Bible Commentaries
San Lucas 19

Versículos 1-48

EXPOSICIÓN

Lucas 19:1

Jesús se aloja en la casa de Zaqueo, "el principal entre los publicanos" en Jericó. Este episodio, que tuvo lugar en Jericó justo antes de la entrada del Señor en Jerusalén la última vez, es peculiar de este Evangelio. Que la fuente era hebrea (arameo) se desprende de la redacción de la narración. Se le dieron algunas breves memorias hebreas (arameas) a San Lucas, de donde obtuvo su información sobre este incidente tan interesante e instructivo del último viaje del Maestro.

Lucas 19:1, Lucas 19:2

Y Jesús entró y pasó por Jericó. Y he aquí, había un hombre llamado Zaqueo, que era el principal entre los publicanos, y él era rico. Jericó, bajo los Herodes, se había convertido nuevamente en un importante centro de comercio. Se encontraba en el camino de Persona a Judea y Egipto, y tenía, por supuesto, una importante costumbre. El bálsamo que vino especialmente del distrito de Galaad fue enviado allí a todas partes del mundo. Zaqueo estaba al frente de este departamento de aduanas en Jericó. La posición exacta de tal funcionario en esos días no se conoce. Probablemente cultivaba los ingresos de aduanas bajo algún gran capitalista romano de la orden ecuestre. En tal cita fue fácil cometer incluso injusticias involuntarias. Las tentaciones para que un funcionario así se enriquezca a expensas de otros, además, fueron lamentablemente numerosas. Nombrado Zaqueo. Zakkai significa "puro" (ver Esdras 2:9; Nehemías 7:14). Es curioso que encontremos en el Talmud a un hombre llamado Zakkai, el padre del famoso rabino Jochauan, que vive en Jericó.

Lucas 19:3

Era pequeño de estatura. Un detalle tan curioso proviene, por supuesto, de algunas memorias escritas justo en ese momento.

Lucas 19:4

En un árbol sycomore. Se entiende por sicomoro floss, la higuera morera. Creció en el valle del Jordán a una altura considerable; las ramas bajas y extendidas eran fáciles de trepar. "Podemos imaginarnos la escena a nuestros ojos. La cara ansiosa, melancólica y suplicante que miraba hacia abajo desde el fresco follaje verde, era a principios de la primavera, y se encontró con la mirada de Jesús al pasar" (Dean Plumptre).

Lucas 19:5

Zaqueo, date prisa y desciende; porque hoy debo permanecer en tu casa. Jericó era una de las ciudades de los sacerdotes y, sin embargo, nuestro Señor, desafiando a la opinión pública, pasó por alto sus casas y anunció su intención de alojarse por la noche con alguien cuya ocupación de la vida era tan odiosa para el mundo religioso judío. El Maestro reconoció en el intenso afán de Zaqueo por verlo, y posiblemente una palabra de él, que estaba en la casa del publicano jefe donde estaba el negocio de su Padre para él en Jericó.

Lucas 19:7

Todos murmuraron. Esta declaración muy inclusiva, "todos", muestra el espíritu general intensamente judío de la época, estrecho y sectario. La gente no podía imaginar bondad, ni seriedad, ni generosidad en alguien que servía al odioso poder romano. Probablemente en Jericho sacerdotal este espíritu severo y exclusivo era especialmente dominante.

Lucas 19:8

Y Zaqueo se levantó y dijo al Señor; He aquí, Señor, la mitad de mis bienes que doy a los pobres; y si he tomado algo de cualquier hombre por falsa acusación, lo restauro cuatro veces. El memorable discurso de Zaqueo se dirigió no como una disculpa a la muchedumbre celosa y murmurante, ya sea en la habitación o en el patio de la casa, sino a su Invitado Divino, quien, él sintió, lo entendió, cuyo gran corazón, él sabía, simpatizaba con él en esa vida suya, tan tentada y aún tan llena de actos callados y nobles; porque las palabras del principal publicano no se refieren a un propósito futuro, pero hablan de una regla de vida pasada que él se había propuesto seguir y que probablemente había seguido durante un largo período. Así que Godet, que parafrasea así: "El que has considerado bueno elegir como tu anfitrión no es, como se alega, un ser indigno de tu elección. He aquí, aunque soy publicano, no es una ganancia mal obtenida con la que yo entretenerte ". En una profesión como la suya, era fácil cometer injusticias involuntarias. También puede haber habido, probablemente hubo, muchos actos duros, si no injustos, trabajados por el jefe de los recaudadores de impuestos y sus subordinados en su difícil empleo.

Lucas 19:9

Y Jesús le dijo: Este día es salvación ven a esta casa. Este solemne anuncio por parte del Redentor fue algo más que una simple garantía reconfortante para un hombre que, a pesar de las dificultades y tentaciones, se había esforzado valientemente por llevar una vida valiente y generosa, ayudando, está claro, a la misma multitud que estaban tan listos para insultarlo. Es una garantía para el mundo que los hombres puedan trabajar en cualquier profesión o vocación, y al mismo tiempo vivir una vida agradable a Dios. Repite con intenso énfasis, y esta es la gran lección de esta sorprendente escena, que nunca es el trabajo o la posición en la vida lo que ennoblece al hombre ante los ojos de Dios, sino solo la forma en que se hace el trabajo, y la posición utilizada, que son de precio en sus ojos puros. El odiado publicano al recibir la costumbre, el siervo de Roma, podría vivir para ganarse la sonrisa de Dios, así como el sacerdote en el santuario o el rabino en su escuela teológica. Él también es un hijo de Abraham. Es decir, un hijo espiritual, un hijo en el sentido más elevado y real. Zaqueo fue un fiel seguidor de Abraham, en su vida y en su fe.

Lucas 19:10

Porque el Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Una reprensión silenciosa a los fariseos y sacerdotes y sus seguidores, que limitarían a los redimidos. Seguramente los "publicanos" y la gran masa tentada de la humanidad lo necesitaban más que la feliz clase privilegiada. Fue por el bien de estas pobres ovejas errantes que dejó su hogar de grandeza y paz. Pero había una vena de triste ironía en estas palabras del Maestro. Entre líneas parece que leemos algunos pensamientos como estos: "Sabes, sacerdotes y fariseos, no me quieres. Crees que ya estás a salvo. Pero estos pobres despreciados, quieren, me dan la bienvenida, así Zaqueo ". Esto también fue una lección para todos los tiempos. Esta escena probablemente tuvo lugar la noche de la llegada del Señor a la casa de Zaqueo en Jericó, después de la cena, cuando la sala y el patio de la casa se llenaron de invitados y curiosos espectadores. Dean Plumptre tiene una sugerencia interesante de que Zaqueo, el publicano, era uno y el mismo con el publicano de Lucas 18:10, quien en el templo "se golpeó el pecho, diciendo: ¡Dios, sé propicio a mí, pecador! una conjetura demasiado audaz de que el que vio a Natanael debajo de la higuera ( Juan 1:48) había visto a Zaqueo en el templo, y que la figura en la parábola de Lucas 18:14 era de hecho una ¿retrato?"

Lucas 19:11

La parábola de las libras.

Lucas 19:11

Y cuando escucharon estas cosas, él agregó y habló una parábola. Las palabras que presentan esta parábola-historia indican su estrecha relación con los eventos que acaban de tener lugar. "Añadió, y habló (προσθεὶς εἶπε)". Porque estaba cerca de Jerusalén, y porque pensaban que el reino de Dios debería aparecer de inmediato. Así se expusieron brevemente las razones que determinaron que el Maestro hablara la siguiente parábola. Primero, "estaba cerca de Jerusalén", solo a unas pocas horas de viaje desde la ciudad santa, su última visita solemne y terrible, cuando se llevaría a cabo el misterioso acto de amor estupendo. Así que decidió dar una imagen parabólica velada de sí mismo y de su pueblo elegido. Segundo, "pensaron que el reino de Dios debería aparecer inmediatamente". En su parábola, propuso moderar el entusiasmo romántico salvaje de sus seguidores inmediatos y de las multitudes de la Pascua pintando para ellos una imagen tranquila del futuro del trabajo y la espera que tenían ante ellos. La parábola contiene tres conjuntos de lecciones.

(1) Las variedades de recompensa repartidas en diferentes grados de celo e industria al servicio del Máster.

(2) La eternidad de la pérdida y la vergüenza, que será la porción del siervo perezoso e infiel.

(3) La terrible fatalidad de sus enemigos.

Lucas 19:12

Por lo tanto, dijo: Ciertos nobles se fueron a un país lejano para recibir un reino y regresar. Había una aptitud singular en la elección del Maestro de un marco para su parábola, que a primera vista parecería extraño e irreal. Dos nobles, Herodes y Arquelao, en esa época se habían ido literalmente de Jericó, donde el portavoz de la historia de la parábola estaba, en un país lejano al otro lado del mar, a Roma, para recibir un reino de César (Josefo, 'Ant. , '14.14; 17.9). Y uno de estos dos nobles, Arquelao, había reconstruido el majestuoso palacio real de Jericó, bajo la sombra de la cual tal vez se encontraban el Presidente y las multitudes.

Lucas 19:13

Y llamó a sus diez sirvientes, les entregó diez libras y les dijo: Ocupad hasta que yo venga. Sin duda, cuando nuestro Señor habló estas parábolas, amplió considerablemente los detalles, hizo que muchas partes del marco fueran más claras que los breves informes que poseemos pueden hacer. El significado de la acción del gran noble aquí es que deseaba poner a prueba a sus sirvientes, probar sus diversas capacidades y disposiciones, con la intención, cuando debería regresar de su largo viaje, habiendo recibido su reino, de nombrarlos para altos cargos en la administración , a tales posiciones, de hecho, ya que su acción con respecto al pequeño depósito que ahora se les ha confiado debería mostrarse capaz de ocuparse. El verbo griego traducido "ocupar" (πραγματεύσασθε) aparece aquí solo en el Nuevo Testamento: una forma compuesta de él se representa ( Lucas 19:15) por "ganado por el comercio".

Lucas 19:14

Pero sus ciudadanos lo odiaban. Una vez más, la historia proporciona el marco. Esto fue lo que los judíos habían hecho en el caso de Arquelao. Habían enviado una delegación hostil para quejarse de su futuro rey ante la corte del emperador en Roma. En la parábola, en estos "ciudadanos que lo odiaron" se da una imagen apenas velada de aquellos judíos que rechazaron por completo la misión de Jesús, y por cuyos designios se produjo la Crucifixión.

Lucas 19:16

Tu libra. Al principio, la pequeñez de la suma dada a cada uno de los sirvientes es sorprendente. ¿No era una suma indigna de un noble a punto de recibir un reino? La libra del ático tenía un valor algo inferior a £ 4 libras esterlinas. En la parábola de los talentos ( Mateo 25:14), donde aunque se inculcan lecciones muy diferentes, sin embargo, las imágenes son algo similares, las cantidades, sin embargo, son mucho mayores, que varían de cinco talentos, lo que representaría aproximadamente £ 1000. Aquí, la pequeñez de la suma encomendada a los sirvientes tiene su profundo significado. El "noble nacido" que está a punto de recibir un reino, representa a nuestro Señor, quien aquí está en un estado de extrema pobreza y humillación. La pequeña suma representa, en cierto sentido, el trabajo que luego pudo confiar al suyo. Una vez más, la mezquindad de la suma dada parece sugerir qué futuro les espera. Sin compartir lo que esperaban: las glorias de un reino mesiánico en la tierra. No descanse en reposo bajo la sombra del poderoso trono del Rey Mesías. El "muy pequeño" ( Lucas 19:17) les dijo, si solo escucharan, que su futuro como sus sirvientes sería una vida de actividad sin gloria comparativamente oscura, sin rango ni poder, sin tierra, sin hogar, bien -casi sin amigos. Pero la secuela de la parábola contó más que esto. Proclamaba que su Maestro podía estimar el valor moral de aquellos que habían sido fieles y verdaderos en "muy poco"; ay, más, estaba en condiciones de recompensar al siervo fiel. Y la recompensa, una ciudad por una libra, solo insinúa las magníficas posibilidades de la vida celestial, solo sugiere el esplendor de sus recompensas.

Lucas 19:17

Bueno, buen sirviente. Es notable que, en el otorgamiento de las "cinco ciudades" sobre el siervo que con su libra ganó cinco, el Rey no utiliza ninguna expresión de alabanza como este "buen siervo" a su regreso. Ahora, ¿qué nos enseña esta omisión? Cristo, sabemos, fue muy cuidadoso y muy discreto en su uso de epítetos morales. "¿Por qué me llamas bueno?" fue su severa dirección al joven gobernante que usó la expresión, no porque estuviera convencido de su aplicabilidad, sino porque deseaba hacerle un halagador halagador al sabio rabino de quien deseaba información. Podemos concluir con seguridad que, del segundo sirviente en la historia, el que había ganado solo cinco libras, retuvo la noble denominación "buena" porque sentía que no la merecía. Lo había hecho bien, es cierto, y fue recompensado espléndidamente, pero podría haber hecho más. Había ganado un lugar alto y responsable en el reino; fue nombrado gobernante de cinco ciudades; pero no se había ganado el noble título, ἄγαθος, "bueno". De hecho, parece que con mucha precisión se otorgarán lugares, nombres y poderes en la vida celestial, exactamente en proporción a los méritos y desiertos.

Lucas 19:20, Lucas 19:21

Y vino otro, diciendo: Señor, he aquí, aquí está tu libra, que he guardado en una servilleta; porque te temí, porque eres un hombre austero; Tomas que no te acuestas, y que no siembras. Esta es la tercera clase en la que los sirvientes que conocían la voluntad de su Señor se dividen aproximadamente. Tenemos, en primer lugar, el dedicado y ferviente trabajador, cuya alma entera estaba en el trabajo de su Maestro; grande, de hecho, fue su recompensa. Y, segundo, tenemos al criado que se absolvió de manera bastante respetable, pero no noble, no un héroe en la lucha de la vida; él también es recompensado magníficamente, muy por encima de sus más ardientes esperanzas, pero aún así su recompensa es infinitamente inferior a la que recibió el primer valiente toiler en manos de su Señor. El tercero cae completamente en un catálogo diferente. Él es un creyente que no ha encontrado el estado de gracia ofrecido por Jesús tan brillante como esperaba; un cristiano legal, que no ha probado la gracia, y no sabe nada del evangelio sino su severa moralidad. Le parece que el Señor da muy poco para exigir tanto. "Seguramente", argumenta uno de ellos, "el Señor debería estar satisfecho con nosotros si nos abstenemos de hacer mal, de malgastar nuestro talento". La respuesta del Maestro es singular: "¡Cuanto más sepa que soy austero, más habrá intentado satisfacerme!" El cristiano que carece de la experiencia de la gracia debería ser el más ansioso de los trabajadores. El castigo aquí es muy diferente del otorgado a los enemigos ( Lucas 19:27). No escuchamos nada de oscuridad y crujir de dientes; es simplemente privación. Aún así, incluso esta pena modificada parece indicar una eternidad de arrepentimiento y pérdida. En lugar de las diez ciudades, o incluso las cinco, ni siquiera queda la libra pobre para la condenada desventurada, indigna incluso para retener esa pequeña herencia.

Lucas 19:23

¿Por qué, entonces, no entregaste mi dinero al banco, para que a mi llegada pudiera haber requerido el mío con usura? Muchos en "el banco" se han visto reflejados en aquellas sociedades cristianas y organizaciones religiosas a las que cada creyente puede confiar los recursos que no está seguro de cómo usar mejor. Sin particularizar, sin embargo, parece mejor entender al Señor aquí simplemente con la intención de enseñar, a su imagen del banco, que ningún hombre en este mundo está condenado a la inactividad o la inutilidad, sino que habrá oportunidades para todos los que estén dispuesto a usar su talento de una manera humilde y oscura, si no de manera heroica y conspicua.

Lucas 19:27

Pero esos mineros enemigos, que no quisieran que yo reinara sobre ellos, los trajera y los matara delante de mí. Una referencia obvia a los tratos del Señor con el pueblo elegido, y una referencia inconfundible a la horrible ruina y desastre que tan pronto iba a abrumar la ciudad, el templo y toda la nacionalidad. Pero detrás de esta referencia temporal se vislumbra en el fondo la vasta sombra de un terrible destino eterno reservado para los enemigos del Redentor. Godet tiene una nota hermosa y sugerente sobre el significado de las diez y cinco ciudades, la recompensa del fiel trabajador aquí. "Ellos", las "ciudades", "representan seres mortales en un estado inferior de desarrollo, pero a quienes los fieles glorificados tienen el encargo de elevar a su destino Divino".

Lucas 19:28

Jesús entra en Jerusalén como el Rey Mesías ( Lucas 19:29). Su trabajo en el templo ( Lucas 19:45-42). San Lucas aquí pasa en silencio los eventos que sucedieron después del episodio en la casa de Zaqueo en Jericó y la gran parábola de "las libras". Es posible que esta parábola se haya hablado en la casa de Zaqueo antes de salir de Jericó, pero parece mejor ubicarla en algún lugar durante el camino de Jericó a Betania, a una distancia de unas doce millas.

San Juan llena el vacío dejado en la narrativa de San Lucas.

El cuerpo principal de peregrinos a la fiesta, con quienes viajaban Jesús y su compañía, lo dejó en el camino de Jericó en Betania: se dirigieron a su caravanserai en la ciudad santa, y se quedó dos noches con sus amigos en Betania, el La noche siguiente, Jesús se entretuvo en Betania en la casa de Simón el leproso, la fiesta en la que Lázaro resucitado se sentó como invitado y Marta sirvió, y a la que María trajo su ungüento precioso y su contrición ( Juan 11:1) .

Jesús debe haber llegado a Betania antes del atardecer del viernes 7 de Nisán y, por lo tanto, antes de que comenzara el sábado. El sábado se pasó en silencio. La cena probablemente tuvo lugar directamente después del final del sábado. A la mañana siguiente (Domingo de Ramos), el Señor se dirigió a Jerusalén y entró en la ciudad santa de manera triunfante como el Rey Mesías relatado por San Lucas en nuestro Evangelio.

Lucas 19:29

Y sucedió cuando se acercó a Betfagé y Betania. Bethphage nunca se menciona en el Antiguo Testamento, pero en el Talmud lo encontramos especificado en algunas direcciones ceremoniales interesantes. Evidentemente era un suburbio periférico de Jerusalén. Bethphage, que se encontraba entre la ciudad y Betania, fue contada legalmente por los rabinos como parte de Jerusalén. Bethany significa "Casa de las Fechas", sin duda llamada así por sus palmeras. Bethphage, "Casa de Higos Verdes", de sus huertos de higos. La Betania moderna se conoce como El-Azarieh o Lazarieh, el nombre que se asocia a su conexión con la historia de Lázaro.

