Bible Commentaries
San Lucas 16

Versículo 1

Y él también , etc. Para volver a comprobar la malicia de los fariseos y la obstinación con que se oponían a todo lo bueno, entregó, mientras aún estaban presentes, la parábola del mayordomo astuto, a quien propuso como ejemplo de diestro. mejora que los hombres mundanos hacen de las oportunidades y ventajas que se interponen en su camino para promover su interés. Con esta parábola, Jesús se propuso animar a sus discípulos a mejorar, de la misma manera, las ventajas que podrían disfrutar para promover su propio bienestar espiritual; y particularmente gastar su tiempo y dinero en promover la conversión de los pecadores, que, de todos los oficios a su alcance, era el más aceptable para Dios y el más beneficioso para el hombre. Dijo también a sus discípulosNo solo a los escribas y fariseos, a quienes había estado hablando hasta ahora, sino a todos los hermanos menores y mayores , a los pródigos que regresaban, que ahora eran sus discípulos.

Cierto hombre rico tenía un mayordomo a quien se encomendaba el cuidado de su familia y todas sus preocupaciones domésticas: Cristo aquí enseña a todos los que ahora están a favor de Dios, particularmente a los penitentes perdonados, a comportarse sabiamente en lo que está encomendado a su confianza. . Y el mismo le fue acusado , etc. Algunos miembros de la familia, que estaban realmente preocupados por el interés de su señor, observando que el mayordomo era tanto abundante en sus distribuciones como negligente en el cuidado de las provisiones de la familia, creyeron oportuno informar a su señor que estaba desperdiciando su dinero. bienes. El Dr. Whitby cita a Rab. D. Kimchi, sobre Isaías 40:21, comentando lo siguiente: “Los frutos de la tierra son como una mesa extendida en una casa; el dueño de esta casa es Dios; el hombre de este mundo es, por así decirlo, el mayordomo de la casa, en cuyas manos su Señor ha entregado todas sus riquezas; si se porta bien, encontrará favor a los ojos de su Señor; si está enfermo, lo apartará de su mayordomía ". Y así, añade el doctor, “el alcance de esta parábola parece ser el siguiente: que debemos mirarnos a nosotros mismos, no como señores de las cosas buenas de esta vida, para obtenerlas y utilizarlas a nuestro gusto, sino únicamente como mayordomos, quienes deben ser fieles en su administración ”.

Versículos 2-4

Y lo llamó, y dijo: ¿Cómo es que oigo esto de ti? Su señor, habiéndolo llamado, le contó lo que se le había encomendado; y como no pretendía negar la acusación, le ordenó rendir cuentas, porque estaba decidido a no ocupar más su oficina. Entonces el mayordomo dijo: ¿Qué haré? El mayordomo, habiendo escuchado su condenación, comenzó a considerar consigo mismo cómo debería ser apoyado cuando fuera descartado. Tenía una disposición tan pródiga que no había depositado nada; se creía incapaz de realizar trabajos corporales (siendo viejo, tal vez) o no podía someterse a ello, y para mendigar se avergonzaba. Sin embargo, como se desprende de lo que sigue, no estaba avergonzado de hacer trampa. Esto fue igualmente, dice el Sr.

Wesley, ¡un sentido del honor! "Por los hombres llamados honor, pero por los ángeles, orgullo". Estoy resuelto a hacer eso, dijo dentro de sí mismo después de una pequeña consideración; un pensamiento afortunado, como sin duda él lo consideró, vino a su mente. Aún no había salido de su oficina; por lo tanto, resolvió usar su poder de tal manera que se hiciera amigos, quienes lo socorrerían en su necesidad. Para que me reciban en sus casas, para que los arrendatarios o deudores de su señor, que pagaban sus rentas o deudas, no en dinero, sino en trigo, aceite u otros productos de la tierra que alquilaban o poseían, le dieran entretenimiento en sus casas, o proporcionarle algún otro medio de subsistencia.

Versículos 5-7

Así que llamó , etc. En cumplimiento de este plan, envió a buscar a todos los deudores de su señor a quienes podía esperar complacer con una propuesta tan fraudulenta, determinando rebajar los varios artículos de su libro, que estaban a cargo de la cuenta de cada uno de ellos: y dijo: la primera, ¿cuánto debes? ¿Cuánto has acordado pagar por la renta del terreno que ocupas, o cuánto has acusado recibo? Y él dijo: Cien medidas de aceite La palabra βατους, aquí traducida medidas , se deriva evidentemente del hebreo בתים, que traducimos baños , en el Antiguo Testamento. Según el obispo Cumberland, un baño contenía alrededor de siete galones dos cuartos y media pinta.Y él dijo: Toma tu factura Σου το γραμμα, tu escritura; el escrito en el que has prometido el pago de tantos baños como el alquiler, o en el que has acusado recibo de tantos.

La escritura, fuera lo que fuese, era sin duda de tipo obligatorio, y probablemente de la mano del inquilino o deudor, que de ese modo se comprometía a pagar estos baños, y estaba firmada por el mayordomo, quien aquí le ordenó modificar. , o escribirlo de nuevo, y estar obligado a pagar sólo cincuenta , en lugar de cien. La palabra κορους, traducida como medidas , en el siguiente verso, es כור, u homer., de los hebreos, que contiene alrededor de ocho bushels y medio, medida estándar. Los veinte jonrones que permitía deducir a los deudores contendrían ciento setenta fanegas de trigo y podrían ser tan valiosos como cincuenta baños o trescientos setenta y ocho galones de aceite; para que la obligación conferida a ambos deudores sea igual.

Versículos 8-9

Y el señor , más bien, su señor o maestro, porque es Jesús, y no el evangelista, quien habla esto, como se desprende de la estructura de la parábola misma y de la aplicación que Jesús hace de ella en el siguiente versículo. ; elogió al mayordomo injusto, porque había actuado sabiamente O, prudentemente para sí mismo, como φρωνιμως aquí significa. En verdad, su maestro no elogió ni al actor ni a la acción; pero únicamente el providente se preocupa por su interés futuro que la acción muestra; un cuidadodigno de la imitación de quienes tienen en la mira un futuro más noble, la vida eterna. Y el elogio es mencionado aquí por nuestro Señor, simplemente para que pudiera recomendar esa precaución a nuestra imitación. Porque, aunque la deshonestidad de tal siervo era detestable, sin embargo, su previsión, cuidado y artificio acerca de los intereses de esta vida, merecen ser imitados por nosotros, con respecto a las preocupaciones más importantes de otro. Para los hijos de este mundo Aquellos que no buscan otra porción que las cosas de este mundo; son más sabios que los hijos de la luzNo del todo, porque son, todos y cada uno, necios atroces, y deben ser considerados como tales por todos los que creen que hay una vida por venir, una vida de indecible y eterna felicidad o miseria; pero son más consistentes con ellos mismos; son más fieles a sus principios; persiguen con más firmeza su fin; que son más sabios en su generación: que es, a su manera, y por esta vida presente, que los hijos de Dios son, con respecto a la vida que es el futuro y eterno.

