordomos, para ser empleados para la honra de Dios y el bien de la humanidad; que somos responsables ante el propietario del uso que hacemos de ellos, quienes nos recompensarán o castigarán en consecuencia; y que todo grado de codicia es un servicio de mamón, como lo es realmente la idolatría, y totalmente incompatible con el deber que le debemos a Dios.

Versículo 14

And they derided him.— The original word is very emphatical; εξεμυκτηριζον : "They mocked him by a scornful motion of the mouth and nose,"—as well as by what they spake to him. The word might be rendered they sneered. There was a gravity and dignity in our Lord's discourse, which, insolent as they were, would not permit them to laugh out; but by some scornful air they hinted to each other their mutual contempt.

Versículos 16-18

La ley y los profetas fueron hasta Juan: - Nuestro Señor habiendo desarrollado en el versículo anterior las engañosas e hipócritas pretensiones de los fariseos, les observa, con respecto a su propia conducta, de la que tanto culpaban, que la ley y los profetas , la dispensación que hacía distinción entre hombres, contando unos limpios y otros inmundos, continuó hasta que vino Juan; y que desde el comienzo de su ministerio, se predicó en algún grado el reino de los cielos, o dispensación del evangelio, que admitía a todas las personas al arrepentirse, sin distinción: - todo hombre presiona en él,rameras, publicanos y pecadores. Sin embargo, para que no se hubieran imaginado que al hablar así, él disminuyó la autoridad de la ley (por la cual se había establecido la distinción entre cosas limpias e inmundas), agregó, Lucas 16:17 . Más fácil es pasar el cielo y la tierra, que fracasar una tilde de la ley. "La ley ceremonial y típica debe cumplirse en mí, así como la ley de la inocencia; y la moral en la rectitud de mis seguidores ( Mateo 5:17 .): Y mostrar cuán lejos estoy de permitir la más mínima transgresión de la ley. ley, o tolerando la impureza de vida en mis seguidores, condeno absolutamente un principio práctico muy común entre ustedes, y enseño en contradicción con él, que cualquiera que repudie a su esposa, etc. " Lucas 16:18 .

Estos hipócritas, mientras fingían una alta veneración por la ley, por la observación exacta de deberes menores, violaron en muchas ocasiones sus mayores y más sagrados preceptos. Por ejemplo, se contaminaron con las contaminaciones de la lujuria; aunque eran tan escrupulosos en tocar las cosas inmundas, que no querían entrar en compañía de los publicanos, por temor a ser contaminados por ellos. Tampoco se trataba de una acusación sin fundamento; porque su lujuria se descubrió por sus frecuentes divorcios. Apartaban a sus esposas con tanta frecuencia como les disgustaban o les gustaban más otras mujeres.

Versículo 19

Había cierto hombre rico: El razonamiento del que hizo uso nuestro Señor en los versículos anteriores era claro e incontestable; pero los fariseos, aturdidos por la embriaguez de los placeres sensuales, eran sordos a cualquier argumento, por convincente que fuera, si se dirigía contra sus concupiscencias. Por tanto, como ilustración y confirmación de su afirmación, y para sacarlos de su letargo, hizo sonar en sus oídos el trueno de los juicios divinos, con esta parábola muy fuerte y conmovedora del rico y el mendigo; muy similar a lo que es una parábola que los judíos tienen en su Guemará. El original, del que se muestra le fue suntuosamente todos los días, es muy expresivo: "Se deleitó a sí mismo, y animó su corazón con suntuosasesplendor y lujo todos los días. "El Arzobispo Tillotson observa en esta parábola, que nuestro Salvador llama al pobre por su nombre propio, pero sólo habla del rico bajo un apelativo general:" No puedo dejar de prestar atención ", dice él, "del decoro que usa nuestro Salvador.

No nombraría a ningún rico, porque eso es odioso: se esfuerza por hacer que todos los hombres sean conscientes de su deber, pero no provocará a nadie con una reflexión malhumorada: porque nada es más impropio que provocar a aquellos a quienes pretendemos persuadir. Si bien la razón de un hombre está tranquila y sin perturbaciones, es capaz de proponer la verdad con justicia; pero si una vez que despertamos las pasiones de los hombres, es como enlodar el agua; no pueden discernir nada claramente después ".

Versículos 20-21

Cierto mendigo, llamado Lázaro, - Un nombre sumamente enfático; porque parece derivarse de עזר לא Laozer, que significa una persona desamparada. Algunos han imaginado, por el nombre de Lázaro y el detalle particular de las circunstancias, que esto era una historia: pero esto debe ser una suposición infundada, ya que los incidentes son claramente parabólicos; y algunos manuscritos antiguos, particularmente el de Beza en Cambridge, tienen al principio, y les dijo otra parábola. Algunas versiones después de las palabras, de la mesa del rico, agregan y nadie le dio; que Grocio piensa que se insinúa en su deseopara ser alimentado con las migajas que solían recolectar los perros. Si es así, fue con singular propiedad que quien negó una miga es presentado como incapaz de obtener una gota. —Pero más bien creo que esta glosa está mal colocada, ya que parece más probable que el mendigo solía acostarse a la puerta del rico, recibiendo de allí una limosna.