Lucas 19:30

Encontrarás un potro atado, sobre el cual nunca se sentó el hombre: suelto y tráelo aquí. El relato de esta transacción es menos circunstancial en San Lucas que en los otros evangelistas. La referencia a la profecía de Zacarías 9:9 se deja aquí fuera. Sin embargo, esta profecía es necesaria para la plena comprensión del acto místico de cabalgar sobre el potro de un asno. San Lucas, compilando especialmente para los lectores gentiles, sentiría que tal referencia a la vieja historia hebrea apenas interesaría a un extranjero, y serviría para distraer el interés de tal persona en el progreso del gran recital. Para nosotros, sin embargo, el significado de la escena, leída a la luz de las palabras Zacarías 9:9 y de la historia hebrea en general, es la siguiente: los discípulos y la multitud deseaban que su Maestro reclamara un reino. En este momento de su agitada historia, consciente de que la muerte lo esperaba en el transcurso de los próximos días, decidió complacerlos; así que reclamó su reino, pero un reino completamente diferente a lo que anhelaban. Llegó a su ciudad real y sagrada con la extraña apariencia presagiada por Zacarías, como un Príncipe de Paz, no con carro y caballo, sino cabalgando mansamente en un potro de asno, reclamando también un dominio de mar a mar, desde el río hasta los confines de la tierra ( Zacarías 9:10). En lo que nunca se sentó el hombre. Por esta razón, especialmente adaptado para un uso sagrado (ver Números 19:2; Deuteronomio 21:3; 1 Samuel 6:7).

Lucas 19:31

Y si algún hombre te pregunta, ¿por qué lo pierdes? así le diréis: Porque el Señor lo necesita. ¿No había estado justo aquí? seguramente el ganado en mil colinas era su I San Mateo, no solo menciona el potro, sino también el asno. Este pequeño detalle no es notado por San Lucas. Probablemente, el potro, aunque no se haya roto, iría acompañado más tranquilamente por su madre. Pero la razón de la mención especial de San Mateo del asno y del potro fue la referencia a Génesis 49:11, en la que Justin Martyr, en un curioso capítulo del 'Diálogo con Trypho', encuentra un referencia directa al asno y al potro.

Lucas 19:35

Cortaron sus prendas sobre el potro. "Una vivienda improvisada en defecto de los adornos morados. Sin duda, el más apto de las túnicas ofrecidas sería seleccionado por los discípulos" (Morrison).

Lucas 19:36

Y mientras iba, extendieron su ropa en el camino. Un acto común de homenaje a un rey o personaje real. Entonces, en el caso de Jehu, los oficiales del ejército le ofrecieron este tributo ( 2 Reyes 9:13). Entonces Agamenón caminó sobre alfombras y tapices costosos cuando entró en su palacio en Micenas. Clitemnestra, en el 'Agamenón de Esquilo, dice:

"Pero, mi amado señor, deja ahora ese auto; ni en el suelo desnudo pones ese pie real, bajo cuya poderosa pisada tembló. Prisa, vírgenes, a cuyo cuidado se confía esta oficina agradable, extiende las calles con tapiz; deja que el suelo se cubra con púrpura más rico, que conduce al palacio, ese honor con un estado justo puede honrar su porte ".

(905-911)

Lucas 19:37

Al descender el monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y alabar a Dios en voz alta por todas las obras poderosas que habían visto. En este punto en el camino de Betania, se ve la ciudad de Jerusalén. Aquí, una multitud de peregrinos a la fiesta de la Pascua, muchos de los cuales conocían bien a Jesús, salieron a recibirlo y le dieron la bienvenida con sus ramas de palma. Estos se unieron a sus amigos que lo acompañaron desde Betania. Este entusiasmo entusiasmó a los peregrinos de la Pascua en gran medida debido al informe que para entonces había llegado al extranjero de la crianza de Lázaro (ver Juan 12:17, Juan 12:18). Muchos ya habían salido de la ciudad a Betania para ver a Jesús y a Lázaro. De los gritos de bienvenida mesiánicos que sonaron en la multitud, San Lucas no menciona el "Hosanna". de San Mateo, sin duda porque este peculiar clamor hebreo no habría transmitido ningún significado a los lectores gentiles a quienes su historia estaba especialmente dirigida. Los dos incidentes que siguen, el llanto de las piedras y el llanto del Maestro sobre su hermosa ciudad condenada (versículos 39-44), ocurren solo en San Lucas. Su fuente de información aquí era evidentemente bastante diferente a los otros dos sinópticos o San Juan.

Lucas 19:39, Lucas 19:40

Y algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron: Maestro, reprende a tus discípulos. Y él respondió y les dijo: Les digo que, si estos callaran, las piedras gritarían de inmediato. Estos fariseos probablemente fueron parte de esa gran e influyente secta que siempre había escuchado con respeto y atención al Maestro, considerándolo como el rabino más capaz y poderoso, pero se negó a entretener a cualquiera de las crecientes concepciones mesiánicas que respetan a su persona. Godet pinta gráficamente la escena en su sugerencia de que las palabras "reprende a tus discípulos" fueron acompañadas con una mirada irritada y ansiosa hacia la ceñuda ciudadela de Antonia, donde yacía la guarnición romana de Jerusalén. Estaba allí a la vista de Jesús y las multitudes. La mirada ansiosa parecía decir que los romanos estaban atentos a cualquier signo de desafecto por parte de los judíos odiados y sospechosos. La respuesta de Jesús, continúa el mismo escritor, tiene una terrible majestad. "Si pudiera silenciar todo esto", mirando a los rostros apasionados de la multitud mientras agitaban sus ramas de palma en homenaje a su Rey, "las mismas piedras en el suelo llorarían en voz alta". Esta sorprendente imagen fue un recuerdo de nuestro Señor de la profecía de Habacuc: "La piedra clamará desde la pared, y la viga de la madera responderá" ( Habacuc 2:11).

Lucas 19:41

Contempló la ciudad. Era una vista muy diferente a lo que el viajero de hoy vería desde el mismo lugar. Aunque Jerusalén, cuando Jesucristo enseñaba en la tierra, estaba sujeta al extraño herodiano, y el herodiano al gran poder italiano, sin embargo, la belleza y la gloria de la ciudad eran notables. Todavía brillaba en medio de la gran ciudad esa "masa de oro y nieve" conocida como el templo. Los suburbios de gran extensión estaban cubiertos con jardines y palacios de los judíos ricos. Pero los poderosos recuerdos que colgaban tan espesamente alrededor de la ciudad sagrada y la gloriosa casa de Dios, después de todo, constituían su principal encanto. ¡Qué no pudo haber sido esa ciudad! qué trabajo espléndido y de gran alcance podría no haber hecho, y ahora la copa de sus iniquidades estaba rebosando; solo unos pocos años más, y un silencio que los más horribles meditarían sobre las ruinas sin forma de lo que una vez fue Jerusalén y su casa en Sión, la alegría de toda la tierra. Y lloré por eso. No solo lágrimas silenciosas de tristeza muda, sino ἔκλαυσεν, lloró en voz alta. Todos los insultos y los sufrimientos de la Pasión fueron incapaces de provocarle al Hombre de las penas esa expresión de intenso dolor que provocó el pensamiento de la ruina de la ciudad amada.

Lucas 19:42

Si hubieras sabido, 'incluso tú, al menos en este tu día. La repetición enfática del "tú" y la forma quebrada de la oración, hablan del intenso sentimiento del Divino Orador. "En este tu día". Todavía había tiempo, todavía quedaba un día, antes de que comenzara su terrible tiempo de prueba, que llenaba la medida de Jerusalén y la iniquidad de su pueblo. Todavía un día en el que, si hubieran sabido "las cosas que pertenecían a su paz", podrían haber ganado un perdón por todos los siglos pasados ​​de pecado.

Lucas 19:45, Lucas 19:46

Y él entró en el templo. El recital de San Lucas aquí es más general y menos preciso que el de los otros dos sinópticos. El Señor en esa tarde del "Domingo de Ramos" simplemente entró al templo, y cuando miró a su alrededor todas las cosas "era la tarde y regresó a su alojamiento en Betania con los doce (Marco 11:11). La expulsión de los cambistas, mencionada en el siguiente verso (46), tuvo lugar al día siguiente. San Mateo agrega otro detalle interesante respecto a la emoción causada por la presencia de Jesús en la ciudad". Cuando él entró en Jerusalén, toda la ciudad se movió, diciendo: ¿Quién es este? "( Mateo 21:10). Y él entró en el templo, y comenzó a expulsar a los que se vendían allí, y a ellos que compró, diciéndoles: Está escrito: Mi casa es la casa de oración, pero la habéis convertido en una cueva de ladrones. Esta visita del Señor al templo, en el que habló y actuó como el Rey Mesías, fue un cumplimiento de Malaquías 3:1, Malaquías 3:2. En el patio exterior de los puestos del templo se habían erigido donde se encontraban los cambiadores de dinero (comptoir geld-wechsel - cambio d e monnaies), para que los peregrinos de tierras extranjeras puedan cambiar sus monedas extranjeras por la compra de víctimas de sacrificio. Estos también parecen haberse vendido en los recintos. Todo esto convirtió a los tribunales de la casa del Señor en una escena de ruido y tumulto, y, según las severas palabras del Maestro, una escena a menudo de engaño y extralimitación. Las palabras de Jesús fueron tomadas de Isaías 56:7 y Jeremias 7:11.

Lucas 19:47

Y enseñaba diariamente en el templo. Este y los siguientes versículos dan, a la manera de San Lucas, tanto en su Evangelio como en los Hechos, una imagen general de la vida del Señor en estos últimos días de su ministerio público en Jerusalén; anal del efecto de su última enseñanza (l) sobre los sacerdotes y escribas, etc., y

(2) sobre la masa de la gente. La palabra griega que se traduce como "muy atento a escucharlo" es expresiva y describe la intensa atención con la que la gente generalmente escuchaba las últimas y solemnes declaraciones públicas del Maestro. Significa literalmente "colgaron de sus labios".

HOMILÉTICA

Lucas 19:1

Zaqueo

Muy agradable era la ciudad de Jericó cuando nuestro Señor la atravesó; y muy agradable es la Escritura que registra la visita de Jesús a ella. Tiene una fragancia como la de las rosas y palmeras en las que los jardines de Jericó eran lujosos; Sus versos nos recuerdan las células de los muchos panales por los que era famoso. Cada verso está lleno de pensamientos dulces y santos. Un niño puede entenderlo; un ángel deseará investigarlo. Ya se ha considerado uno de los dos incidentes que han hecho que Jericó sea memorable en relación con la vida del Salvador de los hombres. Lo que se cuenta en los versículos que tenemos ante nosotros apunta a una serie diferente de circunstancias, una ilustración diferente y quizás más completa del aspecto más católico de la misión de Cristo. Considere tres puntos.

I. El incidente ilustra un TRIUNFO DE PROPÓSITO SOBRE LAS HINDRANCES. Estos obstáculos se conectan con la posición social, con la riqueza, con las descalificaciones personales.

1. Era un recaudador de impuestos. Su lugar generalmente estaba ocupado por caballeros romanos, que cultivaban los impuestos para que pudieran reponer sus arcas vacías. Fue un llamado que despertó la hostilidad de los judíos. Y para ser social, Ismael es perjudicial para todo lo que es generoso y noble en el seno. Era "el principal entre los publicanos", un gran hombre a quien muchos diferían; Con la tentación, por lo tanto, de imaginar que la multitud era una vulgaridad para ser rechazada, y así aislarse de los entusiasmos de la gente del pueblo.

2. El era rico. Casi insensiblemente crece una especie de orgullo en la persona rica. Es consciente de sus medios. Y la comodidad con la que lo rodean tiende a opacar el borde de un sentimiento más espiritual, a retirar el interés de las verdades que implican la sensación de necesidad y pobreza. Él podría haberse dicho a sí mismo: "Este Jesús de Nazaret, ¿qué es él para mí? Tengo todo lo que mi corazón puede desear: ¿por qué debería hacer un ruido sobre este profeta viajero?"

3. Tenía poca estatura. Un hombrecillo: ¿qué esperanza había de que pudiera vislumbrar al nazareno que pasaba? ¿Por qué debería exponerse al riesgo de que se rían de él, especialmente cuando las posibilidades estaban en contra de que él pudiera vislumbrar al Extraño? Contra todos esos obstáculos, el propósito de ver a Jesús es supremo. Él debe; La necesidad de su alma lo hace rápido en la invención. Se abre paso entre la multitud, trepa al pequeño sicómoro y allí espera. Él sabe, confusamente, pero por una especie de intuición, que el más pobre de todos los que pisan la calle es su Señor; eso con él es la riqueza que quiere que un hombre no tenga una herencia real. Cuando se rompen las fuentes del abismo interior, cuando alguien habla en serio sobre el reino de Dios y su justicia, se olvidan los meros accidentes de posición y circunstancia. La princesa Alicia de Inglaterra, en su lecho de muerte, reconoció su deuda con un escocés en vida humilde por la ayuda que le había brindado para que su alma volviera a descansar en Cristo. Zaqueo, el principal de los publicanos, no presta atención a las apariencias, no piensa en la dignidad, corre delante de la multitud, se posa en la rama de la higuera para poder ver a quien amaba su alma.

II El incidente ilustra LA REUNIÓN ENTRE UN PROPÓSITO SUPREMO EN EL HOMBRE Y EL PROPÓSITO DEL AMOR DE DIOS. Se puede decir que el motivo del publicano fue mera curiosidad. Suponiendo que así fuera, provocó la vista del Señor. La curiosidad impulsó a Agustín a la iglesia de Ambrosio en Milán, y allí Cristo lo encontró. Es una ganancia llevar a las personas, incluso de un deseo inferior, al alcance del evangelio de la gracia: ¿quién sabe si el que vino a burlarse no puede quedarse para rezar? ¿Pero no había una causa más profunda que la mera curiosidad en el trabajo en Zaqueo? Puede que no haya tenido el mismo tipo de súplica que el ciego Bartimeo, pero tuvo su propia súplica; y lo que Cristo pide de cada uno de nosotros es que, tal como somos, en las especialidades de nuestra necesidad y condición, venimos a él. La fe lleva un "debo" en su seno. Siempre presiona: "Hoy debo verte quién eres". Ese día, los dos "yo debo", uno en el pecador, el otro en el corazón del Salvador, se encuentran y se tocan. "Zaqueo, hoy debo permanecer en tu casa" ( Lucas 19:5). ¡Qué viaje representa el "debo" de Jericó! ¿No ha venido del cielo de los cielos, del seno del gran Dios mismo? Las hojas y ramas de higuera no pueden esconderse de Cristo. Los ojos de los dos se buscan. El levanta la vista; el que está buscando recibe la mirada. Ese sabe que lo están investigando; él es entendido; El se llama. Y se forma la comunidad de la cual ni las cosas presentes ni las cosas por venir pueden separarse.

III. El incidente ilustra EL PROPÓSITO DE UNA MENTE RENOVADA EN SU ESPÍRITU. ¿Cuál es la respuesta a "él se apresura"? "Se apresuró, bajó y lo recibió con alegría" ( Lucas 19:6). Todo el corazón se abre a este nuevo Maestro. No hay más preguntas sobre quién es él. Eso ha sido respondido por el corazón mismo; y la bienvenida a su hogar, a todos, sigue inmediatamente. Si Cristo tomara a uno como él,

"El amor tan asombroso, tan Divino, Exige el alma, la vida, el todo".

Hay más que esto. No necesitamos discutir si el noble discurso registrado en Lucas 19:8 es la vindicación del publicano en contra de las calumnias de los que lo rodean, lo que indica que no había sido el intorsionador injusto que lo tomaron; que había tenido la costumbre de dar la mitad de sus bienes a los pobres. La última parte del versículo al menos es la expresión de un propósito solemne formado en la presencia de Cristo. Indica un cambio de carácter. "¿Se ha convertido su bolsillo?" fue una pregunta planteada cuando se anunció la conversión de alguien que había sido codicioso y egoísta. Hasta ahora, Zaqueo había vivido para ganar dinero; ahora vivirá para usarlo. Hasta entonces había vivido para sí mismo; ahora vivirá para Dios. De ahora en adelante apuntará, no solo a ser justo, sino a hacer que los demás sean mejores y más felices para él. Cuando Cristo es recibido con alegría, lo estrecho se convierte en lo ancho, lo duro se convierte en generoso; los niveles de la vida se alteran: "Las cosas viejas pasan y todas las cosas se vuelven nuevas".

IV. Al reflexionar sobre el incidente, hay que señalar dos puntos: su revelación de Cristo y su aplicación de la solemne palabra "oportunidad".

1. Cristo Hermano y Salvador.

(1) Es interesante observar que, en el mismo día, pobres y ricos fueron abrazados visiblemente dentro del amor de Dios. Ese amor se extiende de polo a polo en la experiencia y condición humana. Las simpatías de Cristo no están con la clase como contra la clase; porque él es el hijo del hombre. Cuando llega el mendigo es muy educado: "¿Qué quieres?" En cuanto a Zaqueo, se vuelve hacia los judíos ( Lucas 19:9). En todas partes reconoce algo de Dios: una joya para ser arrebatada de entre las ruinas. "No tiene miedo de asociarse con los ricos para que la gente no diga que le importa demasiado el dinero, como tampoco lo hace con los pobres para que no digan que le importa muy poco la respetabilidad. Cenará con el fariseo, si invitado; y cenará con un publicano, incluso cuando no haya sido invitado, si el corazón del hombre es realmente una habitación de invitados ". El más fraternal de corazones es el corazón de Dios.

(2) El Hermano y el Salvador. Vea la oración en la que se realiza la conjunción ( Lucas 19:10). Fue hablado con referencia inmediata a Zaqueo. Estaba perdido, porque había vivido solo; y quien vive solo, lejos de la luz de Dios, por simpatía con los hermanos de Iris, una persona externa, es realmente uno perdido. ¿Y no está Cristo entre nosotros para traer a los forasteros, para despertar almas mundanas muertas y restaurarlas a la comunión con el Padre en el cielo y los hijos del Padre en la tierra? Cristo es el Salvador porque él es el Hermano, y él es el Hermano porque él es el Hijo. Mire al Salvador en su obra de amor. La realeza de su gracia brilla maravillosamente adelante. Tenga en cuenta la invitación: "Lo amo porque él me amó primero". Tenga en cuenta también la alegría de la salvación, no un vistazo pasajero: "Debo cumplir". Hay una nueva regla, una nueva compañía, una nueva alegría.

2. La palabra "oportunidad" se aplica. Esa palabra contiene la lección más obviamente enseñada en cada parte de la historia. Jesús está pasando; hoy y solo hoy. No hay tiempo para jugar. "Date prisa y baja".

Lucas 19:11

La parábola de las libras.