Estos últimos, aunque iluminados por Dios para ver dónde reside su verdadera felicidad, rara vez aparecen tan pensativos y activos en las grandes preocupaciones de la religión, como los hombres mundanos persiguen las posesiones momentáneas y precarias de este mundo. Háganse amigos de las riquezas de la injusticia. Sean buenos administradores aun de los talentos más bajos que Dios les ha confiado, y particularmente de sus bienes. Háganse amigos de esto, haciendo todo el bien posible con él, particularmente a los hijos de Dios. Mammón significa riquezas o dinero, que aquí se denomina mamón de injusticia , o de engaño o infidelidad., como se puede traducir αδικιας, debido a la manera en que se usa o se emplea; o por ser tan propenso a fallar a las expectativas de los propietarios; en cuyo punto de vista se opone a las verdaderas riquezas: Lucas 16:11 . La frase es claramente un hebraísmo, como οικονομος της αδικιας, mayordomo de injusticia o infidelidad, Lucas 16:8 ; y, κριτης της αδικιας, juez de injusticia, Lucas 18:6 , cuyas dos últimas expresiones nuestros traductores, con perfecta fidelidad, han cambiado en el mayordomo injusto y el juez injusto: si se hubieran tomado la misma libertad en muchos otros lugares: habrían hecho las Escrituras más claras de lo que ahora le parecen a un lector inglés.

El Dr. Doddridge observa con razón aquí que “nada puede ser más contrario a todo el genio de la religión cristiana, que imaginar que nuestro Señor exhortaría a los hombres a entregar sus bienes mal habidos en obras de caridad, cuando la justicia tan evidentemente requerido que deberían hacer la restitución al máximo de sus capacidades ". Que cuando falles, Cuando tu carne y tu corazón falten; cuando este tabernáculo terrenal se disuelva, aquellos de los que se han ido antes, podrán recibirlos , pueden acogerlos en moradas eternas Y podrán disfrutar para siempre de la recompensa de su piadosa caridad y amor, en la amistad de todas aquellas personas verdaderamente dignas que han sido aliviado por ello. O esta expresión, pueden recibirlo , puede ser un mero hebraísmo para,seréis recibidos , es decir, por Dios, si usáis correctamente sus dones. Aquí, por así decirlo, nuestro Señor, con gran propiedad, sugiere los pensamientos de la muerte como un antídoto contra la codicia, una pasión irrazonable, a la que, sin embargo, muchos en los límites mismos de la tumba están miserablemente esclavizados.

En general, el verdadero alcance de esta parábola es enseñar a aquellos que tienen sus puntos de vista extendidos a la eternidad, a ser tan activos y prudentes en sus planes para la vida venidera como lo son los niños de este mundo en el presente; y particularmente para hacer todo el bien a los demás en su poder; un deber que incumbe en gran medida a aquellos cuyo negocio es rescatar a los pecadores, no solo porque los pecadores son en sí mismos objetos dignos de caridad, así como santos, sino porque los oficios caritativos que se les hacen, pueden tener una feliz tendencia a promover su conversión. “Que esta fue la lección que Jesús se propuso particularmente inculcar con esta parábola, es evidente por la aplicación de la misma; y su consejo al respecto es digno de la más seria atención; el mejor uso que podemos hacer de nuestras riquezas es, sin duda, emplearlas para promover la salvación de otros. Porque si usamos nuestras habilidades e interés en llevar a los pecadores a Dios, si gastamos nuestro dinero en este excelente servicio, conciliaremos la buena voluntad de todos los seres celestiales, que se regocijan grandemente por la conversión de los pecadores, como se representa en el parábolas precedentes; para que, con los brazos abiertos, nos reciban en las mansiones de la felicidad.

Y por lo tanto, mientras que a los que buscan sí mismos se les arrebaten sus posesiones, honores y propiedades, con la mayor desgana, al morir, aquellos que se han dedicado a sí mismos, y todo lo que tenían, al servicio de Dios, encontrarán su las propiedades consumidas aumentarán en gran medida, y sus honores abandonados serán reparados abundantemente, en el amor y la amistad de los habitantes del cielo, y en la felicidad del mundo venidero, y se regocijarán de haber dispuesto de sus riquezas para tal ventaja ”. Macknight.

Versículos 10-12

El que es fiel en lo mínimo, también en lo más es fiel. Aquí nuestro Señor procede a la aplicación de la parábola. Como si él hubiera dicho: Tengan más o menos, procuren ser mayordomos fieles y sabios; porque si hacen el uso de sus riquezas que les he estado recomendando, serán recibidos en esas moradas eternas, donde todos los amigos de la bondad habitan, porque por tu fidelidad en la gestión de la más mínima confianza de las ventajas temporales encomendadas a tu cuidado, demuestras que eres capaz de una confianza mucho mayor de ocupaciones y goces espirituales y celestiales, cosas de naturaleza mucho más elevada. Y el que es injusto en lo más mínimo, El que usa estos dones más bajos con infidelidad; es injusto también en muchoEs igualmente infiel en lo espiritual. En otras palabras, si no usas tus riquezas, tu poder y otras ventajas temporales para la gloria de Dios y el bien de tus semejantes, serás excluido de las moradas de los bienaventurados, porque al comportarte infielmente, en el pequeño encargo que se les ha encomendado ahora, se vuelven indignos e incapaces de participar en la herencia eterna.

