Bible Commentaries
Hebreos 9

Introducción

Los ritos y sacrificios sangrientos de la ley, muy inferiores a la dignidad y perfección de la sangre y el sacrificio de Cristo.

Anno Domini 63.

Para mostrar que el pacto del Sinaí fue justamente abandonado, el apóstol juzgó necesario entrar en un examen particular de los servicios religiosos que ordenaba, y probar que estos estaban diseñados, no para limpiar la conciencia de los adoradores, sino para prefigurar los servicios y las bendiciones del pacto nuevo o del evangelio: de modo que, habiendo llegado el último, ya no hubo ocasión de continuar el primero, de prefigurarlos. Este capítulo, por lo tanto, es una ilustración del cap. Hebreos 8:5 donde el apóstol afirma que los sacerdotes adoraban a Dios en el tabernáculo, con la representación y sombra de los servicios celestiales.Y era apropiado explicar este asunto de manera copiosa, porque debió haber tenido una gran influencia, al apartar a los hebreos de los servicios levíticos y reconciliarlos con la abrogación de una forma de adoración, que, aunque de designación divina, era ahora se vuelve inútil, habiendo cumplido su fin.

El apóstol comienza reconociendo que el pacto hecho en el Sinaí, del cual los sacerdotes levitas eran ministros, tenía ordenanzas de adoración designadas por Dios mismo, y un santuario hecho de materiales como los que este mundo nuestro podría proporcionar, y el centro de la un ritual que contenía muchas instituciones comparativamente bajas y carnales, Hebreos 9:1 . Tal era el ritual de Moisés; el Espíritu Santo, por quien fue prescrito, lo que significa por la dificultad de entrar en el Lugar Santísimo, y la necesidad de la nube de incienso y la sangre expiatoria, que el camino al lugar santísimo, es decir, al lugar inmediato de Dios presencia, aún no se había manifestado comparativamente, mientras que el primer tabernáculo tenía su continuidad, o, en otras palabras, mientras duró la economía judía, Hebreos 9:8que, lejos de ser el gran y último esquema, es solo una especie de figura alegórica y parábola, que se refiere a las gloriosas exhibiciones del tiempo presente; en el que, sin embargo, hasta ahora hay una continuación del servicio del templo; de modo que todavía se ofrecen ofrendas y sacrificios, que no equivalen a la expiación real de la culpa, sino a la prevención de algunos males temporales que la ley denunció sobre los transgresores, Hebreos 9:9 .

Porque la dispensación mosaica no llegó a los medios más sublimes de preparar el alma para otra vida, sino que consistió en una variedad de ordenanzas relacionadas con la purificación de la carne, que debían continuar en vigor solo hasta el tiempo de la reforma, cuando las cosas debían suceder. puesto en una mejor situación por la aparición del mismo Mesías en su iglesia, Hebreos 9:10 . Hebreos 9:10 , por la ineficacia de los servicios realizados en los tabernáculos judíos, el Espíritu Santo nos ha enseñado, que todos los ritos de expiación, y todos los actos de adoración que los hombres realizan en la tierra, no tienen eficacia en el camino del mérito, para procurarles el perdón del pecado y la admisión en la presencia de Dios.

A continuación, en oposición a los servicios ineficaces realizados por los sacerdotes levitas en los lugares santos de la tierra, el apóstol establece las cosas que prefiguraron; es decir, los servicios efectivos realizados por Cristo en los lugares santos del cielo. Estos servicios los describe de la siguiente manera: Cristo vino al mundo, como el Sumo Sacerdote designado por el juramento de Dios el Padre, para procurarnos las bendiciones. de perdón y salvación que se concederán mediante su ministerio en el tabernáculo mayor, Hebreos 9:11 . Ha entrado en el lugar santo de ese gran tabernáculo, incluso en el cielo mismo, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre o muerte; y por el mérito de ese gran sacrificio ha obtenido para cada santo fiel una remisión eterna de los pecados, Hebreos 9:12 . — Ahora, que el derramamiento de la sangre de Cristo debe tener esta eficacia, es muy razonable.

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la novilla rociadas a los inmundos, por mandato de Dios, redimieron de la muerte temporal los cuerpos de los israelitas ofensores y los limpiaron de tal manera que se ajustaran a ellos. para el culto del tabernáculo, Hebreos 9:13 , —cuánto más razonable es que el derramamiento de la sangre de Cristo, quien en toda su obediencia fue impecable, y es sobre todo Dios bendito para siempre, ( Romanos 9:5 ), ¿Debería tener mérito suficiente para limpiar la conciencia de los pecadores arrepentidos, de la culpa de las obras que merecen la muerte, y prepararlos, si son fieles, para adorar a Dios en el cielo? Hebreos 9:14. — Siendo este pasaje una descripción del ministerio de Cristo como sumo sacerdote, en la verdadera morada de Dios, puede considerarse como una ilustración del cap. Hebreos 8:2 donde Cristo es llamado ministro de los lugares santos, es decir, del verdadero tabernáculo que el Señor levantó, y no hombre.

El apóstol había afirmado, cap. Hebreos 8:6 que Jesús es el Mediador o Sumo Sacerdote de un mejor pacto o dispensación que la ley; pero la prueba de su afirmación la llevó a este lugar, donde naturalmente entra. Porque, habiendo mostrado que la muerte de Cristo ha mérito suficiente para procurar a los pecadores arrepentidos el perdón del pecado, subjunta; por esta razón, que su muerte es tan infinitamente meritoria, es designado por Dios Padre el Mediador del nuevo pacto, que al morir para procurar el perdón del pecado, perseverantes creyentes de todas las edades y naciones, la simiente llamada de Abraham, puede obtener la herencia eterna, Hebreos 9:15.— En consecuencia, para mostrar que el nuevo pacto, en el que se promete el perdón a los pecadores arrepentidos, se obtiene mediante la muerte de Cristo, el apóstol observa que en todos los casos en que Dios entró en un pacto con los hombres, hizo la muerte de un sacrificio designado necesario para su ratificación; para enseñar a los pecadores que todas sus relaciones con ellos se basan en el sacrificio de su Hijo, Hebreos 9:16. — La muerte de Cristo se hizo, pues, absolutamente necesaria, según el nombramiento previo de Dios Padre, para la estabilidad de la alianza entre Dios y el hombre ofensor, así como para la satisfacción de la justicia de Dios: (sin embargo, existe esta infinita diferencia entre el Dios de la verdad infalible y los frágiles mortales, que su promesa implica la certeza absoluta del cumplimiento de la misma en las condiciones establecidas en la alianza; en cuyo sentido Cristo fue el Cordero inmolado desde la fundación del mundo). Puede observar que ni siquiera el pacto en el Sinaí se hizo sin sangre, Hebreos 9:17 . - y por lo tanto, de la misma manera, los tabernáculos, cuando se erigieron, y todos los vasos del ministerio, fueron al principio consagrados para la adoración de Dios. , rociándolos con la sangre de los sacrificios, Hebreos 9:21 . Hebreos 9:21 siempre después de eso, todas estas cosas, por mandato de la ley, fueron limpiadas anualmente con la sangre de los sacrificios ofrecidos en el día de la expiación.