Esta parábola se parece mucho a la informada en Mateo 25:14. Los dos son indudablemente diferentes, pero tienen mucho en común. No podemos entender correctamente cada uno sin equilibrarlo el uno con el otro. Ciertamente nos damos cuenta del efecto total de su aplicación cuando, para tomar prestada una figura expresiva, los vemos "como parábolas gemelas, que se asemejan a uno de esos árboles cuyo tronco principal se separa justo por encima de la tierra en dos tallos altísimos". Al conectarlos, extraigamos una parte de la instrucción transmitida, nuestros temas son:

(1) Las dotaciones otorgadas;

(2) el comercio recomendado; y

(3) el trato del Maestro con sus sirvientes presentados.

I. Observe los dos principios que corren en líneas paralelas como LOS PRINCIPIOS DE LA DISTRIBUCIÓN DE DOTACIONES DE DIOS.

1. La parábola de los talentos sugiere una desigualdad en los dones o facultades con las que Dios enriquece a los hombres: uno obtiene cinco talentos, otros dos y otro. Y esta descripción es totalmente coherente con los hechos. Es cierto incluso para las cosas más comunes; es cierto en cuanto a cualidades superiores de intelecto y voluntad. No hay nivel muerto. Hay colinas y llanuras; Hay jardines y desiertos en el mundo del hombre, así como en el universo físico. Dios toma en cuenta los hechos. Se distribuye de acuerdo a la habilidad; él impone responsabilidad de acuerdo a la habilidad. No exige que el que tenga dos talentos haga los diez, solo los cuatro. Deje que la vasija, según sus posibilidades, esté llena; No se requiere que el recipiente más pequeño retenga la cantidad del más grande. Puede que una granja no sea tan extensa como otra, pero sigue siendo una granja. Cultivar a la medida de la granja; hacer pleno uso de la capital tal como es. "¿Qué más que esto, oh hombre, te exige el Señor tu Dios?"

2. Pero observe la enseñanza en la parábola de las libras. Si los talentos se otorgan de manera desigual, recuerde que cada uno tiene su libra. La libra tenía un valor muy pequeño en comparación con el talento: £ 3 o un poco más en comparación con £ 160. Los diez sirvientes obtienen cada libra, la misma suma en todos los casos. Tenemos una capacidad variable, pero todos tenemos algo de capacidad: "un poco de conocimiento, un poco de amor, una pequeña experiencia, un poco de dinero, un pequeño favor con los hombres, un poco de conciencia, un poco de lástima, un poco de tiempo, una pequeña oportunidad . '' Tenemos una mina, una libra. Trabaja, hermano mío, con tu libra, más bien con la libra que el Señor te ha dado. Puede multiplicarse por diez, y la ganancia es ( Mateo 25:17 ) una ciudad por cada libra agregada: una bendición en posesión y un gobierno, totalmente inmerecido por la fidelidad del siervo, pero que corresponde graciosamente a ella.

II ¿QUÉ SIGNIFICA EL OCUPAR O COMERCIAR QUE EL SEÑOR SE UNE A TODOS A QUIÉN LE DA SUS BIENES? Recordemos que, en la antigüedad, la relación entre amo y sirviente era diferente de la de nuestro tiempo. No es usual dejarle sumas de dinero al criado para que él las apague en nombre de su amo cuando emprende un viaje al país lejano. Pero era una práctica común hacer arreglos que permitieran al esclavo hacer negocios, ya sea con la condición de pagar una suma anual a su amo, o al pie de un hombre con una gran parte de la riqueza de otro comprometida a su cargo para ser invertido para beneficio del otro. A esta costumbre nuestro Señor finta. "Ocupa [o 'intercambia'] hasta que yo venga". Las dos personas opuestas son el comerciante y el ocioso; y la característica sorprendente es que el ocioso es denunciado como "el siervo perezoso y malvado". Todo comienza con algunas ventajas; no son personas recién contratadas; han estado a su servicio, conocen su carácter y saben lo que quiere. El que no comercia está mintiendo cuando se excusa; su pereza ( Mateo 25:22) es pura maldad. El punto de la exhortación puede ser fácilmente comprendido. Dios quiere su interés, como el comerciante quiere el suyo. ¿Cómo se gana este interés? El propósito y el destino de la vida deben mantenerse constantemente a la vista:

"No es disfrute ni tristeza,

Es nuestro fin y camino destinado;

Pero para actuar que cada mañana

Encuéntranos más lejos que hoy ".

Recuerde que el yo en cada uno de nosotros se conecta con dos factores: Dios que nos creó; y nuestro hermano, cuyo bien es ser tan sagrado para nosotros como el nuestro. No podemos aumentar si no somos fieles a aquel de quien somos y a todos los que están cerca de nosotros; a menos que tanto Dios como el hombre se vean beneficiados, y más se benefician cuanto mayores sean nuestros medios y habilidades. Considere cómo podemos exponer mejor nuestra influencia, sea lo que sea; cómo podemos usar mejor nuestro tiempo; cómo podemos obtener el mejor porcentaje para cualquier capacidad, cualquier fuerza que poseamos. Como es esencial para un negocio próspero que haya una buena administración, refleje cómo estamos administrando los asuntos con los que, en una esfera u otra, se nos confía, en una palabra, en qué plan, con qué objetivo y por qué métodos, nuestra vida se está cumpliendo. Dé a dos hombres cinco libras cada uno; en las manos de la persona pueden permanecer cinco libras, ni más ni menos, o se derretirán gradualmente; el otro gastará la suma sabiamente, lo invertirá tanto que se le multiplicará por diez. Hemos leído la historia del exitoso comerciante de Bristol: el comienzo de cuya vida mercantil fue la herradura que recogió un día camino a la escuela, y transportó durante tres millas y vendió al herrero por un centavo. Ese centavo fue la base de un negocio declarado, después de su muerte, el más grande en el oeste de Inglaterra, y se acercó a millones que miles en el transcurso del año. Todo fue el resultado del uso juicioso de lo que tenía. En nuestra vida y servicio cristianos, esta es la lección que más necesitamos aprender. ¿No hay consuelo en la idea de que, si bien los talentos aumentan solo dos veces, las libras aumentan diez veces? Los dones más comunes que todos tenemos, cuando se aplican fielmente, son capaces de aumentar indefinidamente. No podemos mantener a menos que agreguemos; y es la ley de Dios que al que, sumando así, tiene, se le da mucho. En lo espiritual, como en cualquier otro tipo de comercio, mucho siempre tiende a hacer más. El comerciante y el ocioso! Tenga en cuenta que ni el talento ni la libra están absolutamente perdidos. No es un derrochador el que se muestra al desprecio. Es el hombre terriblemente cuidadoso. Es el que atesora. "Existe eso que se dispersa, y sin embargo aumenta; y existe eso que retiene ... y tiende a la pobreza". Aquí está el que retiene. Y una distinción se insinúa delicadamente. La libra se envuelve cuidadosamente en la servilleta; el hombre tiene la intención de hacer algo cuando llegue la temporada conveniente; mientras tanto, es seguro en la servilleta. Pero el talento no está en una servilleta; está oculto en la tierra: "una cosa preciosa", como se ha dicho, "se vuelve inútil porque se abandona por inútil. ¿Y dentro de cuántos terrenal hay un talento oculto y desperdiciado?" Lleva ese pensamiento a casa: la antipatía del Maestro hacia el ocioso. ¿Quién de nosotros, en estos días de cosecha de Dios, está parado todo el día inactivo?

III. Considere EL TRATO DEL SEÑOR CON SUS SIERVOS. Eso es muy llamativo y solemne, ya que se nos presenta en ambas parábolas, especialmente en lo que respecta a los talentos. En el caso de las libras, solo se nos dice que la libra no utilizada, escondida en la servilleta, se toma del sirviente no rentable y se le da al que tiene diez libras. "Señor", exclaman sus oyentes, "tiene diez libras" ( Mateo 25:25). El más económico, el más diligente, obtendrá la adición. Por qué no? Ha demostrado ser el más capaz, el que ha dado la garantía más abundante de que no se desperdiciará. Pero en lo que respecta a los talentos, el juicio es: "Que los infieles sean atados de pies y manos y arrojados a la oscuridad exterior". La vida desperdiciada, la vida que ha enterrado su fuerza en la mera terrenalidad, es aquello para lo que se reserva la oscuridad exterior. El alma se consigna a una soledad indescriptible que, por indolencia y fascinación por lo que perece, pierde la gracia de Dios. Permanecer solo es la segunda muerte: la oscuridad exterior. ¡Lo más notable son las frases mordaces para el pobre ocioso tembloroso! ¡Cómo tartamudea sus excusas cojas e impotentes ( Mateo 25:20, Mateo 25:21)! Las mismas palabras son enviadas de vuelta. La boca es el testigo contra el hombre. Podría haber sabido, debería haber sabido, si hubiera hecho lo correcto habría sabido, que su excusa era una falsedad. Los duros pensamientos del Señor son seguros si se elude la obra del Señor. El hombre no sería tonto si no fuera malvado. Oh hombre, mujer, con tu libra guardada, pero no intercambiada, ¿quién resistirá el día de su venida? ¿Quién se parará cuando él aparezca? Muy diferentes son las oraciones sobre los nueve que han sido fieles, que han visto en su libra la libra del Señor y la han cambiado por él. Humildemente, alegremente, el primero y el segundo se encuentran con los ojos del Maestro ( Mateo 25:16, Mateo 25:18). ¿Qué es el premio? Es tan amable ( Mateo 25:17): "Has sido fiel en muy poco". Para el servicio fiel, se da la regla. El que mejor puede servir es el que mejor puede gobernar.

"Esfuérzate, hombre, por ganar esa gloria;

Trabajo, hombre, para ganar esa luz;

Envía esperanza antes de captarla,

Hasta que la esperanza se pierda de vista ".

Lucas 19:28

De Jericó a Jerusalén.

El último vistazo que obtenemos de Moisés lo presenta subiendo por la ladera del monte Nebo, desde allí para dar una mirada cariñosa hacia la tierra en la que no podría entrar, y después de hacerlo, para acostarse y morir. La imaginación a menudo ha intentado retratar el funcionamiento de la mente del gran legislador, la emoción de su corazón, los pensamientos que debieron amontonarse en él cuando emprendió ese último viaje solitario al sepulcro que ningún hombre debe saber, en el que solo el Señor estaba enterrarlo. Jesucristo, por quien vino la gracia y la verdad, ahora se enfrenta a la colina del sacrificio. Él ha comenzado el ascenso al Monte Calvario, no solo y sin embargo solo; la gente se agolpa detrás, pero de la gente no hay nadie con él en la región de la conciencia y el deseo. Solo el Padre conoce al Hijo. No intentemos apartar el velo. Las palabras para reflexionar, pero no comentar, son las siguientes ( Lucas 19:28): "Cuando había hablado así, fue antes y ascendió a Jerusalén". Al acercarse a la capital, Jesús y sus apóstoles se dirigieron a Betania. Era viernes por la tarde. Debe pasar el último sábado en la tierra en la tranquilidad de la aldea rural. Podemos suponer qué fue ese día de reposo, no tanto para él, ya que ahora se está moviendo en una esfera más allá de nuestra visión, sino para aquellos con quienes pasó las horas sagradas. Cuando se pone el sol y termina el día de reposo, se hace una fiesta familiar en la casa de Simón, una vez leproso. Lázaro, el hombre resucitado de entre los muertos, uno de la fiesta, Martha por el momento reanudando sus viejos caminos, y María llenando su corazón con su amor, hasta que, sacudida por un impulso irresistible, ella vierte sobre él el contenido de una caja de alabastro. de ungüento: la preparación contra el entierro que se aproxima. Fue el domingo por la mañana que el Señor se dirigió a Jerusalén, al principio con la apariencia de un peregrino. La gente rondaba por la casa, esperándolo, y en cada paso del viaje, el número aumentó. Luego ocurrió la transacción mencionada en Lucas 19:29. Desde un lugar que ahora no se identifica, pero no lejos de Betania, llamado Bethphage, o "la casa de los higos," el Salvador "en pompa humilde cabalga para morir". En verdad, el Rey viene, "manso y humilde". Su estado, su concurso, en el mejor de los casos es humilde. Y sin embargo, su simplicidad es su realeza; su falta del pobre oropel y la trampa de la grandeza terrenal es el signo del reino que está en el mundo, pero no de él. "¡Observen al hombre!" "¡Mira a tu rey!" La procesión avanza, a lo largo de los hombros del sur de Olivet, hasta que el camino, después de haber alcanzado la cima de la colina, gira hacia el norte y comienza el descenso. Y allí, la corriente que había salido de Jerusalén cuando se dio a conocer la noticia de que el Profeta se dirigía a la ciudad se encontró con la corriente que fluía hacia Jerusalén, y los discípulos, inspirados por un entusiasmo que fue atrapado y prolongado por la multitud, Alquile el aire con canciones ( Lucas 19:38) de alegría y alabanza a Dios, y la roca, la cueva y el pico lo enviaron de vuelta en ecos glaseados. En verdad, ¡una entrada que conmueve el alma! La ciudad entera se conmueve cuando Jesús de Nazaret atraviesa su puerta y pasa hacia el Monte Sión y la casa santa y hermosa que brilla en sus alturas. Antes de que pensemos en él allí, haga una pausa sobre dos signos característicos del Rey dados en su viaje ese día.

I. LA PALABRA DE PODER DEL REY. ( Lucas 19:31.) "Di: El Señor lo necesita". No creemos que haya ningún acuerdo secreto entre Cristo y el dueño del potro. Pero él era un hombre preparado para el anuncio; él estaba al menos en el círculo externo de los creyentes. Él entendió a quién se refería con "el Señor", y la necesidad del Señor era el único argumento irresistible. Así debería ser. Que el Señor necesita, que hay un uso para nosotros y los nuestros, debería ser suficiente. Primero, la palabra del Rey tiene su vínculo sobre nosotros personalmente. Hombre, mujer, es para ti a lo que Jesús llama. Necesita tu corazón, porque lo redimió; tu vida, porque es suya; a ti mismo, porque "él es tu Señor, y adora a él". ¿La respuesta "inmediata" no será "Ahora para ser tuyo, por siempre tuyo"? Y luego las posesiones. ¿Estás listo para darle lo que tienes, por muy querido que sea? Ah! la vida es una vida nueva cuando se escucha la voz de Cristo, como la voz del verdadero Maestro de la vida, y se responde: "Aquí estoy, porque me llamaste".

II La pena del rey. ( Lucas 19:41.) "Contempló la ciudad y lloró sobre ella". Se ha notado que "en la tumba de Lázaro había derramado lágrimas silenciosas, pero aquí lloró en voz alta. Toda la vergüenza de su burla, toda la angustia de su tortura, fue incapaz de extorsionarle un solo gemido, o de mojarse sus párpados con una lágrima goteante, pero aquí toda la lástima que había en él dominaba su espíritu humano, y no solo lloró, sino que rompió en una pasión de lamentación en la que la voz ahogada parecía luchar por su expresión ". Fue la agonía del Salvador sobre los perdidos. Había sido el momento de la visita, y Jerusalén no lo sabía. Ahora era el día, la hora, la última oferta, la última oportunidad; y fue rechazado. La ciudad se endureció en la ignorancia. Estaba cegado por su propio corazón engañado, y todo lo que quedaba era la ruina. Y así llora todavía; porque aún los hombres escuchan sus propias pasiones e inclinaciones, no la voz de los profetas a quienes se levanta temprano y envía.

"Corazones que aman al Señor,

Si a esta vista te quemas,

Mira eso en pensamiento, en acción, en palabra,

Odias lo que lo hizo llorar ".

Lucas 19:45 Lucas 20:18

Semana de la Pasión

El último de los antiguos profetas hebreos, Malaquías (3. y 4.), había anunciado que el Señor, el buscado, vendría "repentinamente" a su templo y se manifestaría allí en un triple carácter: el de Juez, que del Purificador y Refinador, y el del Testigo veloz del reino de los cielos. Es en este triple carácter que Cristo se presenta durante la semana en que sufrió. El juez. San Marcos, con su habitual delicadeza de contacto, nos informa que, después de que la procesión que atravesó las puertas de la ciudad se detuvo al pie del monte Moriah, Jesús avanzó hacia el templo, atravesó sus patios y miró a su alrededor. todas las cosas (Marco 11:11). Cada parte del edificio, cada arreglo, cada característica, se comprendía en esa mirada. Fue el acto del juez. Una vez completada la encuesta, el Purificador y el Refinador disponen su crisol. Al comienzo del ministerio limpió la casa de su Padre, que había sido convertida en una guarida de mercancías; al final del ministerio repite la limpieza (versículos 45, 46). Jerusalén estaba abarrotada; fuera de la muralla de la ciudad había una gran ciudad de cabinas de peregrinos. Para la venta de víctimas para el sacrificio, y sin duda para la venta de muchas mercancías, además, los recintos del templo eran por el momento una gran feria sagrada. Apenas se puede distinguir que su verdadero propósito era un asilo para corazones cansados, un refugio para las conciencias afectadas por el pecado, un lugar para la meditación y la oración en silencio. ¿Dónde, en medio del bullicio del comprador y el vendedor, podría el piadoso israelita "habitar en los atrios de Jehová, contemplando su belleza e indagando en su templo"? Esto es lo que enciende la ira del Hijo de Dios e incita a la acción retratada por los evangelistas sinópticos. "¿Quién se parará cuando aparezca quién es como el neumático de un refinador y como el jabón de Fuller? Esta purga de la casa sagrada de lo que la convirtió en una cueva de bandidos fue obra del primer día, que se ha llamado Domingo de Ramos. La noche que siguió pasó en Betania, tal vez en la ladera de Olivet. En el segundo día encontramos al Señor nuevamente en el templo, y ahora en el tercero de los personajes de Malaquías, como el veloz Testigo contra los enemigos de Dios. Este era el aspecto de su semblante en los días que quedaban hasta la noche en que, en la forma de su presencia humana, el Señor no podía trabajar más. "Él enseñaba diariamente en el templo" (versículo 47). Los eventos del lunes parecen ser estos: en la madrugada entusiasta, Jesús, en su camino al templo, tiene hambre. Él ve una higuera, evidentemente visible, que, rica en hojas, dio la promesa de la fruta. No hay más que hojas, un mero simulacro, la apariencia sin la realidad de la bondad. Como una lección para todas las edades, un testigo rápido contra todos los actores, pronuncia sobre ella la maldición de la Verdad Eterna, y la deja marchitarse y pudrirse. El templo ganó, nuevamente la densa muchedumbre se reúne alrededor del Profeta de Nazaret. La frase es muy expresiva: "La gente estaba muy atenta a escucharlo" (versículo 48). La marea aún no había cambiado. Todavía estaba engullido por las hosannahs de la multitud; cuando, he aquí! se escuchan gritos: "¡Abran paso al jefe de los sacerdotes!" y, seguido por un séquito de sacerdotes y escribas, el jefe de la adoración en el templo se enfrenta al Maestro. ¡Pobres almas ciegas! no buscan su autoridad para la verdad con la que está lleno, para las obras que hace. Para los fanáticos como ellos, los certificados que suministra la verdad son ininteligibles; su único punto es una delegación de poder expresada formalmente ( Lucas 20:2). ¿No se había encontrado Jesús con cavillas similares en la Fiesta de los Tabernáculos dos años antes? Si él no hubiera argumentado ( Juan 5:32) que es imposible para las mentes llenas de prejuicios, amando y cortejando el honor de los hombres, entenderlo, saber de quién es, de dónde viene y con qué derecho ¿él habla? Pero ahora no discutirá así. Están allí para intimidar y sobrecogerlo; ellos mismos serán silenciados por un empuje que los empalará en los cuernos de un dilema del cual escaparán solo en confusión y disgusto. La pregunta se responde con la pregunta de Lucas 20:3,

