Bible Commentaries
1 Juan 2

Versículos 1-3

1 Juan 2:1-3 . Hijitos míos : en vez de dar la antítesis al tercero 'si alguno dijere', San Juan, el padre de las iglesias de aquel tiempo, se dirige directamente a aquellos cuyo carácter formaba esa antítesis; y cambia la tranquila declaración en afectuosa exhortación.

Estas cosas os escribo, es decir, toda la carta, retomando el 'escribimos nosotros' de 1 Juan 2:4 , pero con el cambio habitual. Antes era el nosotros apostólico, y en presencia de toda la Iglesia, con todas sus herejías a su alrededor; ahora el mismo San Juan comienza un discurso más personal.

Para que no pequéis: antes, era la plenitud del gozo; ahora es la separación total del pecado, la condición negativa de eso. El último tiempo que se había usado era el perfecto, refiriéndose a toda la vida de pecado como necesitada de expiación; ahora se usa el aoristo: 'que en nada pequéis', ni como un hábito, ni en un solo acto. La antítesis podría haber continuado: 'Si somos perdonados y limpiados, hemos dejado de pecar para siempre'. Pero no lo hace; porque el santo debe ser siempre un pecador en cuanto al pasado, y si no se le trata como tal, es solo a través de la no imputación misericordiosa; además, puede volver a pecar.

Y si alguno pecare. El 'si' no lo supone necesario, pero claramente implica que 'uno' que significa 'uno de nosotros', aunque aquí solo se usa en la Epístola, puede cometer pecado. Sin embargo, esto será, en la alta enseñanza del apóstol, un caso peculiar, y exige una nueva aplicación de la expiación para enfrentarlo.

Abogado tenemos ante el Padre, Jesucristo el justo. 'Tenemos', como posesión común de los creyentes no de la Iglesia; sino de cada uno, por su defensa contra el pecado y su recuperación tan ciertamente nuestra ahora como puede serlo nuestro pecado. Abogado o Paracleto es la misma palabra que el Consolador del Evangelio. Ese 'otro' Consolador, el Espíritu Santo, está en medio de la Iglesia y en el corazón de los creyentes como Auxiliador y Maestro, 'intercediendo en nosotros'; este Abogado es hacia el Padre, con alusión a las palabras anteriores, 'para perdonarnos nuestros pecados.

Es en un sentido jurídico el abogado o intercesor de la Epístola a los Hebreos, que debe ser 'santo, separado de los pecadores', 'el Justo'. El apóstol no dice 'el Santo', porque el mismo término Abogado hace que el templo celestial sea como un tribunal judicial, y en ese tribunal reinan la satisfacción y la justicia. Así como 'limpiar de la injusticia' combina las dos ideas, también lo hacen Abogado y Propiciación. La tercera idea principal del Evangelio, nuestra filiación, está involucrada en 'con el Padre'.

Y él es la propiciación por nuestros pecados. Marca el 'y' que aquí una vez más introduce un nuevo pensamiento destinado a obviar la perversión. Aunque no se dice que Cristo sea un 'abogado justo', su defensa debe representar una causa justa. Él aboga por Su propia expiación; eso es Él mismo, porque Él 'es' en Su Persona Divino-humana la propiciación: la abogacía es distinta de la expiación, se basa en ella y apela a ella.

La palabra propiciación aparece sólo aquí y en el cap. 4 en todo el Nuevo Testamento: es realmente la contraparte de la 'sangre de Jesús Su Hijo' en el cap. 1 Juan 1:6 , la administración de la expiación entre ellos en el cap. 1 Juan 1:9 .

Cristo está en el Nuevo Testamento 'presentado como propiciación en Su sangre' ( Romanos 3:25 ): una ofrenda sacrificial que, como en el día de expiación al que se refiere, apartó la ira de Dios del pueblo. Él también, como Sumo Sacerdote, hizo expiación o 'propiciación por los pecados del pueblo' ( Hebreos 2:17 ).

que es aquí, como en la Septuaginta, 'propiciado en materia de pecados' el Dios de la santidad. Uniéndolos, Él mismo es en el presente pasaje la 'propiciación' abstracta en Su propia Persona glorificada. Su oración por nosotros, que sale del tesoro mismo de la virtud expiatoria, debe ser aceptable; y, pronunciado al Padre que 'lo envió' como propiciación (cap. 1 Juan 4:14 ), es uno que Él 'escucha siempre' ( Juan 11:42 ).

Luego se añade: y no sólo para los nuestros, sino también para el mundo entero. ¿Y por qué? Primero, porque el apóstol daría su generoso testimonio, en esta su primera mención del mundo, de la absoluta universalidad del designio de la misión del 'Cordero de Dios que quita el pecado del mundo': su última mención de esto, la segunda vez que dice 'el mundo entero', será de un carácter más severo (cap.

1 Juan 5:19 ). En segundo lugar, insinúa así que la propiciación propia, como tal, era la reconciliación de la santidad y el amor divinos con respecto a todos los pecados a la vez y en su unidad, mientras que la advocación basada en ella se refiere a pecados especiales: por un lado, no es necesaria ninguna otra expiación; por el otro, eso debe valer si la penitencia asegura la defensa de Aquel que la ofreció de una vez por todas.

Por último, como no lo dudamos, el apóstol concluye así una discusión cuyo objeto fundamental era exponer universal y en general el modo en que el Evangelio ofrece a toda la humanidad la comunión con la luz de la santidad de Dios.

Versículos 1-28

Primero el apóstol anuncia su mensaje de que Dios es luz y sólo luz ( 1 Juan 1:5 ). Luego sigue (hasta el capítulo 1 Juan 2:2 ) una declaración universal de las condiciones evangélicas de la comunión con Él en santidad. En el cap. 1 Juan 2:3-6 el conocimiento de Dios se exhibe como un estímulo para la obediencia perfecta.

Desde 1 Juan 2:7 hasta 1 Juan 2:11 el andar en la luz es visto con especial referencia al amor fraternal. 1 Juan 2:12-14 dan testimonio enfático y redoblado de la realidad y verdad de la vida cristiana en general, y de la de sus lectores en particular: esto se introduce por los severos contrastes que la han precedido y seguirán.