En resumen, sin derramamiento de sangre, la ley no permitía remisión en el día de la expiación anual, Hebreos 9:22 . Por tanto, viendo que Dios decidió no perdonar a los pecadores, ni abrirles el cielo sin derramar la sangre. de su Hijo, era necesario para mostrar esto, que los tabernáculos mosaicos, que son las figuras de los lugares santos en los cielos, fueran limpiados o abiertos a los adoradores, por los sacrificios de toros y machos cabríos como emblemas del sacrificio de Cristo: pero el cielo mismo debía ser limpiado, o abierto a los creyentes, mediante la ofrenda actual de ese sacrificio, del cual los otros eran tipos, Hebreos 9:23. — Y esta fue la razón por la que Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, no entró en los tabernáculos judíos, sino en el cielo mismo, no con sangre de machos cabríos y de becerros, sino con su propia sangre, para aparecer ahora continuamente, como nuestro Sumo Sacerdote, ante el rostro de Dios; y al hacer esto para interceder continuamente a favor de su pueblo fiel, Hebreos 9:24 . Sin embargo, para este propósito, no era necesario que Cristo se ofreciera a sí mismo con frecuencia, como el Sumo Sacerdote judío cada año hacía expiación por el pecados del pueblo, al entrar en los lugares santos terrenales, con la sangre de los sacrificios señalados, Hebreos 9:25 . Hebreos 9:25 , en ese caso, Cristo debe haber sufrido muchas veces desde la fundación del mundo.

Pero ahora, al concluir la dispensación de Mosiac, ha aparecido en la tierra para poner fin a las típicas ofrendas por el pecado de la ley, mediante el único sacrificio de sí mismo, Hebreos 9:26 . Y, para obtener nuestro perdón , su muerte una vez fue suficiente. Porque, puesto que Dios ha designado a los hombres para que mueran una sola vez, como castigo del pecado del primer hombre, y después de la muerte para ser juzgados una sola vez por sus propios pecados, Hebreos 9:27 . Hebreos 9:27 que Cristo, una vez ofrecido por el pecado, que Dios Padre tiene una sola ofrenda como expiación suficiente; y en virtud de ese único sacrificio, él, a los que lo esperan, aparecerá por segunda vez, sin ofrecer más sacrificio por el pecado; y así aparecerá, para absolver y salvar a su pueblo fiel por su propia sentencia como Juez, Hebreos 9:28.

Versículo 2

Porque había un tabernáculo, etc.— Con respecto al tabernáculo y sus muebles, nos remitimos a las notas sobre ese tema en Éxodo.

Versículo 3

El más sagrado de todos; - O, el lugar santísimo.

Versículo 4

Que tenía el incensario de oro, - Algunos han comenzado una dificultad aquí; "¿De dónde se dice que el lugar santísimo tiene este incensario de oro, como parte de las cosas que se depositan en él, mientras que Moisés menciona sólo el arca, la olla del maná, la vara de Aarón, las dos tablas de la ley, colocadas? ¿En o cerca del arca, el propiciatorio o cubierta del arca, y los querubines? " Esta dificultad se ha incrementado, a su juicio, a partir de la observación que se hace 1 Reyes 8:9 . No había nada en el arca excepto las dos tablas de piedra que Moisés puso allí en Horeb: comparar 2 Crónicas 5:10. Pero tenga en cuenta que el apóstol está hablando de lo que Moisés puso en el Lugar Santísimo, y no de lo que Salomón puso allí en tiempos posteriores; tampoco hay objeción a lo que dice el apóstol, que todos esos las cosas que Moisés puso allí, no fueron reemplazadas cuando Salomón construyó su templo.

Su propósito profesado es hablar del tabernáculo en el desierto, no del templo en Jerusalén; y, por tanto, sólo se ocupa de los muebles del Lugar Santísimo, como lo fue en los días de Moisés. Ahora bien, es cierto que en los libros de Moisés, no se hace mención de este incensario de oro, que se deposita dentro del velo, y de allí se saca en el gran día de la expiación; sin embargo, suponiendo que se pusiera dentro del velo, al alcance de la mano, para que el sacerdote pudiera tomarlo, sin pasar por el velo para alcanzarlo, esto respondería a todo lo que dice el apóstol. Es cierto que al sumo sacerdote no se le permitió entrar en el lugar santísimo sino con un incensario o un plato de brasas del altar delante del Señor;y se vio obligado a poner incienso sobre el fuego, para que la nube del incienso cubriera el propiciatorio, para que no muriera. Levítico 16:12 .

Por tanto, no podía entrar en el Lugar Santísimo sin incensarlo; y debe haber tenido este incensario de oro para poner el incienso. Por lo tanto, lo más probable es que estuviera detrás de la cortina y dentro del alcance del sumo sacerdote, sin que él entrara al lugar para alcanzarlo. Ahora bien, este incensario de oro y las otras cosas enumeradas eran todos κοσμικα, utensilios o muebles, adecuados a las costumbres y prácticas de este mundo. Importa poco preguntar si todas estas cosas fueron guardadas en el arca, o si fueron colocadas en los lugares apropiados cerca del arca, como bien expresará el griego que traducimos en donde ; —Por el cual, o cerca del cual,o donde; —Es decir, en el tabernáculo. Hicieron los muebles del lugar santísimo, y todos fueron hechos de oro, piedra y madera; tal como son los bienes de este mundo, y esto es lo que el apóstol debía mostrar. Ver Números 17:10 .

Versículo 5

Y sobre ella los querubines— Que estas cosas eran sombras, emblemas y modelos de las cosas celestiales, es más allá de toda duda, por lo que encontramos en esta epístola; tampoco parece difícil entender qué era el propiciatorio como emblema, ya que San Pablo habla expresamente de Cristo bajo esa noción, Romanos 3:25 . A quien Dios ha puesto como propiciatorio o propiciatorio. Los querubines deben haber oscurecido este propiciatorio, o cubierto, ya que sus alas se unieron en el medio. Estos querubines son comúnmente, y creo que con razón, se cree que son representaciones sensibles de ángeles; y se les llama querubines gloriosos,no sólo por el asunto o la formación de ellos, sino porque eran emblemas de esa Shejiná, o presencia gloriosa de Dios, que ciertamente asistía al arca y al propiciatorio en el tabernáculo.

Vea los pasajes al margen y sobre Ezequiel, cap. 1. Algunos han pensado que la siguiente cláusula se refiere únicamente a los querubines; pero el Dr. Heylin parece haber dado una interpretación justa; Con respecto a todas las cosas que no estamos en este momento para dar una explicación más clara; ουκ εστι: - "No hay necesidad de que hablemos claramente con respecto a cada uno de ellos, ya sea por el argumento en el que estamos; o para su información, que son hebreos y los conocen bien".

Versículo 6

Ahora, cuando, etc.— Los sacerdotes comunes iban todos los días al tabernáculo exterior para encender las lámparas, quemar el incienso o poner, en los tiempos señalados, el pan de la proposición sobre la mesa; como actos, se llama realizar el servicio de Dios. Las lámparas debían encenderse todas las noches, y el sacerdote debía quemar incienso cada mañana y cada noche: ver Éxodo 30:7

Versículo 7

Pero en el segundo, & c.— 'Αγνοηματων, errores traducidos , significados, pecados de error o ignorancia. Respetando el día de la expiación, ver Levítico 16 .

