Bible Commentaries
San Lucas 19

Versículos 1-48

CAPÍTULO 19 Ver. 1. Y Jesús entró y pasó por Jericó. S. Lucas continúa el relato del viaje a Jerusalén. He hablado de esto en el capítulo anterior, versículo 35.

Versículo 2

Y he aquí, había un hombre llamado Zaqueo, que era el principal de los publicanos. Cristo le dio la vista al ciego cerca de Jericó; poco después, en la misma Jericó, convirtió a Zaqueo, porque ningún lugar, ningún camino, ningún momento del tiempo estuvo inactivo para Cristo, sino que todos fueron hechos notables por las divinas misericordias, beneficios y milagros, para que Él pudiera enseñarnos a hacer lo mismo. . "Zacchmus". Este nombre es como un presagio de su futura justicia y purificación, porque Zaqueo en hebreo es lo mismo que justo, puro, claro.

Los jefes de los publicanos tenían muchos publicanos, es decir, recaudadores de impuestos, bajo ellos. Estos impuestos los habían impuesto los romanos y Tiberio a los judíos contra su voluntad. De ahí que los publicanos fueran odiados por los judíos y tenidos por infames, siendo llamados Parisim, es decir, ladrones. El jefe se llamaba Gabba; de donde la palabra Gabella, siendo llamados los publicanos Gabbaim. Angelus Caninus sobre palabras hebreas en el Nuevo Testamento.

Y era rico. Los jefes de los publicanos no fueron designados a menos que fueran ricos, para que pudieran adelantar dinero al gobernante romano cuando lo necesitara, y suplir, en gran medida, las deficiencias de los publicanos bajo su mando. S. Lucas añade esto para mostrar mejor la gracia de Cristo y la virtud de Zaqueo, ya que dejó sus grandes riquezas por la vocación y amor de Cristo, y las distribuyó entre los pobres.

Versículo 3

Y trató de ver. Se esforzó por ver a Jesús en persona, ya que había oído hablar de su reputación, de la fama de sus virtudes y milagros. Porque deseamos ver a los grandes hombres y conocerlos en persona. Pero Zaqueo, además de su deseo natural, fue impulsado por uno por encima de la naturaleza, la inspiración del Espíritu Santo. Deseaba ver a Jesús para ser absuelto de sus pecados por Él, y ser justificado y santificado.

"Él deseaba", dice S. Crisóstomo en su Homilía sobre Zaqueo, "conocer de vista a quien había conocido antes en la imaginación, ver el rostro de Aquel a quien había visto antes en la mente, mirar como presente a Aquel a quien nunca había visto hacer ninguna obra, para que el amor de Cristo, que había concebido en su corazón, fuera satisfecho en plenitud por la vista de sus ojos”.

Versículo 4

Y corrió. Místicamente, el sicómoro es la cruz de Cristo y su doctrina, que para los gentiles y los hombres de este mundo es mera locura, pero para Zaqueo y los fieles es la sabiduría de Dios y el poder de Dios. 1 Cor. i. 24. S. Gregorio, lib. xxviii. Moral .: en fin, "Dejemos la sabiduría que es dañina, para que podamos ganar la que es para nuestro provecho, &c. El enano Zaqueo se sometió al árbol sicómoro y vio al Señor; porque los que eligen humildemente la locura del mundo, éstos contemplan sabiamente la sabiduría de Dios.

Una multitud obstaculiza nuestra lentitud para ver a Dios, porque los tumultos de las preocupaciones mundanas aprietan tanto la debilidad de la mente humana que no puede contemplar la luz de la verdad. Somos sabios al ascender al sicómoro si retenemos en nuestras mentes, con previsión, esa locura que se recibe de Dios".

Teofilacto habla así: "Subimos a la higuera; es decir, subimos por encima de las tentaciones del placer, lo cual está representado por la higuera, subimos por la Penitencia, pero bajamos por la Humildad".

Versículo 5

Y cuando Jesús llegó al lugar. Cristo compensa el celo de Zaqueo por verlo con Su completa Exposición y Presencia. Cristo inspiró a Zaqueo con este ardor para que lo perfeccionara entrando en su casa. Cristo ciertamente fue allí para despertar este sentimiento y ser recibido por Zaqueo como su huésped, y traer bendición y salvación a toda su casa. Porque, aunque Salvador del mundo, vino a santificar a los pecadores. "Jesús no había oído la voz de Zaqueo invitándolo", dijo S. Ambrosio, "pero había visto su sentimiento".

Cristo, por tanto, no sólo se ofreció a sí mismo para ser visto por Zaqueo, que deseaba verlo, sino que también se entregó a sí mismo para ser poseído por él, y por eso eligió permanecer en su casa, antes que en la casa de cualquier otro.

