Bible Commentaries
1 Juan 1

Versículos 1-4

El apóstol introduce esta epístola católica con una compendiada descripción del objeto, la naturaleza y el diseño del anuncio apostólico sobre el Verbo de vida Encarnado. Su objeto es el Eterno Logos que se manifestó como la vida; su naturaleza es el testimonio de testigos personales de la encarnación; y su diseño es el establecimiento de la comunión con el Padre y el Hijo. El fin inmediato de la presente comunicación es el perfeccionamiento del gozo común de escritor y lector.

Esta Introducción se parece al Prólogo del Evangelio; pero con variaciones tales como las que probablemente haría el mismo escritor de ambos, al dirigirse a los lectores de ambos. La construcción es peculiar, pero perfectamente regular: su peculiaridad es que todo el misterio de la encarnación, y su testimonio a los apóstoles, se vierte en una larga frase contemplativa, que tiene el secreto de la encarnación misma como la vida manifestada en su interior. corazón como paréntesis. Pero sobre toda la oración, así como sobre el paréntesis, siempre se cierne la idea de que los apóstoles son testigos: el Prólogo del Evangelio es, en este aspecto, completamente diferente.

1 Juan 1:1 . Puede decirse que el objeto del anuncio apostólico está completo en el primer versículo: lo que se añade después en el paréntesis limita ese objeto o lo define más de cerca ampliando un término que aparece en él, 'la vida'. Recordando que 'declaramos' rige el párrafo en la distancia y se acerca, debemos comenzar con las palabras relativas a la Palabra de vida: el Logos que es Él mismo la vida eternamente ya la criatura imparte vida.

En el Prólogo del Evangelio no hay 'preocupación', porque la Persona del Encarnado es allí el tema inmediato: aquí y a lo largo de nuestra Epístola, no es tanto Su Persona como las bendiciones y los beneficios de la comunión con Él que son el tema inmediato. tema. Nuevamente, recordando que también viene el paréntesis con su explicación más cercana, distinguimos el anuncio como doble.

Primero, en cuanto al ser eterno del Logos, lo que era desde el principio: el 'era' es realmente, como en el Evangelio, opuesto a 'se hizo carne', aunque este último no se expresa aquí; 'desde el principio' lo encontraremos usado en varios sentidos, pero aquí su significado está determinado por las primeras palabras del

Evangelio, como también por 'con el Padre' en el versículo siguiente: es 'desde lo más profundo de la eternidad', como en San Pablo 'elegido desde el principio' ( 2 Tesalonicenses 2:13 ), y San Juan es como estaba inconscientemente mirando hacia atrás desde el momento de la encarnación. En el cap. 1 Juan 2:13 tenemos 'Aquel que era desde el principio', pero aquí se usa el neutro 'aquel que' porque el pensamiento del misterio supremo combina todo el versículo en un gran objeto de contemplación.

En segundo lugar, de toda su aparición histórica en la tierra, vista tanto por los hombres como por los ángeles, de la cual los apóstoles fueron testigos ordenados y especiales, leemos: lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que miramos, y palparon nuestras manos. Estas cláusulas deben tomarse en conjunto y considerarse en sus diversas relaciones. Los dos primeros se refieren a la manifestación entera como un gran todo permanente, en el presente perfecto; los otros dos se refieren a ciertas manifestaciones expresas que estaban en la memoria de los apóstoles para siempre, como las especiales revelaciones de la 'gloria como del Unigénito' antes y después de la resurrección.

Luego debemos notar el orden ascendente: del oír al ver con los ojos, a la contemplación del misterio más profundo que hay detrás, y al contacto real con el Encarnado. Sin embargo, el testimonio sube y baja como un arco: brota del simple oír, que ciertamente incluye el testimonio de otros como el Bautista, al mucho más alto ver con los ojos y contemplar como sin los ojos, y luego desciende de nuevo al tocar, que estaba limitado a individuos y limitado en general.