Luego viene una exhortación contra el amor del mundo en sus tinieblas, 1 Juan 2:15-17 . Desde 1 Juan 2:18 hasta 1 Juan 2:27 los creyentes son advertidos y protegidos contra los errores doctrinales del mundo.

Y, por último, en 1 Juan 2:28 , todo se cierra con una referencia a la venida de Cristo y la confianza cristiana ante Él. Puede decirse que en las siete secciones de esta primera parte se encuentra toda la suma del estado cristiano, desde la revelación del pecado hasta la plena preparación para el juicio, con su perfecto opuesto. Pero se rige por la idea de la santidad del Evangelio como esfera de luz; y dos puntos en él, la regeneración y la fe por medio del Espíritu Santo, se desarrollan después más plenamente.

Versículos 3-6

Comunión en el conocimiento de Dios: obediencia, amor y unión, 1 Juan 2:3 .

La mejor descripción que se puede dar de esta sección, más aforística que cualquier otra, es que establece ciertos principios e introduce ciertos términos, que se convierten en las notas clave del resto: cada uno comienza aquí y regresa una y otra vez, mientras que pocos son añadió luego.

1 Juan 2:3 . La palabra compañerismo ahora desaparece de la Epístola. El primer sustituto es el conocimiento; término que no carece de alusión a la consigna gnóstica, pero que pronto pasa más allá de la referencia transitoria. Es la gnosis de la secta anticristiana, que San Pablo, sin renunciar al término, exaltó en epignosis: San Juan la recupera, y la estampa con la misma dignidad que imprime a la palabra amor.

Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El conocer es una palabra que puede decirse que en esta Epístola está santificada enteramente a Dios y la experiencia de las cosas divinas: el conocerlo a Él y el saber que lo conocemos, o, en el lenguaje de San Pablo, 'conocer la prueba' de A él. No podemos explicarnos mejor la palabra que relacionándola estrechamente con la comunión que la precede.

Todo conocimiento es la comunión de la mente con su objeto: el objeto como tal y el sujeto cognoscente tienen en común la naturaleza secreta del objeto. 'Conocer a Cristo' es entrar en la 'comunión de Su sufrimiento y resurrección'. Conocer a Dios es tener lo que se puede conocer de Dios hecho común a Él ya nuestras mentes: Su naturaleza santa, Su verdad, Su amor. Obviamente, este conocimiento de Dios es su propia evidencia para nosotros mismos; la misma palabra dice eso.

Sin embargo, el apóstol agrega, en una frase bastante única en las Escrituras, 'sabemos que le conocemos:' conocemos nuestro propio conocimiento; es decir, el secreto de nuestro verdadero conocimiento, su efecto, es común a nuestra mente que experimenta ya nuestra mente que refleja, a nuestra conciencia como la unión de las dos. Ya se ha insistido en ese secreto como liberación del pecado: ahora se introduce el lado positivo; somos conscientes de nuestra obediencia que fluye de la naturaleza de Dios en nosotros, 'si guardamos sus mandamientos'. Estos nos fueron dados por Cristo; Cristo es Dios y el 'Él' de este pasaje en la unidad del Padre.

Versículo 4

1 Juan 2:4 . De ahí que el que dice, lo conozco, el 'nosotros' se ha convertido en 'él', según la costumbre de San Juan de cambiar la frase y hacer su fuerza más aguda y directa,

y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no está en él. Somos enviados de vuelta al cap. 1 Juan 1:8 ; 1 Juan 1:10 ; Como mintió el que dijo que no tenía pecado, y que la verdad de Dios no estaba en él, así miente, y está sin la verdad que mora en él, quien, profesando conocer a Dios en su Hijo, no le obedece.

Versículo 5

1 Juan 2:5 . Pero el que guarda su palabra: esta frase es de nuestro Señor, tanto en el Evangelio de San Juan como en el Apocalipsis. El examen mostrará que el 'guardar' es más interior que el 'hacer', incluyendo esa sagrada reverencia por el principio de la obediencia que es su salvaguardia permanente o duradera en el alma: 'porque has guardado mi palabra, yo te guardaré' ( Apocalipsis 3:8 ; Apocalipsis 3:10 ).

Pero San Juan nunca habla de la ley: es la 'palabra' como expresión central de la mente de Dios que como precepto es 'el mandamiento', y se ramifica en 'los mandamientos'. Obsérvese que el 'si' ahora se ha desvanecido, mientras que el 'quien ' individual permanece, y se sigue, en él verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios. 'Si permanecéis en mi palabra' intercambiable con 'mi palabra continua en vosotros', 'entonces sois verdaderamente mis discípulos' ( Juan 8:31 ): el mismo énfasis en el 'verdaderamente' que responde a 'la verdad no está en él .

Pero no podemos dejar de sentir que este 'verdadero' solo aquí hecho suyo por San Juan expresa la solemne alegría con la que el escritor se acerca a una nueva palabra y un nuevo pensamiento que palpitará a lo largo del resto de la Epístola. Posponiendo el estudio del 'amor ' hasta que escuchemos que 'el amor es de Dios', debemos marcar el 'amor perfeccionado'. Cinco veces ocurre el pensamiento; y, aunque siempre la comunión de amor con Dios es el trasfondo, hay una distinción.

Dos veces es del amor de Dios en o para nosotros; una vez, en el medio, es evidentemente el amor común a Dios ya nosotros; y en lo demás no es menos evidente el amor perfeccionado en nosotros mismos. De qué se trata aquí, que se muestren tres consideraciones. Primero, el amor divino en la misión y obra expiatoria del Hijo ha sido exhibido como efecto del perdón y santificación del alma; pero eso no constituye el pleno conocimiento de Dios en Cristo: su amor en nosotros alcanza su perfecta operación sólo cuando se convierte en la plena potencia de una simple y pura obediencia a su palabra; esa es su obra consumada en nosotros.