Moraliter. Aprendamos a desear a Cristo y su conversación interior y gracia, porque Cristo pronto se ofrecerá a nosotros y cumplirá nuestro deseo, y tanto como sea ese deseo será su conversación; porque la Sabiduría, que es Cristo, saldrá al encuentro de quien teme y anhela a Dios. "Como a una madre lo recibirá, con el pan de la inteligencia lo alimentará y le dará a beber el agua de la sabiduría.

" Ecclus. 15:2-3. Y Ecclus 24:19-20., "Venid a mí, todos los que me queréis, y llenaos de mis frutos. Porque mi memorial es más dulce que la miel”, y Juan 7:37-38 .

Zaqueo, pues, vio a Cristo con los ojos y la vista de su cuerpo, y más aún con los de su mente, por lo cual Cristo iluminó su alma para discernir que él era el Salvador que perdonaría los pecados de los que se arrepienten, y les daría salvación, es decir, justicia, gracia y gloria. El rostro de Jesús, por tanto, no es infructuoso y sin efecto, sino eficaz y operante. Pues sólo con esto atrae a los hombres a su amor, los cambia y los lleva a la salvación. Por lo tanto, dice S. Cyril, "Jesús vio la mente de Zaqueo esforzándose muy seriamente por una vida santa".

Porque hoy debo morar en tu casa. "Zaqueo", dice Tito, sólo deseaba ver a Jesús, pero Él, que sabe hacer más de lo que pedimos, le dio lo que estaba más allá de su expectativa; porque Cristo de su gran generosidad excede las oraciones y los poderes de los peticionarios". "Cristo prometió", dice S. Crisóstomo en su homilía sobre Zaqueo, "que vendría a su casa, cuya alma y sus deseos ya poseía".

versión 6. Y se apresuró y descendió para ver la pronta obediencia de Zaqueo, que merecía la salvación y lo recibió con alegría. Zaqueo recibió a Cristo en su casa, y Cristo a cambio le otorgó la salvación. "Zaqueo se regocijó", dice Eutimio, "porque no sólo había visto a Cristo, según su deseo, sino también porque había sido llamado por Él y lo había recibido como su huésped, algo que nunca había esperado".

Versículo 7

Y cuando lo vieron, todos murmuraron. ("Todos" los fariseos, y los judíos sus parásitos, que odiaban a los publicanos.) Murmuraban, diciendo que se había ido , etc.

Los judíos consideraban a los publicanos como impíos, injustos, malvados, y con frecuencia lo eran. Algunos piensan que "pecador" aquí significa que Zaqueo era gentil e idólatra. Tal es la opinión de Tertuliano, SS. Cipriano, Ambrosio, Beda y de ellos Maldonato. Y que Zaqueo habla de una restitución de cosas tan injustamente exigida, que era de ley natural, y no ordenada por Moisés. S. Crisóstomo, en su sermón sobre Zaqueo, dice: "Fue hijo de Abraham por fe, no por nacimiento; por mérito, no por descendencia; por devoción, no por raza.

Pero lo contrario es igualmente probable, quizás más, a saber, que Zaqueo era judío, no gentil. 1. Porque, ver. 9, se le llama hijo de Abraham. 2. Porque Cristo sólo conversaba con judíos, porque Fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, por lo que S. Pablo lo llama "ministro de la circuncisión", Romanos 15:8 .

Porque Zaqueo es un nombre hebreo. 4. Porque los judíos no habrían guardado silencio sobre el asunto, sino que lo habrían presentado contra Jesús por haber tenido comunión con los gentiles cuando el Mesías fue prometido solo a los judíos. versión 8 _ Y Zaqueo se levantó y dijo al Señor. No podemos dudar de que Cristo tan pronto como entró en la casa de Zaqueo comenzó, según su costumbre, a enseñar y exhortar, tanto a Zaqueo mismo como a los de su casa, a la fe y al arrepentimiento, y, si se arrepentían, a prometerles la gracia. , justicia y salvación.

Les incitaría también al desprecio de las riquezas y del mundo, y a la aceptación de la pobreza y de la perfección evangélica, siguiéndole y dando sus bienes a los pobres, para que recibieran tesoro en el cielo, y el ciento por uno en esta vida. S. Luke, en aras de la brevedad, no dice nada de esto; pero de lo que sigue, y de lo que muchas veces había dicho antes, especialmente Lucas 18:22 , de la costumbre de Cristo de enseñar y predicar, deja que se entienda. Porque por estas palabras de Cristo Zaqueo fue claramente convertido a la fe, al arrepentimiento, a la pobreza y al desprecio de las riquezas y del mundo. Él dijo,

He aquí, Señor, la mitad de mis bienes di a los pobres. Por tanto, no se quedó con la mitad, sino que devolvió a los demás aquello de lo que habían sido defraudados injustamente. Porque añade: Si en algo he hecho mal a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. "Yo doy", "Yo restauro", es decir, estoy resuelto a partir de este momento, y firmemente determinado a dar y restaurar de acuerdo con Tu doctrina y exhortación.