Porque si no habéis sido fieles en lo injusto O más bien, como la palabra aquí significa, en lo falso , en el mamón engañoso , es decir, en el uso de tus riquezas y otras bendiciones temporales, muy propiamente llamado el mamón falso, porque siempre engañar a quienes confían en ellos como el bien soberano; ¿Quién encomendará a tu confianza las verdaderas riquezas? Bendiciones espirituales y eternas, que son las únicas verdaderas riquezas. “ Nuestros traductores sustituyen la palabra riquezas en lugar de mammon , que era la palabra que quería decir Cristo y que, por esa razón, debería encontrar su lugar en la traducción de este versículo. Mammon , procedente del hebreo אמן, significatodo aquello en lo que uno pueda confiar; y debido a que los hombres generalmente depositan su confianza en las ventajas externas, como las riquezas, la autoridad, el honor, el poder, el conocimiento, la palabra mammon se usa para denotar todo lo de ese tipo, y particularmente las riquezas , a modo de eminencia ". Macknight. Ver nota sobre Mateo 6:24 .

Y si no habéis sido fieles en lo que es de otro hombre, la palabra hombre no está en el original, y está incorrectamente suministrada en la traducción, porque no es hombre sino Dios a quien se pretende; a quién pertenecen propiamente las riquezas y otras ventajas que poseemos; que nos los ha encomendado sólo como mayordomos, para el bien de su familia, y que en cualquier momento puede llamarnos para dar cuenta de nuestra gestión. Observa bien, lector, ninguna de estas cosas temporales son nuestras; sólo somos administradores de ellos, no propietarios: Dios es el propietario de todos: los deja en nuestras manos por una temporada, pero aún son de su propiedad. “Hombres ricos”, dice un escritor fallecido, “¡comprendan y consideren esto! Si su mayordomo usa alguna parte desu patrimonio, (así llamado en el lenguaje de los hombres,) más allá, o cualquier otra cosa que usted dirija, es un bribón: no tiene ni conciencia ni honor. Tampoco tienes ni lo uno ni lo otro, si usas cualquier parte de ese patrimonio que en verdad es de Dios, no tuyo, de otra manera de lo que él dirige ". ¿Quién te dará lo que es tuyo? Lo que, cuando te sea conferido, estará perpetuamente en tu posesión, será tuyo para siempre.

El significado de Nuestro Señor, por lo tanto, es: “Ya que te has atrevido a ser infiel en lo que fue sólo una confianza que Dios te había encomendado por un corto tiempo, y de la cual sabías que debías darle cuenta, es evidente no son aptos para que él les confíe las riquezas del cielo; estos son tesoros que, si él te los diera, serían tan completamente tuyos, que deberías tenerlos perpetuamente en tu posesión, y nunca ser llamado a rendir cuentas por tu manejo de ellos ".

Versículo 13

Ningún sirviente puede servir a dos señores Ver nota sobre Mateo 6:24 . Como si hubiera dicho: No puedes ser fiel a Dios si te interpones entre él y el mundo; si no le sirves solo. Tenga cuidado, por tanto, de complacer, aunque sea en el más mínimo grado, el amor al mundo, porque es absolutamente incompatible con la piedad: “hasta el punto de que un hombre también puede comprometerse, al mismo tiempo, a servir a dos amos de contrarios disposiciones e intereses opuestos, como si pretenden agradar a Dios mientras él persigue ansiosamente el mundo por sí mismo.

De esta manera Jesús recomendó el verdadero uso de las riquezas, el poder, el conocimiento y las demás ventajas de la vida presente, considerando que no son nuestras, sino de Dios; que sólo se nos han encomendado como mayordomos, para que los empleemos para la honra de Dios y el bien de los hombres; que somos responsables ante el propietario por el uso que hagamos de ellos, quien nos recompensará o castigará en consecuencia; y que todo grado de codicia es un servicio de mammón que es realmente idólatra y totalmente incompatible con el deber que le debemos a Dios ”. Macknight.

Versículos 14-15

Los fariseos, que eran codiciosos de un espíritu muy mundano; escuché todas estas cosas , a saber, con respecto al verdadero uso de las riquezas, y la imposibilidad de que los hombres sirvan a Dios y a Mammón al mismo tiempo; y lo ridiculizaron como a un visionario, que despreciaba las riquezas, los honores y los placeres de la vida sin otra razón que no fuera porque no podía procurarlos. La palabra original, εξεμυκτηριζον, es muy enfática, significando, se burlaron de él , con un movimiento desdeñoso de la boca y la nariz, así como con lo que le dijeron. La palabra podría traducirse correctamente, se burlaron.“Había una seriedad y dignidad en el discurso de nuestro Señor que, por insolentes que fueran, no les permitía reírse; pero con un aire de desprecio se insinuaban el uno al otro su mutuo desprecio ". Doddridge. Y él dijo: Vosotros sois los que os justificas ante los hombres. Al evitar la compañía de los pecadores y tu preocupación por las apariencias externas, pretendes engañosamente una santidad extraordinaria ante el mundo, y rara vez dejas de adquirir una gran reputación por ello.

O, el significado puede ser: Ustedes se creen justos y persuaden a los demás para que lo piensen. Pero Dios conoce sus corazones. No pueden justificarse ante Él, quien sabe que están tan lejos de ser justos, que son muy inicuos. Porque aunque hayan cubierto la inmundicia de sus crímenes con el manto pintado de la hipocresía, y al andar así adornado, hayan engañado a aquellos que no miran más allá del exterior, en una gran admiración hacia ustedes, no pueden protegerse de la detección de Dios, cuyo ojo penetra a través de toda cubierta, y que juzga las cosas no por sus apariencias, sino según la verdad. Por lo que es muy estimado entre los hombres, &C. Como consecuencia de lo cual sucede que a menudo aborrece tanto a los hombres como a las cosas que se tienen en la más alta estima.

Versículos 16-18

La ley y los profetas estuvieron en vigor hasta Juan: desde entonces se predica el reino de Dios. Se efectúa la dispensación del evangelio, y los hombres humildes y rectos, la reciben con inefable sinceridad. La paráfrasis del Dr. Whitby sobre este pasaje muestra su conexión con el párrafo anterior, así: “No es de extrañar que ahora escuches de Juan y de mí preceptos de caridad y desprecio del mundo más elevados que los que encuentras en la ley o los profetas. , que lo movió a su deber con promesas de bendiciones temporales en la tierra de Canaán; ya que ahora se predica el reino de los cielos, y todo el que entra en él se abre paso rompiendo el amor a las preocupaciones temporales y los placeres sensuales. Para darte otra instancia (ver Lucas 16:18) de naturaleza semejante, mientras que la ley admitía los divorcios a voluntad del marido, a causa de la dureza de vuestro corazón, el Evangelio lo prohíbe ahora en cualquier otro aspecto que no sea el de la fornicación, que, por la naturaleza del pecado , disuelve el matrimonio.