Además, la palabra al final de Lucas 16:21 debería traducirse más bien sí; porque indudablemente se menciona como una circunstancia agravante de la angustia del pobre. "Se acostó a la puerta del rico", dice San Crisóstomo, "para no tener excusa, diciendo: 'No lo vi'. Estaba lleno de llagas, para que pudiera ser para el rico un espectáculo de su propia mortalidad, viendo, en el cuerpo de Lázaro, a lo que él mismo estaba sujeto: y se presenta como pidiendo comida, no como quejándose de su llagas, para mostrar la grandeza de esa pobreza que lo oprimía tanto que olvidó sus dolores corporales ".

Versículo 22

Llevado por los ángeles al seno de Abraham: - Los judíos asignaron este oficio a los ángeles, y sin duda con la máxima corrección; considerando cuán adecuado es para su naturaleza benevolente y para las circunstancias de un espíritu difunto. Los griegos asignaron guías a las almas de los muertos, para conducirlos a sus respectivos asientos. La expresión seno de Abraham alude a la forma de representar los entretenimientos del cielo, compartiendo un magnífico banquete con Abraham y los demás patriarcas. Compárese con el cap.

Lucas 22:30 y Mateo 8:11 . Nada puede describir mejor el honor y la felicidad de Lázaro, quien había estado antes en una condición tan miserable en la puerta del rico, que decirnos que fue colocado junto a Abraham, el amigo de Dios, y así yacía en su seno. Ver Juan 13:23 .

Versículo 23

En el infierno, etc.— En el mundo invisible, como hemos observado con frecuencia, es el significado de la palabra griega αδης. Tanto el rico como Lázaro estaban en el Hades, aunque en diferentes regiones del mismo.

Versículo 24

Mojar la punta de su dedo, etc.— Los hebreos bebieron su vino mezclado con agua; y grandes cantidades de agua, en una ocasión u otra, se utilizaron en sus fiestas. Ver Juan 2:6 . Por tanto, en esta petición parece haber una alusión adecuada a esa costumbre.

Se puede observar que el rico habla como conociendo a Lázaro, y como suponiendo, Lucas 16:28 que sus hermanos también lo conocerían cuando se les apareciera. Y los hijos de Abraham, cuando estén en el paraíso, ¿no conocerán cada uno de ellos? ¿otro?

Versículo 25

Hijo, recuerda que tú, etc.— ¿No es digno de observación, que Abraham no injuriará ni siquiera a un alma condenada? ¿Entonces los vivientes se injuriarán unos a otros? —Le dice al rico que en su vida recibió sus cosas buenas, etc. Ahora, para entender esto completamente, debemos considerar que el punto de vista principal de nuestro Salvador en este discurso fue, evidentemente, advertir a los hombres del peligro de esa mentalidad mundana, el descuido de la religión y la intensidad en el placer y el beneficio, que no es tanto un vicio, ya que es el fundamento de todos los vicios. Es eso lo que hace a los hombres sin importar el futuro, y no tener a Dios en sus pensamientos.

Es ese engaño de las riquezas, la ambición y la voluptuosidad, y ese cuidado de las cosas temporales, lo que sofoca todas las nociones de religión, ahoga la palabra y la vuelve infructuosa. Es ese temperamento el que expone al hombre a toda tentación y lo prepara para sacrificar los intereses de la verdad, la santidad y la virtud, siempre que compitan con las cosas buenas de esta vida, en la que su corazón está enteramente puesto. Pero vea este asunto completamente expuesto en las Inferencias al final de las notas del cap. 12:

Versículos 26-29

Y además de todo esto, etc."¡Ay, pobre criatura! El tiempo de la misericordia y la esperanza ha terminado: Dios ha fijado una distancia tan vasta e infranqueable entre los felices y los miserables mediante un decreto y una sentencia irreversibles, que si alguno de nosotros tuviera tantas ganas de ir a aliviar usted, sería absolutamente imposible hacerlo; y es igualmente imposible que alguno de los afligidos de su compañía venga a nosotros y comparta nuestras alegrías, a pesar de que fueron tan fervientes al intentarlo ". De modo que el estado de cada alma al morir es inalterablemente fijo. Entonces el rico, desesperado por cualquier consuelo para sí mismo, dijo a Abraham: Te ruego, con toda la ternura de un padre, que me hagas, al menos, tanto favor como para enviar a Lázaro a la casa de mi padre, donde Tengo cinco hermanos que aún viven, que también son tu descendencia, para que pueda familiarizarlos con el verdadero estado de las cosas en el mundo eterno: que les diga en qué condición terrible me han traído mis pecados; y que les advierta del peligro de pisar mis pasos, para que no compartan conmigo mis plagas y aumenten mi culpa y mi tormento por haberlos arruinado con mi ejemplo. condenados, sin embargo, están en temerosa expectativa de sufrir crecientes miserias por los reproches de sus compañeros de iniquidad que todavía están en la tierra; y como su castigo ya es más de lo que saben cómo soportar, de buena gana que se les impida todo, eso podría agregar aún más a su angustia.