4. No pueden responder. Luego, se une a la Verdad, "Ni te digo con qué autoridad hago estas cosas" ( Lucas 20:8). Y a continuación sigue una serie de parábolas relacionadas con la obstinación que acababa de ejemplificarse: los dos hijos; los malvados labradores; y el matrimonio del hijo del rey. Sólo el segundo de estos es citado por San Lucas ( Lucas 20:9). La parábola está en armonía con símbolos proféticos bien conocidos; p.ej. Isaías 5:1. La viña es el reino de Dios, que había sido plantado en Israel; los labradores son los sacerdotes y escribas a quienes se les había encomendado el cuidado de la viña; los sirvientes enviaron —primero uno, luego otro y luego un tercero— para exigir el fruto, representar a los profetas, terminando con Juan el Bautista; y el clímax de la maldad de los labradores es el rechazo y la muerte del Hijo amado. "¿Qué hará el dueño con tales hombres?" Cristo exige. Hace una pausa para la respuesta; y, sin darse cuenta de que está pronunciando su propio juicio, su audiencia responde: "Los destruirá miserablemente y dará la viña a otros", ¡Ah! sacerdote y fariseo, de tu propia boca estás condenado. "El reino de los cielos te será quitado y entregado a una nación que produzca sus frutos". Y de las conciencias sobresaltadas vuelve el estremecimiento: "¡Dios no lo quiera!" No ha terminado con ellos. El ojo, destellando su fuego sagrado, se fija en la multitud agazapada y, reanudando el discurso, envía directamente a casa las palabras de Salmo 118:22, Salmo 118:23. Solemne, palabras memorables! Pausa y reflexiona sobre ellos. El rechazo del Amor y la verdad encarnados por aquellos entre quienes vino a menudo nos parece una infatuación miserable, un pecado doblemente teñido contra el Espíritu Santo. ¿Estamos seguros de que Cristo, viniendo como el Testigo veloz, sería bienvenido incluso en la casa de sus amigos hoy? El difunto general Gordon dijo: "No; sería un extraño, rechazado, si no despreciado, por la sociedad que profesa ser cristiana", una cosa, en todo caso, es extraña; y es que los hombres y las mujeres deben vivir en una luz tan maravillosa como aquella a la que somos llamados, y seguir siendo los hombres y las mujeres a quienes no les conmueve, no responden a la voz de Dios, dispuestos a vivir separados de aquel cuyo servicio es Su perfecta libertad. Que no podamos convocarnos ante el gran trono blanco de la verdad, y preguntar si Dios está recibiendo de nosotros el fruto de su propia viña; si estamos consciente y realmente viviendo para él; si nuestra actitud hacia el Hijo de su amor es la de una aceptación sincera y leal; o solo como eso que ha sido notablemente comparado con "algún paciente con fiebre reducida, levantándose por un instante de la cama en la que está acostado, y extendiendo una mano, y luego volviendo a caer, vacilante, con fiebre, paralizado retrocederá de la resolución, la conciencia tendrá el poder de decir: "Tú debes", pero sin poder para hacer cumplir la ejecución de sus decretos, y el corazón se alejará de la salvación que habría encontrado en el amor de Dios hacia el pérdida que encuentra en el amor a sí mismo y a la tierra ". Esa vacilación, esa impotencia, es lo extraño y triste. Reflexione intensamente, en oración, sobre la casa que los constructores rechazaron. ¿Cuál de las dos formas es, será: esta Casa tomada como la Cabeza de la esquina, el centro de reconciliación de todos los días: orgullo, rencor y caída rota? o, la casa rechazada, y la piedra angular cayendo sobre el alma desobediente, moliendo su misma fuerza en polvo? Amor rechazado: la ira del Cordero: ¿quién puede medir esa fuerza?

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 19:1

Zaqueo El triunfo de la seriedad.

El incidente aquí registrado proporciona una muy buena oportunidad para la imaginación. Podemos imaginar la escena que tenemos ante nosotros de manera muy vívida; Es un tema para el artista sagrado. Pero veamos el triunfo de la seriedad como se ilustra en la historia de Zaqueo.

I. Triunfó sobre EL PELIGRO QUE ASISTE A LA RIQUEZA. Este hombre era rico ( Lucas 19:2). Las riquezas son desfavorables para la seriedad religiosa; tenemos la propia palabra de Cristo para ello ( Lucas 18:24; ver homilía). Presentan un fuerte incentivo para que su dueño abandone la fuente de las aguas vivas y apague su sed en las corrientes más bajas. Con demasiada frecuencia conducen al lujo, a la indulgencia, a la indiferencia espiritual. Pero Zaqueo no sufrió esta calamidad que le sucedió, esta herida fatal que le fue causada. Sus solicitudes espirituales obtuvieron la victoria sobre sus circunstancias temporales.

II Triunfó sobre LA LLAMADA DESMORALIZADORA EN LA QUE SE HABÍA COMPROMETIDO. Nuestra vocación diaria necesariamente debe tener una gran influencia sobre nosotros para bien o para mal; y si es uno que tiende a bajar y degradar a un hombre, se lo pone en el mayor peligro posible. Se requiere mucha sabiduría de la mente, mucha determinación del alma y mucha devoción del espíritu para resistir los poderes adversos. Pero aunque Zaqueo estaba involucrado en una búsqueda que invitaba a la avaricia y la opresión, aún así no perdió su seriedad religiosa.

III. Triunfó sobre UNA REPUTACIÓN MALVADA. Pocas cosas son más degradantes que un mal nombre. Los hombres se convierten rápidamente en lo que se supone que son y en lo que se llaman. Deje que todos sus vecinos lo consideren y llamen a un hombre pícaro, y de hecho será extraño si mantiene su integridad. Sin embargo, aunque Zaqueo fue denominado y despedido como "un publicano", mencionado por un término que estaba lleno del más fuerte reproche, no descendió a ese nivel.

IV. Triunfó sobre LOS OBSTÁCULOS QUE SE PONIERON ENTRE ÉL Y CRISTO. No podía aventurarse a solicitar una entrevista con este santo Profeta; que él sabía estaba completamente impedido por su vocación. Le resultaba difícil asegurarse incluso de verlo mientras pasaba; su pequeña estatura estaba en contra de él. Pero tal fue su determinación que hizo caso omiso de todas las consideraciones de dignidad y decoro, y corrió el riesgo de burla popular y afrenta, y trepó, como si hubiera sido un niño, a un árbol para tener una vista de Jesús de Nazaret. Entonces él prevaleció.

V. GANÓ TODO BIEN INESPERADO.

1. El honor de entretener a este gran Profeta en su propia casa; asegurando así una posición a la que siempre había sido un extraño.

2. La ventaja de una entrevista prolongada, un privilegio extendido, en el que no solo podía asegurar unas pocas oraciones del gran Maestro, sino que también podía descargar su corazón y aprender su santa voluntad.

VI. Llevó a la novedad de la vida. ( Lucas 19:8, Lucas 19:9.) Zaqueo desde ese día en adelante era un hombre nuevo. Su carácter fue determinado a partir de entonces: cualquier egoísmo o maldad que haya habido, debe ser renunciado y, cuando sea posible, debe hacerse una reparación. El carácter y la vida debían ser limpiados y renovados; y Cristo lo tomó en su favor y amistad. Debía ser perfectamente restaurado a la posición que había perdido. Por su búsqueda y práctica se había convertido en un extraterrestre, desheredado, que ya no era admitido en los servicios del santuario. Pero ahora iba a ser, en el sentido más amplio y profundo de la palabra, "un hijo de Abraham", un hijo mucho más verdadero de lo que muchos se enorgullecían de su descendencia del "padre de los fieles".

Así la seriedad del espíritu prevaleció por completo.

1. Solo prevalecerá la seriedad. La indiferencia se reducirá a la muerte de la que ya no está muy lejos. La falta de entusiasmo irá muy poco hacia la meta; Tendrá que tomarse algunas molestias y sufrir algunos dolores, pero no ganará el premio. Incluso la impulsividad, que tiene un parecido considerable con la seriedad, pero no es lo mismo, fallará antes de que se pise el camino y se asegure el final. Solo la seriedad gana.

2. Siempre debe hacerlo. Lo que viene en el camino; cualesquiera obstáculos internos o externos que se presenten; cualesquiera obstáculos personales o sociales que intervengan; sin embargo la victoria se retrasará; a pesar de que el caso puede parecer una y otra vez sin esperanza; hasta el final la seriedad tendrá éxito. Jesucristo se manifestará a sí mismo; lo encontrarán en el hogar; su presencia y su gracia llenará el alma de alegría; declarará filiación y herencia a su devoto y decidido seguidor. — C.

Lucas 19:9

Pérdida y recuperación.

Las palabras de nuestro Señor se refieren en primera instancia a:

I. LA PÉRDIDA Y LA RECUPERACIÓN POR ZACCHAEUS de su lugar en la comunidad de Israel.

1. Había perdido esto. De ninguna manera era inalienable. Solo ellos fueron los verdaderos hijos de Abraham que hicieron los hechos, que vivieron la vida, que estaban poseídos por el espíritu de Abraham. Entonces nuestro Señor se enseñó a sí mismo (ver Juan 8:39). Esta fue también la doctrina de Pablo ( Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 9:7; Gálatas 3:7). El verdadero hijo de Abraham fue el que caminó por fe, que era el siervo y el amigo de Dios ( Isaías 41:8). Pero Zaqueo había perdido esta verdadera, esta filiación real y efectiva, porque había estado viviendo la vida de los sentidos, y no de la fe; se había apartado del servicio de Dios y se había dedicado a la práctica de la extorsión y la corrupción. Había dejado de ser amigo de Dios e hizo amistad con un mundo malvado.

2. Pero ahora estaba en el camino de la restauración. El era penitente; fue un buscador de la sabiduría celestial en Jesucristo; y esto significaba renovación de corazón y vida; significaba ascender a una región nueva y elevada, respirando el aire puro de devoción, de servicio, de justicia; significaba la recuperación del derecho de nacimiento perdido. La salvación había llegado a sí mismo y a su hogar; una vez más fue "un hijo de Abraham". Por lo tanto, nos vemos obligados a mirar:

II Las tristes posibilidades de pérdida abiertas a todos los hijos de los hombres. Dios nos hizo herederos de todo lo que es bueno y bendecido: de libertad, de verdad, de honor y de amor, de sí mismo y de su reino. Pero el pecado entra y arruina nuestra herencia; bajo su prohibición malvada perdemos nuestro buen estado; nuestra herencia se pierde; en lugar de ser los "hijos de Dios" y los "hijos de la sabiduría", nos convertimos más bien en los "hijos de la ira". Podemos perder:

1. Nuestra libertad. Podemos convertirnos, ¡cuántos se vuelven, esclavizados por algún mal hábito que los mantiene firmes en sus fuertes bobinas, algún hábito corporal o mental!

2. Nuestro control sobre la verdad. Podemos perder nuestra fe y nuestro aprecio por las doctrinas principales y vitales que nos llevan a una comunión cercana y consciente con Dios.

3. Nuestra misma virilidad. Porque hay muchos que sufren hundirse tan bajo en la escala moral que pierden toda pretensión de ser considerados hombres; Sus vidas son simplemente brutales.

4. Nuestro lugar legítimo en la estimación de nuestros semejantes. Podemos perder toda la estima, la confianza y (en consecuencia) el afecto de nuestros vecinos.

5. La amistad de Jesucristo. Con demasiada frecuencia, aquellos que alguna vez caminaron con él y trabajaron para él se apartan y "no caminan más" a su lado; dejan su servicio, pierden su favor amoroso, ya no pueden ser contados entre sus amigos. Y con todo esto debe haber la pérdida triste y grave de:

6. La esperanza de la vida eterna. Porque cuando se pierde la fidelidad, también se pierde la esperanza.

III. LA APERTURA BENDITA PARA LA RESTAURACIÓN proporcionada por el Salvador de las almas. No hay una "casa", por caída que sea, a la que no pueda llegar la "salvación", ningún ser humano, por hundido en el pecado y el mal, que no pueda ser restaurado en la misericordia de Dios por el poder de Jesucristo el Salvador. es cuando es admitido en el hogar y en el corazón que se logra la recuperación. En él, para todos los buscadores sinceros, es escapar de la esclavitud y del error y la incredulidad; en su servicio se encuentra el retorno gradual pero efectivo de la confianza y el amor al hombre; ofrece la renovación de su amistad y abre de nuevo la puerta cerrada de la esperanza al penitente y al espíritu creyente. El esclavo del pecado se convierte en el hijo de Dios; el compañero del malhechor se convierte en amigo y compañero. -trabajador de Cristo; el candidato a la condena se convierte en el heredero del cielo. — C.

Lucas 19:10

El gran propósito de Cristo.

La humanidad había perdido su camino por completo, su camino desde el hogar de Dios, desde los campos de la verdad, desde el camino de la santidad, desde las fuentes de la alegría; era errante, ciego y miserable, de manera prohibida; tropezaba con las montañas oscuras del error y el pecado. Y el Hijo del hombre vino a buscar a esta raza errada y perdida, a llevarla de regreso, a restaurar su herencia en sabiduría, en justicia, en Dios. Este gran y más benéfico propósito es suficiente por sí mismo para explicar la acción que tomó en esta ocasión; cubre la propiedad de la conducta que en ese momento parecía tan inexplicable para las buenas personas de su época. Porque, ¿en qué misión más apropiada podría comprometerse el Salvador que en salvar a otra alma humana de su pecado y su vergüenza, y llevarla a la luz y la libertad de la verdad? Pero hay tres razones que obtenemos de las palabras o las acciones de nuestro Señor que lo justificaron perfectamente (y nos justificarían) al buscar y salvar un alma humana perdida.

I. UNA APELACIÓN A NUESTROS INSTINCIOS MÁS FINOS Y NOBLER. Si tienes cien ovejas, y de todas estas, salvo una, están protegidas del frío y protegidas de todos los peligros, pero esa está excluida, está temblando por la explosión, está expuesta al ataque de la bestia salvaje, es acercándose al precipicio mortal: su corazón le pide que abandone a los que están a salvo y que vaya a buscar y rescatar al perdido. El corazón de Cristo lo impulsa a encontrar esa alma humana que está perdida en los laberintos del error, o atrapada en las mallas del vicio, o hambrienta en las llanuras estériles de la incredulidad. Los instintos más generosos de nuestra naturaleza nos ayudarán a comprender su acción cuando fue a la casa del publicano o sufrió que la hija de la vergüenza se pusiera de pie penitencia.

II UN LLAMAMIENTO A NUESTROS INTERESES SUPERIORES. Deberíamos presentar ese trabajo en el campo de la utilidad sagrada que es más remunerador. Pero, ¿qué responde mejor: la atención al fariseo pretencioso o al publicano avergonzado? Perdonar cincuenta chelines a quien primero disputará el reclamo y luego no piense en su disposición a renunciar, no será tan satisfactorio como perdonar quinientas libras a quien está obligado a reconocer el endeudamiento y está lleno de gratitud hacia usted. por cancelarlo Intentar convencer al escriba y al fariseo del pecado habría resultado un trabajo vano e infructuoso; pero llevar a algunos culpables a la penitencia y la pureza era ganar una gratitud ilimitada y desatar corrientes de amor devoto que deberían refrescar el suelo reseco y sediento.

III. UNA APELACIÓN A NUESTRO SENTIDO DE SERVICIO. El médico tiene varios pacientes; algunos de ellos no están muy enfermos, y tienen la idea de que saben qué les pasa y qué remedios les harán bien; pero hay dos o tres que están peligrosamente, quizás desesperadamente enfermos, que no saben qué deben hacer para recuperarse, y que con gusto seguirán su consejo y adoptarán sus medidas. ¿A quién debe ir sino a los que más lo necesitan y lo recibirán mejor?

1. Entremos más en la miseria de la degradación espiritual. El pecado debe ser condenado, y una fuerte indignación es a menudo un deber e incluso una gracia. Pero también es muy lamentable. Ya sea que lo encontremos en publicano o en ramera, en el hombre codicioso o en la mujer degradada, es algo de lo que llorar, como lo hizo Cristo nuestro Señor, con una generosa compasión; para afectar nuestros corazones con una angustia pura e incluso profunda. Y 'deberíamos sentir así al contemplar la condición de un ser humano perdido, ¡cuál debería ser nuestra emoción en vista de las multitudes que están sumidas en la superstición, en la fechoría, en la desesperanza y la impotencia! Cuando "vemos estas multitudes", ¿no deberíamos, como el Maestro, ser "movidos con compasión por ellos, porque son como ovejas sin pastor"? Que no podamos exclamar bien:

"¡Dios mío, siento la triste escena, y mi corazón sangra por los hombres moribundos, mientras que mi pena lamentaría reclamar y arrebatar las llamas de fuego de la llama"!

2. Aprovechemos todos los medios para buscar y salvar a los perdidos: ya sea un esfuerzo individual, o una acción en combinación con otros, o una contribución liberal a la institución misionera, aproveche cada oportunidad para seguir el camino del amor una vez pisoteado por "esos pies sagrados" - C.

Lucas 19:10

Salvando a los perdidos.

Se ha cuestionado si se puede mencionar una palabra que sea más patética que cualquier otra. Podría mantenerse bien que esta palabra se encontraría en nuestro texto. ¡Qué imágenes verdaderamente y profundamente patéticas son llamadas ante nosotros por el sonido de la palabra, "perdido"! Nos habla de la embarcación muy lejos de su camino y que se dirige hacia las rocas donde encontrará su ruina; habla del viajero perdido entre las montañas, moviéndose hacia el precipicio sobre el que seguramente caerá y perecerá; habla de la empresa cuyos asuntos se han vuelto cada vez más serios y se han vuelto desesperados, ante lo cual no hay otra perspectiva que la puerta cerrada y un lugar en la gaceta; y habla de la triste historia, vieja como el pecado pero joven como ayer, de una que ha sido engañada y extraviada, sobre cuyo carácter y sobre el futuro de las sombras más oscuras. Pero nuestro texto nos recuerda:

I. EL MUNDO PERDIDO QUE CRISTO VINO A SALVAR.

1. Hubo un día en la historia del cielo cuando se anunció que se había perdido un mundo nuevo; que una raza creada a imagen de su Divino Creador se había perdido, se había apartado de la verdad y la sabiduría de Dios, había dejado su hogar en su amor y se había alejado de la culpa y el error.