A causa de esta resolución eficaz del penitente Zaqueo, Cristo añadió como recompensa: "Hoy ha venido la salvación a esta casa". Así S. Ambrosio, Beda, Eutimio, Tertuliano en su cuarto libro contra Marción, Fulgencio en su epístola a Gala. Es un hebraísmo, similar al de Faraón, Exod. v. 10: "No os doy paja", es decir, decreto y mando que no se os dé paja. Mate.

xxvi. 18: "Yo celebraré la Pascua en tu casa", es decir, lo haré, me propongo celebrarla. S. Cipriano, sin embargo, en su tratado Sobre las obras y la limosna, ha explicado las palabras "dar" y "restaurar", por el tiempo perfecto: "He dado, he restaurado", como si Zaqueo hubiera sido convertido previamente por otros discursos de Cristo que había oído.

Y si tengo , &c. El griego es ε̉συκοφάντησα , es decir, acusado falsamente de fraude, calumnia o cualquier otro delito similar. Zaqueo reconoce el delito de defraudación, pero en un grado leve: porque cuando, por la suma defraudada, devolvió cuatro veces de su propia mitad de su propiedad, se sigue que solo ganó una octava parte de su riqueza por fraude; de modo que si tenía ocho mil piezas de oro, sólo ganó así mil, siendo suyas las otras siete, ya sea por herencia, o de alguna otra manera justa.

Obsérvese la súbita y milagrosa conversión de Zaqueo, por la gracia de Cristo, de modo que no sólo se arrepintió de inmediato, sino que también resolvió deshacerse de todas las riquezas a las que se había aferrado anteriormente, pues apartó la mitad para los pobres y la otra mitad por restitución Así abrazó instantáneamente el precepto de la pobreza evangélica, para poder dejar todas las cosas y, como un pobre, seguir la obra de sus manos.

"Escucha una cosa maravillosa", dice S. Crisóstomo, en su homilía sobre Zaqueo, "todavía no había aprendido, y obedeció. El Salvador, con los rayos de su justicia, hizo huir las tinieblas de la maldad de Zaqueo". Y Beda, "He aquí, el camello ha dejado su carga, y ha pasado por el ojo de la aguja, es decir, renunció al amor a las riquezas, y recibió la bendición de la adopción del Señor. Esta es la locura que es sabiduría, y que el publicano escogió del sicómoro como fruto de vida, restituyendo lo que había arrebatado, dando lo suyo, despreciando las cosas vistas.

Y Teofilacto: "He aquí su prontitud; comenzó a sembrar no escasamente, ni dio pocas cosas sino toda su vida". Y S. Bernardo (Serm. x, sobre la Fiesta de todos los Santos), dirigiéndose a sus propios Religiosos: "Zaqueo, cuya alabanza está en el Evangelio , dio la mitad de sus bienes a los pobres, pero veo aquí a muchos Zaqueos, que no se han dejado nada de todos sus bienes. ¿Quién escribirá un evangelio de estos Zaqueos, es más, de estos Pedros que dirán con fe: 'Señor, he aquí, hemos dejado todas las cosas y te hemos seguido?' Pero está escrito en el evangelio eterno; está escrito y firmado en el libro de la vida: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia". sobre esta resolución,

Cuádruple. No fue por la ley de la naturaleza, ni por la de Moisés, que Zaqueo se obligó a sí mismo a restaurar cuatro veces; ya que ambos sólo le obligan a restituir la suma original. Resolvió realizar este gran y sobreabundante acto de restitución y justicia de su ferviente caridad y arrepentimiento. Esto está en conformidad con la ley de Éxodo xxii. 1, que ordena que un hombre que ha robado una oveja, debe ser condenado por el juez a restitución cuadruplicada.

Zaqueo dijo esto, no por jactancia y ostentación, sino en parte por el fervor con el que había sido inspirado por Cristo y el Espíritu Santo, en parte para refutar la calumnia de los escribas, que objetaban a Cristo, que se asociaba con un pecador. Porque muestra que ya no era más pecador, sino arrepentido y justo, más aún que justo y santo.

En tropo , S. Crisóstomo ( Hom . lxxviii) nos enseña que debemos adornar la casa de nuestras almas con limosna y justicia, como Zaqueo, si deseamos recibir a Cristo como huésped.

Versículo 9

Y Jesús le dijo. En respuesta a sus palabras, pero para que pareciera dirigir su rostro y su voz no tanto a él, como a los discípulos y a la multitud que estaba presente. Hay un enalage similar en Romanos 10:2 ; Salmo 3:3 y en otros lugares.

Este día es la salvación venida a esta casa. "Condenación", dice Eutimio, "que solía habitar allí, por haber sido expulsada su avaricia". El árabe dice: "Este día es la salvación para los habitantes de esta casa". "A esta casa". De esto parece que cuando Zaqueo creyó y se convirtió, toda su casa siguió su ejemplo y creyeron en Cristo, se arrepintieron y fueron justificados y santificados.