A esto Abraham respondió: "No se te puede conceder ninguna petición, que estás bajo una sentencia irrevocable de condenación; y en cuanto a lo que pides por tus hermanos, es irrazonable: Dios no se desviará de su camino designado y establecido, para complacerlos a usted oa ellos: tienen suficientes avisos y advertencias en los escritos de Moisés y los profetas, que pueden leer con la frecuencia que les plazca, y que se leen y predican en las sinagogas todos los días de reposo: si, por lo tanto, escapan a la tormentos de los condenados, y obtener la bienaventuranza de los justos, que atiendan las instrucciones que Dios ya les ha dado ". De modo que los pecadores en un estado de condenación eterna no encontrarán ningún expediente para prevenir sus crecientes calamidades; y los pecadores bajo los medios de la gracia sobre la tierra deben permanecer de pie o caer según el uso o abuso de esos medios,

Versículos 30-31

Pero si uno iba a ellos, etc. No se sabe si el hombre rico por "uno de entre los muertos" significaba una aparición o una resurrección. Sus palabras tienen ambos sentidos; sin embargo, la calidad de las personas a quienes se iba a enviar este mensaje hace más probable que se tratara de una aparición: porque, sin duda, el carácter que Josefo nos da de los judíos en la alta vida, a saber, que eran en general saduceos,era aplicable a esos hermanos: de modo que, al no creer en la existencia de almas en un estado separado, nada más era necesario, en opinión de su hermano, para convencerlos, que debían ver una aparición, o espíritu, del mundo invisible. . Pero Abraham le dice al hombre rico, que si no escuchaban a Moisés ya los profetas, tampoco serían persuadidos de un arrepentimiento y conversión completos, aunque uno se levantara de entre los muertos para visitarlos; es decir, si estuvieran tan inmersos en el vicio como para descuidar un estado futuro, y desatendieran las evidencias del mismo, que Dios ya les ha proporcionado por el ministerio de Moisés y los profetas, por la misma razón, lo harían, rechazar cualquier otro medio que Dios deba utilizar para su convicción y conversión;

El obispo Atterbury ha mostrado plena y excelentemente la justicia de la afirmación de Abraham aquí, en su Discurso sobre este texto, que merece una lectura atenta y al que remitimos a nuestros lectores con gran placer. Ver Atterb. vol. 2: Serm. 2. La impenitencia de muchos que vieron a otro Lázaro resucitar de entre los muertos, Juan 11:46 y la maldad de los soldados que fueron testigos oculares de la resurrección de Cristo, y que sin embargo ese mismo día se dejaron contratar para llevar un falso testimonio en su contra, Mateo 28:14 son las ilustraciones más conmovedoras y asombrosas de esta verdad; pues cada uno de esos milagros fue mucho más convincente de lo que hubiera sido una aparición como la que aquí se menciona.

Inferencias extraídas de la parábola del rico y Lázaro, Lucas 16:19 . De esta parábola se nos enseñan varias lecciones importantes, como,

1. Que uno sea grande y célebre, y muy estimado entre los hombres, que es enteramente oscuro y vulgar a los ojos de Dios, no, y una abominación para él; (ver Lucas 16:15.) porque ¿qué puede ser más grande o mejor a los ojos de los hombres, que vivir adornado con todo el esplendor de la riqueza, el lujo y los honores; y más vergonzoso a los ojos de Dios, que estar contaminado con el pecado y solo por las llamas del infierno? Por otro lado, la parábola enseña que algunos que parecen mezquinos y despreciables a los ojos de sus semejantes, son hombres de gran valor y muy amados por Dios. Por tanto, la riqueza, el poder y la grandeza no deben ser codiciados, ni la pobreza debe ser temida; ya que ese honor que es el principal encanto de uno, y ese reproche que es el aguijón más amargo del otro, están en el conjunto de cosas sin fundamento.

2. En segundo lugar, de esta parábola se nos enseña que las almas de los hombres son inmortales; que subsisten en un estado separado después de la disolución del cuerpo, y que son recompensados ​​o castigados según nuestras acciones en esta vida, doctrinas muy necesarias para ser afirmadas en esos días, así como en el presente; cuando estaba de moda, como ahora, creer en la mortalidad del alma y argumentar en defensa de ese pernicioso error. Enseña además, que las miserias de los pobres que han vivido con rectitud y la felicidad de los ricos que han vivido malvadamente terminan con esta vida; que las diversas etapas en las que han vivido, junto con los sucesos y acciones pasadas de sus vidas, son claramente recordadas y reflejadas por ellos; que el recuerdo de los dolores y placeres pasados ​​no disminuirá, sino que aumentará las alegrías de uno, y los dolores del otro; y en consecuencia, que hacemos un juicio muy falso de la condición de los demás, cuando pensamos que cualquier hombre es feliz porque es rico, o miserable porque es pobre.

3. También se nos informa que en el futuro los hombres serán castigados por su mentalidad mundana y su negligencia con respecto a los asuntos religiosos; por estar inmersos en los placeres, y por no utilizar correctamente sus riquezas, así como por delitos más groseros. En este punto de vista, ofrece una precaución adecuada a todos los grandes y ricos de que se cuiden de las rocas en las que son más propensos a partirse. Este gran hombre, que cayó en las llamas del infierno, no está acusado de asesinato, adulterio, injusticia, opresión o mentira; ni siquiera se le acusa de ser notablemente poco caritativo. Lázaro se acostaba comúnmente en su puerta, y se mantenía allí, tal como estaba, o no lo hubieran puesto allí todos los días; ni el rico hubiera querido que Abraham lo enviara con una gota de agua para refrescarle la lengua,si no hubiera imaginado que la gratitud lo impulsaría a asumir el cargo con alegría. El pecado del rico, por tanto, fue vivir en el lujo y el placer: lo que le hizo, por un lado, descuidar la religión, para cuyo cultivo tenía las mejores oportunidades; y, por otro lado, aprecia los principios ateos, particularmente los que se derivan de creer en la mortalidad del alma. Si es así, todos los que se asemejen a esta persona en su carácter, deberían ser advertidos por su castigo; ni se engañen con el pensamiento de que, por vivir libres de los vicios más escandalosos, escaparán de la condenación.