2. Solo Dios mismo podía comprender lo que eso significaba; qué maldad, qué pena, qué error, qué oscuridad del alma, qué miseria de vida, qué degradación de carácter, qué plenitud de muerte.

3. Pero el Hijo de Dios determinó restaurarlo; ordenó todo en su santa providencia que lo prepararía para su propia intervención personal; a su debido tiempo se manifestó en la carne, habló, forjó, vivió, sufrió, murió, se levantó, volvió a ascender; dejó atrás la gran obra de la redención en toda su plenitud y aptitud: el evangelio de la gracia de Dios.

II EL ALMA PERDIDA QUE SIEMPRE BUSCA Y AHORRA.

1. El sentido en que cada alma humana pecaminosa se pierde.

(1) Ha perdido el rumbo; Es un viajero que va en la dirección equivocada, lejos de su hogar hacia el peligroso precipicio.

(2) Ha perdido su tesoro, su patrimonio; porque ha perdido su paz, su armonía, su conformidad con todos aquellos seres con quienes está más cercana y vitalmente relacionada; Ha perdido sus esperanzas.

(3) Ha perdido su valor, su semejanza con el Santo; se ha reducido a locura, a lo que es hermoso e indigno.

2. El hecho de que Cristo lo está buscando.

(1) Está tiernamente interesado en cada alma humana. En todas las etapas de su historia. Cuando está en el país lejano, lo mira con infinita compasión y anhelo divino; cuando se enciende el primer pensamiento de regreso en el corazón y se ven los comienzos de la penitencia; cuando hay seriedad que se dirige hacia el arrepentimiento real, pero no equivale a él; cuando el alma busca a su Salvador

(2) Él está tratando de ganarlo. Él está llegando a varios enfoques, colocando una mano amorosa sobre él en muchos puntos, abordando en muchos tonos, volviendo una y otra vez en paciente solicitud. "He aquí, él se para a la puerta y llama.

(3) Nuestra única respuesta posible. No, de hecho, que no podamos rechazarlo y rechazarlo; podemos; está abierto a nosotros para hacer eso. Pero, entonces, ¿cómo podemos? Si no fuéramos vergonzosa y culpablemente desagradecidos, si no hiciéramos que su amor moribundo y viviente no sirviera para nada, si tenemos en cuenta nuestra propia bendición presente e inmortal, si ganáramos el premio y Para disfrutar de la herencia de la vida eterna, la única respuesta posible que podemos dar al Salvador que busca es abrir la puerta de nuestros corazones y pedirle que entre y tome posesión de nuestro espíritu agradecido y amoroso.

Lucas 19:12

Libertad condicional y premio.

Jesucristo aquí nos invita a hacer dos cosas.

I. PARA TRATAR ESTA VIDA COMO UN TIEMPO DE SAGRADA OPORTUNIDAD. El "noble" de la parábola dio a sus sirvientes una cierta suma, de la cual debían hacer buen uso durante su ausencia. Su cargo era este: "Ocupa hasta que yo venga".

1. El tiempo de la ausencia del noble representa nuestra vida mortal. Ya sea largo o corto, nuestra vida actual es un período durante el cual tenemos que estar preparándonos para otro de consecuencias mucho mayores. Es un período de prueba, del que depende el futuro más grande y más serio. Esto está en armonía con nuestra experiencia; porque una parte de nuestra vida es una preparación para otra, y la naturaleza del período posterior depende del carácter de lo que le precede: la infancia para la juventud, la juventud para la virilidad, etc.

2. La "libra" de la parábola representa la oportunidad dada por Dios, la capacidad constitucional con la que estamos dotados; por las circunstancias e instalaciones favorables por las cuales estamos rodeados; por los privilegios cristianos con los que somos bendecidos.

3. La pequeñez de nuestra dotación no nos permite escapar de la responsabilidad. Solo "una libra". Parece una suma muy pequeña para un noble a cargo; pero claramente era lo suficientemente grande como para un requisito justo. No se pudo encontrar ninguna súplica en la pequeñez de la suma; Ni siquiera se lo insta. Ningún hombre tiene derecho a decir que su espíritu humano no vale nada para Dios, su vida no vale nada para la causa de la justicia; solo Dios sabe lo valioso que es un espíritu humano, una vida terrenal.

4. Ninguna timidez servil excusará a los más débiles ( Lucas 19:21, Lucas 19:22). Nuestro Dios no es un Ser de cuyo servicio tenemos que desviarnos porque nos alejamos de su severidad (Salmo 103:8; Isaías 40:29; Isaías 57:16; 2 Corintios 8:12).

II MIRAR HACIA ADELANTE A UN DÍA DE CUENTA Y DE ADJUDICACIÓN.

1. Habrá un día de juicio. El noble volverá y llamará a sus sirvientes antes que él ( Lucas 19:15). Esto puede representar un gran día, o aún mejor lo consideramos como el día, cuando termina nuestra vida terrenal, y cuando, como almas individuales, nos presentamos ante el Juez.

2. Dios requerirá de nosotros el uso que hemos hecho de nuestra oportunidad; lo que hemos ganado; lo que hemos hecho en la dirección

(1) de auto-cultura, ministrando al crecimiento de nuestras facultades espirituales;

(2) del servicio de nuestra clase, iluminándolos, ayudándolos y bendiciéndolos;

(3) de magnificar el Nombre de nuestro Divino Señor.

3. Expresará su juicio Divino sobre nosotros: su cálida aprobación de los que han sido más fieles ( Lucas 19:17); su aceptación de aquellos que no han sido infieles ( Lucas 19:19); su disgusto con lo indigno ( Lucas 19:22). Debemos buscar la decisión clara y plenamente expresada de Jesucristo sobre el carácter de nuestro trabajo de vida, sobre la excelencia comparativa o el defecto de nuestra vida cristiana.

4. Él determinará la medida de nuestro premio por el grado de nuestra fidelidad (ver Lucas 19:17, Lucas 19:19). Cuanto más fiel y devota sea la vida en la tierra, mayor será la recompensa, más brillante será la corona, más amplia será la esfera en el reino celestial. La doctrina de Mateo 20:14, Mateo 20:15 no contradice esto; simplemente enseña que aquellos a quienes Dios les da una menor porción de generosidad y gracia no deben quejarse porque hay aquellos a quienes les otorga una mayor. Dios es justo, y no solo no olvidará nuestro trabajo y trabajo de amor ( Hebreos 6:10), sino que no permitirá a aquellos de sus siervos que han dedicado sus poderes a su causa con la mayor energía, constancia y sacrificio propio para perderse el reconocimiento más generoso y amable de su mano amorosa.

Lucas 19:12

La vida es una oportunidad sagrada.

Podemos resaltar el pensamiento principal de nuestro Maestro en esta parábola si consideramos los cuatro puntos de:

I. LA SOBERANÍA DE DIOS DE NUESTRA VIDA. El es el Divino Señor de nuestra vida. Vino de él; es continuado por él; se enriquece perpetua y liberalmente de sus abundantes tiendas; y está sujeto a su influencia. Tiene el derecho soberano de determinar cuál será, cuál será su objetivo y su problema. Él es el "noble"; somos "sus sirvientes". si pensamos en objetar su reclamo ( Lucas 19:14), solo estaremos decepcionados y derrotados en nuestra rebeldía de corazón. No puede ser destronado; contra su derecho a gobernar no puede haber apelación. La sumisión es nuestra verdadera sabiduría, ya que es nuestra primera y última obligación.

II EL CARGO SAGRADO QUE PONE SOBRE NOSOTROS. Nos da dinero a cada uno de nosotros (plata): un talento ( Mateo 25:1.), Una "libra" (texto), y nos dice a cada uno de nosotros: "Ocupa hasta que yo venga".

1. El tiempo de ausencia del noble representa nuestra vida mortal, o (más correctamente) el período entre nuestro primer sentido de responsabilidad y la última hora de conciencia.

2. La libra (talento) representa la oportunidad de servicio que pone a nuestro alcance. Esta oportunidad se compone de

(1) nuestra capacidad natural: corporal, mental, espiritual; y de

(2) todas las circunstancias favorables a las que nos atienden a medida que pasamos por nuestra vida: educación, influencia en el hogar, capital, instalaciones para ingresar a una esfera de actividad, etc.

Y esta oportunidad sagrada se ve en tres direcciones:

(1) el cultivo de nuestra propia naturaleza;

(2) el servicio de la humanidad;

(3) la adoración a Dios, y trabajar en su amplio campo.

El Señor de nuestra vida nos dice: "Ocupaos hasta que yo venga"; es decir, apaga esta libra, emplea esta oportunidad sagrada ahora a tu alcance, conviértela en buena cuenta, usa tus capacidades y tus circunstancias para fines elevados y nobles, para tu propio crecimiento espiritual, para el bien de tus hermanos, para la gloria de Cristo.

III. La recompensa de la fidelidad. ( Lucas 19:16.) Aquí hay dos principios de los que podemos depender para guiar la mano Divina cuando llegue el día de la cuenta.

1. Aquellos que lo hayan hecho bien recibirán la gracia y la recompensa de Dios. A ellos les expresará su buen placer, y les dará un premio.

2. Los que han sido más fieles recibirán la aprobación más graciosa y la esfera más grande. El que convierte su libra en diez tiene una bienvenida más cálida y una recompensa más liberal; a él se dirigen las palabras más alentadoras, y a él se le confían no cinco sino diez ciudades sobre las cuales gobernar ( Lucas 19:17). "Entonces todo hombre tendrá alabanza a Dios". Pero entonces, aquellos que se han esforzado mucho y han trabajado mucho y han sufrido mucho en la causa de Jesucristo tendrán una medida completa de bendición; y a ellos se les asignará una corona que será realmente brillante, una esfera que será realmente amplia.

IV. LA PENA DE NEGLIGENCIA. ( Lucas 19:20.) El sirviente perezoso puede poner excusas, pero serán ignorados; él mismo será severamente condenado; se despojará de lo que le ha dejado; será enviado al exilio más triste ( Mateo 25:30). No es el ateo, ni el criminal, ni el autor de actos viciosos; no es el transgresor externo y flagrante quien es condenado y sentenciado aquí; es el hombre que no hizo nada de su vida; es el hombre que no tenía sentido de la responsabilidad sagrada; es él quien retuvo sus poderes del servicio de Dios; es el que se declara tan culpable. Dejar que nuestras vidas pasen sin convertirlas en un servicio y una bendición, dejar que nuestros poderes y nuestras oportunidades se oxiden por el simple desuso, es acumular una deuda que no podremos descargar y que nos hará parecer en bancarrota en la gran cuenta. — C.

Lucas 19:26

La ley del aumento espiritual.

Aquí tenemos una de esas paradojas de Jesucristo en el corazón de las cuales muchos no han podido encontrar su camino. ¿Por qué, se pregunta, debería alguien que tiene más? ¿no tendrá demasiado? ¿Por qué el que tiene pero poco pierde lo poco que tiene? ¿No estará aún peor que nunca? ¿Dónde está la sabiduría, donde está la justicia de este curso? Esta crítica surge de un malentendido puro del significado de Cristo. Veremos a qué se refería si consideramos:

I. LA VISTA CRISTO TOMÓ LA POSESIÓN. ¿Cuándo se puede decir que un hombre tiene algo? ¿Cuándo tiene documentos legales para probar que le pertenece? ¿O cuando está encerrado de forma segura en una caja o enterrado en la tierra? De ningún modo. Es cuando lo está usando, cuando lo está dando cuenta, cuando está haciendo que responda al propósito para el que existe. Si un hombre deja que un objeto se oxida en desuso, permanece desempleado, no lo tiene, prácticamente y prácticamente. No es suyo en absoluto; no le sirve de nada, no le presta ningún servicio, es para él como si no lo fuera; él no lo tiene, en verdad. Esto concuerda perfectamente con el uso de Cristo en Mateo 25:1. Allí los tenían los hombres que desplegaban sus talentos; el hombre que escondió su latente no lo tenía. El que no hace uso de lo que está a sus órdenes solo "parece tener" (o piensa que lo tiene) ( Lucas 8:18). Es el uso lo que realmente constituye posesión. Esto no es una mera fantasía o presunción; Es el lenguaje de la verdad, es el veredicto de la experiencia. El avaro no posee realmente su oro; no le responde ninguno de los extremos que lo hacen lo valioso que es. También podría tener muchos contadores. Parece tener (piensa que tiene) dinero, pero en realidad no lo tiene. Es así con hombres de gran capacidad intelectual que no emplean; sus facultades, sin usar, no tienen valor para ellos ni para los demás; bien podrían ser inexistentes. Según el uso sabio y verdadero del gran Maestro, tenemos las cosas que usamos; los que usamos no tenemos no. Ahora podemos entender:

II LA DIVINA LEY DE INCREMENTO Y DISMINUCIÓN. Porque esto no es una mera acción realizada en una ocasión particular; No hay nada excepcional o arbitrario al respecto. Es un método Divino invariablemente adoptado; un principio divino que atraviesa toda la economía; Una ley divina con ilustraciones en cada mano. Nos afecta en cada momento de nuestra vida, en cada parte de nuestra naturaleza. Se aplica a nosotros considerados:

1. Físicamente. El músculo que se usa está desarrollado; lo que se descuida se encoge, y con el tiempo se vuelve completamente impotente. Al que tiene se le da; Al que no tiene, le es quitado.

2. Mentalmente. El niño que cultiva sus capacidades intelectuales se vuelve mentalmente fuerte; toda adquisición de conocimiento es un aumento de poder; cuanto más sabe, mejor puede aprender: al que tiene se le da. Pero el niño que no estudia, pero desperdicia su juventud en la ociosidad, no solo no adquiere conocimiento; pierde la facultad de adquisición: al que no tiene se le quita esa (capacidad) que tiene.

3. Espiritualmente.

(1) Percepción espiritual. El niño pequeño puede comprender fácilmente los elementos de la fe cristiana y, aprehenderlos, dominar "las cosas profundas de Dios". Pero el anciano que no ha aprendido nada de la verdad Divina a través de una larga vida de impiedad, es bastante imposible de enseñar; es aburrido de la aprensión: le han quitado, etc .; Sus facultades se han marchitado.

(2) obra cristiana. Todos tienen cierta capacidad de utilidad; y él está obligado a apagarlo de inmediato; si espera hasta que su capacidad se haya convertido en un poder, encontrará que no solo no obtendrá la habilidad que está esperando, sino que perderá la capacidad que tiene ahora. Pero si, por otro lado, usa lo que tiene, el ejercicio de su talento más humilde aumentará, y pronto adquirirá la fuerza y ​​la facilidad que está ansioso por poseer. Por lo tanto, lo que deseamos poder hacer: enseñar, predicar, rezar, etc., debemos comenzar a hacerlo; todo esfuerzo devoto e inteligente para hacer el bien significa no solo un poco de bien hecho, sino también un poco de poder ganado. Lo que hagamos mal hoy lo haremos bastante bien mañana; seamos nosotros mismos hoy, nos superaremos mañana. La aptitud viene con esfuerzo y ejercicio: al que tiene se le da.

(3) Sensibilidad espiritual. El niño pequeño está abierto a la impresión y, si cede a la verdad que conoce, esa verdad siempre será efectiva; pero si lo rechaza, su corazón se endurece y se vuelve cada vez más insensible: del que no lo ha hecho, etc. Así, la santa Ley de Dios nos conmueve por todos lados; No podemos salir de él. Está determinando nuestro carácter y nuestro destino. Debemos actuar sobre ello, debemos convertirlo en buena cuenta. Debemos asegurarnos de que realmente tenemos lo que parece que tenemos, que estamos utilizando el talento, la oportunidad, que está a nuestras órdenes. Luego se nos dará, aquí, en la tierra, en forma de facultad incrementada y utilidad multiplicada; allí, en los cielos, en el camino de una esfera de servicio celestial mucho más amplia. — C.

Lucas 19:28

La realeza de Cristo.

Aquí se describe algo así como una procesión real. Sobre el potro de un asno, en el que se comportaba tanto con las ideas orientales de honor como con las ideas cristianas de paz que debía montar, el "Rey vino, manso", pero no sin atención y aclamación, a Jerusalén. Una gran compañía de curiosos, devotos e incluso entusiastas lo recibió como "el Rey que vino en el Nombre del Señor". Por fin, pensaron sus discípulos, ha llegado su hora; por fin su Maestro estaba entrando en su herencia, asumiendo su reino; Por fin, se habían cumplido sus largas esperanzas. Con mucho gusto aceptaron y sostuvieron los saludos de la multitud, y con cariño, podemos estar seguros, esperaban que se acercara un tema triunfante. Pero no tuvo tal final como buscaban. Jesús entró al templo, curó a los enfermos, recibió la adoración de los niños, cuyas voces (como podemos creer) fueron las últimas en hundirse en el silencio, y regresó en silencio a Betania. ¿Qué significaba entonces? ¿Cuál fue el servicio y el significado de la escena?

I. Un valioso recordatorio de su poder de autocontrol. Se había estado moviendo entre los hombres como "uno que sirve", como uno que "ministraba". Se había movido como un viajero muy humilde por el camino de la vida humana. ¡Pero cuán fácil hubiera sido para él invocar el honor de la gente, y vivir en medio de la emoción de la popularidad, y alcanzar los altos lugares de poder! Pero esto se negó decididamente a hacerlo, eligiendo deliberadamente el camino más humilde pero más noble del servicio humilde y santo.

II UNA INDICACIÓN SORPRENDENTE DE SU ACEPTACIÓN CON LA GENTE, NADIE puede decir que la enseñanza de Cristo no fue profunda; era tan profundo como las fuentes de la verdad. Ninguna filosofía fue más allá; descendió a los lugares profundos del alma humana. Sin embargo, mientras los filósofos apelaban a los cultos, Cristo se dirigió a la multitud, al corazón humano común. Y "toda la gente estaba muy atenta a escucharlo". Así que aquí, mientras los hombres que se enorgullecían de su conocimiento miraban con desdén enojado ( Lucas 19:29), la gente y los niños estaban entusiasmados a su favor; reconocieron en el Profeta de Nazaret al verdadero Maestro que había venido de Dios Es mejor ser contado entre los de corazón simple que pueden apreciar lo Divino que entre los sabios y sabios que leen mal la providencia de Dios, y permanecer hoscos y callados mientras todo invita a la alegría y la alabanza. Mejor ser el ignorante cottager cuyo corazón está lleno de reverencia, o el niño pequeño que tiene las canciones de Sión en sus labios y el amor de Jesús en su corazón, que el crítico erudito que nunca dobla la rodilla o inclina el corazón en homenaje a Lo verdadero y lo eterno.