Además, Zaqueo después de su conversión, y de la Resurrección y Ascensión, se convirtió en asistente de San Pedro, y fue ordenado por él obispo de Cesarea en Palestina. S. Clim. Reconocimientos, lib. i. 3.

Por cuanto él también es hijo de Abraham. Porque siguió la fe, la justicia y la santidad de Abraham. Porque padeciendo, dice Beda, dejó sus bienes a los pobres, como Abraham dejó su tierra y la casa de su padre. Se dice "él también", para mostrar que no sólo los justos, sino también los que se arrepienten de la injusticia, pertenecen a los hijos de la promesa. Así Tertuliano ( Libro IV contra Marción ), Cipriano y otros citados anteriormente.

S. Crisóstomo, en su Homilía sobre Zaqueo, vol. ii .: "Zaqueo hizo una ofrenda de todo lo que tenía, reservando parte de su patrimonio para la restitución de lo que había ganado por fraude. Abraham ofreció a su hijo al Señor, Zaqueo su propiedad. Abraham le dio a su heredero, Zaqueo su heredad. Abraham desplegó su única prenda como ofrenda, Zaqueo sacrificó la sustancia de su propiedad. Así, Zaqueo es correctamente llamado el hijo de Abraham, porque siguió el curso de la gloria de su padre.

Nuevamente, Zaqueo era hijo de Abraham, porque era judío y descendiente de Abraham. Como si Cristo, cuando los fariseos murmuraron de su relación con Zaqueo, un publicano, les hubiera respondido: "No tenéis motivo para murmurar, porque Zaqueo es israelita, y en su antepasado y padre Abraham tiene el derecho más cercano al Mesías". y salvación, así que no tiene derecho a ser desamparado por Mí, que soy aquel Mesías, por ser publicano, sino por ser penitente, debe recibir mi adopción y bendición”.

Beda, en alegoría y tropo , aplica así cada parte de esta historia a los fieles y santos: "Zaqueo, es decir, puro y justificado, representa un pueblo fiel de los gentiles que, cuando está abatido por ocupaciones temporales y sin importancia, deseó ver a Cristo entrar en Jericó, es decir, participar de la fe que Cristo trajo al mundo. La multitud es hábito de los vicios, que, cuando se le opuso, la derrocó renunciando a las cosas terrenas y subiendo al madero de la cruz. .

El sicómoro es un árbol alto, y por eso se llama altivo, y el higo insensato, σύκη μώζα . De hecho, es ridiculizado por los incrédulos como una cruz insensata, pero sostiene al creyente como un higo. La sube el hombre de pequeña estatura, cuando el humilde clama: 'lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de Cristo'. El Señor, pues, viene, es decir, por medio de sus predicadores, a los pueblos de las naciones.

Él ve, es decir, Él elige, a través de la gracia. Él permanece en la casa del enano Zaqueo, es decir, Él descansa en el corazón de las naciones humildes. Zaqueo desciende del sicómoro, porque aunque a Cristo hemos conocido según la carne, ahora no lo conocemos. Aunque murió por su enfermedad, ahora vive por el poder de Dios.” La Iglesia lee correctamente este evangelio de Zaqueo en la consagración de las iglesias.

En primer lugar, porque Cristo dice en él: "Hoy es la salvación venida a esta casa", palabras que se aplican con razón a las iglesias cuando son consagradas. Porque la dedicación es, por así decirlo, la salvación de la iglesia. La iglesia está consagrada a la salvación de muchos que han de ser justificados en ella por la predicación, la oración, la contrición, la confesión y la absolución. Nuevamente, Cristo dice: "Hoy es necesario que habite en tu casa.

"De la misma manera Cristo habita en una iglesia consagrada, a través del venerable sacrificio y sacramento de la Eucaristía. Porque por la consagración una iglesia se convierte en la morada y el hogar de Cristo. En tercer lugar, el material es un tipo de la Iglesia espiritual, es decir, del alma fiel, en la que Cristo desea morar más especialmente, porque quiso habitar en el alma, más aún que en la casa de Zaqueo, según las palabras: "Vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que es en ti. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo.” 1 Cor. vi. 19, 20.

Versículo 10

Porque el Hijo del Hombre vino a buscar ya salvar. No es maravilla que Cristo haya convertido y salvado a Zaqueo, y a los publicanos y pecadores, porque para esto había sido enviado por el Padre, y para esto Él mismo había venido al mundo. Así como la habilidad del médico se muestra en la curación de enfermedades inveteradas, desesperadas y desesperadas, así la suprema virtud de Cristo, el Archimédico, resplandeció en la curación de aquellas enfermedades del alma, que por naturaleza son incurables, como avaricia en los publicanos.