Pero, en particular, todos los que se proponen obtener los placeres de los sentidos como su principal ocupación, descuidando formar sus mentes por todos los medios de la gracia para disfrutar de los placeres espirituales y divinos, pueden ver en esta parábola su triste pero seguro final. Serán excluidos para siempre de la presencia de Dios, por ser incapaces de sus gozos, aunque hayan perseguido sus placeres sin daño visible a ninguna persona. Pero si los hombres no acusados ​​de injusticia al obtener riquezas son así castigados por el mal uso que han hecho de ellas, ¡cuál será su miseria, quienes las adquieren injustamente y las usan pecaminosamente! Y como esta parábola amonesta a los ricos. , así es útil para la instrucción y el consuelo de los pobres; porque les enseña el método adecuado para llevar sus aflicciones a un resultado feliz,sin respeto a las personas.

4. Esta parábola nos enseña la grandeza del castigo de los condenados, Lucas 16:23 . Y en el infierno alzó los ojos, etc. De qué manera las llamas del infierno operan sobre los condenados, siempre atormentando sin aniquilar, no podemos ahora explicarlo. Además de estos, estará el gusano que nunca muere. Si los hombres inicuos retienen las pasiones, los apetitos y los deseos que predominaban en ellos en la tierra, como es muy probable que lo hagan (véase Gálatas 6:7.) - siendo estos deseos privados para siempre de sus objetos, debe ocasionar una miseria, que sólo ellos pueden concebir, quienes han sentido lo que es perder, sin esperanza de recuperación, lo que más apasionadamente les gusta; y ser atormentado por la violencia de los deseos, que, si son sensibles, nunca podrán ser satisfechos. O, aunque las pasiones mismas perezcan con sus objetos, una melancolía espantosa y eterna debe sobrevenir necesariamente de la falta de todo deseo y gozo, cuya miseria no debe concebirse.

En tal estado, las amargas reflexiones que harán los condenados sobre la felicidad que han perdido, deben provocar en ellos una terrible tormenta de autocondena, envidia y desesperación. Además, sus conciencias, provocadas por las malas acciones de sus vidas, y ahora, por así decirlo, desatadas sobre ellos, resultarán más inexorables que los lobos voraces; y el tormento que ocasionarán, con respecto a su perpetuidad, será como si un gusano que nunca muerelos estaba consumiendo siempre. Y este último tormento probablemente será mucho más terrible que el otro; porque la miseria que surge de esas reflexiones agonizantes debe ser de la clase más intensa: y como no hay nada en ese estado que desvíe de ellos los pensamientos de los condenados, también deben ser ininterrumpidos, sin admitir el menor alivio o refrigerio. !

5. De la parábola que tenemos ante nosotros se desprende igualmente que los estados de los hombres se fijan inalterablemente después de la muerte; de modo que es en vano esperar el fin de su miseria los miserables, y es irrazonable temer cualquier cambio en su prosperidad los que son felices.
Por último, podemos observar de esta parábola, que si las evidencias de un estado futuro ya propuesto, no persuaden a los hombres, no serán persuadidos por ninguna evidencia extraordinaria que pueda proporcionar, de acuerdo con la libertad requerida para hacerlos responsables de su comportamiento. La verdad es que no llamamos a la realidad de un estado futuro en cuestión, ya sea porque no está demostrada con argumentos suficientes o porque no somos capaces de comprenderlos. Cada hombre tiene en su propio pecho lo que le lleva al reconocimiento de esta gran y fundamental doctrina de la religión: un cierto presentimiento de la inmortalidad, que nunca está en su poder de desterrar. Pero, siendo adictos al pecado, debido a los placeres presentes que lo acompañan, deseamos con vehemencia que no haya estado futuro; y como consecuencia de estos deseos, no nos permitiremos sopesar los argumentos ofrecidos en su favor; y así finalmente llegamos a trabajar en una incredulidad real de ello.

O, si la verdad, que nos resulta demasiado difícil, restringe nuestro asentimiento, el hábito de ceder a nuestras pasiones bajo las cuales trabajamos tiene influencia suficiente para hacernos actuar en contra de nuestras convicciones. Por lo tanto, aunque la evidencia de un estado futuro era más clara y contundente de lo que es, los hombres podrían impedirse verla, así como se impiden ver la evidencia que la sustenta en el presente. En una palabra, las pruebas de la inmortalidad del alma siempre, por la gracia de Dios, han sido suficientes para persuadir a quienes tienen algún candor o deseo de bondad; y exigir más no es razonable, porque, aunque se diera, podría resultar ineficaz. Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de entre los muertos.En consecuencia, la afirmación de Abraham se verifica por la experiencia diaria: porque aquellos que miran todo lo que el eterno Hijo de Dios (que realmente resucitó de entre los muertos ) ha dicho sobre los castigos de los condenados, como tantos cuentos vanos, prestarían poca atención a cualquier cosa que pudiera decirles, incluso una persona resucitada de entre los muertos.

