Bible Commentaries
San Lucas 17

Versículo 7

El objetivo de esta parábola es mostrar que Dios reclama todo lo que nos pertenece como su propiedad, y posee un control total sobre nuestras personas y servicios; y, por lo tanto, que todo el celo que podamos manifestar al cumplir con nuestro deber no lo obliga a nosotros por ningún mérito; porque, como somos de su propiedad, él no puede debernos nada. (317) Aduce la comparación de un sirviente que, después de haber pasado el día en un duro trabajo, regresa a su casa por la noche y continúa su trabajo hasta su El amo se complace en relevarlo. (318) Cristo no habla de los sirvientes que tenemos en la actualidad, que trabajan por contrato, sino de los esclavos que vivieron en la antigüedad, cuya condición en la sociedad era tal, que no ganaban nada para sí mismos, pero todo lo que les pertenecía a ellos —su trabajo, aplicación e industria, incluso a su propia sangre— era propiedad de sus amos. Cristo ahora muestra que un vínculo de servidumbre no menos riguroso nos une y nos obliga a servir a Dios; de lo que infiere, que no tenemos medios para ponerlo bajo obligaciones con nosotros.

Es un argumento extraído de lo menor a lo mayor; porque si a un hombre mortal se le permite tener tal poder sobre otro hombre, como para imponerle servicios ininterrumpidos de noche y de día, y aún así no contraer ningún tipo de obligación mutua, como si fuera el deudor de ese hombre, ¿cuánto más podrá Dios? ¿Tiene derecho a exigir los servicios de toda nuestra vida, en la medida en que lo permita nuestra capacidad y, sin embargo, no estar en deuda con nosotros? Vemos entonces que todos son declarados culpables de arrogancia perversa que imaginan que se merecen algo de Dios, o que él está obligado a ellos de alguna manera. Y, sin embargo, no se practica un crimen de manera más general que este tipo de arrogancia; porque no hay hombre que voluntariamente no pida cuentas a Dios, y por lo tanto, la noción de méritos ha prevalecido en casi todas las épocas.

Pero debemos prestar más atención a la declaración hecha por Cristo, de que no prestamos nada a Dios más allá de lo que él tiene derecho a reclamar, pero estamos tan fuertemente vinculados a su servicio, que le debemos todo lo que está en nuestro poder. Se compone de dos cláusulas. Primero, nuestra vida, incluso hasta el final de nuestro curso, pertenece completamente a Dios; de modo que, si una persona gastara una parte de ella en obediencia a Dios, no tendría derecho a negociar que debería descansar por el resto del tiempo; Como un número considerable de hombres, después de servir como soldados durante diez años, con mucho gusto solicitarían una descarga. Luego sigue la segunda cláusula, sobre la cual ya hemos tocado, que Dios no está obligado a pagarnos la contratación de ninguno de nuestros servicios. Que cada uno de nosotros recuerde que ha sido creado por Dios con el propósito de trabajar y de ser empleado vigorosamente en su trabajo; y que no solo por un tiempo limitado, sino hasta la muerte misma, y, lo que es más, que no solo vivirá, sino que morirá, ante Dios ( Romanos 14:8.)

Con respecto al mérito, debemos eliminar la dificultad por la cual muchos están perplejos; porque las Escrituras con tanta frecuencia prometen una recompensa a nuestras obras, que piensan que les permite algún mérito. La respuesta es fácil. Se promete una recompensa, no como una deuda, sino por el mero placer de Dios. Es un gran error suponer que existe una relación mutua entre Recompensa y Mérito; porque es por su propio favor inmerecido, y no por el valor de nuestras obras, que Dios es inducido a recompensarlas. Por los compromisos de la Ley (319) , reconozco fácilmente que Dios está obligado a los hombres, si debieran descargar completamente todo lo que se requiere de ellos; pero aun así, como esta es una obligación voluntaria, sigue siendo un principio fijo, que el hombre no puede exigir nada de Dios, como si hubiera merecido algo. Y así la arrogancia de la carne cae al suelo; porque, garantizando que cualquier hombre cumplió la Ley, no puede alegar que tiene ningún derecho sobre Dios, ya que no ha hecho más de lo que estaba obligado a hacer. Cuando dice que somos siervos no rentables, su significado es que Dios no recibe de nosotros nada más allá de lo que se debe, sino que solo recauda los ingresos legales de su dominio.