Así atrajo a Zaqueo, el publicano, no sólo a despreciar la avaricia y toda riqueza, sino a abrazar la pobreza evangélica. De la misma manera llamó al publicano y lo hizo Apóstol. La historia de Pedro el publicano o Telonarius, quien renunció a todas sus riquezas y se hizo vender a sí mismo como esclavo, y el dinero se dio a los pobres, es otro ejemplo.

Versículo 11

Y como oyeron estas cosas. Cristo había hecho mención frecuente de su reino y lo había prometido a sus seguidores. Los Apóstoles esperaban, por lo tanto, que se llevaría a cabo ahora, cuando Él iba a Jerusalén, y que ellos, como Sus amigos, participarían de ello, y reinarían con Él entre los primeros. La fama y gloria de Cristo, que había resplandecido con tanto fulgor y resplandor por sus recientes milagros, y especialmente la estupenda conversión de Zaqueo, acrecentaba esta esperanza, de la cual, entrando Jesús poco después en Jerusalén, los Apóstoles partieron lo montó sobre un asno, y clamó a la misma multitud, como si fuera el Mesías y el Rey, a punto de ser inaugurado en Jerusalén: "Bendito el reino de nuestro padre David que viene" "Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor.

Ver. 38. Cristo, pues, para desengañarlos de esta opinión, les dijo la siguiente parábola, por la cual les dio a entender que primero debía ser muerto por los judíos, y gobernar por la fe en todo el mundo.

Versículo 12

Dijo, pues, Cierto noble. Siríaco, "El hijo de una gran estirpe". Este noble es Cristo en su naturaleza humana. Porque como dice San Basilio en la Catena , Cristo es noble no sólo en su Deidad, sino también en su naturaleza humana, pues es de la simiente de David, según lo que vio y oyó Daniel. “Él le dio poder, y honra, y un reino”. Eusebio agrega, sobre esto, "Él no se llama a sí mismo rey todavía, porque en su primera venida no desempeñó los deberes de un rey.

“Porque aunque este reino se debía a Cristo desde el principio, por su unión hipostática con el Verbo, sin embargo, Él sólo quiso merecerlo por su pasión y muerte en la cruz, y no entrar en posesión de él hasta después de su muerte. resurrección, según las palabras del capítulo 24: 26. Por lo tanto, Cristo se fue a un país lejano cuando, a los cuarenta días de su muerte y resurrección, subió al cielo, donde entró en su reino, para poder ser así. el Rey de todo el mundo, y gobierne igualmente en la tierra y en el cielo.

Así Teofilacto, Tito, Eutimio y otros. Cristo, por tanto, volverá del cielo a la tierra en el día del juicio, en primer lugar, para mostrar su reino visiblemente a todos los hombres; en segundo lugar, para tomar el juicio final, tanto sobre sus elegidos como sobre los réprobos, y los que son incrédulos y desobedientes; en tercer lugar, traer a sus elegidos a su reino celestial y hacerlos partícipes de su gloria, como los ángeles en su ascensión declararon a los apóstoles, Hechos i.

II. Cristo entonces regresará, para unir el reino de la tierra al reino de los cielos, y mostrarse a sí mismo como el Señor de la tierra y del cielo, y trasladar a sus fieles de la tierra a su reino en los cielos.

versión 13. Y llamó , etc. Para que aumentes mi ganancia y la tuya. "Diez", es decir, todos sus sirvientes, porque le dio a cada hombre un mna como se muestra de lo que sigue. Cristo quiere que trafiquemos continuamente con el "mnas", es decir, sus talentos, dones, gracias, que nos ha dado, para que podamos aumentar asiduamente nuestra ganancia de obras y méritos. Él nos prohíbe, por lo tanto, estar ociosos; de modo que toda nuestra vida no debe ser una de comodidad, sino de comercio continuo en ganancia espiritual, lo cual, dice S.

Gregorio a Dominicus ( lib . 1 Ep . 39), "realmente continuamos, si con nuestras vidas y palabras llevamos provecho a las almas de nuestros prójimos; si predicando las alegrías del cielo fortalecemos a los débiles en el amor de las cosas celestial; si doblegamos a los audaces y altivos proclamando inflexiblemente los castigos de la Gehena; si no perdonamos a nadie por causa de la Verdad; si, entregados a las amistades celestiales, no tememos la enemistad humana.

Y añade: "Pero temo la carga de mi debilidad por este trabajo. Lo veo cuando ha recibido su reino, volviendo y haciéndome rendir cuentas, ¿y con qué corazón soportaré su presencia, a quien, a cambio de la obra que he emprendido, no traigo ganancia de almas, o casi ninguna? Esto dice. Cuanto más humilde, tanto más grande.