REFLEXIONES.— Primero, Para dirigirnos en el correcto mejoramiento de la riqueza mundana, tenemos,

1. La parábola del mayordomo injusto. Dios es nuestro amo y señor: todos aquellos a quienes se les ha confiado cualquiera de sus dones, son sus mayordomos y deben mejorarlos para su gloria. Este hombre fue acusado de esperar los bienes de su amo; ¿Y cuán justamente responsables somos del mismo cargo? ¿Con qué frecuencia hemos abusado de la sustancia que disfrutamos y de las habilidades con las que hemos sido bendecidos, para deshonra de Dios? Como consecuencia de su mala gestión, se le llama a una cuenta y se le ordena dejar el servicio; y un terrible ajuste de cuentas será para nosotros si, apresurados por la muerte, somos llamados al tribunal de Dios, cortados en medio de nuestros pecados y desterrados para siempre de su presencia. Demasiado perezoso para excavar para su sustento y demasiado orgulloso para mendigar, decide, mediante fraudes más profundos, asegurarse un sustento; y llamando en privado a los deudores de su señor, cuyas cuentas estaban en sus manos, acordó con ellos sacar un nuevo estado de sus deudas, reduciendo veinte medidas de trigo a una y cincuenta de aceite a otra; procurando así hacerlos sus amigos, para que, cuando fuera despedido del servicio de su señor, pudiera tener sus casas para recibirlo.

Consulte las Anotaciones para obtener otra explicación. Nota; (1.) Un paso en el pecado siempre tiende a conducir a más abominaciones. (2.) El orgullo y la pereza a menudo llevan a los hombres a los métodos más perversos para suplir sus necesidades, incapaces de soportar los trabajos de una industria honesta para subsistir, o de someterse a pedir ayuda. (3.) Los que confían demasiado en los mayordomos, y rara vez inspeccionan sus propias cuentas, generalmente sufrirán por ello.

2. El señor elogió la conducta del mayordomo injusto; no como verdaderamente loable en sí mismo, sino como un ejemplo de previsión, cuidado y artificio, digno de ser imitado de una mejor manera; porque los hijos de este mundo, como lo fue este hombre, que ponen su felicidad en la tierra y una porción aquí abajo, son en su generación más sabios, actúan con más prudencia y muestran mayor laboriosidad para obtener ventajas mundanas, que los hijos de la luz . para obtener las adquisiciones de gracia y gloria infinitamente más trascendentales. Acudamos a ellos, por tanto, para aprender, y avergonzarnos de vernos superados en diligencia por aquellos que persiguen un mundo que perece, cuando tenemos en juego el interés de un alma inmortal y una eternidad espantosa.

3. Cristo aplica la parábola a sus discípulos. Os digo: Háganse amigos de las riquezas de la injusticia, empleen sus bienes terrenales de tal manera que les convenga en el día del juicio; que cuando fracasen, y al morir este mundo que perece se quede atrás con todos sus placeres , puedan recibirlos en moradas eternas, los que han recibido el consuelo de su generosidad, los pobres santos de Dios, o Dios mismo, que recompensará tales obras fe y obras de amor a los fieles, con gloria eterna. Nota; (1.) La riqueza de este mundo se llama el mamón de la injusticia o del engaño, porque por lo general se abusa de él para los propósitos más viles, y con demasiada frecuencia se obtiene por medios injustos y engañosos.

(2.) La única manera de convertir esas riquezas en nuestro beneficio, de las que otros abusan para su ruina, es empleándolas para la gloria de Dios y el bien de nuestros semejantes; y luego serán bendiciones. (3.) Al morir, todas las cosas de aquí abajo nos fallan, nada de nuestra riqueza terrenal puede bajar con nosotros a la tumba: a menos que hayamos enviado nuestros tesoros delante de nosotros, entonces no pueden darnos satisfacción. (4.) Nuestro único gran negocio aquí abajo es asegurarnos las habitaciones eternas; y aunque ningún dinero puede comprar una mansión en gloria, sin embargo, ellos, que han puesto sus talentos en el bendito servicio de Dios, se verán recompensados ​​en el futuro con los más ricos intereses.

4. Nuestro Señor refuerza su exhortación con los siguientes argumentos: (1.) Que una constante mala mejora de los dones de la providencia de Dios debe excluirnos efectivamente de los tesoros de su gracia y gloria; porque así como un siervo fiel en un asunto pequeño gana nuestra confianza para que se le confíen más, así, donde es injusto en las nimiedades, ningún amo prudente se preocuparía de emplearlo en asuntos de mayor importancia. Por tanto, si somos infieles en el abuso de las cosas mundanas, no se puede pensar que deberíamos mejorar mejor los talentos más nobles, los medios de la sabiduría y la gracia divinas; y por tanto estas verdaderas riquezasjustamente nos negará; y si nos hemos comportado como mayordomos deshonestos en lo que Dios nos ha confiado, y que no es nuestro sino suyo, ¿cómo se puede esperar que poseamos esa buena parte, las riquezas de la gloria, que con más propiedad se puede llamar? nuestra propia,si una vez poseído, como otorgado, no como un talento para ser mejorado, sino como una herencia eterna? (2.) Es imposible servir a dos asuntos, Dios y Mammón, porque, siendo sus demandas opuestas y contradictorias, en la medida en que amamos y servimos al mundo, debemos odiar y desobedecer a Dios; y, por otro lado, si si lo amamos y le servimos, debemos estar muertos para el mundo y dispuestos a renunciar a todos sus honores, intereses, placeres y estima, siempre que compitan con su gloria. Dios requiere el corazón; no puede sufrir un rival, ni admitirá una partición permitida: intentar reconciliar los servicios inconsistentes de Dios y Mammón, es todo lo que el diablo pide para asegurar nuestra ruina.