Sin embargo, para que no me critiquen por ser un disolvedor de la ley, declaro que todos los preceptos morales de ella se obtendrán y serán de obligación perpetua bajo la dispensación del evangelio ". Todo hombre presiona en ella La intención de esta cláusula, dice el Dr. Campbell, “es manifiestamente informarnos, no cuán grande fue el número de los que entraron en el reino de Dios, sino cuál fue la manera en que todos los que entraron obtuvieron admisión. El significado, por lo tanto, es solo: Todo el que entra en él, entra por la fuerza. Sabemos que durante el ministerio de nuestro Señor, que fue (como también lo fue el de Juan) entre los judíos, tanto su éxito como el del Bautista fueron comparativamente pequeños. El rebaño de Cristo fue literalmente, incluso hasta el final, ποιμνιον μικρον, un rebaño muy pequeño.No fue sino hasta después de que fue levantado sobre la cruz, que, según su propia predicción, atrajo a todos los hombres hacia él ". Ver Mateo 11:12 .

Es más fácil que pasen el cielo y la tierra, que todo el sistema de la naturaleza creada sea destruido, que que falle una tilde de la ley , o que el más mínimo precepto de ella sea descartado como defectuoso. Ver nota sobre Mateo 5:18 . Cualquiera que repudie a su mujer, etc. Y lejos de hacer algo para disminuir o abatir su fuerza, prefiero afirmarlo en su máxima extensión y espiritualidad, prohibiendo todos los divorcios, excepto la causa del adulterio, e incluso mirando a una mujer para desearla. Ver Mateo 5:28 . Mateo 5:28 ; Mateo 5:32 .

Versículo 19

Había cierto hombre rico, &C. Nuestro Señor, en el último párrafo, habiendo expuesto aquellas partes del carácter de los fariseos que eran más odiosas a los ojos de Dios, y las raíces de donde brotaron sus otras iniquidades, a saber, su hipocresía y espíritu mundano, procede ahora bruscamente a reprende su voluptuosidad y amor por el placer, y les presenta sus consecuencias en una parábola de lo más despertador, en la que les revela las recompensas y los castigos del mundo eterno. Es la más alarmante de todas las parábolas de Cristo, y los personajes en ella están dibujados en colores tan vivos que muchos han opinado, en todas las edades de la iglesia, que no es una parábola, sino una historia real. Pero las circunstancias de la historia son evidentemente parabólicas, y algunos manuscritos antiguos, particularmente el de Beza, en Cambridge, tienen, al principio,Y les dijo otra parábola. No nos importa mucho, sin embargo, en la aplicación de la misma, si se trata de una parábola o de una historia real, ya que las importantes verdades contenidas en ella son igualmente claras e igualmente ciertas, sea cual sea la luz que se considere.

El cual estaba vestido de púrpura y lino fino y por eso, sin duda, era muy estimado, y eso no solo por los que vendían estos artículos, sino por la mayoría de los que lo conocían, como incentivador del comercio y actuando de acuerdo con su calidad. Y cada día pasaba suntuosamente cuidando, no sólo de complacer su vanidad con las galas y la delicadeza de su vestido, sino también su paladar con las más exquisitas carnes que la naturaleza, asistida por el arte, podía proporcionar: y por lo tanto era estimado aún más, por su generosidad y hospitalidad en mantener tan buena mesa. La expresión original, ευφραινομενος καθ 'ημεραν λαμπρως, es muy expresiva, lo que significa que se deleitó espléndidamente , o se deleitó y se animó con lujo y esplendor.diario. Sus mesas estaban repletas de los más ricos manjares, los vinos más delicados deleitaban su paladar y todo lo que favorecía la sensualidad estaba en abundancia. ¿Quién tan bendecido como él? porque todos los días volvía este mismo deleite; cada día presentaba una nueva escena de felicidad.

Versículos 20-21

Y había un mendigo llamado Lázaro según la pronunciación griega; o Eliazar , según el hebreo; un nombre muy apropiado para una persona en tal condición, que significa la ayuda de Dios; o si, como algunos piensan, la palabra se deriva de לא עזר, lo azer, una persona indefensa. Que fue puesto a su puerta lleno de llagas. Estaba tan enfermo y decrépito que no pudo ir él mismo a la puerta del rico, pero fue llevado por una mano compasiva u otra, y puesto allí; estaba tan desnudo que sus úlceras estaban descubiertas y expuestas a la intemperie; y tan pobre, que deseaba alimentarse con las migajas que caían de la mesa del rico.Esta expresión, επιθυμων χορτασθηναι απο των ψιχιων, como observa el Dr. Campbell, no proporciona ningún fundamento para suponer que se le negaron las migajas, la palabra επιθυμων, traducida deseante , sin implicar tanto en el uso bíblico de la misma, y ​​la otra circunstancias de la historia no son coherentes con tal opinión.

Porque cuando el historiador dice que lo pusieron a la puerta del rico, no quiere decir, seguramente, que alguna vez estuvo allí, sino que por lo general lo colocaron así, lo que probablemente no habría sucedido si no hubiera obtenido nada en absoluto. siendo tendido allí. Las otras circunstancias concurren a aumentar la probabilidad. Así es, que el rico lo conoce inmediatamente; su petición de convertirse en el instrumento del alivio deseado; a lo cual se puede agregar que, aunque el patriarca reprende al rico con el descuido y lujo en que vivió, no dice una palabra de inhumanidad; sin embargo, si consideramos que Lázaro lo ha experimentado tan recientemente, difícilmente podría, en esta ocasión, haber dejado de ser notado. ¿Podemos suponer que Abraham, en la acusación que presentó contra él, hubiera mencionado solo las cosas del más mínimo momento, y omitió los de los más grandes? “Se ha hecho mucho daño”, agrega el doctor, “a las instrucciones de nuestro Salvador, por los esfuerzos mal juzgados de algunos expositores para mejorarlos y fortalecerlos.