1 Juan 1:2 . Llamamos a esto un paréntesis; pero el 'y' debe sugerir que no es un paréntesis en nuestro sentido moderno, ya que incluye y condensa todo el tema en su totalidad. Y la vida se manifestó: no es aquí 'la Palabra se hizo carne'; pero la vida que es inherente eternamente al Logos, como la fuente de la existencia del universo, se hizo visible como la vida eterna, llamada así para distinguirla de la vida que simplemente se había manifestado aparte de la encarnación.

Los dos son uno, sin embargo, en el Logos personal, porque este último, el eterno, es incluso la vida, la misma vida que estaba con el Padre y se nos manifestó. Los tres verbos de testimonio, si se asignan cuidadosamente, explican esto más claramente. Hemos visto y testimoniado referirnos a la 'Vida' absolutamente: el testigo ocular completo apostólico se convierte en un testimonio oficial de la Persona de Jesús.

Sin embargo, lo principal aquí no es eso, sino el anuncio que sigue: y os anuncio la vida eterna. Nuestro Señor nunca es llamado 'Vida eterna', sino 'la Vida'. 'Incluso la vida que estaba con el Padre' separa la vida del término compuesto y expresa, en la medida en que las palabras humanas pueden expresarlo, una relación eterna de la personalidad con el Padre que corresponde a Su relación temporal con nosotros. 'Con Dios' en el Evangelio se convierte aquí en 'con el Padre', para marcar la personalidad de esa relación.

1 Juan 1:3 . La gran oración continúa por selección. Todo lo que precede se resume y resume como lo que hemos visto y oído venir primero, por la palabra en el versículo anterior os lo anunciamos también, como se nos manifestó. Todavía no hay ninguna referencia a sus lectores específicamente. Testimonio, testimonio, declaración, ya sea en general por el Evangelio o por escrito en particular, son el orden: gran parte de la declaración es universal; y de ahí surge la Epístola especial.

El objeto del anuncio universal, que estos lectores ya habían oído y en el que se habían regocijado, era para que no obtuvieran ni retuvieran ni aumentaran, sino que en general tuvieran comunión con nosotros. La comunión es la unión en la posesión o el disfrute de algo compartido en común: ese elemento común se considera diversamente como Dios mismo, impartido a través del conocimiento y la vida eterna y las esperanzas del Evangelio; o los sellos exteriores de comunión de la Iglesia; o incluso el espíritu y los dones de su caridad.

En nuestra Epístola tenemos sólo el primero; y en esta frase es comunión con los apóstoles en su experiencia de la manifestación del Hijo, en su disfrute de la vida sobrenatural, verdadera, eterna que los unía con Dios.

Pero, como para impedir cualquier perversión de este pensamiento, se añade: y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Es evidente que el apóstol no se detiene ni por un momento en ninguna comunión que caiga por debajo de la más alta. 'Nuestra comunión', todavía se habla generalmente de todos los cristianos, es con el Padre a través de Su Hijo Jesucristo, es decir, Su Hijo como Mediador, y por lo tanto común al Padre ya nosotros.

Él es tanto el elemento como el vínculo de la comunión; y 'la comunión de su Hijo Jesucristo' ( 1 Corintios 1:9 ) es por medio de su Espíritu, común a Él y a nosotros, del cual se hará mención en su momento, cuya posesión común de los creyentes es 'la comunión de los Espíritu Santo' ( 2 Corintios 13:14 ).

Pero todo esto no está en el texto. Eso simplemente expresa la oración del Salvador en otra forma: 'que todos sean uno, como Tú Padre en Mí, y Yo en Ti, que también ellos sean en nosotros'. Lo que es común al Padre ya nosotros, y común al Hijo ya nosotros porque el 'y' introduce una distinción no se dice aquí; pero en el Padrenuestro leemos: 'Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío'; y otra vez, 'Yo en ellos, y Tú en Mí;' y una vez más, 'Para que el amor con que me amaste esté en ellos, y yo en ellos' ( Juan 17:21 ; Juan 17:23 ; Juan 17:26 ).