5. Los fariseos se sintieron sumamente ofendidos con verdades que los conmovieron tan de cerca. Su carácter se dibujó en este mayordomo injusto; y sus corazones codiciosos y mundanos, bajo todo el más plausible disfraz de religión, eran los esclavos de Mammon: por lo tanto, lo trataban con el mayor desdén y desprecio. Nota; (1.) El amor desmedido por este mundo es la ruina de muchos profesores justos.

(2.) Cuando la palabra de Dios aprieta con fuerza la conciencia, el pecador obstinado a menudo actúa para despreciar, y apagar con una carcajada, lo que se siente incapaz de responder. (3.) Si somos tratados con insultos y burlas por aquellos a quienes ministramos el Evangelio, recordemos que Jesús nuestro Maestro sufrió el mismo trato antes que nosotros.

6. Cristo reprende duramente su hipocresía y mentalidad mundana. Él despreció sus injurias, pero les advierte de su ruina, para que aún se arrepientan de sus pecados, antes de que sea demasiado tarde. Vosotros sois los que os justificais ante los hombres, fingiendo la más estricta piedad y la más escrupulosa devoción; pero Dios sabe que vuestros corazones están llenos de veneno mortal, de soberbia, envidia, codicia, falsedad y opresión; porque lo que es muy estimado entre los hombres, estas pomposas muestras de santidad exterior, es abominación a los ojos de Dios. que ve los odiosos principios que mueven toda tu conducta y aborrece todos tus pretendidos servicios.

Nota; (1.) Los servicios más rígidos de la mera religión formal, en lugar de justificar a los hombres ante Dios, los hacen más aborrecidos. (2.) La opinión del mundo es una regla de juicio muy falaz: por lo general, los personajes más admirados a los ojos de los hombres, son en lo Divino en lo que respecta a una abominación; y aquellos que se establezcan como modelos de piedad, de hecho se encontrarán como un sumidero de iniquidad.

7. Se vuelve a los publicanos pobres ya los pecadores, a quienes los fariseos despreciaban, animándolos a entrar en ese reino que su gracia les había abierto. La dispensación del Antiguo Testamento estaba ahora a su fin; las profecías acerca del Mesías estaban a punto de recibir su cumplimiento; y la gracia gratuita del evangelio para ser publicado universalmente en todo el mundo; cuando debería cesar la distinción entre judíos y gentiles.

Por lo tanto, todo pecador, sin exclusión de nadie, es bienvenido al Salvador y seguro que encontrará misericordia si viene a él. Y estas buenas nuevas cautivaron el corazón de muchos, a quienes los fariseos fariseos supuestos despreciaban, para presionar hacia el reino del Mesías en medio de toda oposición. Nota; Deben luchar contra el mundo, que entrará en el cielo.

8. He precludes an objection which his self-righteous enemies would be ready to start; that he meant to invalidate the authority of the divine law. No. The frame of heaven and earth shall sooner be dissolved, than one tittle of the law can fail; all the prophesies, types, and figures, must receive their accomplishment; the precepts, in their true spiritual meaning, were now more than ever explained by Christ's preaching, and magnified by his own obedience to them: and, far from admitting a laxer system of moral duty, this holy law must abide as the unchangeable rule of righteousness; and conformity to it would now be enforced by the strongest motives: as for instance, in the article of marriage: divorce, under the law of Moses, was permitted, to prevent greater evils; but under the gospel it is entirely prohibited, and marriage restored to its primitive institution, nothing being admitted as a plea for its dissolution, but unfaithfulness to the marriage-bed.

Cualquiera, pues, que por cualquier otra causa repudie a su mujer y se vuelva a casar, es adúltero; como él también, ¿quién se casará con la repudiada? El evangelio, donde sea que se reciba verdaderamente, golpea la raíz de los afectos corruptos y nos obliga a caminar, no según la carne, sino según el espíritu.

2do, La parábola que nos dio nuestro Señor, Lucas 16:19 , etc. parece estar especialmente diseñado para reprender el orgullo de los judíos, quienes, enriquecidos con privilegios externos, trataban a los pobres gentiles con desdén, como un lugar indigno entre los perros de su rebaño; y sin embargo, había gracia reservada para los pobres pecadores enfermos a quienes despreciaban, mientras que ellos mismos, por su incredulidad e impenitencia, serían rechazados y arruinados.

También es aplicable de manera más general a lo que vemos tristemente verificado todos los días, que los ricos epicúreos se revuelcan en el lujo, mientras que los amados hijos de Dios se lamentan por la miseria y el hambre; cuyo fin será como aquí se representa; donde se quita el velo del mundo venidero; y contemplamos las glorias de uno y las indecibles miserias del otro.

1. Se nos presenta el estado de un rico impío. Había cierto hombre rico, cuya fortuna le permitió satisfacer todos los apetitos: apareció con las más espléndidas túnicas, a la altura de la majestad de los príncipes, vestido de púrpura y lino fino, y su mesa estaba servida con toda delicadeza, se fue suntuosamente cada día. Se puede decir, ¿dónde está el daño de esto? nació en su finca, y el gasto no era más de lo que podía pagar. Admita el hecho. El daño no estaba en el uso, sino en el abuso, de las criaturas de Dios.