Muchos, descontentos con la sencillez de esta parábola, tal como la relata el evangelista, y deseosos, se podría pensar, de reivindicar el carácter del Juez de la acusación de excesiva severidad, en la condena del rico, cargan a ese miserable pecador con todos los crímenes que pueden ennegrecer la naturaleza humana y para los que no tienen autoridad en las palabras de inspiración. Tendrán que haber sido un glotón y un borracho, rapaz e injusto, cruel y de corazón duro, uno que gastó en intemperancia lo que había adquirido por extorsión y fraude. Ahora, se me debe permitir señalar que, al hacerlo, pervierten totalmente el diseño de esta lección tan instructiva, que es, para amonestarnos, no que un monstruo de maldad, que, por así decirlo, haya dedicado su vida a el servicio de Satanás, será castigado en el otro mundo; pero que el hombre, que, aunque no es acusado de hacer mucho mal, hace poco o ningún bien, y vive, aunque quizás no una vida intemperante, sensual; quien, despreocupado de la situación de los demás, existe sólo para la satisfacción de sí mismo, la complacencia de sus propios apetitos y su propia vanidad, no escapará al castigo.

Es para mostrar el peligro de vivir en el descuido de los deberes, aunque no es imputable a la comisión de delitos; y particularmente el peligro de considerar los dones de la Providencia como propiedad nuestra, y no como un fideicomiso de nuestro Creador, para ser empleados a su servicio, y por los cuales somos responsables ante él. Estas parecen ser las razones por las que nuestro Señor ha mostrado aquí la maldad de una vida que, lejos de ser universalmente detestada, es en este día demasiado admirada, envidiada e imitada ”. Así también Enrique: “No se dice que el rico abusó de Lázaro, le prohibió su puerta o le hizo daño; pero se insinúa que lo menospreció, no se preocupó por él, no se preocupó por él. Aquí había un verdadero objeto de caridad, y muy conmovedor, que hablaba por sí mismo y le fue presentado en su propia puerta. El pobre tenía buen carácter, buen porte y todo lo que podía recomendarle. Una pequeña cosa hecha por él habría sido considerada como una gran bondad; y, sin embargo, el rico no tomó conocimiento de su caso; no ordenó que lo llevaran y lo alojaran en su granero, o en una de sus dependencias, sino que lo dejó acostado allí.

Observa, lector, no es suficiente no oprimir y pisotear a los pobres: seremos mayordomos infieles de los bienes de nuestro Señor, en el gran día, si no los socorrimos y relevamos. La razón dada para la condenación más terrible es que tenía hambre y no me disteis carne. Me pregunto cómo esas personas ricas, que han leído el evangelio de Cristo y dicen que lo creen, pueden estar tan despreocupadas, como a menudo lo están, por las necesidades y miserias de los pobres y afligidos ”. Además, o más bien, sí incluso , como se debería traducir αλλα και, (porque la circunstancia se menciona indudablemente como una agravación de la angustia del pobre), los perros vinieron y lamieron sus llagas.De esta manera Lázaro, hijo de Dios y heredero del cielo, acostado a la puerta del rico, arrastraba una vida afligida, suspirando por el hambre, el frío y la enfermedad dolorosa; mientras que el gran hombre interior, aunque hijo de la ira y heredero del infierno, pasaba todos los días en el más alto lujo de vestido y mesa: el primero, según la opinión del mundo, era un ejemplo notable de la mayor miseria, y el otro de la más consumada felicidad.

Versículo 22

Y sucedió en poco tiempo; que el mendigo murió Agotado por el hambre, el dolor y la falta de todas las cosas; y fue llevado por ángeles (¡asombroso cambio de escena!) al seno de Abraham. Así que los judíos llamaron el paraíso; el lugar o estado donde las almas de los hombres buenos permanecen desde la muerte hasta la resurrección. La expresión alude a la forma de representar las felicidades del cielo, compartiendo un magnífico banquete con Abraham y los demás patriarcas; (ver Mateo 8:11 ; Lucas 22:30;) y nada podría describir mejor el honor y la felicidad de Lázaro, que yacía en tan miserable condición ante la puerta del rico, que decirnos que estaba junto a Abraham, y así, como los judíos expresaron, yacía en su seno, Juan 13:23 .

También murió el rico. Porque la muerte llama con igual audacia a la suntuosa mansión de los ricos, o incluso al palacio del príncipe, y a la cabaña del campesino. La púrpura y el lino fino de este hombre rico, y su marcha suntuosa todos los días, no pudieron impedirle la muerte; es más, probablemente estas cosas sirvieron para apresurar su aproximación: porque varias enfermedades, e incluso las de una clase muy espantosa y atormentadora, son frecuentes. las consecuencias ciertas del lujo y la vida alta. Y fue enterradoSin duda con bastante pompa, aunque no leemos de su mentira en estado: ¡ese boato estúpido e insensato, ese insulto espantoso a un pobre cadáver putrefacto, estaba reservado para nuestra época ilustrada! No leemos nada sobre el funeral del pobre Lázaro: y de hecho, esta es una ventaja que los ricos tienen sobre los pobres, ¡su riqueza les proporcionará un funeral costoso! Su cadáver, frío como el barro, será encerrado en un ataúd cubierto de terciopelo, se contratará a muchos dolientes para que se pongan un aspecto melancólico, un manto para un corazón alegre, y caballos adornados con penachos cabeceadores llevarán sus miserables restos al frío tumba sin sentido! ¡Pero Ay! ¡Qué es toda esta pompa para el alma que, en el momento en que deja el cuerpo, entra en una escena eterna de dicha o ay! No, e incluso antes de dejarlo, tiene opiniones y sentimientos muy diferentes,

¡Cuán grande era la diferencia en estos aspectos entre los sentimientos del rico y los de Lázaro, cuando estaba al borde de la eternidad! la proximidad de la muerte era muy terrible para los primeros, mientras que los segundos veían la meta con una alegría inexpresable. Y desde el momento de su partida, ¡cuán completamente se invirtieron todas las cosas con respecto a ellos! el mendigo, siendo un hombre piadoso, se encuentra, después de ser llevado por ángeles de la guarda a través de las regiones desconocidas, acostado en el seno de Abraham; mientras que el hombre que estaba en la vida elevada, probablemente siempre complacido con la idea de que no habría estado futuro, se asombra más allá de lo que puede expresarse, cuando se encuentra sumergido en los tormentos del infierno.