Por lo tanto, hay dos principios que deben mantenerse: primero, que Dios, naturalmente, no nos debe nada, y que todos los servicios que le prestamos no valen ni una gota; en segundo lugar, que, de acuerdo con los compromisos de la Ley, se otorga una recompensa a las obras, no por su valor, sino porque Dios está complacido de convertirse en nuestro deudor. (320) Sería una ingratitud intolerable, si por tal motivo cualquier persona se entregara a una jactancia orgullosa. La bondad y la liberalidad que Dios ejerce hacia nosotros están tan lejos de darnos el derecho de hincharnos con una tonta confianza, que solo tenemos obligaciones más profundas para Él. Cada vez que nos encontramos con la palabra recompensa, o cuando se nos ocurre, recordemos esto como el acto supremo de la bondad de Dios para con nosotros, que, aunque estamos completamente en deuda con él, él condesciende a hacer un trato. con nosotros. Tanto más detestable es la invención de los sofistas, que han tenido el descaro de forjar una especie de mérito, que profesa fundarse en un reclamo justo. (321) La palabra mérito, tomada en sí misma, era lo suficientemente profana e inconsistente con el estándar de piedad; pero embriagar a los hombres con orgullo diabólico, como si pudieran merecer algo por un reclamo justo, es mucho peor.

Versículo 10

10. Hemos hecho lo que teníamos que hacer. Es decir, "no hemos traído nada propio, pero solo hemos hecho lo que la ley nos obliga a hacer". Cristo habla aquí de una observancia completa de la ley, que no se encuentra en ningún lado; porque el más perfecto de todos los hombres todavía está a gran distancia de la justicia que exige la ley. La pregunta actual no es: ¿Estamos justificados por las obras? pero, ¿es meritoria la observancia de la ley de alguna recompensa de Dios? Esta última pregunta se responde negativamente; porque Dios nos tiene por sus esclavos y, por lo tanto, considera que todo lo que puede proceder de nosotros es lo justo. No, aunque era cierto, que una recompensa se debe a la observancia de la ley con respecto al mérito, por lo tanto, no se deducirá que ningún hombre esté justificado por los méritos de las obras; porque todos fallamos: y no solo nuestra obediencia es imperfecta, sino que no hay una sola parte que corresponda exactamente al juicio de Dios.

Versículo 11

Como, en una ocasión anterior, Mateo y los otros dos evangelistas ( Mateo 8:1; Marco 1:40; Lucas 5:12) relataron que un leproso había sido limpiado por Cristo , así que Lucas menciona que el mismo milagro de curación se realizó en diez leprosos. El objeto de esta narración, sin embargo, es diferente; porque describe la base y la increíble ingratitud de la nación judía, para evitar que nos preguntemos si muchos de los favores de Cristo habían sido suprimidos, y muchas de sus maravillosas obras enterradas, entre ellas. También se agrega una circunstancia, que aumenta en gran medida la infamia de su crimen. Nuestro Señor había curado a nueve judíos: sin embargo, ninguno de ellos le devolvió el agradecimiento, pero, con el fin de borrar el recuerdo de su enfermedad, se lo llevaron en privado. Un solo hombre, un samaritano, reconoció su obligación con Cristo. Hay, por lo tanto, por un lado, una muestra del poder divino de Cristo; y, por otro lado, una reprensión de la impiedad de los judíos, como consecuencia de un milagro tan notable como este apenas recibió atención.