Vivió una vida de sensualidad y se sentó sin preocuparse por las miserias de los demás. Y está diseñado para enseñarnos, (1.) Que las riquezas de este mundo a menudo se dan a aquellos que no conocen a Dios; y que su amor y favor nunca deben ser juzgados por las cosas externas. (2.) Que la riqueza y la opulencia son peligrosas para el alma y, al proporcionar los medios para satisfacer los apetitos bestiales de los hombres, a menudo los sumergen en la perdición y la destrucción.

2. El estado de un pobre hombre piadoso. Se llama Lázaro; y a las miserias de la pobreza se agregó la parte más dolorosa de una enfermedad nauseabunda: queriendo un bocado de pan, cubierto de úlceras, sin siquiera trapos para cubrirlas, incapaz de caminar, lo llevan a la puerta del rico y lo ponen sobre la tierra fría, deseando ser alimentada, aunque sea con las migajas que caían de la mesa. No escuchamos quejas de él, ni murmuraciones sobre su condición.

He aquí la condición de un querido santo de Dios; y aprended de él, (1.) No estimar el estado espiritual de un hombre por sus aflicciones; porque a menudo se ve que aquellos a quienes el Señor más ama, se complace en ejercitar más severamente. (2.) La sumisión paciente a los castigos providenciales de Dios es una prueba de gracia de nuestra adopción.

3. La muerte vino por fin con mano amiga para quitar de una vez todas las miserias del pobre mendigo. Demacrado por el hambre y la enfermedad, agotado por el dolor y la miseria, cerró los ojos y se despidió de la miseria humana; buscando refugio en la tumba, donde los impíos dejan de molestar. No tenemos noticias de que se le haya dado ningún entierro: tal vez se cavó algún hoyo para quitar la molestia del camino; y, enterrado con el entierro de un asno, tal vez ningún amigo siguió al féretro, no se derramó una lágrima sobre la tumba: pero descansa en paz; y ahora comienzan sus triunfos eternos: los ángeles asistentes, que ministran a los herederos de la salvación, y revolotean alrededor de sus lechos moribundos, recibieron el espíritu que partía, y, con sus alas subiendo a los cielos, gritaron en voz alta: Levantad la cabeza, puertas y alzaos vosotras, puertas eternas, para que entre un heredero de gloria.

¡Qué gloriosa perspectiva presenta esto! en medio de todos nuestros males presentes, ¿cómo podría sostenernos y consolarnos esa esperanza? La muerte debe ser el límite más lejano de los sufrimientos de un alma fiel; más allá de la tumba, todo es felicidad eterna y bienaventuranza ininterrumpida.
4. Murió también el rico y fue sepultado. Probablemente su funeral fue pomposo, ya que su vida era grandiosa. Un sepulcro noble recibió el cadáver, y las especias y los perfumes embellecieron los terrones del valle; mientras que tal vez la caridad lloraba sobre el monumento, y el mármol lisonjero proclamaba su generosidad, generosidad y todas las virtudes que adornaron al hombre. ¡Qué vano este boato! a lo que el cuerpo es ahora insensible: y el alma, ¡ay! ¿A dónde ha huido? En el infierno alzó los ojos, estando en tormentos,el justo castigo de su opulencia abusada: ¡y ahora cuán cambiadas están las circunstancias! Ve con asombro a Abraham de lejos, ya Lázaro, el pobre Lázaro despreciado, en su seno, admitido en este estado de alto honor y dignidad. Nota; (1.) La miseria de los impíos y la felicidad de los justos comienzan inmediatamente después de su muerte. (2.) Todo espectáculo que contemplan los condenados es agravante; incluso las perspectivas del cielo solo pueden atormentarlos con las vistas de esa gloria, en la que nunca deben entrar.

5. En esta terrible situación tenemos la petición del rico. Lloró con impaciencia e importunidad, extorsionado por las punzadas que sentía. ¡Qué diferente de las canciones de disturbios que antes resonaban en su palacio! Padre Abraham, ten piedad de mí: quizás en sus copas se había burlado de la vieja historia de Abraham; o, puede ser, había dependido de sus privilegios externos como descendientes de él, pero ahora descubrió cuán vanas eran sus expectativas. Nota; Muchos, que nunca han orado antes, pueden orar lo suficientemente fuerte en el infierno, pero oran en vano. Su petición parece pequeña, envía a Lázaro, para que moje la punta de su peligro en agua y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama:¿Cómo ha caído su orgulloso escudo? Poco pensó una vez que debería estar tan reducido.

Observe, (1.) Su queja. Estoy atormentado en esta llama. Los pecadores condenados no tienen nada más que ira delante de ellos, que se alimenta como fuego sobre sus almas, tanto como sus cuerpos serán torturados por las quemaduras eternas. Aquellos que no escuchen ni teman, y no hagan más maldad en este día de misericordia, sentirán entonces, cuando cada dolor será amargado por la desesperación. (2.) El día está cerca, cuando los que despreciaron al pueblo de Dios, se alegrarán de recibir de ellos los más pequeños favores.

6. La respuesta de Abraham es sumamente desconcertante y reprendente: porque en el estado de los condenados no se conceden peticiones, ni siquiera una gota de agua para enfriar una lengua en llamas. Los que descuidan el día de la gracia, no tienen más que miseria, sin humillación y sin fin. Hijo, recuerda que tú en tu vida recibiste tus bienes, y Lázaro también lo malo; pero ahora él es consolado y tú estás atormentado. (1.) Se dirige a él como a un hijo, cuyo recuerdo agrava la culpa de su conducta degenerada. Nuestros privilegios abusados ​​aumentarán la medida de nuestra culpa. (2.) Le pide que recuerde;porque entonces la conciencia estará despierta, y los reflejos que se atormentan a sí mismos amargan cada angustia. El pecador recordará todos los medios de gracia con los que ha jugado, cada llamado de Dios que ha despreciado, cada aflicción que ha mejorado mal, cada bendición de la que ha abusado. (3.) Le recuerda las cosas buenas que había recibido y aplicado mal; desagradecido por ellos; depositando su felicidad en ellos; y, como él los consideró durante la vida como su principal bien, tenía todo en sus manos, y nada que esperar después de la muerte, excepto ira a lo máximo.