Versículo 14

Pero sus ciudadanos lo odiaron y enviaron. El siríaco, "Los hijos de su estado:" Los escribas y los judíos, es decir, odiaban a Jesús, porque les reprochaba sus vicios, y enviaron una embajada tras Él, diciendo: "No queremos a este hombre (Jesús, que era pobre, de poca monta, hijo de un carpintero) para gobernarnos". Esto se cumplió después de la muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo al cielo cuando enviaron a Saulo a Damasco para llevarse a todos los que creían en Cristo y desarraigar su fe, nombre y reino.

Lo mismo sucedió cuando los mismos hombres encerraron en la cárcel a San Pedro y a los Apóstoles, y los azotaron, y cuando apedrearon a San Esteban, y mataron a Santiago, y persiguieron a los demás cristianos, y los persiguen todavía.

Versículo 15

Y sucedió. El siríaco y el árabe, "Y cuando hubo recibido el reino y vuelto". "Esta parte de la parábola", dice Eutimio, "se trata de la segunda venida, cuando Él regresará con gran poder y gloria, y se sentará en el trono de Su gloria, porque entonces Él tomará cuenta y pagará a cada uno según su trabajo." Así S. Agustín, Teofilacto, Beda y otros. He explicado el resto, Mateo 24:19 .

Versículo 16

Tu mina tiene , &c. Como una semilla de trigo sembrada en un campo, por su poder succiona el jugo de la tierra, y lo convierte en sí mismo, y produce diez, no, treinta y sesenta semillas y granos de trigo. El árabe dice: "Tu mna ha ganado diez". No dijo "he ganado", sino "tu mna", porque, concediendo que la libertad y la cooperación de nuestras voluntades concurren a una buena obra, sin embargo, toda la obra es de la gracia divina, y no de la gracia. nuestra voluntad, porque la obra sólo tiene de nuestra voluntad que sea libre; pero lo tiene por gracia, que es sobrenatural, agradable a Dios, y meritorio. De ahí S. Paul, 1 Corintios 15:10 .

Versículo 17

Y él le dijo: Bien. Es decir, por un mna recibirás mil y mil, es decir, el gobierno de una Provincia o Decápolis, diez ciudades o más. Es decir, por un poco de trabajo y cuidado en la tierra recibirás grandes, más aún, las más grandes e inefables recompensas en el cielo, y especialmente precederás a aquellos en quienes has gastado los dones de Dios en la tierra, y a quienes te has convertido. Cristo o te has movido a Su fe y bondad. S. Ambrosio da la razón: "Como los ángeles son los primeros en ser los primeros, así también lo son los que han merecido la vida de los ángeles".

Y Bede más concisamente: "Que recibas poder sobre diez ciudades, es decir, tendrás más abundante felicidad y honor en los cielos, y serás glorificado arriba, para todos y por todos los que has sido un compañero -colaborador en su salvación. Porque aun después del juicio habrá un orden de dignidad, y digno honor mutuo entre los bienaventurados". De ahí las palabras del Apóstol, 1 Tes. ii 19.

Versículo 18

Y vino el segundo, diciendo. Aquí se muestra el uso del libre albedrío, y cuánto se efectúa por su ardua cooperación con la gracia. Porque el primer siervo por este medio ganó diez mnas de uno, pero este, con menos diligencia y trabajo de uno, ganó solo cinco.

versión 19. Y él dijo , etc. "Conforme a la medida de la diligencia de cada uno", dice Eutimio, "se le miden el honor y la recompensa".

versión 20. Y vino otro, diciendo: Señor, he aquí, aquí está tu mina "Te la devuelvo entera, pero sin ganancia ni aumento". "Atar el dinero en una servilleta", dice Beda, "es esconder nuestros regalos bajo la ociosidad de un letargo sin vida".

Versículo 27

Pero esos mis enemigos (los judíos, Sus ciudadanos, que no quieren que Él reine sobre ellos) tráiganlos aquí a mi Tribunal, en el valle de Josafat y Jerusalén y mátenlos delante de Mí ". mi rostro". Nuestro Señor alude a aquellos reyes victoriosos que mataron y destruyeron a sus rebeldes conquistados. Por esta destrucción, Cristo significa el juicio extremo de los judíos y sus otros enemigos, y su propia condenación a la muerte eterna en Gehena, y que un vivo y muerte vital, donde serán perpetuamente atormentados por llamas mortíferas, y sin embargo nunca morirán.

Nuestro Señor alude a Tito, que degolló a los judíos conquistados. Él describe con precisión al pie de la letra la condenación de los judíos, y la Gehena que Él ha designado para ellos cuando regrese del cielo para juzgarlos y condenarlos a ellos y a los réprobos.

versión 28. Y habiendo dicho esto, se fue. De Jericó y de la casa de Zaqueo, subiendo a Jerusalén, para que aquí comience a cumplir sus propias palabras en cuanto a su Pasión, Cruz, Muerte, consecuente Resurrección, Reino, Gloria y Juicio. Precedió a los Apóstoles en este viaje, que ellos aborrecieron, como su Líder y Capitán, para mostrarles que Él podía ir alegre y valientemente a la muerte, incluso como si estuviera a punto de provocar la muerte en un conflicto: porque estaba a punto, a través de la muerte, para ir a un país muy lejano, es decir, al cielo, para poseer un reino celestial y eterno.