Versículo 13

13. Jesús, Maestro (338) Es evidente que todos ellos poseían alguna medida de fe, no solo porque imploran la ayuda de Cristo, sino porque lo honran con el título de Maestro. Para que hayan usado esa expresión sinceramente, y no en hipocresía, puede deducirse de su obediencia; porque, aunque perciben que la costra sucia aún permanece en su carne, tan pronto como se les ordena que se muestren a los sacerdotes, no se niegan a obedecer. Agregue a esto que, si no fuera por la influencia de la fe, nunca se habrían propuesto presentarse a los sacerdotes; porque habría sido absurdo presentarse ante los jueces de lepra, con el propósito de dar fe de que habían sido limpiados, si la promesa de Cristo no hubiera sido considerada por ellos como un mero examen de la enfermedad. Llevan una lepra visible en su carne; y, sin embargo, confiando solo en la palabra de Cristo, no tienen escrúpulos en declarar que están limpios. Por lo tanto, no se puede negar que alguna semilla de fe haya sido implantada en sus corazones. Ahora bien, aunque es cierto que no fueron regenerados por el Espíritu de adopción, no hay absurdo en suponer que tuvieron algunos comienzos de piedad. Hay una razón mayor para temer que las chispas de fe, que hacen su aparición en nosotros, puedan extinguirse; porque, aunque la fe viva, que tiene sus raíces profundamente fijadas por el Espíritu de regeneración, nunca muere, sin embargo, hemos visto anteriormente que muchos conciben una fe temporal, que desaparece de inmediato. Por encima de todo, es una enfermedad demasiado común que, cuando somos impulsados ​​por una fuerte necesidad, y cuando el Señor mismo nos incita por un movimiento secreto del Espíritu, buscamos a Dios, pero, cuando hemos obtenido nuestros deseos, el olvido ingrato se traga hasta ese sentimiento de piedad. Así la pobreza y el hambre engendran fe, pero la abundancia la mata.

Versículo 14

14. Muéstrate a los sacerdotes Esta respuesta fue equivalente a decir: "Estás limpio"; porque sabemos que el discernimiento de la lepra pertenecía a los sacerdotes, a quienes se les ordenó en la ley distinguir entre lo limpio y lo inmundo, ( Levítico 14:2). Así Cristo preserva su derecho completo, y les apela como testigos para aprobar el milagro que había hecho; y, por consiguiente, hemos dicho que los sentimientos piadosos y devotos acerca de Cristo deben haber sido entretenidos por aquellos hombres que fueron guiados instantáneamente, por su simple palabra, a albergar la esperanza de una cura.

En este pasaje, los papistas construyen absurdamente su confesión auricular. Los leprosos, lo admito, fueron enviados por Cristo a los sacerdotes; pero no fue con el propósito de vomitar sus pecados en sus oídos. Por el contrario, fueron enviados a ofrecer un sacrificio, como lo había ordenado la Ley. No fueron enviados a limpiarse, ya que los papistas imaginan que la limpieza se produce por confesión, sino para mostrar a los sacerdotes que ya estaban limpios. Es una prueba adicional de la locura de los papistas, que no consideran la mancha de infamia que arrojan en su confesión; porque, según su razonamiento, será suficiente si, de toda la tropa de los que han ido a los sacerdotes, una décima parte solo regresará a Cristo, y todo el resto se rebelará perversamente. No pueden alegar este pasaje en nombre de su confesión, sin darnos la libertad de devolverles la ventaja que les brinda, de que ninguno regresa de los sacerdotes para glorificar a Dios. Pero, para no detenernos en estas bodegas, hemos comprobado la razón por la cual se mencionó a los sacerdotes.

Sucedió que, mientras iban, fueron limpiados. Aquí se mostró el poder divino de Cristo y de sus palabras, y también hubo una prueba de la alta estimación en que Dios mantiene la obediencia a la fe; porque la gran rapidez de la cura surgió de la confianza confiada que los indujo a emprender el viaje, sin dudar, a las órdenes de Cristo. Pero si esa fe transitoria, que quería una raíz viva y no producía nada más que la espada, fue honrada por Dios con un efecto notable, ¿cuánto más valiosa es la recompensa que espera nuestra fe, si se fija sincera y permanentemente en Dios? ? Aunque los nueve leprosos no obtuvieron ninguna ventaja para la salvación de la cura de la carne, sino que solo obtuvieron un regalo temporal por medio de una fe transitoria y fugaz, sin embargo, esta cifra nos señala la gran eficacia que acompañará a la verdadera fe.