Versículo 23

Y en el infierno Εν τω αδη, en el infierno ; es decir, en el mundo invisible o invisible. Debe observarse que tanto el rico como Lázaro estaban en el infierno , aunque en diferentes regiones del mismo: alzó los ojos, estando en tormentosNuestro Salvador adapta esta circunstancia de la parábola, dice Lightfoot, a la opinión popular de los judíos. Los rabinos dicen que el lugar del tormento y el paraíso están situados de tal manera que lo que se hace en uno puede verse desde el otro. “Debido a que las opiniones, así como el idioma, de los griegos”, dice el Dr. Macknight, “ya ​​habían llegado a Judea, algunos imaginan que nuestro Señor tenía sus ficciones sobre las moradas de las almas difuntas en sus ojos cuando formó esta parábola: pero el argumento no es concluyente. Al mismo tiempo, debe reconocerse que sus descripciones de esas cosas no están extraídas de los escritos del Antiguo Testamento; pero tienen una notable afinidad con las descripciones que los poetas griegos han hecho de ellos.

Ellos, así como nuestro Señor, representan las moradas de los bienaventurados como contiguas a las regiones de los condenados, y separadas sólo por un gran río intransitable o un abismo profundo, de tal manera que los fantasmas podrían hablar entre sí desde sus orillas opuestas. En la parábola, las almas, cuyos cuerpos fueron enterrados, se conocen y conversan juntas, como si estuvieran encarnadas. De la misma manera, los paganos presentan a las almas de los difuntos hablando juntas, y las representan con dolores y placeres análogos a los que sentimos en esta vida. Parece que pensaban que las sombras [espíritus] de los muertos tenían un parecido exacto con sus cuerpos. La parábola dice, las almas de los malvados son atormentadas en llamas; los mitólogos griegos nos dicen que yacen en un río de fuego, donde sufren los mismos tormentos que habrían sufrido en vida si sus cuerpos hubieran sido quemados ”. Sin embargo, no se deducirá en absoluto de estas semejanzas que la parábola se formó sobre la mitología griega, o que nuestro Señor aprobó lo que la gente común pensaba o hablaba acerca de estos asuntos, de acuerdo con las nociones y el lenguaje de los griegos.

"En los discursos parabólicos, siempre que las doctrinas inculcadas sean estrictamente verdaderas, los términos en los que se inculquen pueden ser los más familiares para los oídos de la humanidad, y las imágenes que se utilicen de las que mejor conozcan". Lo que aquí se nos enseña con certeza es que, como las almas de los fieles, inmediatamente después de ser liberadas de la carga de la carne, están en gozo y felicidad; así, las almas impías y no santificadas, inmediatamente después de ser expulsadas de los placeres de la carne por la muerte, están en la miseria y el tormento, un tormento incesante, sin remedio y sin fin, que será mucho mayor y completado en la resurrección general. Y ve a Abraham de lejos Y sin embargo lo conocía de lejos; ¿No se conocerán los hijos de Abraham cuando estén juntos en el paraíso?y Lázaro en su seno Teniendo una vista de los asientos de los bienaventurados a la distancia, el primer objeto que vio fue Lázaro, el mendigo (que tantas veces había estado desnudo, hambriento y cubierto de llagas, a su puerta ,) sentado junto a Abraham, en el lugar principal de felicidad. Como consecuencia de lo cual, sin duda, los aguijones de su conciencia se multiplicaron mucho, y fue atormentado por la envidia y los reproches que se acusaban de sí mismo.

Versículos 24-25

Él gritó: Padre Abraham, ten piedad de mí.Estando en una agonía de dolor, a causa de las llamas, y la angustia que sentía en su conciencia, le gritó a Abraham que se apiadara de él, de su hijo, y enviara a Lázaro para que le diera, si fuera el más mínimo grado de alivio, sumergiendo la punta de su dedo en agua para enfriar su lengua, pues su tormento era intolerable. Abraham podría haber respondido: Tú no eres mi hijo, te repudio; ¿Qué ha sido de tu púrpura y lino fino, de tus perfumes, de tus banquetes, de tus bailes? ¿Dónde están tus deliciosos vinos, ahora que estás pidiendo tan fervientemente una gota de agua para refrescar tu lengua? En lugar de tu majestuoso palacio, estás encerrado en el infierno; en lugar de placer, estás lleno de dolor; en lugar de música y regocijo, no se oye nada más que lamentos y crujir de dientes. No: tales discursos, por justos que sean, no habrían sido adecuados para la humanidad del bendito Abraham; por lo cual ese buen patriarca ni siquiera recordó a este malvado su vida mal gastada; solo que, siendo para justificar a Dios por haber hecho un cambio tan repentino y tan notable en su estado, lo llamó su hijo, y habló de su forma de vida libertina del pasado de la manera más suave posible, mostrándonos la dulce disposición de los bienaventurados en cielo.

No se puede negar que hay un precedente aquí en las Escrituras, de rezar a un santo difunto: pero ¿quién es el que reza? y con que acierto? ¿Alguien que considere esto se inclinará a imitarlo? Y Abraham dijo: Hijo, que es según la carne; recuerda , etc. ¿No es digno de observación, que Abraham no injuriará, ni siquiera un alma condenada? ¿Y los hombres vivientes se insultarán unos a otros? Que en tu vida recibiste tus cosas buenas , le pidió que considerara, que en su vida eligió y aceptó las cosas mundanas como su bien., su felicidad, despreciando el cielo y valorando y buscando nada más que las riquezas, placeres y honores de la tierra. ¿Y puede alguien perderse entonces para saber por qué estaba en tormentos? Esta maldita idolatría, si no hubiera habido nada más, fue suficiente para hundirlo en el infierno más recóndito. Pero Abraham le insinúa, además, que habiendo disfrutado de las cosas buenas de este mundo en la mayor perfección, no podría pensarlo mucho si, por la sentencia de Dios, en la abierta violación de cuyas leyes había vivido, especialmente de los grandes ley que ordenaba el amor sincero y ferviente a Dios y al hombre, fue privado de ese cielo y de esas bendiciones espirituales y eternas, que siempre había despreciado.

Y de la misma manera Lázaro cosas malas Le recordó que Lázaro, por otro lado, había soportado las miserias de la vida con paciencia, había confiado en Dios y esperaba un mejor estado: pero ahora se consuelaTodas sus aflicciones han terminado, y él se refresca con alegrías eternas, que no conocen ni el hambre, ni el frío ni el dolor. El que no tenía casa donde esconder su cabeza, es ahora ciudadano libre y habitante bendito del cielo: alegrías inmortales y amor eterno refrescan su alma, que últimamente deseaba las migajas de tu mesa. La gloria es su manto espléndido para siempre, la salud y la alegría lo acompañan siempre, que solo estaba cubierto de llagas y úlceras en la tierra; y se deleita con la dulce compañía de Dios, de los ángeles y de todos los santos, a quienes ningún hombre miró en la tierra, y cuyas llagas lamieron los perros, más compasivos que sus semejantes. Y estás atormentadoEn lugar de tu manto de púrpura y lino fino, estás revestido con un manto de llama de fuego: en lugar de comida suntuosa, eres alimentado con lágrimas amargas y roído continuamente por una conciencia condenadora; en lugar de tus pasadas elegancia y comodidades, nada más que tormento y angustia te rodea.