Conocemos a Dios cuando conocemos Su amor; y el conocimiento o comunión de Su amor es la posesión de su perfecta influencia dentro de nosotros como el poder activo de la santidad en uno que ha sido librado pasivamente por él del pecado. Por lo cual, en segundo lugar, se añade, por esto sabemos que estamos en él : no por los goces espirituales; no por absorción extática en el abismo divino, como el misticismo degenerado y posterior se complace en describir; pero por el poder de hacer Su santa voluntad en absoluta entrega y consagración, sabemos que tenemos unión con Dios.

Se puede objetar que, según este punto de vista, debería leerse 'que Él está en nosotros:' ahora precisamente esto leemos cuando se hace referencia a continuación a la operación perfecta del amor divino: 'Dios permanece en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros'. nosotros' (cap. 1 Juan 4:12 ). No es nuestro amor consumado a Dios lo que nos asegura nuestra unión con Él, sino la bendita experiencia de Su amor perfeccionado en nosotros.

En tercer lugar, esto se confirma por lo que sigue: El que dice que permanece en él, también debe andar como él anduvo. No hay énfasis en el 'dice', como si el significado fuera que la profesión debe ser confirmada por la práctica. Cierto como es, la verdad es más profunda aquí. La profesión anterior era, 'Conozco a Dios;' ahora la frase cambia, 'que permanece en él.' El énfasis está en el 'permanecer', que ahora entra en la Epístola por primera vez para no salir más; y como esta comunión continua con Cristo no es otra que la vida de la Vid que produce fruto en los pámpanos, el que la tiene está obligado a exhibir en sí mismo la santidad de Cristo, y andar como Él anduvo.

El conocimiento, la vida, el amor de Cristo se perfecciona en esto, que vivimos como Él vivió. De hecho, hay dos obligaciones: permanecer en Cristo implica absolutamente una necesidad divina de obediencia justa; y la profesión de ello obliga al profesor a hacer su propia parte para imitarlo. 'Si yo entonces vosotros también debéis. Porque ejemplo os he dado, para que como yo he hecho, también vosotros hagáis” ( Juan 13:14-15 ).

Esto sugiere el amor abnegado del Maestro como la característica específica de Su modelo y conduce a la siguiente sección. Pero, antes de continuar, debemos observar la riqueza de nuevos términos y pensamientos que se amontonan en el presente versículo: conocimiento, inhabitación, permanencia; siendo todo esto amor perfeccionado; y todo emanando de nuestro ser 'así como Él.' Cada uno de estos se repite una y otra vez.

Versículos 7-11

El mandamiento nuevo, que también es antiguo: el del amor fraterno, 1 Juan 2:7 .

1 Juan 2:7 . Amados, introduciendo una nueva perspectiva del tema con un término apropiado, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que tenéis desde el principio. El apóstol había hablado de 'mandamientos' y de la única 'palabra', pero todavía no había dicho 'mandamiento'. Ahora bien, nuestro Señor había asociado este último con el amor fraterno como un 'nuevo mandamiento' ( Juan 13:34 ): por eso distingue entre el 'dar' de su Maestro y su propia 'escritura'.

' 'Lo que ahora escribo no es nuevo, como El lo dio: porque el mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído en el dicho siempre memorable que vivió en la Iglesia desde el comienzo de la revelación cristiana'.

1 Juan 2:8 . De nuevo, resumiendo y como corrigiendo, hay un sentido en el que os escribo un mandamiento nuevo, que es verdad en él y en vosotros: 'mi decir que es nuevo es cosa verdadera tanto en cuanto respeta a Aquel que lo “di” y tú que lees lo que “escribo”. Era nuevo con referencia a la antigua ley, que el Salvador cumplió y consumó y volvió a promulgar en el supremo sacrificio de sí mismo ensayado o anticipado en el lavatorio de pies en el momento en que lo dio; la ley del amor fue perfeccionada y proclamada de nuevo, y con una ilustración nunca antes dada. Es nuevo en nosotros, que lo cumplimos con espíritu nuevo, según ejemplo nuevo, y con motivos nuevos, como en fin un mandamiento que es el cumplimiento y el cumplidor de toda ley o palabra de Dios.

Porque la oscuridad está pasando, y la Luz Verdadera ahora brilla. Cuando San Juan dijo 'verdadero en Él', se refirió a Cristo, de cuyo 'andar' se había hablado, como también al Portavoz del nuevo mandamiento sin nombre. Él todavía lo define sin nombre como la 'Luz Verdadera': luz en oposición a la oscuridad del pecado, y verdadero, como la realidad de la cual toda revelación anterior fue la sombra y precursora. Pero la Persona de Cristo está ahora perdida en Su manifestación: la perfecta revelación de la ley y del amor en su unidad ha llegado plenamente; la oscuridad del yo y del pecado está sólo en el acto de pasar.

1 Juan 2:9 . Se requeriría una oración larga para proporcionar el pensamiento no expandido aquí. En nada se ve más evidentemente la novedad de la enseñanza evangélica que en la oposición diametral que establece entre amar y odiar. No hay una esfera intermedia: en el Evangelio, el amor se enseña en su pureza y perfección como la luz de la vida en el alma, que no deja ninguna parte oscura, ninguna ocasión secreta de pecado sin descubrir y sin eliminar; y se enseña el odio como sinónimo de no amar, siendo el germen secreto de todo egoísmo.

Por tanto , el que dice que está en la luz y odia a su hermano, está en la oscuridad hasta ahora , a pesar de la luz que brilla alrededor, y a pesar de su profesión, y a pesar de su posible morada entre los cristianos a quienes llama hermanos.

1 Juan 2:10-11 . Aquí no hay 'pero': tenemos un par de contrapartes estrictamente unidas. El que ama a su hermano , siendo su hermano todo hombre viviente, en este pasaje como en algunos otros permanece en la luz. Se presupone que él está en él; pero por el bien de lo que sigue, se enfatiza la permanencia; como ciertamente el 'permanecer' siempre sigue fuertemente al 'es:' y no hay ninguna ocasión de tropiezo en él.

