Bible Commentaries
San Lucas 15

Versículo 4

¿Qué hombre, etc.? Cristo dejó los noventa y nueve en el desierto, cuando descendió de los coros angelicales, para buscar al último hombre en la tierra, para llenar el número del redil del cielo, del cual sus pecados lo habían excluido. (San Ambrosio) &mdash- Tampoco su cariño por la última oveja le hizo comportarse cruelmente con el resto; porque los dejó a salvo, bajo la protección de su mano omnipotente. (San Cirilo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 7

Alegría en el cielo, etc. Qué incitación no debería ser para nosotros a practicar la virtud, cuando reflexionamos que nuestra conversión alegra a las tropas de los espíritus bienaventurados, cuya protección siempre debemos buscar y cuya presencia siempre debemos reverenciar. (San Ambrosio) &mdash- Hay mayor alegría por la conversión de un pecador, que por la perseverancia del justo; pero sucede con frecuencia que estos, libres de la cadena del pecado, permanecen en verdad en el camino de la justicia, pero no avanzan ansiosamente hacia su país celestial; mientras que los que han sido pecadores, sienten dolor por el recuerdo de sus transgresiones anteriores, y recuerdan cómo han abandonado a su Dios, se esfuerzan con el fervor presente por compensar su mala conducta pasada.

Pero hay que recordar que hay muchos justos, cuyas vidas causan tal alegría a la corte celestial, que todos los ejercicios penitenciales de los pecadores no pueden ser preferidos antes que ellos. (San Gregorio, hom. Xxxiv.)

Versículo 8

En la parábola anterior, la raza de la humanidad se compara con una oveja perdida, para enseñarnos que somos las criaturas del Dios Altísimo, quien nos hizo, y no nosotros mismos, de cuyos pastos somos ovejas. (Salmo xcix.) Y en esta parábola se compara a la humanidad con la dracma, que se perdió, para mostrarnos que hemos sido hechos a semejanza e imagen real incluso del Dios omnipotente; porque la dracma es una moneda que lleva la imagen del rey. (San Juan Crisóstomo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 10

Ante los ángeles. Por esto es claro que los espíritus en el cielo se preocupan por nosotros abajo, y un gozo por nuestro arrepentimiento y, por consiguiente, un conocimiento de ello. (Challoner)

Versículo 11

Cierto hombre tuvo dos hijos. Por el hijo mayor se expone comúnmente al pueblo judío, que durante mucho tiempo había sido elegido para servir a Dios; y por el hijo menor, los gentiles, que durante tantas edades habían corrido ciegamente en su idolatría y sus vicios. (Witham) &mdash- Algunos entienden esto de los judíos y gentiles, otros de los justos y pecadores. La primera opinión parece preferible. El hijo mayor, criado en la casa de su padre, etc. representa a los judíos; el hijo pródigo más joven es una figura de los gentiles. (Calmet)

Versículo 12

Es muy probable, a partir de este versículo, que los hijos de la familia, cuando lleguen a la mayoría de edad, puedan exigir a sus padres la parte de la propiedad que les correspondería. Porque estas parábolas suponen las prácticas ordinarias del país y se basan en lo que se hacía habitualmente. Grocio cree que esta era la ley común entre los médicos. &mdash- Los gentiles, prefigurados por el hijo pródigo, recibieron de su padre (el Todopoderoso) el libre albedrío, la razón, la mente, la salud, el conocimiento natural y los bienes que son comunes a la humanidad, todo lo que disiparon y abusaron. .

Los pecadores que además han recibido el don de la fe y la santificación, por el bautismo, y que han profanado la santidad de su estado, por delitos, son figuras más expresas de la mala conducta de este hijo. (Calmet)

Versículo 16

Cáscaras. Esto expresa la extrema miseria de su condición. No hay necesidad de buscar ningún otro misterio en esta palabra. Horacio, mediante una especie de hipérbole, (B. ii, Ep. 1.) representa al avaro viviendo de cáscaras para poder ahorrar más. Vivit siliquis et pane secundo.

&mdash- Y nadie le dio; es decir, le dio pan, mencionado antes; porque en cuanto a las cáscaras, podía tomar lo que quisiera. (Witham)

Versículo 18

Cuán misericordioso es el Todopoderoso, que, aunque tan ofendido, todavía no desdeña el nombre de padre. &mdash- He pecado. Estas son las primeras palabras de la confesión de un pecador al autor de la naturaleza. Dios conoce todas las cosas; todavía espera oír la voz de tu confesión. Es en vano pensar en ocultar sus pecados a los ojos de aquel a quien nada puede escapar; y no puede haber peligro de reconocerle lo que su conocimiento infinito ya ha abrazado.

Confiesa, pues, que Cristo puede interceder por ti, que la Iglesia ore por ti, que la gente derrame sus lágrimas por ti. No temas no poder obtener el perdón, porque se te ha prometido el perdón; se les ofrece la gracia y la reconciliación con un padre muy tierno. (San Ambrosio) &mdash- Ante ti, etc. Con esto muestra nuestro Redentor, que aquí el Todopoderoso debe ser entendido por el nombre de padre: porque el ojo de Dios que todo lo ve solo contempla todas las cosas, de quien ni siquiera las secretas maquinaciones del corazón pueden ocultarse. (San Juan Crisóstomo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 22

El primero; es decir, la mejor túnica: con ella se entiende el hábito de la gracia. (Witham)

Versículo 24

Estaba muerto y ha vuelto a la vida. Un pecador, en pecado mortal, está privado de la gracia divina, que es la vida espiritual del alma. En su conversión se le devuelve y comienza a vivir de nuevo. (Witham)

Versículo 25

Su hijo mayor, etc. Ya hemos comentado que este hijo representa a los judíos. Se jacta de haber servido siempre fielmente a su padre y nunca desobedecerlo. Este es el lenguaje de ese pueblo presuntuoso, que se cree solo santo; y despreciando a los gentiles con soberano desprecio, no podía soportar ver que también se les abrieran las puertas de la salvación. Los versículos 28, 29 y 30 expresan admirablemente el genio del pueblo judío; particularmente su negativa a entrar en la casa de su padre, muestra su obstinación. (Calmet)

Versículo 29

Nunca he transgredido, etc. ¿Con qué rostro podrían los judíos, representados aquí por el hijo mayor, decir que nunca han transgredido los mandamientos de su padre? Esto hizo pensar a Tertuliano que esta no era la expresión de los judíos, sino de los cristianos fieles; y, por tanto, interpreta toda la parábola aplicada a un discípulo de Cristo. Pero debemos recordar que no es raro que la presunción se jacte de lo que nunca ha hecho.

Toda la historia de los judíos está llena de innumerables detalles de su prevaricación y desobediencia. (Calmet) &mdash- Un niño, etc. Los judíos pedían un cabrito, pero los cristianos un cordero; por tanto, Barrabás fue puesto en libertad para ellos, mientras que para nosotros el cordero fue inmolado. (San Ambrosio)