Versículo 8

El Espíritu Santo esto significa, & c. - "El Espíritu Santo manifestándose, δηλουντο she , mostrando claramente esto: no insinuando, sino señalándolo claramente, - que el camino de los Santos (o al Lugar Santísimo ) no estaba abierto para todo, mientras que el primer tabernáculo estaba en pie ". Por el primer tabernáculo, el apóstol no se refiere a la parte del tabernáculo que llamó el primer tabernáculo.en el segundo verso; pero se refiere al tabernáculo como se ordenó por primera vez en el desierto, mucho antes de que Salomón construyera el templo. El Espíritu Santo manifestó claramente que el camino al lugar santísimo no era gratuito ni estaba abierto para todos: no había permiso para que todos entraran en él; ya que nadie más que el sumo sacerdote solo, y él solo una vez al año, podía entrar en él. El apóstol había observado que el lugar santísimo en el tabernáculo, como la parte exterior del mismo, era todo κοσμικος, mundano; es decir, provistos únicamente de las cosas adecuadas para este mundo, y no para hacer a los adoradores perfectos en cuanto a conciencia.

El Espíritu Santo mostró claramente que una verdadera adoración interna, tal que haría feliz a cada persona en particular para siempre, no era el diseño de la ley ceremonial, al igual que esa ley no se refería a la expiación e intercesión de Jesucristo. Pero en este último aspecto apuntó enteramente a las cosas celestiales; y, por tanto, la opinión de quienes sostienen que la economía mosaica, en todos sus diferentes puntos de vista, no tiene respeto por un estado futuro, debe ser muy reprobada. Las palabras, el Espíritu Santo este significado, me parece que no se refieren únicamente al versículo presente, sino al conjunto que sigue, como la explicación espiritual de las ceremonias legales a las que se hace referencia en la parte anterior del capítulo.

Versículo 9

Que era una cifra para el tiempo entonces presente, - La palabra entonces no está en el original, aunque nuestros traductores no la han distinguido, como es habitual en tales casos, poniéndola en un carácter diferente. En la actualidad, muchos comentaristas eminentes entienden el tiempo presente del servicio en el templo: "Lo que el Espíritu Santo señaló en la construcción del tabernáculo, y solo la entrada del sumo sacerdote en él, se mantiene igualmente ahora bajo el templo en este momento. ; en el que diariamente se ofrecen ofrendas y sacrificios ". Doddridge, sin embargo, y otros, le dan al pasaje un giro diferente; entendiéndolo, no como una mera referencia al templo, sino que la constitución antes descrita, era una representación figurativa de laDispensación cristiana, que, en el momento en que escribió el apóstol, se mostró en toda su gloria: en cuyo punto de vista, leemos y traducimos de la siguiente manera: "Que es sólo una especie de figura alegórica y parábola, refiriéndose a las gloriosas demostraciones de la tiempo presente; en el que, sin embargo, hasta ahora hay una continuación del servicio del templo; de modo que todavía se ofrecen dones y sacrificios , que sin embargo, por la naturaleza de las cosas, no pueden hacer que la persona que realiza el servicio sea perfecta, con respeto a la conciencia;ya que no se refieren a la expiación real de la culpa, sino sólo a la prevención de algunos males temporales, que la ley denuncia sobre las transgresiones. ”Esto, en pocas palabras, expresa lo que parece ser de la mayor importancia para comprender los sacrificios mosaicos; es decir, que nunca tuvieron la intención de expiar ofensas hasta el punto de liberar al pecador del juicio final de Dios, en otro mundo; sino simplemente hacer las paces con el gobierno bajo el cual estaba entonces, y proporcionarle con perdón exigible contra cualquier proceso que pudiera iniciarse contra él en sus tribunales de justicia, o cualquier exclusión del privilegio de acercarse a Dios, como alguien externamente en paz con él, en las solemnidades de su culto en el templo.

Los expositores se han quedado muy perplejos con respecto a la construcción de este versículo y el siguiente; que sin embargo me parece sumamente sencillo. El razonamiento del apóstol parece ser el siguiente: "Por lo que hemos mencionado en los versículos anteriores, el Espíritu Santo denotó claramente lo que sigue, Hebreos 9:8 , es decir, que el camino al lugar santísimo no se manifestó mientras continuaba el primer tabernáculo. ; que es una figura,un tipo y emblema visible incluso hasta nuestros días: en ese momento se ofrecen en el templo las mismas ofrendas y sacrificios que hasta ahora se ofrecían en el tabernáculo; y que ni entonces ni ahora pueden perfeccionar, en cuanto a la conciencia. , el que ministereth sólo en carnes o bebidas; - τον λατρευοντα μονον επι βρωμασι. "Esta es una construcción natural y fácil de las palabras, y los versículos noveno y décimo deben aparecer como tautología, ya que el apóstol ha dicho antes lo mismo; a menos que lo entendemos como hablando aquí del servicio del templo, que parece extremadamente apropiado para su argumento afirmar que tiene el mismo significado y significado que el servicio del tabernáculo. Hasta el tiempo de la reforma, significa el tiempo del Mesías, cuando todas las cosas deberían arreglarse correctamente. VerHechos 3:19 y Hechos 11:19 .

Versículo 11

Pero Cristo ha venido, etc.— El apóstol aquí comienza a exponer la superioridad de nuestro Sumo Sacerdote, mostrando que, con respecto a su oficio sacerdotal, él no se preocupa por los asuntos mundanos, seculares, mundanos, sino que está totalmente comprometido con cosas buenas futuras para su pueblo. Cristo no pasó al lugar santísimo como el sumo sacerdote judío, ni tampoco pasó por ningún tabernáculo hecho por manos; pero entró en un tabernáculo más grande y más perfecto, incluso en el cielo mismo. El sumo sacerdote solía pasar por la parte exterior del templo para entrar al lugar santísimo. Cristo entró en el verdadero lugar santísimo a través de un tabernáculo más excelente y perfecto, y por lo tantono de este edificio. No usó un incensario de oro ni ningún instrumento mundano; ni entró por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por medio de [δια,] su propia sangre; y entró una vez para siempre en el verdadero lugar santísimo: ni se hizo esto para obtener una remisión anual de los pecados, sino una redención eterna para todos sus fieles; tampoco ha tenido ocasión de repetir o renovar a menudo lo que ha hecho; pero, de una vez por todas, ha logrado para siempre todo lo que pretendía en su gran obra de expiación.

Versículo 12

Ni por sangre de machos cabríos, etc.— Este versículo y el anterior pueden relacionarse y parafrasearse de la siguiente manera: "Pero Cristo, Sumo Sacerdote de las cosas buenas que se concederán después, habiendo venido, a través de un tabernáculo mayor y más perfecto, que no era, como el tabernáculo judío, hecho de manos o formado por hombres; habiendo venido (digo) al lugar santísimo, entró una vez en él, no con sangre de machos cabríos y de becerros, como los sumos sacerdotes hizo, —habiendo alcanzado la redención eterna para todo su pueblo fiel, —una redención, de la cual todas las remisiones y todos los beneficios obtenidos por el ministerio del sacerdocio aarónico, fueron figuras muy imperfectas ".