Tropezar u ofender es a veces lo que hace que otros caigan, ya sea intencionalmente, inocentemente o sin darse cuenta. Pero aquí está ese egoísmo secreto que toma múltiples formas, casi todas las formas del pecado: la luz de Cristo que entra a través del ojo espiritual hace que todo el cuerpo espiritual se llene de luz, y nada queda sin descubrir o quitar que pueda causar que el cumplidor de esta ley a caer.

Es el alto ideal del 'nuevo mandamiento; 'pero uno que aquí se dice que se realiza en aquel en quien 'el amor de Dios se perfecciona' o tiene su pleno efecto. Pero ahora viene en la terrible antítesis, que contiene toda la historia del espíritu sin amor: el que odia a su hermano que no ama a su prójimo como a sí mismo está en la oscuridad, y mora o camina en la oscuridad , es su esfera, y él tanto lo recibe y lo difunde y no sabe adónde va : 'adónde', porque está en la oscuridad, y aún no se ha revelado cuál será el fin de eso, 'cuán grande es esa oscuridad' 'él va', porque la oscuridad 'ha cegado', por así decirlo de una vez por todas, sus ojos en el camino en el que se encuentra.

Versículos 12-14

Testimonio de la realidad de su religión; dirigida a la iglesia en general, y especialmente bajo dos aspectos.

1 Juan 2:12-13 . Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os son perdonados por amor de su nombre. El apóstol, en el acto de escribir la Epístola, deja ahora de distinguir entre los cristianos verdaderos y los falsos; él usa cariñosamente la misma denominación que había usado en el primer verso cuando señalaba a sus lectores la intercesión y expiación de Jesucristo; y, retomando esa verdad, dice que les escribió con la confianza de que por causa de su nombre, sobre la base de su obra consumada en la tierra y la presentación de su persona en el cielo, tenían el perdón de sus pecados.

'Por amor de mi nombre' en el Antiguo Testamento se convierte ahora en 'por amor de su nombre'; pero aparece sólo aquí, y es paralelo con el 'Dios por amor a Cristo' de San Pablo, o 'en Cristo os ha perdonado'. Esta confianza se expresa aquí primero simplemente como la expresión de una gozosa felicitación.

Continuando con la misma línea, San Juan, para quien todos eran 'pequeños', los considera divididos entre sí en dos clases: los más maduros, a quienes felicita por ese conocimiento espiritual del que había hablado en 1 Juan 2:3 : Os escribo a vosotros, padres, porque conocéis al que era desde el principio : 'el que era' en el cap.

1 Juan 1:1 se convierte aquí en 'El que era;' es decir, el mismo Jesús por cuyo nombre fueron todos perdonados, en Su Persona Divina como el último secreto de la virtud de Su expiación, se les reveló plenamente en la fe que habían recibido y estudiado y continuaban conociendo. Esto era cierto con respecto a todos; pero era la característica especial de los más avanzados.

Lo mismo puede decirse de la cláusula siguiente. Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. La cabeza del reino de las tinieblas, a la que se alude en 1 Juan 2:8 , en quien 'todo el mundo yace' (cap. 1 Juan 5:19 ), en otro lugar 'el Príncipe de este mundo' ( Juan 12:31 ), había sido vencido por todos los 'pequeños niños;' pero la lucha en el caso de los padres había resultado en la tranquila certeza de 'la plena seguridad del entendimiento' ( Colosenses 2:2 ), mientras que en el caso de los jóvenes era una victoria confiada pero reciente.

Obsérvese, antes de proseguir, que hasta ahora la iglesia había sido tratada como niños por la regeneración; en lo que sigue son más bien niños por adopción. Hasta ahora el Hijo Divino ha sido preeminente: Su nombre, Su personalidad eterna, Su oposición al maligno. La comunión con Él ha estado principalmente en los pensamientos del apóstol.

1 Juan 2:13-14 . Aquí el apóstol retoma la tensión que había sido suspendida, si no realmente, sí en el pensamiento. Se cambia la palabra 'yo escribo' por 'escribí': primero, porque los tres grandes principios sobre la redención del pecado y del gobernante del mundo por el conocimiento de Dios son absolutamente fundamentales, y deben repetirse enfáticamente; en segundo lugar, porque el escritor considera adecuado considerar su epístola como ahora en manos de los lectores, y 'escribí lo que ahora escribo' se vuelve bastante simple; en tercer lugar, porque está a punto de comenzar dos exhortaciones solemnes para las que los prepararía doblemente.

Os he escrito a vosotros, hijos o hijos de Dios, porque conocéis al Padre. 'Hijos', la nueva designación, corresponde aquí con 'el Padre'. El Padre se vuelve ahora preeminente y tiene comunión con Él a través del Hijo. El perdón está relacionado con la regeneración en el Hijo; en lo que respecta al Padre, es el conocimiento de su nombre paterno, y somos llamados hijos de Dios: en el orden del pensamiento esto es precedido por el conocimiento del 'nombre' del Hijo.

Os escribo a vosotros, padres, porque conocéis al que es desde el principio. Esta repetición exacta es muy impresionante. A los maduros el apóstol no tiene nada que añadir, porque conocer a Cristo es tener todo el conocimiento; a través de ella se conoce al Padre, por un lado, y se vence al enemigo, por el otro.

Os escribo a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno. Reescribiendo lo anterior, el apóstol les recuerda a los jóvenes tanto su fuerza como su fuente. Eran fuertes o 'valientes en la lucha' ( Hebreos 11:34 ), habiendo 'encerado' o volviéndose así a través de la victoria constante; no, sin embargo, en su propio poder, sino a través de 'Aquel que los fortaleció', quien Él mismo a través de Su palabra fue la fuente permanente de su conquista 'Mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo' (cap.

1 Juan 4:4 ): por lo tanto, es difícil decidir si el Logos personal se refiere aquí o Su palabra viva, 'la espada del Espíritu': ciertamente no uno sin el otro, aunque el uso anterior de la frase sugiere que el Evangelio vivo se significa aquí. Nótese con qué énfasis se repite la última cláusula. El que ha entrado en comunión con el Hijo tiene una victoria permanente sobre el enemigo, y esta experiencia consciente de triunfo sobre él, no sólo en ataques particulares sino sobre él, el conquistador sólo tiene que mantenerla 'conservándose a sí mismo' para que el enemigo puede acercarse, pero no tocarlo (cap.