Observe bien, lector, no es el mero estar en un estado de pobreza y aflicción por un lado, o de riqueza, afluencia y comodidad por otro, lo que causa esta diferencia en las condiciones futuras de los hombres, lo que en sí mismo salva. o destruye sus almas: pero es el uso correcto o incorrecto de cualquiera de los estados. Cuando un hombre considera las cosas buenas de esta vida como su principal bien; cuando su corazón es tomado por ellos, y está tan concentrado en ganarlos, retenerlos, aumentarlos o disfrutarlos, como para descuidar hacer las paces con Dios y entregarle su corazón en santo amor, y su vida en obediencia uniforme; o cuando hace de sus riquezas instrumentos de orgullo, lujo y falta de caridad; de impiedad hacia Dios e inhumanidad hacia sus semejantes; entonces recibe aquí sus cosas buenas de tal modo que renuncia a todo derecho a las cosas buenas de aquí en adelante; y habiendo estado aquíconsolado por el goce de los bienes temporales, en lo sucesivo será atormentado por el sufrimiento de los males eternos.

“Porque”, como bien observa un hábil escritor, y como se insinúa en la nota sobre Lucas 16:21 , “el punto de vista principal de nuestro Señor en este discurso fue, evidentemente, advertir a los hombres del peligro de esa mentalidad mundana, el descuido de la religión y la devoción al placer y al provecho, que no es tanto un vicio como el fundamento y fuente de todos los vicios. Es eso lo que hace a los hombres sin importar el futuro, y no tener a Dios en todos sus pensamientos. Es ese engaño de las riquezas, la ambición y la voluptuosidad, y el cuidado de las cosas temporales, lo que sofoca todo sentido de la religión, ahoga la palabra y se vuelve infructuosa ".

Versículos 26-29

Además de todo esto En cuanto al favor que deseas de la mano de Lázaro, es algo imposible de conceder; porque entre nosotros y usted hay un gran abismo fijo Χασμα μεγα εστηρικται, se establece un gran abismo o vacío. El Dr. Campbell expresa la cláusula: Hay un gran abismo entre nosotros y usted, de modo que los que pasarían de aquí a usted no pueden. Si alguno tuviere tanta compasión como para desear ayudarte, no puede; tampoco puede pasarnos a nosotros que vendríamos de allí.Pero aún debemos continuar en una distancia inaccesible el uno del otro: el paso está cerrado para siempre: el gran abismo está fijo para siempre: y ya sea que una persona sea feliz o miserable en un estado futuro, ¡cada uno es inmutable! ¡Cada uno, oh pensamiento solemne! ¡cada uno es eterno! Luego dijo: Te ruego que lo envíes a la casa de mi padre. El hombre rico, al descubrir que no se podía hacer nada por él mismo y que su propio caso era irrecuperable, comenzó a sentir dolor por sus parientes.

Tenía cinco hermanos vivos que, al parecer, vivían en el orgullo y el lujo, y o bien abrigaban la opinión saducea sobre un estado futuro, o vivían en el olvido y descuido de él; Por lo tanto, para evitar su ruina y, si es posible, aliviar los dolorosos reflejos que sentía por haber contribuido a corromperlos, suplicó a Abraham que les enviara a Lázaro, con la esperanza de que los recuperara: porque suponía , si los que están en el paraíso no pueden pasar a los que están en el tormento, podría haber un pasaje del paraíso a la tierra, como era evidente que había desde la tierra hacia allá. Al hacer esta petición, el hombre reconoció tanto su propia maldad como el principio del que procedía: o había descreído de la doctrina de un estado futuro, o la había ignorado, había puesto sus afectos en el mundo presente, y lo eligió para su porción; y con su ejemplo, al menos, había seducido a sus hermanos en los mismos derroteros destructivos.Para que les testifique la verdad cierta de la inmortalidad del alma, y ​​de un estado futuro de recompensas y castigos, y la importancia infinita de los mismos; No sea que ellos también entren en este lugar de tormento, Él podría temer justamente que sus reproches se sumaran a su propia miseria.

Abraham dice: Tienen a Moisés , etc. Abraham respondió que tenían los libros de Moisés y los profetas, de los cuales podrían aprender la certeza y la importancia de estas cosas, si se tomaran la molestia de leerlas y considerarlas: que las escuchen, que escuchen las advertencias. e instrucciones dadas en esos registros divinos, y tendrán los medios suficientes para evitar su condenación.

Versículos 30-31

Y él dijo: No, padre Abraham , etc. Él respondió que los escritos de Moisés y los profetas habían resultado ineficaces para él, y temía que así fuera para sus hermanos; pero que ciertamente cambiarían sus sentimientos y reformarían sus vidas, si uno realmente se les apareciera de entre los muertos. "Es incierto", dice el Dr. Macknight, "si el hombre rico, por uno de los muertos, significaba una aparición o una resurrección. Sus palabras tienen ambos sentidos: sin embargo, la calidad de las personas a las que iba a ser enviado este mensajero hace más probable que se refiriera a una aparición. Porque, sin duda, el carácter que Josefo nos da de los judíos en la alta vida, a saber, que eran en general saduceos, era aplicable a esos hermanos; de modo que, al no creer en la existencia de las almas en un estado separado, nada más fue necesario, en opinión de su hermano, para convencerlas, que verían una aparición real ”, o espíritu del mundo invisible. Y él dijo: Si no oyen a Moisés , etc.