Versículos 13-14

Porque si la sangre de toros y de machos cabríos, - Las impurezas legales impidieron a los judíos asistir al servicio público; pero fueron liberados de éstos por los sacrificios, lavados y aspersiones designados por la ley mosaica, que se llaman ordenanzas carnales, Hebreos 9:10 y así volvieron a estar calificados para el culto público; y de esto el apóstol habla bajo la noción de santificación, como típica de esa santificación interna de la que habla en Hebreos 9:14. Que esta santificación o purificación debe ser considerada con respecto al servicio divino, aparece en el versículo 14, que está en conexión inmediata con el 13, y en el que representa la ventaja que tenemos por la sangre de Cristo; es decir, estar capacitado y tener el privilegio de servir al Dios viviente. Muchos entienden las palabras Espíritu eterno, del Logos, o naturaleza Divina de nuestro Señor; y esto parece de hecho muy agradable a la naturaleza del argumento del apóstol, ya que está exponiendo el valor intrínseco y la excelencia de su ofrenda; aunque hay que reconocerlo, se puede dar un buen sentido a las palabras, cuando son interpretadas por el Espíritu Santo.El obispo Fell los entiende así, y menciona particularmente que Cristo fue concebido, proclamado, ungido, para obrar milagros y, finalmente, voluntariamente entregando y tomando su vida por el Espíritu; y desde este punto de vista, muchos reciben el presente texto como un testimonio pleno de la eternidad y, en consecuencia, de la divinidad del Espíritu Santo.

Aquí se dice que Cristo se ofreció a sí mismo: debía pasar también por la vida y la muerte; debía hacer la voluntad de su Padre sobre la tierra durante su ministerio más sagrado; y cuando hubiera hecho todo esto, se ofrecería libre de mancha o defecto en todos los aspectos. Si sólo se hubiera mencionado su sangre, no significaría más que su muerte, como se determinó de él; pero la ofrenda misma implica toda su vida y también su muerte, en todas sus empresas para el hombre, desde su infinita condescendencia en encarnarse, hasta su ascensión al cielo. Evidentemente, las obras muertas significan todos los pecados y, en el pleno sentido de la frase, todas las obras que no proceden del temor y el amor de Dios, todas las cuales tienen en sí la naturaleza del pecado. La sangre de cristose dice que purga o purifica de estos, ya que hace expiación u obtiene el perdón de ellos; La consecuencia de lo cual es que la conciencia se libera del doloroso sentimiento de culpa y la persona adquiere una libertad en el servicio de Dios.

Pero esta purificación de la conciencia incluye necesariamente la santificación del corazón: porque "la Sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia de todo pecado", 1 Juan 1:7 no solo de la culpa, sino del poder, y en el alma fiel, de la morada del pecado. El mérito de esa sangre deriva en las almas de los fieles todas las influencias regeneradoras del Espíritu Santo de Dios, que son necesarias para prepararlos y madurarlos para la gloria eterna.

Versículo 15

Hebreos 9:15 .—Lo que sigue en este capítulo parece ser en buena medida una digresión, aunque muy pertinente y útil. Habiendo, en lo que precede, al comparar los tabernáculos antiguos y el servicio de los mismos con Cristo, mostrando su debilidad, regresa a este tema al comienzo del próximo capítulo; pero aquí, al afirmar la gran virtud de la sangre de Cristo, se ensanchó para mostrar cuán necesario era el derramamiento de su sangre, en parte por su oficio de Mediador, y en parte por la naturaleza del pacto de Dios con hombres, como aparece en lo que se hizo bajo el primer pacto.

Sostiene, a partir de las diferentes naturalezas de las cosas que deben purificarse con sacrificios, que la sangre de un sacrificio más excelente era necesaria bajo el segundo, que bajo el primero; y en los cuatro últimos versículos él tiene un respeto por lo que había dicho antes, de Cristo muriendo y entrando en el Lugar Santísimo una sola vez; demostrando que esto ha sido suficiente en todos los sentidos.

Y por esta causa - Y por esa [ sangre ] él es el Mediador del nuevo pacto, esa muerte es provista para la redención, etc. Chapman, Euseb. vol. 2: pág. 338. Esta lectura parece increíblemente justa. El Dr. Sykes lo entiende de la misma manera, y así parafrasea el versículo: "Y además, a través de esta sangre, Cristo se convierte en el Mediador del nuevo pacto, y actúa como tal entre Dios y el hombre; de ​​modo que como la muerte intervino bajo la primera pacto, a fin de ratificar eso, y asegurar el compromiso de librar o perdonar las transgresiones que estaban bajo él; de la misma manera, bajo el segundo pacto, habría una intervención de muerte, etc. " La palabra Διαθηκη a lo largo de esta epístola hasta ahora se ha traducido verdaderamentepacto, y así debería haber sido aquí. La palabra hebrea ברית berith, invariablemente significa un pacto, y el apóstol claramente tenía esto en sus ojos. Vea Hebreos 9:18 .

Además, un testamentono tiene Mediador que le pertenezca, como lo tiene un pacto; y por lo tanto "el Mediador de un testamento" es una expresión impropia, quizás ininteligible. Vea el siguiente verso. El apóstol en el versículo presente da esta razón por la cual Cristo fue el Mediador de un nuevo pacto a través de su sangre; a saber, porque así como por la intervención de la muerte se hizo o se dio la seguridad de que las transgresiones bajo el primer pacto deberían ser perdonadas; de la misma manera, bajo el segundo pacto, por medio de la muerte, los fieles deben tener la seguridad de que sus pecados serán perdonados y tendrán derecho a una herencia eterna. Hay una semejanza o semejanza general en las dos grandes escenas de la providencia y la gracia de Dios. Hubo muerte en el primer pacto, con el fin de establecer esa ley que dio a los israelitas la seguridad de que sus pecados de ignorancia serían perdonados; y que deberían, si se ajustaban a lo que se les ordenó, disfrutar de una posesión temporal presente. También hubo muerte en el segundo pacto, para establecer eso; y dar seguridad de que aquellos con quienes fue hecho, es decir, todos los fieles de todas las naciones, edades y dispensaciones, disfrutarán de una herencia eterna y futura.

Era conveniente que Cristo se hiciera hombre, o participara de carne y sangre, para que por la muerte pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte. Ch. Hebreos 2:14 . Por tanto, el Dios-hombre Cristo fue Mediador por su sangre, que como muerte intervino por los hombres liberando de las transgresiones y dándoles un disfrute presente en la tierra de Canaán, bajo el primer pacto; De la misma manera, bajo el segundo pacto, aquellos que debieran disfrutar de una herencia eterna, por la intervención de la muerte, podrían recibir el perdón de sus pecados y la vida eterna.

Versículo 16

Porque donde hay un testamento, etc. - "Porque donde se compromete un pacto, que responde a lo que tipifica esto de lo que ahora hablo, - para hacerlo firme y vinculante, debe haber necesariamente algo hecho, lo que implica la muerte de la parte del pacto ". Nada puede ser más extraño al tema del apóstol que hablar de testamentos y testadores, como se le pide que haga en este versículo y en el siguiente, y luego volver de nuevo, Hebreos 9:18 al tema de los pactos,sobre el que había estado tratando. Pero consideremos cuál fue el hecho, para que podamos entender, o al menos aclarar algo, esta porción tan difícil de las Escrituras. Un pacto es propuesto por Dios Padre a la humanidad por un Mediador, Jesucristo, su propio Hijo eterno; en el que se hace al hombre una promesa de una herencia eterna, siempre que esté listo y dispuesto a cumplir con las condiciones que se le presentan: había habido un pacto hecho por Dios con la nación judía, que les comprometía una felicidad temporal presente en la tierra de Canaán, siempre que observaran la ley que les fue dada.