1 Juan 5:18 ). Esto no es sólo una promesa, ni una exhortación, sino la realidad presente de la sana vida cristiana.

Versículos 15-17

El amor al mundo: renunciado en la Fraternidad del Padre. Esta exhortación se dirige a todos, retomando ahora de nuevo el tono de contraste.

1 Juan 2:15 . No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. La comunión con Dios y andar en tinieblas eran diametralmente opuestos en el cap. 1; lo mismo se dice ahora del amor de Dios y la comunión con el mundo. Aquí hay una exhortación, y la razón de ella.

El énfasis está en este versículo en el 'amor', que solo en este pasaje se usa tanto de Dios como del mundo: en otros lugares tenemos 'amistad con el mundo' ( Santiago 4:4 ), 'ocuparse de las cosas terrenales' ( Filipenses 3:19 ); pero la palabra fuerte amor, el abandono de todo el ser, la mente, el corazón y la voluntad, sólo la tenemos aquí.

Que por la naturaleza de las cosas, y por la ley evangélica, debe reservarse sólo para Dios; dos amores perfectos contradictorios no pueden estar en una misma alma; por tanto, quien así ama al mundo, no puede tener el amor del Padre. Esta razón asignada explica la exhortación. El 'mundo' es interpretado por ella, así como las riquezas son interpretadas por la imposibilidad del doble servicio: 'no podéis servir a Dios ya las riquezas.

El mundo es la esfera de la vida no regenerada, gobernada por otro dios, caída de Dios y, en consecuencia, dominada por el yo, lo cual es separación de Dios. No es, pues, toda la economía de las cosas; que el hombre no puede amar, aunque puede convertirlo en su dios. No es por la misma razón que la tierra es la morada del hombre. No es el conjunto de la humanidad, a quien debemos amar como 'Dios amó al mundo'.

Pero es toda la suma del mal lo que constituye el principio de oposición a la santidad de Dios, el 'mundo que yace en el maligno'. A diferencia de esta esfera universal del pecado, que tiene todo el corazón del inconverso, 'las cosas que están en el mundo' definen las direcciones particulares que puede tomar la alienación de Dios, y los objetos especiales que el yo puede convertir en objetos de amor. .

1 Juan 2:16 . Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no son del Padre, sino del mundo. Ahora bien, el apóstol define la naturaleza del mundo, más particularmente en su absoluta contradicción con la naturaleza de Dios. El mundo es una esfera de vida; tiene una unidad, y 'el todo que está en él', tal como está ocupado por el hombre, puede distribuirse en una trinidad.

Primero, 'los deseos de la carne:' en su sentido más limitado, el vivir para satisfacer los deseos de la naturaleza carnal; en su significado más profundo, la gratificación de la naturaleza caída generalmente en oposición al Espíritu, porque San Juan, como San Pablo, define 'lo que nace de la carne' como 'carne'. Luego 'la lujuria de los ojos'; todos los múltiples deseos que son despertados por el ojo como su instrumento, o que conectan la carne con el mundo exterior.

Esto también tiene su significado más profundo: el deseo del ojo del mundo descansa sobre la suma de las cosas fenomenales, o las 'cosas que se ven'; y su pecado es el pecado universal de depender de la criatura, y no contemplar, regocijarse y estar satisfecho con el Creador y las realidades invisibles. En tercer lugar, 'la vanagloria de la vida': siendo la vida aquí el camino o medio de la existencia física, y no la vida que es la gloria de esta Epístola; la vanagloria es el orgullo y la pompa que se regocija en sí mismo, y no da la gloria a Dios.

Esta trinidad es una tri-unidad, constituyendo el 'todo' que está en el mundo del alejamiento del hombre de las cosas Divinas. Y, con referencia a este todo, el apóstol dice, repitiendo dos veces 'es', que no brota de Dios. No es de esa nueva vida que es 'de Dios;' pero es su perfecto opuesto. No puede amar a Dios, porque no es de su naturaleza; no puede ir a Dios, porque no vino de Él.

¿De dónde entonces vino originalmente y viene ahora? El apóstol no dice del pecado, ni de Satanás. Está pensando ya punto de hablar de su vacuidad y transitoriedad: no podría, por tanto, decir que 'viene del mal', o del pecado, o de Satanás; porque estos no pasan. Pero limita sus palabras, 'es del mundo', haciendo énfasis en esto, que 'no es del Padre', el Padre de ese Hijo en quien tenemos amor eterno y vida eterna.

1 Juan 2:17 . Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. El mundo como un sistema de deseos contrarios a la voluntad Divina, gobernado por su única 'lujuria' que lo hace ser lo que es, está incluso ahora en el acto de pasar. Quedarán sus pecadores, y las consecuencias de su pecado; pero como un complejo 'mundo de iniquidad', ordenado en su desorden, pasará, incluso ahora está pasando.

Luego hay un cambio en el individuo personal, que no conoce los deseos, sino una sola voluntad: abjurando de los deseos de la carne, hace la voluntad que es su santificación; renunciando a la vista de sus ojos, camina delante de Aquel que es invisible; y abandonando todo gloriarse en sí mismo, da gloria a Dios sobre todo y solo. Él, como Dios, con Dios y en Dios, permanecerá para siempre.

Versículo 18

Los anticristos como errores de las tinieblas: su marca y carácter, con la protección contra ellos.

1 Juan 2:18 . Hijitos : la dirección es para todos; y con referencia a las varias características reconocidas en ellos, su conocimiento del Padre y de Aquel que era desde el principio, y su victoria sobre el maligno. Si bien el conocimiento y la victoria recorren toda esta sección, se relaciona más inmediatamente con el precedente 'pasa'.

Es la última vez. Esta es la última y única expresión de San Juan para la dispensación cristiana como respuesta a los 'últimos días' de Isaías 2:2 , el 'fin de los días' de Deuteronomio 4:30 , el 'después' de todos los profetas.