Versículo 37

Alabar a Dios en alta voz (diciendo Hosanna al Hijo de David, Mat 21:9) por todas las maravillas que habían visto. Principalmente la resurrección a la vida de Lázaro, porque por eso la multitud salió a su encuentro. Juan xii. 18. Entonces Beda.

Versículo 38

diciendo: Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor. Es decir, nuestro Rey, el Mesías o Cristo, que fue enviado por Dios para salvarnos y darnos Su bendición.

Paz en el cielo. Para que por medio de Cristo tengamos paz con Dios y los ángeles, que se ofenden por nuestros pecados, y por eso gloriarnos en lo alto, al que mora en los cielos. "Él es llamado el Rey", dice Beda, "no para exigir tributo o armar un ejército, y destruir visiblemente a sus enemigos, sino porque gobierna nuestras almas y nos lleva al cielo". “Porque”, añade, “Cristo resplandeció en la carne como la Propiciación del mundo entero.

Con razón, por lo tanto, la Hueste Celestial, es decir, los ángeles que cantaron en Su nacimiento y los hombres que Lo alabaron, cuando estaba a punto de regresar al cielo, se unen unos con otros en Sus alabanzas". Teofilacto: "Se muestra que la primera guerra, en que nos opusimos a Dios, se ha desvanecido, y que Dios es alabado por los ángeles en tal Reconciliación. El mismo hecho, también, de que Dios camina en nuestra tierra muestra que Él está en unidad con nosotros".

Versículo 41

Y cuando El , &c. Para mostrarle las entrañas de Su amor. ¡Cuán querida era para Él la salvación de los judíos, porque a ella había sido enviado por el Padre como Mesías y Salvador! Lloró, pues, entre todos los gozos de su triunfo, y entre las alegres declamaciones de los que le felicitaban y gritaban hosanna, para que moderase su gozo con una mezcla como de hiel. Lloró también por la ceguera, obstinación e ingratitud del pueblo de Jerusalén, porque no lo recibieron como su Mesías y Salvador, como por la venganza de Dios hacia ellos y la destrucción de su nación por parte de Tito; y porque vio Sus propios trabajos y sufrimientos por ellos frustrados y sin efecto.

Estas tres causas arrancaron lágrimas a Cristo, por la vehemencia de su dolor. Así S. Cirilo, Beda, Teofilacto y otros. En tropo , Orígenes dice: "Cristo cumplió todas las bienaventuranzas en Su propia Persona. Dijo: 'Bienaventurados los que lloran', y por eso lloró".

Versículo 42

Si lo hubieras sabido . "Según sé", dice S. Gregorio ( hom. 39), Beda y otros. Porque he venido a ti como tu Mesías, para tu salvación, para salvarte y traerte bendición eterna, según las palabras de Zac. ix. Si hubieras sabido lo que es para tu bien, salvación y felicidad, es decir, la penitencia y la fe en mí, que te he enseñado estos tres años, llorarías como yo por tu ceguera y obstinación pasadas.

Euthymius agrega: "De ninguna manera perecerías". Otros dicen: "Tú te comportarías de otra manera; escúchame y cree en Mí". El siriaco dice: "Si supieras las cosas que son para tu paz y salvación en este tu día". El árabe. "Si hubieras sabido, aun tú, y en este tu día, cuánta paz había para ti en él". Paz, en hebreo, significa prosperidad, seguridad, felicidad, todo bien, tanto del cuerpo como del alma.

Es una aposopiópesis, mostrando la profunda pasión de dolor e indignación en Cristo, porque Él reprende a la ciudad ingrata con su incredulidad, obstinación e ingratitud. Este sentimiento en Cristo era tan fuerte que ahogaba su voz y lo obligaba a callar, como por aposopiopesis. "Para los que lloran", dice Eutimio, "rompen sus palabras bruscamente, por la fuerza de sus sentimientos". De nuevo hay gran pasión "pathos", en las palabras; "Incluso tú, oh hija de Sion, por Mí tan amada, tan honrada, tan enriquecida: por ti he venido del cielo a la tierra, por ti nací en Belén, por ti he vivido treinta y cuatro años en trabajo continuo , sufrimiento, pobreza.

Durante tres años he enseñado y predicado en tus pueblos y aldeas; He sanado tus leprosos, tus enfermos, tus endemoniados; He devuelto a tus muertos a la vida. Tú, pues, hija de Jerusalén, ¿por qué no devuelves el amor a quien tanto te ama, sino que lo desprecias y lo destruyes como a un enemigo? Vendrá, vendrá pronto, ese gran día del Señor, en el que demasiado tarde confesarás tu incredulidad y lamentarás tu ceguera.