Aquí, entonces , Dios propone un segundo pacto , no ofreciendo un bien presente, sino un bien futuro; no es una felicidad temporal, sino eterna: es una alianza ofrecida por Dios, un ser omnipotente, inmortal, incontrolable, a una serie de seres débiles, frágiles, enfermos, pero capaces de subsistir después de la muerte. Cristo, como Verbo eterno de Dios hecho carne, asumiendo la naturaleza humana y uniéndola a su Deidad, no es la parte que entra en el pacto, sino que es el Mediador entre las partes que pactan. Dios Padre es la parte de un lado, y ofrece la paz a través de la sangre de su Hijo: el hombre es ο διαθεμενος, la parte con la que se hace el pacto;quien es por gracia para aceptar y cumplir las condiciones, es decir, creer en Cristo, amar y obedecer a través del Espíritu de Dios. Cristo es la Persona que actúa entre Dios Padre y el hombre ofensor, y trae las condiciones de nuestra salvación; sino que nos las ofrece por el mérito infinito de su muerte e intercesión, y con la promesa de su Espíritu, sin el cual no podríamos cumplir en lo más mínimo las condiciones, ni ser santificados y preparados para la gloria en lo más mínimo.

Versículo 17

Porque un testamento es válido, etc. — Porque un pacto hecho donde está la muerte es válido. El versículo puede parafrasearse así: "Porque sabéis que los ritos de los sacrificios han estado siempre acompañados de los convenios más celebrados que Dios ha hecho con el hombre; de ​​modo que puedo decir, un convenio se confirma sobre los muertos; de modo que no vale, ni tiene alguna fuerza en absoluto, mientras que aquel, por quien se confirma, vive ". Puede ser apropiado señalar que Parkhurst opina que la palabra Διαθηκη debería traducirse, cuando se refiere a las transacciones de Dios con el hombre, no a un pacto, sino a una institución o dispensación. La palabra no significa, dice Junius, ni un testamento ni unpacto, ni acuerdo; pero, como el significado de la palabra simplemente lo requiere, una disposición o institución de Dios: y desde este punto de vista, nuestra palabra inglesa dispensación parece muy feliz de responderla; y así la dispensación de la fe, y la justificación gratuita, de la cual Cristo es el Mediador, se llama nueva, con respecto a la antigua o Sinaítica , de la cual Moisés fue el mediador.

Vea su Léxico sobre las palabras Βιβαιος y Διαθηκη. El apóstol, habiendo hablado en estos versículos de la naturaleza de los pactos o dispensaciones en general, procede en lo que sigue para aplicarlo a las instituciones mosaicas y cristianas; mostrando que como Moisés, el mediador del pacto entre Dios y el pueblo judío, ratificó el pacto por la sangre de los sacrificios; así el Señor Jesucristo, el Mediador entre Dios y toda la humanidad, ratificó el pacto cristiano, por el sacrificio de sí mismo, ( Hebreos 9:26 .) el gran antetipo de todos los sacrificios inmolados bajo la ley; él mismo,como la víctima destinada, pagando la pena debida por parte del hombre por el pacto roto, y, como el gran Sumo Sacerdote, entrando en la presencia de Dios, de una vez por todas, con esa sangre expiatoria que había derramado por nosotros, Hebreos 9:24 .

Versículo 18

Con lo cual, ni el primer testamento, etc.— De donde ni el primer pacto se tramitó originalmente, ni se hizo sin sangre.

Versículo 19

Porque cuando Moisés hubo hablado todos los preceptos, etc.— Moisés, en su relato de la transacción, Levítico 16 no menciona todas las circunstancias mencionadas en este versículo. Es muy probable que San Pablo los haya recibido de la tradición. Sin embargo, el relato del apóstol fue confirmado por la inspiración del Espíritu Santo de Dios. Se prescriben ceremonias de tipo similar, Levítico 14:4 ; Levítico 14:49 como en la limpieza del leproso; y es muy probable que la aspersión de la sangre de la ofrenda por el pecado se pudiera hacer con este método.

La sangre se mezcló con agua para evitar que se coagulara; y quizás a esto la mezcla de vino sacramental con agua, que muy pronto prevaleció en la iglesia primitiva, podría tener alguna referencia intencionada. Owen opina que la ceremonia aquí mencionada se realizaba constantemente el día de la expiación; sin embargo, es cierto que no está expresamente prescrita en el relato del ritual de ese día.

Versículo 20

Diciendo: Esta es la sangre del testamento: Del pacto, es decir, la sangre por la cual el pacto entre Dios y este pueblo es ratificado y confirmado. Nuestro bendito Salvador parece haber tenido el pasaje de Moisés mencionado aquí, cuando dio a sus discípulos la copa en su última cena: Esta, dijo él, es mi sangre, la del nuevo testamento, que es derramada por muchos, para remisión de los pecados; Mateo 26:28 . El apóstol, en las palabras que tenemos ante nosotros, no sigue ni el hebreo ni la LXX; pero solo da el sentido de lo que encontró en el Antiguo Testamento, como lo hace en muchas otras partes de esta epístola.

Es innegable que a partir de ahí (si hubiera más pruebas) que él usa la palabra διαθηκη para un pacto, y no para un testamento; no sólo de la palabra hebrea ברית, berith, que aquí traduce, sino de la cosa misma, la antigua ley no tiene nada de la naturaleza de un testamento en ella. Vea las Reflexiones sobre este capítulo, donde trato el tema de acuerdo con nuestra traducción común.

Versículo 22

Y casi todas las cosas son - purificadas con sangre; - Algunas cosas por ley fueron purificadas o limpiadas solo con agua: Éxodo 19:10 . Levítico 16:28 otros fueron purificados con el agua de separación; Números 19:9 ; Números 19:11 ; Números 19:22 otras cosas fueron limpiadas por fuego ( Números 31:22 .) Y por el agua de separación conjuntamente; pero, en general, todas las cosas fueron purificadas con sangre; y por eso el apóstol hace uso de la palabra casi. La última cláusula era un dicho proverbial que se encuentra en el Talmud de Jerusalén; y aparece en Levítico 5:11 ; Levítico 5:13 que también debe entenderse esta cláusula con la excepción anterior: "En general, sin derramamiento de sangre no hay perdón "; y este fue absolutamente el caso en lo que respecta a un estado futuro. Este pasaje parece ser una prueba segura de que las ofrendas por el pecado no fueron simplemente muestras de amistad restaurada entre Dios y el ofensor; pero que la sangre fue vista como la consideración por la que se concedió el perdón

Versículo 23

Por lo tanto, era necesario: El sentido es así: "Era necesario que estos modelos de las cosas celestiales, cap. Hebreos 8:5 , fueran purificados con estos sacrificios de becerros y machos cabríos, etc. pero como las cosas celestiales mismas son indeciblemente más Nobles y excelentes, de modo que si han de ser purificados mediante sacrificios, los sacrificios deben ser más excelentes y nobles que los sacrificios legales. Tal sacrificio es Cristo, quien, aunque solo una vez ofrecido, responde eficazmente a este propósito ". Parece que el apóstol, al hablar así en plural en este versículo, aprovecha la ocasión, en los cuatro últimos versículos, para mostrar que este único sacrificio de Cristo era todo lo que se necesitaba; por lo cual, en cierto modo, se protegió del mal uso que algunos, a pesar de su cautela, han hecho de su palabra.