Cuando nuestro Señor introdujo el 'cumplimiento de los tiempos', comenzó otro 'después': en Su propia enseñanza, pues habló de 'este mundo' y del 'mundo venidero' ( Mateo 12:30 ); y en la de sus apóstoles. Cada uno de ellos usa sus propias frases para la distinción: St. Paul habla de 'el tiempo presente' y 'la gloria venidera' ( Romanos 8:18 ), y St.

Pedro de 'los últimos días' o 'el último de los días', y 'para ser revelado en el último tiempo' ( 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 1:5 ). San Juan es 'la última vez' aquí al comienzo de la sección, y al final de ella 'Su aparición' ( 1 Juan 2:28 ), que cierra el 'tiempo.

La desaparición del mundo y la continuación de la hora o el tiempo se suceden coincidentemente: 'cuando Él sea manifestado' terminará con ambos. Durante la vieja economía, y en el intervalo rabínico con su 'el mundo presente' y 'el mundo venidero', la división de la historia fue el advenimiento del Mesías; ahora que Él ha venido, el punto de división es Su segunda venida. Es importante recordar que el apóstol primero habla solemnemente de este 'último tiempo' a diferencia del mundo pasajero. Su relación con los anticristos viene después y da un nuevo matiz al pensamiento.

Y como oísteis que el anticristo viene, incluso ahora se han levantado muchos anticristos; por lo que percibimos que es la última vez. Nuestro Señor había predicho no un 'falso Cristo', sino 'muchos', que vendrían, no inmediatamente antes del fin del mundo solamente, sino desde el momento de Su partida ( Mateo 24:4 ; Mateo 24:24 ).

Y San Juan rinde homenaje en primer lugar y de manera preeminente a la palabra de su Maestro, refiriéndose, sin embargo, más bien a sus 'falsos profetas', y llamándolos con un nombre usado solo por él mismo 'anticristos', no como tomando el lugar de Cristo, sino como oponiéndose a Él. Él incluye también, por supuesto, las muchas predicciones de sus hermanos, en el sentido de que 'falsos maestros introducirían herejías abominables, y aun negarían al Señor que los rescató' ( 2 Pedro 2:1 ).

Este es el meollo de su argumento: discernimos que estamos en la última revelación, porque lado a lado avanza el desarrollo de la verdad y el error acerca de la única Persona que es la suma de la revelación. Pero en su camino a este argumento. San Juan introduce una alusión a lo que habían oído de San Pablo, interpretando a Daniel, acerca de un anticristo, al que menciona sólo para mostrar que sus predecesores ya están en el mundo.

Como no se está refiriendo, como San Pablo, a las señales de los 'últimos días' en el último tiempo', sino sólo del último tiempo en general, no se detiene en el futuro anticristo personal. Sin embargo, pone su sello en la enseñanza de San Pablo de que 'se revelará un hombre de pecado', exaltándose a sí mismo 'sobre todo lo que se llama Dios', es decir, como lo interpreta San Juan, 'sobre todo lo que es llamado Cristo' que es Dios, 'negando al Padre y al Hijo' en una forma de oposición que sólo el cumplimiento explicará.

Aunque él no define su propia palabra más completamente, y su explicación debe buscarse en las Epístolas de San Pablo y el Apocalipsis, aquí le da un nuevo nombre al 'hombre de pecado' de San Pablo, el 'anticristo' u oponente de Cristo antes de Cristo. -eminentemente, y agrega que 'él viene', o, en lenguaje bíblico solemne, es todavía 'el que viene', en oposición a los anticristos que 'se han vuelto' tales o surgidos.

Versículo 19

1 Juan 2:19 . Este versículo está solo, ya que contiene un estímulo preliminar. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros. Literalmente nos dejaron, porque estaban en nuestra comunión, y recibieron en la Iglesia las doctrinas que pervirtieron; pero no tenían la vida de nuestra doctrina, y no eran de nosotros en el sentido de esa comunión de la que había hablado el primer capítulo.

Porque si hubieran sido de nosotros, en este último sentido, habrían continuado con nosotros, en el primer sentido. Pero el apóstol se apresura y los aleja, en una oración elíptica, 'esto sucedió'

para que se manifieste que no son todos nosotros. La consecuencia es un propósito: se han ido de acuerdo con el propósito fijo del Espíritu de Dios de que la herejía debe ser eliminada de la Iglesia. Es verdad que con su salida muestran la posibilidad de que estén 'con nosotros' algunos que no son 'de nosotros'. Pero las palabras, que no están tan envueltas en el original como muchos piensan, no dicen esto.

Sólo declaran que tal herejía no puede ni debe continuar en la comunidad cristiana, continuar, es decir, como sostienen los maestros: como miembros de la comunidad, todos necesitan la exhortación posterior a 'permanecer en Él' y la advertencia de no ser 'avergonzados'. ante Él en Su venida. La razón del necesario rechazo de la herejía se da en el siguiente versículo.

Versículo 20

1 Juan 2:20 . Y tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas. Aquí no hay 'pero': el verso introduce un nuevo consuelo; y ese es el hecho de la impartición del Espíritu Santo a todos los miembros de la comunidad espiritual, como Espíritu de consagración en general, y en particular como guía de enseñanza a toda verdad.

'Tenéis', como resultado de haber 'recibido' ( 1 Juan 2:27 ), vuestra parte del don pentecostal común. Esto lo recibimos del 'Santo': es decir, Cristo, que es 'la vida', o 'el Hijo' como fuente de nuestra filiación, 'el Justo' como fuente de nuestra justicia, y 'el Santo como la fuente de nuestra santificación.

El término 'unción' o chrisma, como el de 'simiente' o sperma, se refiere al Espíritu Santo, cuyo nombre aún no se ha mencionado. Se remonta al Antiguo Testamento, que San Juan nunca cita formalmente, aunque lo incorpora habitualmente: allí el 'aceite de la unción' o 'el aceite de la unción' ( Éxodo 29:7 29,7 ; Éxodo 29:21 ) es el símbolo de el Espíritu Santo, primero apartando para Dios todo lo que fue tocado por él, segundo consagrando específicamente a los sacerdotes y reyes y profetas de la vieja economía.