III. UN PUNTO DE VERDADERA REALIDAD DE CRISTO. El Mesías de los judíos debía ser un rey. A esa conclusión, la profecía apuntaba con un dedo infalible, y en ese caso la fe judía descansaba con una gran esperanza. El Hijo de David debía ocupar el trono de su padre; Las hijas de Jerusalén debían regocijarse porque "su Rey se acercaba". Al reclamar el Mesías, Jesús estaba obligado a reclamar esta soberanía, pero ¿cómo hacerlo sin alentar la falacia actual en cuanto a su realeza temporal y visible? ¿No es esta simple escena la respuesta? Cristo entonces y así dijo: "Yo soy el Rey que estás esperando". Pero su extrema simplicidad y su transitoriedad demostraban que no tenía la intención de usar los adornos y estar rodeado de las grandes grandezas comunes de la realeza terrenal; demostró que no vino para pompa y boato y triunfos externos, sino para buscar una soberanía de otro tipo en otro reino por completo. Ese estado real muy simple y pasajero era solo un emblema de la soberanía espiritual que era inconmensurablemente más alto y más que desear. Dulce para su oído puede haber sido la aclamación de la población y las hosannas de los niños; ¡Pero cuánto más dulce es la voz de un hombre o una mujer o de un niño pequeño que se entrega alegremente a sus pies para ofrecer un servicio leal al Redentor Divino, para colocar el corazón y la vida bajo su influencia graciosa y benigna!

IV. UNA PROFECÍA DE GLORIA DEL FUTURO LEJANO. Nunca en esta tierra se volverá a representar esa escena; pero hay una hora que viene cuando, en otro reino, se amplificará y se perpetuará. Cristo será reconocido Rey por todas las huestes celestiales y terrestres. La alegría transitoria de la ciudad sagrada no será nada para la alegría eterna de la nueva Jerusalén; el entusiasmo pasajero de esa feliz demostración de la bendición permanente de la vida en la tierra celestial. Sin embargo, aprovechemos esa hora de la aceptación de Jerusalén de su Rey como preludio y profecía de la adoración que los redimidos de toda tribu y tribu le pagarán cuando arrojen sus coronas a sus pies.

"¡Oh, con esa multitud sagrada, a sus pies podemos caer", etc.!

LECCIONES PRÁCTICAS Nos reunimos:

1. Que Jesucristo ahora está reclamando la soberanía espiritual real de nosotros mismos. Nos está pidiendo que no derramemos su camino con ramas de palma, sino que le ofrezcamos el primer lugar en nuestro corazón; para darle nuestra confianza perfecta, nuestro amor inagotable y constante, nuestra obediencia alegre y constante.

2. Que el resto del alma que sigue a tal entrega de nosotros mismos es incomparablemente mejor que la exultación pasajera de una entrada triunfal.

3. Que mediante un servicio leal y devoto en su causa, ganaremos un lugar en la aclamadora compañía que alabará al Rey en su gloria celestial.

Lucas 19:28

Ansiedad en el camino ascendente.

"Se fue antes, ascendiendo a Jerusalén". "Ir a Corinto" alguna vez significó dar paso a la disipación. ¿Qué significaba "ir a Jerusalén"? Para los judíos en general significaba ir a algún servicio sagrado, visitar el templo de Jehová, entrar en los recintos sagrados donde se ofrecía sacrificio a Dios. Para Jesucristo, ahora, significaba ir al martirio y a la muerte. Pero todavía ir allí era "subir", era "ascender", y en su progreso hacia esa ciudad sagrada no se quedó atrás, ni siquiera caminó de frente; "fue antes", mostró gran entusiasmo en ese ascenso y sendero más honorable. Tal era su ansia de alma que los discípulos quedaron asombrados e incluso asombrados cuando lo vieron (Marco 10:32); quedaron profundamente impresionados con el ardor y la intensidad de su espíritu: "Mientras seguían tenían miedo. "Podemos compartir el espíritu de salvador ardor y elevación del Salvador mientras pisamos—

I. EL CAMINO DEL PRIVILEGIO SANTO. ¿Cuándo se puede decir que estamos en el camino ascendente tan sucio como nuestras actividades? Cuando estamos presidiendo? o cuando estamos gobernando? o cuando estamos ganando? o cuando nos regocijamos? Es picante ser así. Pero seguramente estamos en el camino que se inclina hacia arriba y hacia el cielo cuando estamos en el camino del privilegio sagrado, cuando estamos "en camino a Dios", a su presencia más cercana, a la adoración del Santo y el Verdadero, a la comunión con el justo Señor de todos, a la comunión con Cristo, a reunirse en su mesa de amor, a trabajar en su viña. Entonces estamos en los lugares altos: "en los lugares celestiales"; entonces estamos comprometidos en un ejercicio de poder humano que es el más digno de nuestras más altas facultades y refleja dignidad en nuestra naturaleza humana; entonces estamos "ascendiendo" en espíritu; y hacemos bien en sentir que no es un momento de flojedad, agotamiento del espíritu, signos de cansancio. Deberíamos mostrar un ardor sagrado, un anhelo sagrado, como el que "fue antes" al ascender a Jerusalén.

II EL CAMINO DEL TESTIMONIO. Ir a Jerusalén era, para nuestro Señor, ir a donde debía "dar testimonio de la verdad" ( Juan 18:37); debe dar testimonio con palabras, de las cuales muchas serían completamente incomprendidas y muchas tratadas con gran desdén; debe dar testimonio por el sufrimiento, por la calma, la valentía, la resistencia paciente del mal. Y hacer esto era subir, ascender; como es hoy, y siempre lo será. ¿Dónde encontraremos los testigos mártires entre la humanidad? No mientras miramos hacia abajo, sino al mirar hacia arriba, hasta las alturas más elevadas que el pie humano ha pisado. Los reyes y estadistas no caminan por senderos tan elevados y verdaderamente celestiales como los que hablan en medio de la burla o sufren sin inmutarse para dar fe de la verdad viva de Dios. Cuando avanzamos hacia el auto-sacrificio por el amor de Cristo, "ascendemos" a los lugares altos del reino de Dios. Bien puede ser sin pasos vacilantes o persistentes, pero con un movimiento libre y hacia adelante, como el que ahora "fue antes", que nos movemos a esos niveles sagrados y nobles.

III. EL MONTAJE DE LA TRADUCCIÓN Jesús subió a Jerusalén, al Calvario, a esa maravillosa muerte redentora que es el gran sacrificio del mundo. Bien podemos decir que él ascendió a eso. Ese fue el punto culminante de su carrera; eso no solo concluyó, sino que coronó su curso. Y después de recibir toda la luz que ha derramado sobre ella, no necesitamos hablar de la muerte como un valle oscuro por el que debemos descender; podemos considerarlo más bien como un montaje de traducción hacia arriba sobre el cual nos movemos. En todo lo físico, de hecho, descendemos para morir; nuestros poderes se vuelven más bajos, nuestra vida crece menos. Pero caminamos por fe en Cristo Jesús. Y por fe nos consideramos a nosotros mismos como subiendo a la puerta de entrada que admite las glorias celestiales. En vista de lo que inmediatamente nos espera, no necesitamos quedarnos atrás; podemos avanzar, como nuestro Maestro, a medida que nos acercamos al final, y podemos pasar ansiosamente por el camino que termina en muerte y victoria. — C.

Lucas 19:39, Lucas 19:40

Supresión y expresión.

No es difícil encontrar el significado de nuestro Señor en esta expresión hiperbólica suya. "¿Por qué debería silenciar a mis discípulos?" él dice. "¿De qué sirve reprimir sentimientos tan fuertes como los de ellos? El sentimiento siempre encontrará su salida. Si se suprime de una forma, se expresará en otra; si se conduce bajo tierra en un lugar, solo aparecerá en otro; si estos seres humanos cuyos corazones están tan llenos de júbilo fueran silenciados, las piedras gritarían ". Es inútil, y peor que inútil, tratar de extinguir el entusiasmo con un mandamiento represivo duro. La locura de la supresión y la sabiduría de permitir e invitar, de hecho de proporcionar, los medios de expresión adecuados se aplicarán a muchas cosas.

I. La curiosidad juvenil. La curiosidad es algo incontenible; Estará satisfecho. La edad no puede extinguirlo, pruebe cómo puede. Puede tener ocasión de comprobarlo, pero su verdadera sabiduría es guiarlo, tomarse las molestias necesarias para satisfacerlo de la mejor manera posible. La curiosidad no es una planta del maligno; está enraizado en el alma por el Padre celestial; es una fuente principal de conocimiento; debe ser sabiamente pero ampliamente nutrido. Si nos esforzamos por suprimirlo, descubriremos que no se suprimirá, sino que encontraremos otras formas de satisfacción que las que no permitimos.

II EL AMOR DE LA LIBERTAD. El deseo de libertad e independencia es un fuerte sentimiento del alma humana. Donde exista inteligencia allí surgirá y se afirmará. No será menospreciado; No se puede apagar. La autoridad puede "reprenderlo", ya que los fariseos querían que Cristo actuara en esta ocasión; pero el Señor de nuestra naturaleza sabe que será escuchado y debe ser respetado. Ni el despotismo doméstico, ni social, ni nacional, ni eclesiástico pueden sobrevivir más allá de cierto tiempo. Las aspiraciones del alma humana por la libertad no serán negadas. Si no se les permite una forma de acción sabia y legítima, tomarán acciones inapropiadas y perjudiciales.

III. EL SENTIMIENTO RELIGIOSO EN EL HOMBRE. La filosofía ha tratado de silenciar la voz de la fe; se ha comprometido a reprender a los discípulos; y ha tenido éxito temporal y superficialmente. Pero ha descubierto que el sentimiento religioso en el hombre es tan profundo y tan fuerte que, cuando la religión se hunde por debajo de la superficie, sale de nuevo en la superstición de una forma u otra. El sentido del Supremo, un anhelo del corazón humano por el Dios viviente, no debe ser borrado del alma, no debe ser eliminado de la vida del hombre.

IV. DEFINICIONES CONVICCIONES RELIGIOSAS. Estos tampoco deben ser suprimidos. Los hombres han tomado puntos de vista muy diversos sobre las doctrinas de la fe cristiana; y, como sabemos muy bien, los oponentes no solo han "reprendido", sino que han tratado de silenciar con arrogancia y fuerza a aquellos que se han diferenciado de ellos. Pero no han tenido éxito. La convicción religiosa es una fuerza inextinguible; asesinado en las personas de sus campeones, resucita y reaparece, a menudo en diez veces el poder.

V. ENTUSIASMO RELIGIOSO. A esto se aplican las palabras de nuestro Señor principalmente y de la manera más apropiada. Con frecuencia, el fervor religioso puede estar dispuesto a tomar una forma que no creemos que sea la mejor, o incluso la adecuada y la que se está convirtiendo. Pero debemos tener cuidado de cómo lidiar con eso. No es una cosa ser reprimida; debe ser alentado, iluminado y guiado. Es, o tiene dentro, un verdadero poder vivo; Este poder es de Dios y es para bien. Brusca y severamente reprendido y silenciado, solo se afirmará en otras formas y probablemente aún más cuestionables. Si se trata con simpatía y aliento cristianos (véase Lucas 10: 1-42: 49, 50), informado e iluminado por una inteligencia superior, dirigido a canales sabios, puede hacer un trabajo noble para el Maestro y la humanidad.

1. No dejes que un joven entusiasmo tenga en cuenta solo su propia exuberancia; sea ​​respetuoso con el juicio y el sentimiento de la experiencia.

2. Deje que la experiencia sea tolerante del entusiasmo entusiasta y prepárese para contarlo entre sus amigos. C.

Lucas 19:41

Las lágrimas de Cristo.

Nos conmueven las lágrimas de un niño pequeño; porque son el signo de una pena genuina, aunque simple. Mucho más nos afectan las lágrimas de un hombre fuerte y valiente. Cuando un hombre de inteligencia vigorosa, acostumbrado a dominarse, deja paso a las lágrimas, entonces sentimos que estamos en presencia de una emoción muy profunda y triste. Tales fueron las lágrimas de Cristo. Dos veces, al menos, lloró; y en esta ocasión entendemos que dio rienda suelta a una angustia abrumadora. Las lágrimas de Cristo hablan de dos cosas más especialmente.

I. SU LICITACIÓN DE LICITACIÓN CON LA DOLOR HUMANA. El dolor que ahora abrumaba al Salvador fue (como veremos) en gran parte debido a su sentido de su pasado y su culpa que se acerca. Pero también se debió, en parte, a su conocimiento previo de los sufrimientos que sus habitantes deben soportar. Una intensa simpatía por el dolor humano fue y es un elemento muy importante en el carácter y la vida de Jesucristo.

1. Fue su compasión por nuestra raza lo que lo trajo de arriba, que nosotros, por su pobreza, pudiéramos hacernos ricos.

2. Fue esto lo que, más que cualquier otra cosa, explica los milagros que realizó. No podía ver al ciego, al cojo, al enfermo de fiebre y al leproso sin ofrecerles la gracia restauradora que estaba en su poder otorgar. No podía ver a los padres llorando y a las hermanas llorando sin curar las heridas del corazón que pudo curar.

3. Fue esto lo que atrajo para sí la confianza y el afecto de los corazones amorosos. No es de extrañar que las mujeres lamentables y los niños de corazón tierno, y los hombres cuyos corazones no estaban endurecidos por el mundo, se sintieran atraídos por la confianza y el amor al Hijo receptivo del hombre, cuyo paso siempre fue detenido por un grito humano, a cuya compasión no El hombre o la mujer afectados apelaron en vano.

4. Es esta característica de su carácter lo que lo hace tan querido ahora como nuestro Divino Amigo. Porque en este mundo, donde el dolor pisotea tan rápido los talones de la alegría, y donde los consoladores humanos a menudo nos fallan, de qué valor inestimable es tener en aquel Eterno, quien es el siempre presente, un amigo que es ¡"tocado" con nuestras penas, y que todavía lleva nuestras penas por el poder de su simpatía!

(1) Agradezcamos a Dios que tenemos un amigo en él; y

(2) resolvamos ante Dios que ese amigo buscaremos y nos esforzaremos por ser.

II Su profundo arrepentimiento por aquellos que están equivocados. ¿Con qué ojos miramos el pecado humano cuando lo vemos en su peor momento? ¿Cómo nos afecta la vista de un borracho, de un ladrón, de una mujer malhumorada y caída? ¿Estamos llenos de desprecio? Muchas cosas malas son de hecho despreciables; pero hay una opinión que tomar que es más digna y más parecida a Cristo que eso; una visión que es más humana y más divina, un sentimiento de profunda pena y tristeza. Fue esto lo que llenó el corazón de Cristo cuando miró a Jerusalén, y provocó su llanto lloroso. Había mucho en esa ciudad que bien podía conmover su ira justa, que hizo callar su indignación fuerte e implacable ( Mateo 23:1): su arrogancia espiritual, su egoísmo religioso, su pretencioso miedo, su profunda ... hipocresía sentada, su crueldad despiadada, su cal sin ceremonia con toda su corrupción y egoísmo dentro. Pero Jesús renunció a denunciar; se detuvo a llorar. Él se vio muy poderosamente afectado por la idea de que Jerusalén podría haber sido tanto para Dios y el hombre, y era, lo que ella era. Jesucristo no estaba tan enojado como triste por la presencia y la vista del pecado. Él podría haberlo marchitado en su ira, pero más bien lloró por su pena. Este es el espíritu cristiano para ser apreciado y manifestado por nosotros mismos. Debemos condenar a los despreciables; pero nos elevamos a un terreno más alto cuando compadecemos a los que se equivocan porque están equivocados, cuando lamentamos a los caídos porque están muy abajo, cuando lamentamos a los que están lejos porque están desviados de Dios y de la bendición. Pero no solo debemos llorar por aquellos que están equivocados porque están equivocados. Debemos hacer todo lo posible para corregirlos. "¡Cuán a menudo" buscó Cristo reunir a esos hijos e hijas de Jerusalén bajo las alas de su amor! ¡Con qué frecuencia y con qué seriedad debemos tratar de reclamar y restaurar!

Lucas 19:41, Lucas 19:42

Judea e Inglaterra.

¿Se entristeció Jesucristo por Jerusalén como patriota sobre su propio país? ¿Había algún elemento de dolor patriótico en ese lamento conmovedor y lloroso? ¿Amaba aún más esa tierra porque, en cuanto a la carne, era el Hijo de David, nació en Belén y consideraba a los judíos como sus conciudadanos? La idea está abierta a una objeción. Ser un patriota parece poner a un hombre bajo limitación. Amar a nuestro propio país más que a los demás es amar a los demás menos que al nuestro. Nos alejamos de asociarnos con él cualquier cosa que parezca parcialidad o partidismo. Por otro lado, debemos tener cuidado de no perder al ser humano en nuestro deseo de preservar lo Divino. ¿No se podría insistir en la misma consideración contra nuestro Señor que aprecia un respeto y afecto peculiar por su madre, sus hermanas, sus hermanos, sus amigos personales? Pero, ¿quién puede dudar de que había un amor especial en su corazón por estos? Hubo entonces, probablemente, algo de dolor patriótico en esas lágrimas de Cristo, una punzada adicional en su corazón, ya que pensó que era la misma Jerusalén, la ciudad alrededor de la cual se reunieron tantas asociaciones, cuya culpa y fatalidad estaban claras y tristes. visión ante él. Sea como fuere, sintió una profunda compasión mientras esperaba:

I. EL FUTURO DE LA TIERRA SANTA. Hablamos de la tierra o el país, aunque fue la ciudad de Jerusalén sobre la que lloró. Pero en el sentido en que "París es Francia", Jerusalén era Judea, era el propio Israel. Era la fuerza, la luz, la gloria, de la tierra; era el centro al que todos los habitantes miraban y viajaban; fue la fuente de los hábitos y creencias de las personas. La capital tomada, todo había desaparecido, el destino del país estaba resuelto. Con respecto a este pueblo, esta nación, Jesucristo sintió, al contemplar la ciudad:

1. Que se había enriquecido con un privilegio peculiar.

(1) Comenzando con una señal y una liberación gloriosa de la esclavitud;

(2) continuó con la concesión de una Ley y un sistema admirablemente adecuado para salvarlos de las supersticiones e impurezas circundantes;

(3) multiplicado por la llegada del salmista y del profeta con canciones inspiradoras y elevar el habla y la vida, elevar su imaginación y limpiar su conciencia;

(4) mejorada por la disciplina fuerte y severa, pero a la vez amable y misericordiosa, a través de la cual fueron hechos pasar;

(5) culminando en la presencia, la enseñanza, la vida de él, en quien Uno más sabio que Salomón, más poderoso que David, más devorador que Samuel, más noble que Elijah y John, "estaba allí".