Quizás pueda parecer extraño que se hable de las cosas celestiales como que necesitan ser purificadas y limpiadas; pero debe tenerse en cuenta que, como la morada sagrada y los vasos eran considerados contaminados por los israelitas, que en diversos grados tenían acceso a ellos; así el cielo, si la sangre de Cristo no hubiera intervenido, habría sido como contaminado por la entrada de los que entraron en él, y hubieran sido antes pecadores, si hubiera sido posible para ellos entrar sin su sacrificio; pero eso hubiera sido absolutamente imposible sin el castigo vicario hasta la muerte del eterno Hijo de Dios en nuestra humanidad.

Versículo 24

Porque no entró Cristo en los lugares santos, etc.— El apóstol aquí persigue su gran punto, que era mostrar la superioridad y preferencia infinitas del pacto cristiano sobre el de los judíos. El sacrificio de Cristo es más valioso que sus sacrificios; el lugar en el que entró Cristo es mucho más preferible al lugar en el que entró su sumo sacerdocio: el que fue hecho por manos; el otro la obra de Dios: el tabernáculo judío, una copia o modelo solamente; el cristiano, un original: el tabernáculo judío hecho semejante a las cosas mostradas en el monte; el tabernáculo cristiano, hasta los cielos mismos.

Versículo 25

Ni todavía ... No, de hecho. Vea Hebreos 9:12 . Hay una elipsis en este lugar, que debe ser suplida de Hebreos 9:23 así: "Ni en verdad era necesario que se ofreciera a sí mismo a menudo". Con sangre de otros medios, sangre de toros y de machos cabríos; y es mucho más agradable al original por el Dr. Heylin, con otra sangre que la suya: - εν αιματι αλλοτριω.

Versículo 26

Porque entonces debe haber sufrido a menudo —el propósito del apóstol era mostrar la diferencia entre la ofrenda del sumo sacerdote una vez al año y la ofrenda de Cristo una vez para siempre; si hubiera sido necesaria la oblación frecuente, entonces Cristo debe haberse ofrecido a sí mismo con frecuencia desde la fundación del mundo. Pero, en lugar de oblación frecuente, no hubo ocasión de que sufriera más de una vez, a fin de obtener el fin diseñado; de modo que aquí hay dos puntos en los que la ventaja superior de Cristo es evidente: Primero, mientras que el sumo sacerdote quitó los pecados de los judíos solamente y ofreció sacrificios para quitar sus ofensas; Cristo murió por los pecados de toda la humanidad. En segundo lugar,que el sumo sacerdote estaba obligado a desempeñar su cargo anualmente y sacrificaba anualmente terneros y cabras; Cristo hizo su oficio total y completamente, mediante una oblación de sí mismo ofrecida una vez. Se agrega, Pero ahora, una vez, al final o consumación de las edades, ha aparecido o se ha manifestado. No es al fin del mundo, sino al cumplirse ciertos períodos de tiempo, señalados para ciertos propósitos por la divina Providencia.

Hubo una edad antediluviana, una edad patriarcal y una edad durante la cual la ley de Moisés iba a continuar: también hubo cuatro edades descritas en el profeta Daniel, en períodos distintos, por una sucesión de cuatro reinos, durante el último de los cuales el Hijo del hombre iba a aparecer: cada uno de estos era propiamente un Αιων, o edad. Por tanto, Cristo no vino al fin del mundo, porque aún no ha terminado; pero al final de las edades que Dios había designado para ciertos propósitos antes de la venida del Mesías. Ver cap. Hebreos 1:2 Hebreos 11:13 . Que, no es cuestión de si la palabra αθετησις ser prestado por poner distancia, o destrucción, o dejando a un lado,o rechazar, a todo lo que se aplica este término: aquí significa anular o anular. El Dr. Heylin lo rinde para expiar

Versículo 27

Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez. El apóstol había afirmado varias veces que Cristo fue hecho semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado; y esta consideración parece alegar en este lugar, para aclarar lo que dice de la única muerte de Cristo una vez. Al morir una vez, se somete a la condición que ellos estaban en por quienes murió; es decir, para el mundo entero, pero especialmente para aquellos que creen perseverantemente.

Versículo 28

Así que Cristo fue ofrecido una vez. La comparación que se usa aquí es esta: "Mientras que todos los hombres mueren una vez, y después de esto habrá un juicio para ellos, así Cristo murió una vez, y habiéndose ofrecido a sí mismo para llevar el pecado, él también, así como todos los demás, aparecerá por segunda vez, pero sin pecado, o, quitando el pecado, como Juez y Galardonador de los que han vivido en espera de él ". En cuanto a la fraseología, el diseño del apóstol es representar lo que nuestro Salvador hizo por nosotros; y esto lo hace bajo el personaje o imagen del chivo expiatorio. El chivo expiatorio debía ser presentado ante Dios, Levítico 16:7 y luego los pecados del pueblo serían puestos sobre su cabeza; Hebreos 9:21y el macho cabrío tomaría y llevaría sobre él todas sus iniquidades en una tierra deshabitada, Hebreos 9:22 .

De la misma manera, nuestro Salvador, una vez ofrecido a Dios, tomará sobre sí los pecados de los fieles (ληψεται,) y los llevará o los llevará. Ver Mateo 26:28 . Romanos 8:3. Limborch piensa que en la última parte de este versículo hay una alusión a la salida del sumo sacerdote para bendecir a las personas que lo esperaban en el templo, cuando terminó el gran día de la expiación; y como entonces apareció con sus vestiduras doradas, mientras que antes había oficiado con la sencilla vestimenta de un sacerdote común; y como la trompeta del jubileo en ese año sonó para proclamar el comienzo de ese período feliz, tal vez no haya una imagen que pueda entrar en la mente del hombre, más adecuada para transmitir la gran idea que el apóstol pretendía transmitir con ella. , de lo que esto sería para un judío, que conocía bien la gran solemnidad a la que se refería. El Dr. Heylin interpreta muy bien la última cláusula de este versículo, aparecerá la segunda vez sin pecado, [o sin una ofrenda por el pecado,Blackwall,] por la salvación de quienes lo esperan.

Inferencias.— Todo el progreso del argumento del apóstol nos llevará a reflexionar sobre la razón que tenemos para el agradecimiento, cuyos ojos están dirigidos, no a un santuario terrenal y sus muebles, espléndidos en verdad, pero comparativamente oscuros, mutables y perecederos; pero al más santo de todos, el camino hacia el cual ahora se manifiesta claramente. ¡Qué asunto de gozo sólido y eterno! que mientras esos dones y sacrificios eran incapaces de perfeccionar a quienes los presentaban o los atendían, y las ordenanzas de ese santuario consistían únicamente en carnes y bebidas, y purificaciones y ceremonias corporales;¡Nosotros por la fe contemplamos a un Sumo Sacerdote de un tabernáculo mejor y más perfecto, un Sumo Sacerdote que realizó la redención eterna para todos los fieles y entró una vez para siempre en el cielo ! ¡Redención eterna! ¿Quién ha considerado debidamente su gloriosa importancia? Para él, y sólo para él, que lo ha considerado con atención, el nombre del Redentor es suficientemente querido.

Pero ¡oh, qué menos que poseerlo, puede enseñarnos el verdadero valor! ¡Qué, sino ver ese templo de Dios en lo alto, donde por su intercesión esperamos convertirnos en pilares, y desde allí, mirar hacia abajo a ese abismo de miseria y destrucción del cual nada más que su Sangre fue suficiente para rescatarnos!