El antitipo fue derramado sobre Cristo 'sin medida' para que pudiera fluir sobre todos sus miembros, consagrándolos a Dios y haciéndolos representantes de sus tres relaciones oficiales. En su primer sentido, que ciertamente está incluido aquí, significa que los que reciben el crisma pertenecen a Cristo en oposición a todos los anticristos: esto ciertamente sugiere la palabra. En su segunda acepción significa que los miembros del cuerpo místico de Cristo comparten su unción como Profeta: tienen su Espíritu enseñándoles 'todas las cosas', es decir, 'toda la verdad' como 'la verdad está en Jesús'.

El chrisma se convierte como si fuera un carisma: el don del conocimiento espiritual en todo lo que pertenece a la doctrina que ahora se destaca. San Juan, como es su estilo, establece el alto y sagrado privilegio en toda su perfección: las calificaciones se insertan después y, de hecho, se sugieren en cada oración. 1 Juan 2:21 .

La promesa del 'Espíritu de la verdad' está evidentemente en los pensamientos de San Juan, y estas palabras aluden indirectamente a esa promesa cumplida en la comunidad. El Salvador hizo hincapié en 'la verdad' como una sola: la verdad encarnada en Su propia persona. Todos los que reciben la unción deben conocer esa verdad central, y el apóstol, con el mismo sentimiento que dictó las palabras anteriores: "Os he escrito, hijos, porque conocéis al Padre", reconoce su instrucción celestial aun cuando está instruyendo. ellos mismo.

No os escribo porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis. Su propósito aquí es mostrarles que la verdad no es solo una revelación del Cristo, sino también una revelación del anticristo. Y que ninguna mentira es de la verdad: da por sentado que saben; es decir, en forma de darlo por hecho, les exhorta con urgencia a recordar que no puede haber paz entre la verdad y cualquier forma de mentira.

El mismo contraste absoluto y oposición diametral que establece entre la regeneración y el pecado, el amor del Padre y el amor al mundo, la luz y las tinieblas, lo establece entre la verdad y el error. A menudo rastreamos el error teológico como una perversión de una verdad menor; y en muchos asuntos menores correctamente. Pero 'la verdad', como se explica en el versículo siguiente, no puede desvanecerse en algo menos verdadero y llegar a lo falso de esa manera. De ahí la pregunta abrupta que sigue.

Versículos 22-23

1 Juan 2:22-23 . ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Si toda mentira proviene de otra fuente que la verdad, ¿cuál es esa fuente? Nuestro Salvador dijo de uno: 'Es mentiroso, y padre de mentira' ( Juan 8:44 ).

Y esto fue precedido por, 'Vosotros sois de vuestro padre el diablo', que 'no permanecisteis en la verdad'. De ahí que aquí tenemos primero el gran error visto con respecto a su autor, el representante de la mentira central: esa mentira es la negación de que el Jesús de los Evangelios era o es idéntico al Cristo. A esta fórmula podrían reducirse la mayoría de las herejías de la época; pero especialmente la de los judíos, y la del gnosticismo que hizo de Cristo un Eón que se unió al hombre Jesús por un tiempo.

Esto último estaba en la mente del apóstol, y pensó en la excesiva verosimilitud de muchos argumentos aducidos a su favor; de ahí la seriedad con la que cambia la mentira abstracta en el mentiroso concreto, y recuerda a los cristianos ungidos que deben recordar la paternidad de toda forma de error sobre este tema. Negando al Cristo, Este es el anticristo: merece ese nombre, aunque su error a este respecto es sólo una rama de la gran mentira.

Se lo merece bien, porque es realmente un miembro de la familia que niega al Padre y al Hijo. Este último es la esencia del anticristo: la suma de todo error posible, negando y renunciando conjuntamente a la Deidad y al Revelador de la Deidad. Es la acusación más grave presentada contra los falsos maestros en la Epístola, y por lo tanto el apóstol la explica y fundamenta solemnemente.

Cualquiera que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo, también tiene al Padre. El mentiroso y el anticristo ahora se reducen y, sin embargo, se extienden a 'cualquiera'. La negación de que Jesús es el Cristo se identifica con la negación del Hijo en Su relación eterna con el Padre, en Su encarnación que hizo de Él el Cristo, y en Su supremacía exclusiva como revelador de la Deidad.

Él 'no tiene' al Padre; porque 'nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revele' ( Mateo 11:30 ). El que 'confiesa' al Hijo, en el credo de su corazón, labios y vida, 'tiene' en amorosa comunión 'al Padre también' así como al Hijo. Siendo tal la gran cuestión que está en juego, la unción del Santo no puede dejar de guardaros del error, al menos en esta cuestión vital.

Versículos 24-25

1 Juan 2:24-25 . En cuanto a vosotros, que permanezca en vosotros lo que habéis oído desde el principio. Si permanece en vosotros lo que habéis oído desde el principio, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa que él nos prometió, la vida eterna. Los falsos maestros introdujeron novedades: su doctrina se oponía al firme mensaje o promesa del Evangelio; y el apóstol introduce aquí un nuevo elemento; es decir, la enseñanza apostólica como norma a la que debe llevarse toda forma de doctrina, buena o mala.

La unción del Santo da discernimiento espiritual a todo creyente santificado, por el cual puede percibir la contradicción del error. Pero la seguridad es más profunda incluso que eso. La doctrina apostólica es una palabra que habita en nosotros y que es la condición para permanecer en el Padre y el Hijo. Este permanecer en Dios es toda la sustancia de la verdad como promesa: 'esta es la promesa que Él prometió'; y esta promesa es 'vida eterna'.

Versículos 26-27

1 Juan 2:26-27 . La bienaventuranza de la 'vida eterna' ha puesto fin a esta triste protesta contra el error. Pero el corazón del escritor está adormecido, e introduce una última exhortación y aliento, en el mismo tono que se ha sentido a lo largo, el de la confianza en sus lectores.