2. Que fue acusado de una misión alta y sagrada. Fue diseñado por Dios para ser el depositario y el guardián de su verdad Divina, para aferrarse y mantener en alto esas grandes verdades que son la fuerza, la vida y la gloria de nuestra virilidad. Podemos cuestionar qué parte fue haber jugado y qué servicio exacto habría prestado a nuestra raza si hubiera sido leal y verdadero. Pero sin duda habría jugado un papel muy importante y, como nación, ha sido el gran factor en la restitución de la humanidad.

3. Que ahora había perdido su oportunidad y se estaba apresurando a su destino.

(1) La fe hebrea se había convertido en una formalidad hueca, un mero ritual, del cual la verdadera reverencia, el amor, la caridad, la seriedad, estaban ausentes; y

(2) la nación estaba en el acto mismo de rechazar y estaba a punto de matar a su Mesías, cayendo así en el crimen más oscuro y luego pasando al desastre más triste. Echamos un vistazo a ...

II EL FUTURO DE NUESTRO PROPIO PAÍS. No hay poco paralelismo entre Judea e Inglaterra.

1. Dios ha enriquecido nuestra tierra con privilegios peculiares. Tenemos

(1) una gran parte de la libertad religiosa;

(2) una buena medida de iluminación espiritual, no sin algunas sombras oscuras de ignorancia y superstición;

(3) numerosas y fuertes organizaciones que cubren la tierra, cuya función es enseñar, guiar, proteger, rescatar y redimir. ¿No podemos decir: "No ha tratado así con ninguna nación; en cuanto a sus estatutos y mandamientos, no los han conocido" como los hemos conocido?

2. Dios nos ha dado una gran y gran misión para realizar. La responsabilidad va con privilegio; es, de hecho, el anverso de la misma cosa. No solo tenemos que presentar a su punto de vista "una nación santa" dentro de nuestras propias fronteras, elevar nuestra propia comunidad a la altura del conocimiento cristiano, de la pureza social, del bienestar nacional en todas sus formas; pero también para difundir la luz de la verdad divina a lo largo y ancho, y hacer que nuestra influencia cuente por la paz, la rectitud y la verdad en cada cuarto del globo.

3. Tenemos que considerar si estamos rechazando esa misión o si la estamos cumpliendo. Esa es una pregunta que no puede determinarse por profesiones públicas; ni por el número o el carácter de nuestros santuarios; ni por t número o constitución de nuestras Iglesias. Solo puede determinarse por la condición espiritual y moral real de nuestro pueblo, de las multitudes y millones de nuestros ciudadanos; y por la seriedad y dedicación de los hombres y mujeres cristianos en el campo del trabajo sagrado. Según estos criterios, nos mantenemos firmes o caemos.

Lucas 19:44

El momento de las visitas.

"Este es tu día;" "El momento de tu visita". ¿Qué es lo que hace al hombre, en todas partes y en todas las condiciones, tan profundamente interesante? Se lo encuentra en las costas salvajes en la desnudez y la barbarie, en tierras idólatras que viven en la superstición más triste, en los barrios marginales y los barrios de las grandes ciudades tan degradadas y viciosas como los brutos del campo, pero aún más interesantes. Es porque Dios hizo al hombre para sí mismo y, por mucho que se haya apartado de su lado, todavía está abierto para que regrese. Esto se debe a que el hombre fue creado para moverse a lo largo de los niveles más altos y, por más bajo que haya caído, está en él elevarse. Llevar a cabo las influencias correctas sobre él, y desde las más bajas profundidades de degradación y deshonra puede alcanzar alturas nobles de excelencia y poder. Una y otra vez en la historia de la humanidad y de los hombres individuales se ha demostrado que esto es cierto. Pueden presentarse ejemplos ilustrativos y tranquilizadores en los que tribus enteras, o incluso naciones, y en los que hombres y mujeres en particular, hayan sido visitados con "la verdad y la gracia de Jesucristo", y hayan sido elevados al conocimiento, a la virtud, a piedad, belleza espiritual, preparación para la esfera celestial. Pero el aspecto serio de esta verdad es lo que aquí se sugiere, a saber. que los tratos de Dios con nosotros pueden llegar a un clímax que es ignorante y fatalmente descuidado. Sabemos cuán cierto era esto del pueblo hebreo. Los tratos de Dios con ellos (véase la homilía anterior) fueron prolongados, variados y graciosos; culminaron con la venida del Hijo del Rey. Entonces la Sabiduría Divina pronunció su voz en sus oídos; entonces el poder divino hizo maravillas de misericordia ante sus propios ojos; entonces la Pureza Divina vivió su vida de belleza; y el Amor Divino se manifestó en cien formas de bondad y compasión en medio de ellas. Pero "este es su día", este "momento de su visita", no lo sabían. Israel perdió su oportunidad de oro y cayó, como nación, para no levantarse más. Pero al observar el trato redentor de Dios con nosotros mismos, como espíritus individuales, vemos:

I. Cuán a menudo Dios nos visita en su amor redentor. En la infancia, por la ternura de una madre; en la juventud, por la sabiduría de un padre; en la virilidad joven (feminidad), por muchas voces del hogar y de la Iglesia, uniéndose para decir: "Tu Dios ha mandado tu fuerza"; en primer lugar, por alguna providencia castigadora, que nos impone la mano y nos obliga a escuchar y comprender.

II CÓMO SUS TRATAMIENTOS CON NOSOTROS CULMINAN en algún día de gracia. Llega un momento en la historia de las almas, puede ocurrir en cualquier período de la vida, cuando "los poderes del mundo venidero" se sienten con mayor fuerza, cuando la cercanía de Dios se realiza más vívidamente, cuando las demandas de Cristo se tocan con mayor fuerza. y mueve el alma, cuando el reino de Dios está muy cerca, y sus puertas están abiertas de par en par. Es "este es tu día", es el "momento de las visitas" a un corazón tan humano.

III. ¡CUÁN SABIÉN, ENTONCES, ES LA ACCIÓN INMEDIATA! ¡Qué sabio y bueno para nosotros saber el momento de nuestra visita, reconocer nuestra gran e invaluable oportunidad, huir al Salvador que busca "veloz como la luz de la mañana", para que la oportunidad de oro se haya ido, las puertas de la oportunidad se cerrarán! -C.

Lucas 19:46

La casa de oración.

La fuerte indignación de nuestro Señor que se muestra en esta ocasión es una clara indicación de la importancia que le dio al pensamiento correcto sobre el santuario, y al uso correcto del mismo. Puso de relieve el acto de la oración como lo que, sobre todo, debe caracterizar la casa de Dios. Entramos en su pensamiento si consideramos:

I. EL SENTIDO EN QUE EL SACRIFICIO ERA ORACIÓN. El templo existía principalmente y preeminentemente para el sacrificio. Allí, y solo allí, se podrían ofrecer sacrificios al Señor. Era el único lugar en toda la tierra donde se podían presentar las ofrendas por el pecado y las ofrendas quemadas. ¿No era, entonces, esencialmente, el lugar del sacrificio? Verdaderamente; pero el sacrificio, cuando se ve correctamente, era una forma de oración. En ella y por ella, el concursante se acercaba conscientemente al Dios amoroso; en él confesó el pecado a Dios; en él reconoció su continuo endeudamiento con Dios; en ella suplicó la misericordia y la gracia de Dios. Pero esto es oración; es la oración en forma de ofrenda en lugar de palabras. Menos que esto, este enfoque consciente, esta confesión, acción de gracias y súplica, no es oración en absoluto. Por lo tanto, pues, como el templo era el lugar del sacrificio, era el lugar de la oración.

II EL HECHO DE QUE HABÍA HABITACIÓN EN EL TEMPLO PARA LA ORACIÓN COMO LO ENTENDEMOS ORDINARIAMENTE. De las propias palabras de nuestro Señor deducimos que el templo era el lugar elegido comúnmente por la gente para la ofrenda de la oración ( Lucas 18:10). Fue hacia el templo que los judíos exiliados miraron cuando se arrodillaron para rezar en tierras lejanas; y fue en el templo donde oraron cuando ese edificio sagrado estaba al alcance. Era, sin duda, considerado como de todos los lugares del mundo el más apto para darse cuenta de la presencia de Jehová, y para difundir los deseos y aspiraciones del alma ante él. Había muchos lugares para orar, pero ese era el lugar de oración.

III. EL LUGAR DE ORACIÓN EN EL SANTUARIO CRISTIANO. ¿Por qué, por encima de todo, debe caracterizarse el santuario cristiano?

1. Debe ser el lugar de reunión común. Donde se reúnen todas las clases de personas, los ricos y los pobres, y sienten que el Señor es el Hacedor de todos ellos ( Proverbios 22:2); donde los eruditos y los ignorantes adoran y se postran juntos, y "se arrodillan ante el Señor su Hacedor" (Salmo 95:6); es el lugar donde se encuentran los espíritus humanos, y donde las circunstancias terrenales no tienen importancia, donde la riqueza no pesa y el rango no hace distinción.

2. Debe ser el lugar de la iluminación espiritual.

(1) Donde se lee la Palabra de Dios, y debe leerse de manera impresionante y efectiva; porque no hay nada en la literatura que sea más apropiado para atraer e interesar a una asamblea miscelánea;

(2) donde la voluntad de Dios es fielmente entregada, y el evangelio de Cristo expuesto y ejecutado;

(3) donde la causa del Maestro y de la humanidad se defiende plena y sinceramente. Pero lo más especialmente posible es:

3. El lugar de oración. Aquí, ya sea en la salmodia sagrada, o mediante alguna fórmula preparada, o guiados por el pensamiento y la aspiración extemporánea del ministro, los fieles se acercan a Dios en todas las formas en que el hombre se acerca a él, en adoración, en comunión, en acción de gracias. , en confesión, en súplica, en consagración. Ningún adorador en la casa del Señor puede alcanzar un nivel más alto de logro espiritual que cuando derrama su corazón en oración a Dios en estas diversas expresiones; y ningún ministro en la casa del Señor puede prestar a las personas reunidas un servicio más verdadero o superior que cuando él los ayuda a acercarse así al Padre de los espíritus, y así entrar en comunión directa con él. Entonces, la casa de Dios es utilizada de la manera más noble y digna cuando la hacen aquellos que se encuentran dentro de sus lamentos "la casa de oración".

Lucas 19:46

Profanación.

Nuestro Señor se conmovió y afligió con una santa indignación cuando vio que el templo de Jehová se convertía en un lugar de tráfico; aquello que estaba destinado al acercamiento del espíritu humano a Dios hecho para servir el propósito de negociaciones duras e incluso, como juzgamos por el lenguaje del texto, de tratos deshonestos. Fue una profanación impactante, intolerable, y, ejerciendo la autoridad que siempre residió en él y que ocasionalmente ejercía, expulsó a estos vendedores ambulantes del lugar sagrado que estaban profanando por su presencia y sus prácticas. ¿En qué lugares estamos? ahora tentado a profanar?

I. EL SANTUARIO. Cuando, en lugar de convertirlo en un lugar de culto, de acercarnos a Dios, de hablar con él o por él, de aprender algo más de su santa voluntad, lo convertimos en un lugar para distinguirnos, o para anunciar nuestra respetabilidad, o para obtener el disfrute que es totalmente no espiritual.

II EL HOGAR. Cuando lo que debería ser la morada de la paz, del amor, de la pureza, del compañerismo, de la ternura, del ministerio amable, del crecimiento tranquilo y la alegría, se convierte en un escenario de amargura, de recriminación, de extrañamiento, de deterioro, de infelicidad.

III. EL LUGAR DE LOS NEGOCIOS. Esa podría ser una esfera donde las virtudes valiosas y las gracias más aceptables se manifiestan y fortalecen: verdad, equidad, cortesía, honor, coraje, sagacidad; con demasiada frecuencia no es nada mejor que una esfera en la que se siembran y cosechan abundantemente engaños, poca astucia, deshonestidad, un egoísmo miserable y miserable.

IV. EL CUERPO HUMANO. En nuestro tratamiento de este marco corporal, tan hábil y maravillosamente hecho, tan bien ajustado para recibir y transmitir impresiones desde y hacia el mundo exterior del hombre y la naturaleza, podemos y debemos actuar como si estuviéramos tratando con algo muy sagrado . Por limpieza, por moderación, por pureza; entreteniendo a través del oído y el ojo la propia verdad y sabiduría de Dios; empleando la lengua para hablar su amor y cantar sus alabanzas; dejando que las gracias del carácter cristiano se escriban, como lo harán, en líneas de belleza sobre nuestro semblante; Al permitir que nuestros cuerpos sean, como pueden ser, los templos del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19), podemos hacerlos dignos y sagrados a la vista de Dios. Pero cuando los consideramos como meros instrumentos de gratificación y los convertimos en ministros del placer pecaminoso e incluso vergonzoso, ¡qué grande es tal profanación ante Dios!

V. VIDA HUMANA. Es aquí donde el Santo a menudo ve con pesar divino una profanación lamentable. Él nos dio nuestra vida para que pudiera ser gastada, a través de todas sus etapas, en el servicio sagrado, en el crecimiento espiritual, en la elevación de la alegría, en una excelente preparación para una vida más amplia y plena. ¡Cuán gravemente se profana cuando se convierte en un tiempo para la mera adquisición pecuniaria, para el mero disfrute carnal, o para el mero vacío y la falta de rumbo de la existencia!

1. ¡Qué lamentable desperdicio es este yo y cómo algún día será deplorado como absolutamente irreparable!

2. ¡Qué peligroso es formar tales hábitos malignos del alma, cada día se vuelve más fijo! ¡Qué sabio es escuchar la voz del Maestro que nos convoca a un servicio noble, "¿Por qué permanecen inactivos todo el día? ¡Vayan a trabajar a mi viña!" C.

Lucas 19:48

La popularidad de Cristo.

Que Jesucristo, como Maestro, no tenga una pequeña porción de popularidad está fuera de toda duda. "La gente estaba asombrada de su doctrina; porque su palabra era con poder". "Les enseñó como alguien que tenía autoridad". Sus oyentes querían saber "¿de dónde tiene este hombre esta sabiduría?" Los oficiales del Sanedrín declararon que "Nunca un hombre habló como este Hombre". El propósito de sus enemigos fue derrotado: "No pudieron encontrar lo que podían hacer: toda la gente estaba muy atenta a escucharlo". Grandes compañías de hombres y mujeres acudieron en masa para escucharlo; no tuvo que buscar audiencia; tuvo que buscar refugio de su curiosidad e intrusión. "¿De dónde tenía este hombre" esta popularidad? ¿Cuál fue la fuente y el secreto de esto? Había-

I. TRES COSAS EN LUGAR DE LAS QUE ERA POPULAR CON LA GENTE.

1. La profundidad de su doctrina. Muchos obtienen una audiencia lista con la gente al restringirse cuidadosamente a esas verdades que sus oyentes pueden entender fácilmente: las superficialidades son generalmente aceptables. No es así con el gran maestro. Golpeó muy por debajo de la superficie, y con frecuencia anunciaba e imponía verdades que la mayoría de sus oyentes deben haber encontrado "difíciles de entender". Muchos de sus enunciados eran "dichos duros" ( Juan 6:60).

2. La altura de su propósito. Cristo habría "seguido" con la multitud mucho más lejos y más rápido si hubiera bajado su enseñanza al nivel de sus aspiraciones nacionales. Pero cuando pensaban en algo tan superficial y transitorio como una revolución política, él estaba sentando los cimientos amplios y profundos de un reino de Dios espiritual, universal y eterno. La fuerza y ​​la rectitud de su cargo. "¿Crees que estos hombres eran pecadores extraordinarios? Te lo digo, no; pero salvo que te arrepientas", etc .; "Excepto que se conviertan y se conviertan en niños pequeños, no podrán entrar al reino". "Excepto que tu justicia exceda la justicia del escritor", etc. ( Lucas 13:2, Lucas 13:3; Mateo 18:3; Mateo 5:20 )

II DOS COSAS QUE CONTRIBUYERON, SIN TENER EN CUENTA, SU POPULARIDAD.

1. La ilustratividad de su estilo. Pidió en su ayuda toda la naturaleza visible, todas las ocupaciones hogareñas, las familiaridades de la vida social y doméstica.

"Hablaba de hierba, viento y mancha

Y las higueras y el buen tiempo,

Y se deleitó en traer

El cielo y la tierra juntos.

Habló de lirios, vides y maíz.

El gorrión y el cuervo;

Y palabras tan naturales, pero tan sabias,

Estaban grabados en los corazones de los hombres ".

2. El frente intrépido que mostró a los que eran los peores enemigos de la gente. Denunció en términos indiferentes el egoísmo y la rapacidad, así como la pretencion y la impiedad real de aquellos que estaban atando los lazos de una legalidad despiadada y opresiva en el cuello de sus víctimas; y la gente miraba con aprobación y disfrute. Los hombres siempre escuchan con deleite cuando la opresión es denunciada sin descanso. Siempre les gusta ver la máscara arrancada de la falsedad. Pero no es aquí donde se encuentra el secreto de la popularidad de Jesús.

III. CUATRO COSAS QUE HICIERON ACEPTABLE LA ENSEÑANZA DE CRISTO A LOS QUE LO ESCUCHARON, y bien pueden hacer que su doctrina sea aceptable para nosotros hoy.

1. Habló de esas cosas cuya verdad la gente más quería saber. No querían conocer una serie de sutilezas legales y pequeñas propiedades sociales y domésticas de las cuales los escribas les hablaban. Querían saber qué pensaba Dios de ellos, y cómo se sentía hacia ellos, y cuál era la forma en que podían ganar y reclamar su favor; cuál era el significado, el propósito y la posibilidad de la vida humana; lo que siguió a la muerte; y cuál fue la verdadera esperanza para el más allá. Sobre tales temas, Jesús habló a los hombres, y no debemos sorprendernos de que "toda la gente escuchaba atentamente" mientras hablaba.

2. Habló como alguien que sabía. Habló "con autoridad, y no como los escribas". "Su palabra era con poder". No se entregó a discusiones desgarradoras, ni a imaginaciones vagas y soñadoras, ni a conjeturas dudosas y poco confiables. Habló como alguien que sabía; como alguien que podía hablar de Dios, porque salió de él y habitó con él; sobre la oración, porque estaba en comunión constante con el cielo; acerca de la justicia, porque él mismo era puro de corazón; sobre el amor, porque toda su vida fue un acto de abnegación. Avena de las profundidades de un alma viviente, dio los hechos conocidos de la experiencia, las ciertas verdades de Dios.