Que esa sangre que es nuestra redención sea nuestra confianza. Sabemos que no hubo una eficacia real en el de los toros, o de las cabras, o en las cenizas de una novilla rociando lo inmundo. Todo lo que podían hacer estas cosas era purificar la carne y restaurar a los hombres a una comunión externa con Dios en el santuario judío. Pero la sangre de Cristo puede purificar la conciencia y restaurar su paz cuando está turbado, cuando es torturado con un sentimiento de culpa, contraído por obras muertas, que nos hacen incapaces e incapaces de conversar divinamente.

Por tanto, miremos a esa Sangre: recordemos la muerte de Cristo , como el gran sacrificio sin mancha por el cual nos acercamos a Dios; y dejemos que las virtudes y gracias que se manifestaron en ella bajo las influencias de ese Espíritu eterno, que fue dado a él sin medida, concurren con esa infinita benevolencia que lo sometió a ella por nuestro bien, para recomendarlo a nuestra más humilde veneración y a nuestros más cálidos afectos.

Entonces, ¡qué alabanza debemos a esa víctima voluntaria , que hizo de su sangre el sello de ese mejor pacto, del cual él es el mediador! Oh, que como todos los vasos del santuario y todo el pueblo fueron rociados con la sangre de los sacrificios, en el día en que Moisés celebró por ellos un pacto solemne con Dios; ¡para que nuestras almas y todos nuestros servicios estén bajo la aspersión de la sangre de Jesús! Por la eficacia de eso, los lugares celestiales fueron santificados y preparados para todos los fieles; por esose abre nuestro camino hacia ellos; Estemos todos los días mirando hacia arriba al Señor Jesucristo, que fue a aparecer en la presencia de Dios ante nosotros, y entró en el cielo con su propia sangre. Que su muerte sea tan eficaz para someter el poder del pecado en nuestros corazones como para expiar la culpa. Entonces, y solo entonces, podemos esperar con placer las grandes solemnidades de la muerte y el juicio, y esperar que el fiel Redentor, que aunque no vendrá más como sacrificio por el pecado, aparecerá entonces para la salvación completa.de todos los que le han recibido obedientemente bajo ese carácter, y le han esperado conforme a su palabra.

REFLEXIONES.— 1º, El apóstol comienza con un relato del tabernáculo, donde se llevó a cabo la parte principal del servicio bajo la dispensación mosaica, o primer pacto. Constaba de dos partes:

1. El exterior, donde estaba el candelero de oro batido, y la mesa, con el pan de la proposición puesto encima; ya esto se le llamó el santuario, donde se realizaba el servicio diario de Dios. Todo el edificio era figurativo del cuerpo de Cristo; el candelero lo señaló como la luz verdadera que vendría al mundo, donde, sin él, las tinieblas espirituales debieron haberse extendido para siempre; y la mesa de los panes de la proposición lo señaló como el Pan vivo que desciende del cielo y da vida al mundo, del cual su pueblo creyente, consagrado para ser sacerdotes espirituales, alimenta y mantiene la más querida comunión con cada uno. otro.

2. El interior, que un segundo velo separaba de la parte exterior del tabernáculo, y era llamado el más santo de todos, la figura del cielo mismo, en el que nadie entraba sino el sumo sacerdote solo una vez al año en el gran día de expiación, con el incensario de oro lleno de incienso, que tipificó la intercesión de Cristo en el cielo por su pueblo fiel; y allí estaba el arca del pacto recubierta de oro alrededor, que representaba al que había de ser el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree, en la cual estaban escritas las tablas de la ley con el dedo de Dios, y, a su lado, la olla dorada que tenía maná,que fue preservado milagrosamente de la putrefacción, lo que significa el pan de la vida diaria con el que Cristo alimenta a su Israel en este desierto aullante; dándoles de comer carne que el mundo no conoce. También estaba la vara de Aarón que brotó de una vara seca produciendo flores y frutos, emblemática de aquel que se levantó como vara del tallo de Isaí, para ser por designación divina nuestro Sumo Sacerdote para siempre.

Y sobre el arca estaban los querubines de oro batido, dos figuras aladas, que sombreaban el propiciatorio, sobre el cual moraba la gloriosa Shejiná, y sobre la cual se rociaba la sangre en el gran día de la expiación, indicándonos que Cristo, como nuestro propiciatorio, se interpone entre la ira de un Dios santo y los transgresores de su ley, para salvar a su pueblo fiel de la ruina eterna que de otro modo necesariamente sobrevendría. Pero la consideración del significado místico de estas cosas el apóstol agita, de las cuales, dice, no podemos hablar ahora en particular. Por tanto, no fisgoneemos con demasiada curiosidad en ellos, ni pretendamos ser más sabios que lo que está escrito.

2º, Preparándose el tabernáculo, se nos dice qué servicio se realizaba en él.
1. En la parte exterior del tabernáculo oficiaban todos los días los sacerdotes ordinarios, quemando incienso, arreglando las lámparas y cumpliendo todos los servicios que se les asignaban.
2. En el segundo tabernáculo, dentro del velo, el sumo sacerdote iba solo una vez al año, en un solo día, y luego no sin sangre, la cual ofrecía como expiación por sí mismo y por los errores del pueblo; insinuando por la presente que no había acceso a Dios sino a través de la sangre de la expiación, incluso la Sangre de aquel a quien todos los sacrificios representaban, y cuya única intercesión podía estar disponible para la salvación.

En tercer lugar, el apóstol procede a declarar el diseño del Espíritu Santo en estos servicios rituales.
1. Por medio de la presente dio a entender que el camino al lugar santísimo de todos aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie: bajo esa oscura dispensación, el camino de acceso a un trono de gracia y de admisión al cielo mismo a través de la sangre y la intercesión del Redentor, no fue tan clara y completamente abierta, como debería estarlo después bajo el evangelio.

2. El tabernáculo era una figura para el tiempo presente en ese momento, adecuada para esa dispensación más oscura, y la sombra de las cosas buenas por venir, hasta que apareciera el que era la sustancia de ellas, y entonces se volvería inútil.

3. Los dones y sacrificios que se ofrecían allí no podían hacer perfectos a los adoradores; pero aunque estaban disponibles para la purificación de la carne y los exculpaban de sufrir los castigos temporales que se les debían como ofensores contra Dios considerado su soberano político , no podían purgar la conciencia del mal moral, apaciguar los temores de culpa o seguros del castigo eterno, más allá de lo que los llevaron a Cristo, quien estaba prefigurado en estos sacrificios, para que fueran justificados por la fe; porque estos sacrificios no sirvieron de nada, ya que sólo consistían en carnes y bebidas, y diversos lavados, ordenanzas carnales y ritos que los acompañaban, y pueden considerarse como una carga impuesta sobre ellos hasta el tiempo de la reforma.cuando Cristo en su evangelio debería liberar a su Israel espiritual de este pesado yugo.