Estas cosas os he escrito acerca de los que están tratando de engañaros: ellos, en lugar de los cristianos ungidos, dieron ocasión a todo lo que él había dicho. Y en cuanto a vosotros, la unción que habéis recibido permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe. Aquí no hay una mirada de soslayo a los maestros que se entrometerían; pero es la vieja verdad que la permanencia del Maestro interior en el corazón es la fuente suprema del conocimiento: por importante que sea la instrucción de los ministros, incluso de la que el mismo apóstol está dando aquí, deriva todo su valor de la manifestación interior del Espíritu.

Su unción debe santificar la lectura, el oído y la meditación, y todos los medios subordinados de aprendizaje. Existe el peligro, por supuesto, de que esto pueda pervertirse. Por lo tanto, las palabras finales son muy fuertes; comprimiendo en tres cláusulas, no unidas con perfecta concinidad, todo lo dicho. Pero, como su unción Su Espíritu que es la verdad, os enseña acerca de todas las cosas en todos los medios que adopta, estando esta letra entre ellos, y es verdadera, y no es mentira , así otra vez el apóstol se gloria contra los falsos maestros, y así como os enseñó, permaneced en él , así él se regocija sobre su pueblo a salvo de los seductores.

Versículo 28

1 Juan 2:28 . Pero a lo largo de esta Epístola nunca se olvida el lado humano, mientras que todo se refiere finalmente a la morada del Hijo.

Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, y no nos avergoncemos de él en su venida. Esto termina toda la sección que comenzó con la 'última vez'. La 'venida' del Señor es Su venida a juicio; pero San Juan usa aquí, y sólo aquí, una palabra llena de gracia que significa Su presencia, aunque marca el comienzo de esa presencia con la palabra que significa su continuación, 'Su venida'.

No se hace referencia al tiempo de Su regreso, o a la posibilidad de que ellos vivan en la tierra hasta que Él venga. Somos exhortados a 'permanecer en Él;' y ya sea que nos encontremos con Él o que seamos traídos con Él, la confianza será la misma. Su oposición es el 'mudo' del invitado a la boda, 'avergonzado de Él' o de Su presencia.

Versículo 29

La gloria y la dignidad de la regeneración y la adopción, tanto en la contratación como en el más allá.

1 Juan 2:29 . Si sabéis que él es justo, sabréis que también todo el que hace justicia es engendrado por él. Esta oración es estrictamente transitoria y, por lo tanto, necesariamente puede interpretarse con referencia tanto a lo que precede como a lo que sigue. Conectados con las palabras inmediatamente anteriores, los pronombres deben referirse a Cristo, de cuya naturaleza justa el regenerado recibe su vida, declarando su conducta justa el hecho de su nuevo nacimiento.

Quizá sea mejor conectarlos con todo el contexto anterior. 'Si, después de todo lo que se ha dicho, sabéis que Dios es justo con quien tenéis comunión, entonces observad la inferencia de que vosotros, los que permanecéis en Él, y sois justos también, debéis ser engendrados por Él. No podéis permanecer EN Él sino como nacisteis de Él.' Lo que significa este nuevo aspecto de la vida en Cristo, el apóstol procede a mostrar.

Este versículo anticipa todo lo que sigue: es en cierto sentido el título del resto de la Epístola, pero especialmente del capítulo al que ahora nos acercamos. Puede parecer notable que San Juan no comience una nueva sección con un discurso especial para los 'niños pequeños'; pero ese discurso se ha oído poco antes, y se repetirá en breve. Una vez más, puede parecer extraño que pase de Dios a Cristo y de Cristo a Dios sin ninguna marca del cambio, usando el mismo pronombre personal en todo momento.

Pero debemos recordar que el apóstol considera al Padre y al Hijo como uno: especialmente aquí tan pronto después de las palabras, 'El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre.' De hecho, no sería impropio referir ambos pronombres a Cristo: Él es el Justo, y se puede decir que los regenerados son 'engendrados de Él', tal como Él mismo dijo que eran 'engendrados del agua y del Espíritu'.

Pero el engendrar, que es la palabra usada por San Juan solo para la infusión de una nueva vida en el alma, se refiere comúnmente al Padre oa Dios. Por último, aunque el 'hacer justicia' abre la oración, el énfasis no está en él, sino en el 'engendrado de Él'. Veremos en el próximo capítulo que el nuevo nacimiento debe ser aprobado en conducta justa; aquí el orden se invierte, y la justicia práctica infiere y apunta al nuevo nacimiento.

Versículos 29-30

El apóstol ahora introduce un nuevo orden de pensamiento, gobernado por la idea de la regeneración como el don de la vida en Cristo al hombre individual. El primero (hasta el cap. 1 Juan 3:3 ) se dilata en su gloria como nacimiento de Dios; como el diseño de Su amor; como incluyendo tanto los privilegios como la realidad de la filiación; como esperando su plena dignidad en la revelación de Cristo; y como inspirando a través de la esperanza la energía de la santificación personal.

Luego (a 1 Juan 2:10 ) se detiene en la absoluta incompatibilidad entre la vida regenerada y el pecado: como la destrucción del pecado es el objeto de la expiación de Cristo; manifestación; como el pecado es inconsistente con permanecer en Él; y como el pecado es la marca de la comunión con el diablo. Por una transición fácil pasa a la conexión esencial entre la regeneración y el amor fraternal (hasta 1 Juan 2:18 ): mostrando que el gran mensaje para los regenerados era el mandato de amarse unos a otros; que esto implica la diferencia permanente entre los justos y los injustos, entre el mundo y los creyentes, como se demostró desde Caín hacia abajo; que el amor fraterno es la marca de la regeneración; y, finalmente, que nuestro amor mutuo tiene un estándar supremo, el sacrificio de Cristo por nosotros.

El apóstol concluye el tema (a 1 Juan 2:22 ) mostrando el resultado práctico de la obediencia a este mandamiento en la confianza que inspira hacia Dios como el Juez de nuestros corazones y el Oidor de nuestra oración.