3. Su enseñanza fue de ayuda y esperanza. Vio hombres "como ovejas sin pastor, cansados ​​y acostados", errantes, heridos, muriendo. Se afligió por las multitudes que estaban siendo engañadas, y anheló hacerles el bien, llevarlos de regreso; Sabía que podía ayudar, que podía restaurarlos. Entonces se anunció como Aquel que vino "a predicar buenas noticias a los pobres, a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar la liberación a los cautivos"; se ofreció como Aquel a quien todos los cargados podrían reparar, y en quien encontrarían descanso para sus almas. Extendió una mano edificante hacia aquellos que todos pensaban que habían caído más allá de la recuperación. Respiró esperanza y vida en oídos desesperados y moribundos.

4. Su doctrina fue sostenida por su carácter y su vida. Los hombres lo escuchaban, no solo porque "hablaba como nunca habló el hombre", sino porque vivía como nunca antes había vivido el hombre: en una pureza tan perfecta, en una devoción tan constante, en un amor tan olvidadizo, con tan amable y tierna simpatía. su corazón y sobre su semblante. Lo escucharon con tanta atención porque lo amaban por su bondad y por su amor.

(1) Tal popularidad como brota de fuentes como estas que deseamos y buscamos obtener.

(2) Por estas mismas razones, debemos estar tan atentos a escuchar al Maestro como a "la gente común que lo escuchó con gusto" cuando vivía entre nosotros.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Lucas 19:1

Un hijo de Abraham encontró en Zaqueo el publicano.

La curación del ciego Bartimeo no fue el único acto de salvación realizado por Jesús en Jericó. Un publicano notable, llamado Zaqueo, se convierte en el objeto de la compasión de nuestro Señor y en el sujeto de su gracia. Estaba al frente de la aduana, como deberíamos llamarlo ahora, y en su importante cargo se había hecho rico. Habiendo oído hablar de Jesús y visto a la multitud que avanzaba, su curiosidad lo impulsó a mirarlo si era posible; pero, siendo de baja estatura, no podía obtener desde el suelo la vista que deseaba. En consecuencia, corrió antes, trepó a un árbol de sicómoro, una de cuyas ramas se suponía que se había extendido a través del camino, y, encaramado sobre esto, esperó el advenimiento de Jesús. ¡Qué asombrado debe haber estado al encontrar a Jesús deteniéndose debajo de su percha, alzando la vista, nombrándolo y diciéndole: "Zaqueo, date prisa y baja; porque hoy debo permanecer en tu casa"! Invitado así, bajó con toda prisa y recibió a Cristo con alegría. Sin duda los fariseos murmurarán ante Cristo convirtiéndose en el invitado del publicano; pero ¿qué importa cuando Zaqueo se reúne en el reino de Dios, hace su declaración sobre la conducta futura y recibe la seguridad del Señor de ser el hijo de Abraham? Observemos los puntos de interés tal como se presentan en este caso.

I. ZACCHAEUS NECESITA UN SALVADOR. Para el éxito no es suficiente para ningún hombre. Necesita además, salvación del pecado, es decir, del egoísmo y, a menudo, del éxito mismo. Es bueno cuando incluso la curiosidad lleva a un hombre al Salvador, y al sentido de su gran necesidad. El caso de Zaqueo es instructivo para todos nosotros. Su necesidad de un Salvador debe enfatizar nuestra necesidad.

II SUS HINDRANCES. EN BUSCA DEL SALVADOR. Y de estos solo mencionaremos tres.

1. Sus riquezas. Estos son a menudo un gran obstáculo para las almas. Compiten con Cristo como una base de confianza. Los hombres están tentados a confiar en riquezas inciertas en lugar de en el Dios vivo. Sin embargo, Zaqueo había superado este obstáculo y, por rico que fuera, no se avergonzó de subir al sicómoro para ver a Jesús.

2. Su negocio. Porque la agricultura tributaria había sido denunciada y excomulgada por las autoridades judías, de modo que Zaqueo, debido a su negocio, no disfrutaba de los medios de gracia en la medida y cantidad que de otro modo podría haber hecho. Sin embargo, Jesús había superado este obstáculo con su propia política varonil y misericordiosa, e insistió en asociarse con publicanos y pecadores para salvarlos. Sin embargo, todos deben hacerse la pregunta si su negocio es un obstáculo o una ayuda para su salvación. ¿Podemos pedirle a Cristo que nos encuentre en él y nos salve? ¿O podemos esperar que nos salve de eso?

3. Su estado físico. Su estatura le impidió por un tiempo ver a Jesús, ya que el estado físico de los demás a menudo los obstaculiza. Pero cuando uno es completamente serio, puede superar todos los obstáculos como lo hizo Zaqueo escalando el sicómoro. Los obstáculos pueden ser cambiados por la acción energética en ayudas y ganancias espirituales.

III. LA SALVACIÓN SIGNIFICA SENSACIÓN DE CORAZÓN CON UN SALVADOR PERSONAL. Porque la salvación viene a nosotros vestida de personalidad amorosa, y el advenimiento de Jesús a nuestras almas, como en el caso de Zaqueo, es el advenimiento de la salvación. Lo que se nos pide en el evangelio es confiar en una persona y aceptar la seguridad en su bendita sociedad. No hay que pasar por un proceso abstracto y confuso, sino por una comunidad concreta y real para entrar y disfrutar.

IV. EL ALMA SALVADA PROPORCIONA SU SALVACIÓN POR LIBERALIDAD Y RESTITUCIÓN. Tan pronto como Zaqueo entra en simpatía con Cristo, hace una profesión pública. Aquí está su resolución deliberadamente hecha a Cristo: "He aquí, Señor, la mitad de mis bienes que le doy a los pobres; y si he extraído erróneamente algo de cualquier hombre, restauro cuatro veces" (Versión Revisada). Sus riquezas ahora deben convertirse en un medio de gracia, permitiéndole, en primer lugar, liberalmente restituir a todos los perjudicados; y en segundo lugar, dedicarse en gran medida a los pobres. El contacto con Cristo abrió su corazón y lo hizo con las manos abiertas. ¡Los fariseos murmurantes pueden restringir su ostentosa limosna a una décima parte, pero Zaqueo convertido dedicará la mitad a las necesidades de los pobres! De este modo, un hombre rico puede hacer de su riqueza la base de la generosidad principesca y cosechar una recompensa en la gratitud de los pobres de Dios.

V. JESÚS LE DA A ZACCHAEUS UNA SEGURIDAD DE BENDICION BENDITA. Porque Zaqueo, si originalmente era judío, había perdido su recaudación de impuestos en su posición en la Iglesia judía. El hijo de Abraham o las autoridades judías ya no lo considerarían heredero de las promesas. Pero Jesús lo interpone y lo reinstala en su posición de privilegio. Él declara ante los invitados que Zaqueo ha sido salvado por su visita a su casa, y que esta visita de salvación se debe a que el publicano también es hijo de Abraham. De esta hermosa manera, el selecto amor de Dios en Cristo se presenta ante la gente y la seguridad de la filiación abrahámica se transmite al nuevo converso. Es así que el Señor consuela a quienes confían en él.

VI. CRISTO DEMUESTRA SU MISIÓN PARA BUSCAR Y SALVAR LOS PERDIDOS. No por las parábolas del capítulo quince simplemente demuestra el carácter misericordioso de su misión, sino también por un acto misionero como la salvación de Zaqueo. Como "el Hijo del hombre", está interesado en el bienestar de su raza y encuentra en la esfera perdida de su graciosa operación. Es así que consuela a los perdidos, permitiéndoles ver que son los objetos apropiados de su compasión. — R.M.E.

Lucas 19:11

La ley del capital en el reino de Cristo.

La conversión de Zaqueo y todo el revuelo al abandonar Jericó llevaron a muchos en la multitud a imaginar que Cristo asumiría de inmediato un reino visible. Para eliminar el malentendido, por lo tanto, procede a contarles una parábola que los despertaría de inmediato a la necesidad de trabajar en lugar de dedicarse a una espera poco satisfactoria. Comparándose con un noble que se va a un país lejano para recibir un reino y regresar, compara a sus discípulos con los sirvientes que quedan para sacar lo mejor de lo que se les ha confiado. Los de mentalidad mundana que se diferencian de los sirvientes se llaman sus ciudadanos, cuyo espíritu se manifiesta en el mensaje que se le transmite: "No tendremos a este hombre para reinar sobre nosotros". Luego, el regreso del rey coronado se celebrará mediante la distribución de recompensas y castigos, según sea el caso. De esta parábola significativa podemos aprender las siguientes lecciones.

I. ES EN EL CIELO, Y NO EN LA TIERRA, NUESTRO SEÑOR ES PARA RECIBIR SU REINO. Este es el gran error que muchos han cometido sobre el reino y el reinado de Cristo. Localizan las sedes en la tierra en lugar de en el cielo. No es por un voto democrático, por un plebiscito, nuestro Señor debe recibir su reino, sino por donación del Padre. Cuando se fue por muerte, resurrección y ascensión, por lo tanto, fue para recibir un reino para que él pudiera volver coronado. Por lo tanto, debemos considerarlo como el que ahora reina sobre su reino mediador. Él está en el trono. Su gobierno se administra desde los lugares celestiales.

II ES PELIGROSO NEGARSE A RECONOCER SU REINO ACTUAL. Los ciudadanos que odian al Rey ausente serán asesinados antes que él cuando regrese para ser juzgado. La hostilidad, la enemistad hacia Cristo, si continúa, debe conducir a una total incomodidad al fin. La rebelión del espíritu es, por lo tanto, ser desarraigada diligentemente si quisiéramos participar en el reino de Cristo. Es a nuestro riesgo si rechazamos su reinado amoroso y justo.

III. LOS SIERVOS DE CRISTO VIVEN BAJO UNA LEY DE CAPITAL EN SU REINO. En esta parábola tenemos "libras" y no "talentos" a los que nos referimos. La cuestión es, por lo tanto, de una dotación igual que todos reciben en común, no de una dotación desigual distribuida en sabiduría soberana. En la parábola de los talentos, dada en otro Evangelio, tenemos igual diligencia exhibida en el uso de dotaciones desiguales; y la recompensa es justamente igualada en el reino completo. Aquí, por otro lado, tenemos un uso desigual de dotaciones iguales, con la recompensa desigual adjunta en proporción a la diligencia. Distinguimos en el arreglo, por lo tanto, esa ley de aumento que se ha denominado la ley del capital. Pero primero tenemos que resolver el significado de las libras. No nos extraviaremos si, con Godet, los consideramos como indicativos de las donaciones de la gracia divina que se ofrecen a los siervos del Señor, podemos suponer, en igual medida. Estas dotaciones se utilizan en algunos casos, totalmente descuidadas en otros. Finalmente se encontrará que la ley del capital se ha obtenido en los arreglos del Señor. Un hombre, mediante el uso juicioso de lo que el Señor ha dado, encuentra que su gracia se multiplica por diez, de modo que para cuando el Señor regrese esté listo para emprender el gobierno de diez ciudades. Otro hombre, por diligencia, pero no tan perseverante como el primero, encuentra que sus gracias se multiplican por cinco, de modo que en el arreglo final es igual a la supervisión de cinco ciudades. Un tercero es representado como no haciendo uso de su dotación, bajo la impresión de que el Señor es un especulador que quiere aprovechar al máximo los hombres. Se aventura a devolver su confianza tal como fue. Sin embargo, descubre que su ociosidad egoísta es visitada con absoluta ruina. Se ha retirado la dotación mal utilizada y se ha transferido al mejor comerciante. "Al que tiene se le dará". El capital acumulado tiende a aumentar en manos adecuadas, y es correcto que así lo haga. Se desprende, entonces, de esta ley del capital tal como se aplica así:

1. Que debemos usar diligentemente todos los medios para aumentar nuestras gracias cristianas. La santificación debe ser nuestro trabajo de vida, y toda acción, meditación, oración, debe ser utilizada para el único gran objetivo de convertirnos en los mejores servidores de nuestro Maestro, según reconocen nuestras circunstancias.

2. Nos convertiremos en gobernantes de los hombres. Es maravillosa la influencia ejercida por las vidas consagradas. Es fácil entender cómo podemos llegar a ser reyes y sacerdotes para Dios el Padre. Como consagrado por su gracia, comenzamos inmediatamente a influir en los demás para bien y a reinar.

3. La influencia en la tierra tendrá su contraparte en el reinado que disfrutamos en el cielo. Porque el cielo será el hogar del orden. No será feliz, mafia musical. Será una gran sociedad, con reconocidos reyes de hombres, bajo la graciosa autoridad, por supuesto, de aquel que es "Rey de reyes y Señor de señores". La influencia, el carácter, todo lo que es gracioso, está destinado a continuar. y para cumplir. Aquellos que hayan hecho más bien a los hombres y hayan aprovechado al máximo sus oportunidades aquí, serán recompensados ​​con la influencia correspondiente en la comunidad bien ordenada de arriba.

4. Las opiniones erróneas sobre el carácter de Cristo también pueden perpetuarse, con sus juicios correspondientes. El lamentable sirviente que pensaba que su Amo era austero, duro, aferrado, solo estaba atribuyendo su propio carácter duro a su superior. No pudo entenderlo. Así es con algunas almas. Insisten en malinterpretar a Dios, y el resultado es que su malentendido continúa y es su propio castigo. ¡Qué importante, por lo tanto, que tengamos una visión correcta de Dios nuestro Salvador! Nos salvará del mal uso de sus dones y gracias, y del destino que aguarda a todas las almas infieles.-R.M.E.

Lucas 19:28

El advenimiento del humilde rey.

Para ilustrar aún más a fondo el carácter de su reino como uno no de ostentación y gloria mundana, sino de humildad, nuestro Señor ordenó a dos de sus discípulos que le procuraran un potro, el potro no entrenado de un asno, para que pudiera cabalgar a Jerusalén. al respecto. La maravillosa forma en que se le prestó el asno le indicó un conocimiento sobrenatural. Sobre este potro, entonces, se sentó y pasó entre las hosannas de la gente a la ciudad sagrada. Pero su llegada fue en lágrimas, y su término no era un palacio, sino el templo. Todo el carácter de la procesión y su finalización tendieron a alterar todas las esperanzas mesiánicas vulgares y llevaron a las mentes pensantes a la reflexión. Veamos las diferentes etapas del progreso real y las lecciones que sugieren.

I. EL CARÁCTER HUMILDE DE LA PROCESIÓN. ( Lucas 19:28.) Fue montado en un asno, no en ninguna mula real, cabalgó; para cumplir la profecía de Zacarías: "Alégrate mucho, hija de Sión; grita, hija de Jerusalén; he aquí, tu Rey viene a ti: él es justo y tiene salvación; humilde y cabalga sobre un asno y sobre un pon el potro de un asno "( Zacarías 9:9). El hecho mismo de haber elegido un animal tan humilde y despreciado indicaba su humildad. Al mismo tiempo, su dominio perfecto del potro no entrenado reveló su soberanía en la naturaleza animada: que, como un Adán no caído, era el señor de las criaturas inferiores. Era similar a su ser con las bestias salvajes e indemne en el desierto. Pero en segundo lugar, el carácter extemporizado de la procesión era humillante. Un gran rey organiza el desfile y sabe lo que en su mayor parte compondrá su escolta. Pero este Rey de reyes descansa su escolta sobre el entusiasmo extemporizado de la multitud, y valora en su propia figura la medida del entusiasmo que se evoca. Sabía que las mismas personas que gritaban: "Hosanna; ¡Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo y gloria en las alturas!" Pocos días después gritaría: "¡Crucifícalo!" Y así fue humillado en lugar de honrado por el entusiasmo superficial de la abigarrada multitud. En tercer lugar, las interrupciones indecorosas de los fariseos lo hicieron humillante. Estaban tan irritados que lo instaron a reprender a los discípulos por haber llorado mientras lo hacían. Pero el Señor solo declaró que, si los discípulos estaban en silencio, las mismas piedras obtendrían lenguas para hacer sonar su alabanza. Esta jarra farisaica, esta interrupción indecorosa, debe haber sido humillante para el Señor. Soportarlo como lo hizo demostró la humildad y la mansedumbre de su espíritu. En verdad era "manso y humilde de corazón".

II LAS Lágrimas del Rey Avanzado son notables. (Versículos 41-44.) Porque en lugar de una ciudad que lo recibe, en lugar de que esta ciudad del gran Rey reconozca el día de su visita y abra los brazos a su Libertador, había apatía y desprecio por sus métodos y objetivos. No es de extrañar, por lo tanto, que tuviera que hablar sobre el asedio de Tito, que vio claramente que debía venir. Siguiendo su pobre política mundana, deben ser abarcados en última instancia por las águilas romanas. Y entonces lloró esas lágrimas de profundo dolor sobre la impenitencia de Jerusalén. ¡Qué diferente de las procesiones de monarcas terrenales o grandes capitanes! Lo último que se buscaba en esas ocasiones serían lágrimas. La simpatía de este Salvador por los pecadores de Jerusalén fue realmente profunda cuando lo llevó a un tiempo de llanto tal como lo presenciaron los procesionistas.

III. SU SEGUNDA PURIFICACIÓN DEL TEMPLO FUE LA CULMINACIÓN DE LA PROCESIÓN. (Versículos 45, 46.) El tentador quería que él comenzara su trabajo mesiánico por un descenso inofensivo del pináculo del templo; comenzó su trabajo entrando en el templo y expulsando a los traficantes. Y ahora tiene que terminar su trabajo repitiendo la purificación. Por lo general, las procesiones de reyes terminan en las puertas del palacio y en las salas del palacio; pero la procesión de Cristo termina en el templo y en su corte. Debe convertirlo de una guarida de ladrones a un lugar de oración. El significado de su reino no podría estar mejor representado. Realmente fue el ámbito de la religión y de la adoración lo que él hizo suyo; en su regulación era supremo y ejercía su influencia.

IV. ENSEÑÓ DALLY EN EL TEMPLO HASTA EL FINAL. (Verbo 47, 48.) Estaba rodeado de sus enemigos. Estaban en el qui vive para asegurarlo y encerrarlo. Pero ahora que su hora de auto-sacrificio está cerca, se siente inmortal hasta que termine su trabajo. Son los intereses de los demás lo que lo ocupan. Debe enseñar hasta el final. Y así, desde Bethany, viene de mañana en mañana para instruir a las multitudes interesadas. ¡Qué lecciones solemnes debieron haber sido, aquellos que cerraron a Jesús! Y atrajeron gran atención, y su popularidad restringió a sus enemigos, aunque debe haber intensificado su determinación de sacarlo del camino. Así, hemos visto cómo este humilde Rey entró en Jerusalén para trabajar en la reforma allí y, si es posible, salvar a la gente al iluminarla y enseñarla. Si su misión fracasó con la mayoría, tuvo éxito con algunos e inauguró el nuevo reino, que es "justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo" - R.M.E.