4. Cristo ha aparecido y cumplido todo lo que aquí estaba prefigurado acerca de él. Pero habiendo venido Cristo Sumo Sacerdote de los bienes venideros, con el propósito de procurar todas las bendiciones espirituales y eternas para su pueblo fiel, por medio de un tabernáculo superior más grande y más perfecto , no hecho por manos humanas , es decir , o en un tabernáculo más grande y perfecto. , no de este edificio, que no forma parte de esta creación inferior; ni por la sangre de machos cabríos ni de becerros, que era todo lo que podían ofrecer los sacerdotes levitas, sino por un sacrificio infinitamente más excelente; ha hecho la expiación, incluso ofreciendo su propio cuerpo en el árbol; y con su propia sangre,de eficacia eterna, entró una vez en el lugar santo; incluso en el cielo mismo, allí para permanecer para siempre y defender el mérito de ese sacrificio que había ofrecido, habiendo obtenido la redención eterna para todos sus santos fieles por esta única oblación. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la novilla rociadas sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, y bajo la economía mosaica, los que estaban inmundos y excluidos del culto público, volvieron a admitir a la congregación de Israel; cuánto más la sangre de Cristo, cuya eficacia es infinitamente mayor, quien por medio del Espíritu eterno que moraba en su naturaleza humana perfectamente pura,se ofreció sin mancha a Dios, Cordero apto para sangrar en el altar de Dios, ¿cómo no va a limpiar esto, digo, mucho más su conciencia de obras muertas, de todos sus pecados, por grandes y agravados que sean, cuya paga debe haber sido muerte eterna, y restaurarte para servir al Dios vivo, en toda santa y voluntaria obediencia, considerándolo ahora como tu Dios y Padre reconciliado, por medio del Hijo de su amor, Cristo Jesús? Nota; (1.) La excelencia y disponibilidad del sacrificio de Cristo surge de la dignidad de su persona; el que ofreció su naturaleza humana en la cruz era Dios mismo, y eso le dio un valor infinito a la sangre que derramó.

(2.) El pecado debe haber destruido eternamente a toda la raza humana, excepto por esta oblación; nada más podría purgar la conciencia del pecador; pero todo esto es suficiente para salvar hasta lo sumo y limpiarnos de todo pecado. (3.) Todos cuyas conciencias son purificadas por la Sangre de la aspersión, experimentan también el poder de la gracia cambiante en sus corazones, y están inclinados y capacitados en la justicia y la verdadera santidad para servir al Dios vivo.

En cuarto lugar, la dispensación del evangelio se considera bajo la naturaleza de un pacto de gracia, recibimos todas las bendiciones espirituales a través de este gran Mediador entre Dios y el hombre.

Y por esta causa él es el Mediador del Nuevo Testamento, asegurando para su pueblo fiel toda bendición, por medio de la muerte, mediante la cual se ratificó el pacto, y se hizo la expiación completa, para la redención de las transgresiones que estaban bajo la primera. testamento, la eficacia de su sacrificio se remonta al principio, así como hasta el fin de los tiempos, los que están llamados a la fe en él, en cualquier época que hayan vivido, podrían recibir la promesa de la herencia eterna, cuya promesa será sea ​​infaliblemente cumplido para todos los que son fieles hasta la muerte. Porque como entre los hombres donde se hace testamento ,también debe haber necesariamente la muerte del testador, antes de que los legados legados puedan ser reclamados o pagados; así que era necesario que Cristo muriera; para un testamento con la única muerte se confirma; de otra manera no sirve de nada entre tanto que el testador: Vive. Después de lo cual, ni el primer testamento se dedicó sin sangre de animales muertos, lo que tipificó la muerte y el derramamiento de sangre del gran Redentor.

Porque habiendo hablado Moisés todos los preceptos de la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos sacrificados con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo. , en señal de la ratificación de todo lo contenido en el volumen sagrado, y de la aplicación de las bendiciones y beneficios contenidos en el testamento a las almas de los fieles; y esto era figurativo de esa sangre y agua que fluyó del costado herido del Redentor, que en su virtud limpia eficazmente las conciencias de los que creen, de toda culpa y contaminación. Y Moisés les ordenó especialmente que observaran, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha encomendado:por lo cual es ratificado, y su fidelidad comprometida con todos sus santos, para el cumplimiento de todas las promesas contenidas en él. Además, también roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio, cuando fueron hechos.

Y casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre, en la cual el sacrificio y la muerte de Cristo se les presentó constantemente como la única causa meritoria de la aceptación del pecador; y que sin el derramamiento de su sangre no hay remisión de pecados.

[Aquí, como hago generalmente en mis Reflexiones, seguí la traducción común, pero todavía soy de la opinión del Sr. Peirce, el Dr. Doddridge y otros comentaristas eminentes, que la palabra διαθηκη debería traducirse como pacto y no como testamento; como es, y debe ser, en todas las demás partes del Nuevo Testamento donde se usa: y el mediador de un testamento, como observa el Dr. Doddridge, es una expresión muy impropia. Esto no afecta en absoluto la necesidad y el mérito infinito del sacrificio de Cristo; porque el pacto fue ratificado únicamente por el derramamiento de la sangre del Dios-hombre y de otra manera no podría haber estado disponible en el más mínimo grado.]

5thly, Por lo que había avanzado, el apóstol argumenta,
que era necesario, por tanto, por designación divina, que las figuras de las cosas celestiales, el tabernáculo y todos los vasos, deben ser purificadas con estos sacrificios y aspersiones de sangre típicos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos, la ofrenda del mismo Jesús, quien con su propia sangre ratificó el pacto de gracia; y, consagrado mediante su sacrificio a su oficio de gran Sumo Sacerdote, entró en el cielo para presentar allí su sangre ante el trono y preparar mansiones para la recepción de su pueblo fiel. Porque Cristo no es, como los sumos sacerdotes judíos,entró en los lugares santos hechos por manos, que son la figura del verdadero; sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros, y asegurar eficazmente a sus santos fieles todas las bendiciones que, por su derramamiento de sangre, ha comprado: ni fue su sacrificio incompleto, como una vez más para exigir que se ofreciera a sí mismo a menudo, como el sumo sacerdote entra en el lugar santo cada año con la sangre de otros, de los animales que fueron sacrificados: ( porque entonces debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo, y la caída del hombre;) pero ahora una vez en el fin del mundo,al final de la economía judía, y al comienzo de la última y más excelente dispensación, bajo el evangelio, ha aparecido para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo, sufriendo en la naturaleza humana, y, por la gloria divina de su persona, ofreciendo un sacrificio tan completo y provechoso, que nunca necesitó una repetición, la eficacia del mismo se extiende a cada creyente perseverante hasta las últimas edades del tiempo.

Y así como está establecido para los hombres que mueran una vez, regresando es el polvo de donde vinieron, y aunque una vez, para después de esta muerte corporal es la última sentencia, cuando todos deben aparecer en la barra de Dios, y mantendrá o caerá a la eternidad: por lo Cristo fue ofrecido una vez sobre la cruz para llevar los pecados de muchos, y allí hizo una expiación completa por su única oblación; y a los que lo esperan, con fe y amor, esperando su regreso, aparecerá, no como un sufrimiento sino como un Salvador glorificado, sin pecado, habiéndolo quitado todo y habiéndose manifestado ahora para llevar a su pueblo fiel aesa salvación completa y perfecta en gloria, que él ha obtenido para ellos. Nota; (1.) Debemos morir, tal es el decreto divino; por lo tanto, es muy importante que nos preparemos para este terrible cambio. (2.) El juicio sigue de cerca a la muerte; y cuando el árbol se cae, debe permanecer para siempre. (3.) El que sufrió en la cruz, pronto aparecerá en el trono, y será un Juez terrible para aquellos que no lo han abrazado como Salvador. (4) El carácter de su pueblo creyente es que esperan el día de su aparición, esperando fervientemente su llegada, para que puedan obtener su perfecta consumación tanto en cuerpo como en alma en su reino de gloria eterna.