(4.) Lo lleva a reflexionar sobre las cosas malas que Lázaro había recibido; que había soportado pacientemente. (5.) Le pide ahora que observe cómo se cambian las tornas: se consuela; las miserias de un hijo fiel de Dios, por agudas que sean, son, comparativamente hablando, aflicciones leves, que son sólo por un momento: la muerte pondrá fin a todo dolor, y al instante comenzará su bienaventuranza eterna. Pero estás atormentado:el triunfo de los impíos es sólo por un momento; que no puede llevar nada con ellos a la tumba; y las alegrías y los placeres, en los que pusieron toda su felicidad antes, sólo harán que el cambio sea más terrible, cuando sean empujados a las quemaduras eternas, donde hay llanto, llanto y crujir de dientes. (6) Lo deja sin esperanza de misericordia, ni perspectiva del más mínimo alivio: porque, además de todo esto, entre nosotros y usted hay un gran abismo fijo, intransitable a ambos lados; para que los que quieran pasar de aquí a ti no puedan: si un santo glorificado quisiera brindar el menor alivio a los pecadores condenados, sería en vano: no es que alguna vez sienta tal deseo, sino que aprobará y aplaudirá la justicia de Dios en sus tormentos eternos.

Tampoco pueden pasarnos lo que vendría de allí: cuando el alma entra en estado de condenación, la desesperación sella la puerta de la misericordia; nunca más se ofrece un rayo de esperanza: el decreto, una vez promulgado, es irreversible; cuando el árbol cae, debe permanecer. ¡Que horrible! ¡Qué despertar el pensamiento! Pecador, oye y tiembla. La puerta de la misericordia aún no está cerrada para ti. Oh, huye rápido allá. Clama poderosamente a Dios, si todavía hay esperanza; en un momento será demasiado tarde para llamar, cuando la puerta se cerrará.

7. De nuevo prefiere otra petición, pero encuentra un segundo rechazo. Dado que está condenado en la desesperación a sufrir él mismo, no puede, sin un horror creciente, reflexionar sobre el encuentro con sus hermanos en ese lugar de tormento, a quienes probablemente había contribuido enormemente a arruinar con su mal ejemplo e influencia, y cuyas reprensiones deseaba. Prevenir: porque no por amor a sus almas, sino por el deseo de evitar un aumento de su propia miseria, parece haber dictado la petición. Por tanto, ruega de todo corazón que, si Lázaro no puede acudir a él, vaya a ellos y evite su ruina eterna, si no puede aliviar su tormento.

Nota; Aquellos que han sido tentadores de otros y compañeros en el pecado, pronto se convertirán en torturadores mutuos. Abraham niega la solicitud: es innecesaria. Tienen a Moisés y los profetas; déjalos oírlos. No querían los medios de la convicción y la conversión, si no endurecían obstinadamente sus corazones. Nota; Las escrituras son los medios ordinarios que Dios emplea para transformar el corazón de los hombres. Aquellos que descuidan prestar atención a estos sagrados oráculos, son abandonados a su suerte y sellados bajo ira.

8. Una vez más, redobla su petición, pero no obtiene más éxito. En el estado de los condenados no se responde a las plegarias; es solo aquí donde las oraciones pueden beneficiarnos. Él respondió: No, padre Abraham; aunque es posible que no presten atención a Moisés y a los profetas (puede ser demasiado tiempo, acostumbrados a tratar toda revelación con desprecio) , sin embargo, si uno se acerca a ellos de entre los muertos, se arrepentirán: tal mensajero debe tener convicción. junto con él, y obligarlos a apartarse del error de sus caminos. Tan dispuestos están los hombres necios a exigir pruebas que a Dios no le agrada dar, y que, si cumpliera con su solicitud, aún serían completamente ineficaces: porque, como declara Abraham:si no oyen a Moisés ya los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de entre los muertos. De hecho, es imposible que lo hagan. Uno de los muertos no podría hablar con más autoridad y certeza que las escrituras.

Allí deberíamos tener muchas más razones para sospechar un engaño que en los oráculos de la verdad. Y aunque quizás estemos aterrorizados con la aparición, nuestros corazones nunca podrían cambiar por eso, ya que solo el poder de Dios puede lograr eso. Poco a poco deberíamos recuperarnos del susto o dejar que nuestros temores se rían de nosotros, y nuestras corrupciones pronto superarían nuestras convicciones. Por lo tanto, la palabra de Dios es ordinariamente el único y suficiente medio que le agrada usar: es presunción en nosotros prescribir y necedad desear cualquier otro. Si endurecemos nuestros corazones contra las advertencias contenidas en él, las visitas de los muertos, sí, ser arrastrados por el vientre del infierno mismo y enviados de regreso a la tierra, sería completamente ineficaz para convertir nuestras almas. Por tanto, a la ley y al testimonio. Isaías 8:19 .