Este es tu día, en el que en vano te regocijas en tu riqueza, tu lujo, tu pompa. Pero llegará Mi día, sí, el día del Señor, en el cual Él te castigará más severamente, y te desarraigará por completo, y en el cual derramarás las lágrimas inconsolables e incesantes de la más amarga angustia". la pasión de Cristo al traidor Judas (Sal 5,13).

En tropo , S. Gregorio en su Homilía 39 dice: “El alma perversa, que se deleita en el día que pasa, encuentra aquí su día. prosperidad: mientras se eleva por el honor mientras se disuelve en los placeres de los sentidos, mientras no se aterra por ningún pensamiento de un castigo por venir, tiene paz en su día, aunque en uno venidero encontrará una grave condenación.

Porque será afligida cuando los justos se regocijen, y todo lo que antes era para su paz se tornará en amargura de discordia. Porque comenzará a estar en conflicto consigo mismo y a preguntarse por qué no había temido la condenación venidera y había cerrado los ojos de su alma a la perspectiva de los males venideros.

Pero ahora están escondidos de los ojos divinos. Porque ( de Industria ) no lo sabrías, dice Tito. Y Eusebio, en la Catena , "Cristo da a conocer su venida por la paz del mundo, y cuando no quisieron recibir esa paz, les fue ocultada". La Encarnación de Cristo, Su predicación, Su pasión, Su resurrección, estaban ocultas a los judíos. Igualmente su propia perfidia, ceguera, ingratitud, y por lo tanto su castigo y destrucción por Tito.

"Porque", dice S. Gregorio, "si viéramos los males que se avecinan, no deberíamos regocijarnos en la prosperidad presente". De nuevo, en figura, "El alma perversa, mientras se pierde en los goces de la vida presente, ¿qué hace sino caminar con los ojos cerrados hacia el fuego?" Por eso está bien escrito: En el día de las cosas buenas no os desatendáis de las malas. Y S. Pablo: "Que los que se alegran sean como los que no se alegran.

“Porque si hay algún gozo en el tiempo presente, debe sentirse de tal manera, que la amargura del juicio futuro nunca debe estar ausente de los pensamientos, porque mientras la mente reverente es traspasada por el temor del castigo final, en proporción a su presente regocijo se templará la ira de aquí en adelante. Ver.43. Porque vendrán días. El griego dice: "Tus enemigos te rodearán con cerco y te cercarán.

El árabe, "Vendrán días en que tus enemigos derribarán tus estandartes, y te rodearán". ¡Cuán verdaderamente Cristo predijo esto aparece de Josefo, quien en el libro VI, capítulo 37, de sus "Guerras del judíos", dice que Tito y los romanos erigieron tres túmulos alrededor de Jerusalén, y en el espacio de sólo tres días rodearon toda la ciudad con un muro de 39 estadios, de modo que no hubiera salida ni paso para nadie.

Cristo alude a Isaías 29:1-2 , "Ay de Ariel", etc. Porque Jerusalén, que antes era fuerte e invicta, era como Ariel, es decir, el León de Dios, ahora abandonada por mí, y entregada a la destrucción por los romanos, y para convertirse, por así decirlo, en carnero de la justicia y el sacrificio de la venganza divina. Así Eusebio, S. Cirilo y Teodoreto sobre Isaías xxix. YO.

y te guarde por todos lados. A tal punto de hambre, y a tales estrechos serás reducido que las madres devorarán incluso a sus propios hijos. Josefo, "Guerras de los judíos", cap. xiv. y siguiendo.

Versículo 44

y te derribarán a ti y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra. es decir, te destruirá por completo; dicho en hipérbole, porque los romanos no eran tan laboriosos ni tan ociosos como para no dejar piedra sobre piedra. S. Greg., hom. xxxix. Se atestigua la emigración de la ciudad, porque ahora está edificada en el lugar donde el Señor fue crucificado fuera de la puerta. La antigua Jerusalén es completamente destruida; porque el Monte Calvario está ahora en medio de la nueva ciudad.

Porque no sabes el tiempo de tu visitación . "El tiempo de esta visitación", dice Tito, "es el de la venida de Cristo del cielo". "En figura todas estas cosas", dice S. Gregory hom . 39, "le sucederá al alma que ha vivido como esclava de la carne. Porque entonces los demonios la rodean por todos lados, la tientan, la cercan y la llevan al infierno. Entonces toda esa construcción de piedras, es decir, , sus pensamientos, es trastornado, porque no supieron el tiempo de su visitación, cuando Dios por medio de sus predicadores, sus confesores, sus maestros y sus inspiraciones internas, les advirtió que enmendaran sus vidas y pensaran en su salvación". Greg ., marcar. Bk. iv caps.30, 38, 46, 52 y siguientes, da el terrible ejemplo de Crisaorio Teodoro, el rey Teodorico y otros.