Versículo 15

15. Y uno de ellos, etc. No está claro si regresó cuando estaban a medio camino, y las palabras de Luke parecen implicar esto; pero creo que es más probable que no fue hasta que escuchó la decisión de los sacerdotes que regresó para agradecer. Debe haber obtenido permiso de los sacerdotes para volver a la relación sexual ordinaria; y no tenía derecho a descuidar el mandato de Cristo y defraudar al templo de Dios de un sacrificio. Algunos tal vez estarán más satisfechos con una conjetura diferente, que tan pronto como vio que estaba limpio, y antes de solicitar testimonio a los sacerdotes, fue capturado con un celo devoto y santo, y regresó al Autor del cura, para comenzar su sacrificio con acción de gracias. Las palabras de Cristo contienen una exposición con toda la nación; porque es a modo de reproche que hace una comparación entre un extraño y muchos judíos, porque era costumbre con ellos tragar los favores de Dios sin ningún sentimiento de piedad. Y esta fue la razón por la cual Cristo apenas ganó reputación entre ellos por milagros tan numerosos y espléndidos. Aprendamos que esta queja se presenta generalmente contra todos nosotros, si al menos no pagamos los favores divinos por el deber de gratitud.

Versículo 19

19. Tu fe te ha salvado. La palabra salvar está restringida por algunos comentaristas a la limpieza de la carne. (339) Pero si este es el caso, ya que Cristo elogia la fe viva de este samaritano, se puede preguntar, ¿cómo se salvaron los otros nueve? para todos ellos sin excepción obtuvieron la misma cura. (340) Por lo tanto, debemos llegar a la conclusión de que Cristo ha pronunciado aquí una estimación diferente del don de Dios de la que suelen pronunciar los hombres impíos; a saber, que era una muestra o prenda del amor paternal de Dios. Los nueve leprosos fueron curados; pero a medida que borran malvadamente el recuerdo de la gracia de Dios, la cura en sí misma es degradada y contaminada por su ingratitud, para que no obtengan de ella la ventaja que deberían. Es solo la fe la que santifica los dones de Dios para nosotros, para que se vuelvan puros y, unidos al uso legítimo de ellos, contribuyan a nuestra salvación. Finalmente, con esta palabra, Cristo nos ha informado de qué manera legalmente disfrutamos los favores divinos. Por lo tanto, inferimos que él incluyó la salvación eterna del alma junto con el don temporal. El samaritano fue salvado por su fe ¿Cómo? Ciertamente, no porque se haya curado de la lepra (porque esto también fue obtenido por el resto), sino porque fue admitido en el número de los hijos de Dios, y recibió de Su mano una promesa de bondad paternal.

Versículo 20

20. Y siendo interrogado por los fariseos Esta pregunta fue indudablemente burlada; porque, dado que Cristo estaba continuamente hablando del reino de Dios como algo cercano, mientras que no se estaba produciendo ningún cambio en la condición externa de los judíos, las personas malvadas y malvadas consideraron esto como una excusa plausible para acosarlo. Como si todo lo que Cristo dijo sobre el reino de Dios fuera una charla ociosa y una mera tontería, le hicieron una pregunta sarcástica: "¿Cuándo vendrá ese reino?" Si alguien considera que esta pregunta se ha planteado debido a la grosería de sus propios puntos de vista, en lugar de burlarse, no tengo objeción.

El reino de Dios no vendrá con la observación. Mi opinión es que Cristo ahora ignora a esos perros y acomoda esta respuesta a los discípulos; Al igual que en muchas otras ocasiones, cuando fue provocado por hombres malvados y aprovechó la oportunidad para dar instrucciones. De esta manera, Dios decepciona su malicia, mientras que la verdad, que se mantiene en oposición a su sofisma, se muestra más plenamente.

La palabra observación es aquí empleada por Cristo para denotar un esplendor extraordinario; (341) y declara que el reino de Dios no hará su aparición a distancia, ni asistirá con una exhibición pomposa. Él quiere decir que están muy equivocados al buscar con los ojos de la carne el reino de Dios, que no es carnal ni terrenal, ya que no es más que la renovación interna y espiritual del alma. Desde la naturaleza del reino mismo, muestra que están completamente equivocados, que miran por aquí o por allá, para observar marcas visibles. "Esa restauración de la Iglesia", nos dice, "que Dios ha prometido, debe buscarse en el interior; porque, al acelerar a sus elegidos en una novedad celestial de vida, establece su reino dentro de ellos ". Y así, indirectamente, reprende la estupidez de los fariseos, porque apuntaban a nada más que a lo terrenal y a la decoloración. Sin embargo, debe observarse que Cristo solo habla de los comienzos del reino de Dios; porque ahora comenzamos a ser formados nuevamente por el Espíritu según la imagen de Dios, para que toda nuestra renovación, y la del mundo entero, puedan seguir a su debido tiempo.