Abraham le dice al hombre rico que si no escuchaban a Moisés y a los profetas, tampoco serían persuadidos a un arrepentimiento y una reforma completos, aunque alguien volviera de entre los muertos para visitarlos; porque aunque tal evento pudiera en verdad alarmarlos por un tiempo, los mismos prejuicios y concupiscencias, que los habían llevado a despreciar o ignorar los métodos de instrucción que Dios les había proporcionado, también los llevaría, dentro de poco tiempo, a menospreciar y descuidar una apariencia tan espantosa como él deseaba. podría ver. Si se objeta aquí que Moisés en ninguna parte afirma expresamente un estado futuro de recompensas y castigos, se puede responder que los hechos registrados por él refuerzan con fuerza los argumentos naturales que lo prueban; y los profetas hablan claramente de ello en muchos lugares. Los obispos Atterbury y Sherlock han demostrado clara y plenamente la justicia de la afirmación de Abraham aquí, en sus excelentes discursos sobre este texto, que bien merecen la atenta lectura de todo profesor de cristianismo ”. La impenitencia de muchos que vieron a otro Lázaro resucitado de entre los muertos, ( Juan 11:46 ,) y la maldad de los soldados que fueron testigos oculares de la resurrección de Cristo, y sin embargo, ese mismo día, se dejaron contratar para dar un falso testimonio en su contra ( Mateo 28:4 ; Mateo 28:15 ,) son las ilustraciones más conmovedoras y asombrosas de esta verdad; porque cada uno de estos milagros fue mucho más convincente de lo que hubiera sido la apariencia a la que se hace referencia aquí ". Doddridge.

Ciertamente, si los hombres están tan inmersos en el vicio y la maldad como para no prestar atención a las evidencias de un estado futuro, que Dios ya les ha proporcionado por los escritos inspirados; o, si fueran descuidados acerca de tal estado, rechazarían, por las mismas razones, todos los demás medios de los que Dios pudiera hacer uso para su convicción y reforma. Lector, pon tu corazón a prueba: ¿de verdad crees en la terrible representación de las cosas futuras que da en esta parábola Aquel que es ordenado juez de vivos y muertos? ¿De verdad crees que una vida de pecado y voluptuosidad; de la mentalidad mundana, el amor por los placeres, el honor o el beneficio, seguramente llevará tu alma al lugar de tormento, donde no se puede tomar una gota de agua? Si crees esto, qué locura es continuar un momento en tal estado, ¡y tener menos consideración por tu propia alma más preciosa que un espíritu maldito por las almas de sus parientes! Pero si no crees, ¿qué crees que podría persuadirte de la verdad? ¿Te convencería si se te concediera la petición del rico en nombre de sus hermanos, y viniera uno de entre los muertos para darte testimonio de estas espantosas verdades? No te confundas el asunto: si no crees en la abundante evidencia ya dada, suficiente para convencer a cualquier hombre razonable, cuyos ojos no están completamente cegados por las concupiscencias y los placeres mundanos, tampoco estarías persuadido aunque un espíritu regresara del mundo. muerto para advertirte. ¿Te fue concedida la petición del rico en nombre de sus hermanos, y uno vino de entre los muertos para darte testimonio de estas espantosas verdades? No confundas el asunto: si no crees en la abundante evidencia ya dada, suficiente para convencer a cualquier hombre pensante razonable, cuyos ojos no están completamente cegados por las concupiscencias y los placeres mundanos, tampoco estarías persuadido aunque un espíritu regresara del mundo. muerto para advertirte. ¿Te fue concedida la petición del rico en nombre de sus hermanos, y uno vino de entre los muertos para darte testimonio de estas espantosas verdades? No confundas el asunto: si no crees en la abundante evidencia ya dada, suficiente para convencer a cualquier hombre pensante razonable, cuyos ojos no están completamente cegados por las concupiscencias y los placeres mundanos, tampoco estarías persuadido aunque un espíritu regresara del mundo. muerto para advertirte.

Abraham asegura al hombre rico, que si los escritos de Moisés y los profetas, aunque mucho menos claros y explícitos sobre el tema de un estado futuro que las Escrituras del Nuevo Testamento, no convencieron a sus hermanos de la realidad del mismo, ellos mundialmente no se deje persuadir aunque uno se levante de entre los muertos; cuánto más, entonces, podemos afirmar, que la venida de una persona de entre los muertos no persuadiría a aquellos que se resisten a la evidencia mucho mayor con la que somos favorecidos desde que el evangelio ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad .Si los hombres no consideran la revelación pública, que ha sido confirmada por milagros, y el cumplimiento evidente de una variedad de profecías, tampoco serían influenciados por un testimonio privado dado a sí mismos: porque, primero, un mensajero de los muertos podría decir que no. más de lo que se dice en las Escrituras, ni decirlo con más autoridad. 2d. Habría muchas más razones para sospechar que un evento de ese tipo es un engaño que sospechar que las Escrituras lo son; y los que son infieles en un caso ciertamente lo serían en el otro. 3d, la misma fuerza de depravación que resiste las convicciones de la palabra escrita, triunfaría ciertamente sobre las producidas por un testigo de entre los muertos. Cuarto, la Escritura es ahora la forma ordinaria de Dios de darnos a conocer su mente, y una forma perfectamente suficiente; y sería presunción que prescribiéramos cualquier otro; ni tenemos ningún motivo para esperar u orar por la gracia de Dios para acompañar o bendecir de cualquier otra manera, cuando eso es rechazado y dejado de lado.

Por tanto, no deseemos ni busquemos a ningún otro, sino que seamos sabios y prestemos mayor deferencia que la que hemos hecho a la inmensa bondad de nuestro Dios, por habernos dado tan clara revelación de su voluntad en las benditas Escrituras, ¡Y tan claramente señalado ante nosotros el camino a la felicidad y gloria futuras! Consideremos bien el fundamento sobre el que se asientan esas Escrituras, y tomémoslas como nuestra guía, seguros de que su autoridad es divina y sus instrucciones bastan. De ellos, como hombres razonables, como hombres particularmente favorecidos con un tesoro tan inestimable del gran Rey del cielo; a partir de ellos, pongamos en la balanza de la verdadera razón las ganancias del tiempo y de la eternidad: pongamos en una balanza el goce que todos nuestros corazones pudieran desear en la tierra, y en la otra el sufrimiento de la miseria indecible y eterna: ¡Y cuán ligera será la escala de la felicidad terrenal a la del tormento sin fin! Pongamos en una escala la negación de todos nuestros malos afectos, no, y una vida de pobreza y sufrimiento; y en el otro, la ganancia de la felicidad eterna; y cuán livianos, cuán livianos serán todos los sufrimientos del tiempo para las exquisitas alegrías y glorias de la eternidad. Vea los Discursos de Dodd sobre los milagros y las parábolas.