Es observable, y la observación es nuestro mejor comentario, que el término 'compañerismo' en este sentido supremo ya no aparece; pero siempre reaparece en la forma de la morada mutua de la Trinidad y el creyente que 'permanece en Él, y Él en él. Y en esto sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado' (cap. 1 Juan 3:24 ). Aquí están todas las gradaciones de la comunión en Dios y entre los santos con Dios.

1 Juan 1:4 . Ahora sigue el diseño específico de esta epístola. Y estas cosas escribimos, para que nuestro gozo sea cumplido. 'Nuestro' gozo, nuestro gozo común, como en la misma oración: 'para que mi gozo se cumpla en ellos' ( Juan 17:13 ).

La alegría es la máxima elevación de la 'vida eterna' vista no como pureza o fuerza, sino como bienaventuranza; y aquí, de nuevo, el mejor comentario es el hecho de que la palabra nunca se repite, pero encontramos, donde se podría haber esperado, siempre 'vida eterna'.

Versículo 5

El Mensaje, que es el compendio de la enseñanza de Cristo.

1 Juan 1:5 . Y, retomando el 'hemos oído' de la Introducción, este es el mensaje que hemos oído de Él : de 'Su Hijo Jesucristo' ( 1 Juan 1:3 ), siendo suficiente el 'Él' si recordamos el ' comunión' entre el Padre y el Hijo.

Así como el apóstol condensa toda la revelación de la Persona de Cristo en una sola palabra 'fue manifestado', así condensa la suma de Su enseñanza en una sola palabra 'mensaje': esta palabra aparece nuevamente solo en el cap. 1 Juan 3:11 , allí sobre el amor como aquí sobre la luz.

Y anunciarte o, por así decirlo, 're-mensaje' para ti; siendo la palabra diferente de declarar, que Dios es luz, y en él no hay tinieblas en absoluto : aquí comienza la afirmación positiva y negativa de una verdad, tan característica de esta Epístola; y las dos cláusulas deben combinarse en un solo concepto. El tema es la comunión con Dios; es decir, la posesión de algo común a Dios ya nosotros.

Esto es amor en el más allá, 'Dios es amor;' aquí es luz, o santidad sin mezcla y difusiva. Todas las interpretaciones que refieren esto a la esencia de Dios son superfluas. Dios en su naturaleza moral es para nosotros luz: 'luz' es uno de los predicados de Dios, en relación con las criaturas morales. Es puramente ético, como lo es el amor en el otro pasaje: la Epístola no contiene una sola referencia a la esencia de Dios, o la manifestación de Su esencia.

Sólo se dice que 'ningún hombre lo ha visto jamás'; y es notable que la 'gloria' tan común en el Evangelio y la Revelación esté ausente aquí: la única revelación está en Cristo, y como tal solo una revelación de santidad y amor. La santidad en Dios repele el mal, y eso para el pecador es su primer aspecto: 'en Él no hay tinieblas' de pecado que puedan ser comunes a Él ya nosotros. Pero la santidad en Él es difusa, como lo es la luz, o no podría llegar a ser común a Él ya Sus santos. Ambos aspectos se unen en la expiación que está cerca con su explicación.

Versículos 5-10

Primero el apóstol anuncia su mensaje de que Dios es luz y sólo luz ( 1 Juan 1:5 ). Luego sigue (hasta el capítulo 1 Juan 2:2 ) una declaración universal de las condiciones evangélicas de la comunión con Él en santidad. En el cap. 1 Juan 2:3-6 el conocimiento de Dios se exhibe como un estímulo para la obediencia perfecta.

Desde 1 Juan 2:7 hasta 1 Juan 2:11 el andar en la luz es visto con especial referencia al amor fraternal. 1 Juan 2:12-14 dan testimonio enfático y redoblado de la realidad y verdad de la vida cristiana en general, y de la de sus lectores en particular: esto se introduce por los severos contrastes que la han precedido y seguirán.

Luego viene una exhortación contra el amor del mundo en sus tinieblas, 1 Juan 2:15-17 . Desde 1 Juan 2:18 hasta 1 Juan 2:27 los creyentes son advertidos y protegidos contra los errores doctrinales del mundo.

Y, por último, en 1 Juan 2:28 , todo se cierra con una referencia a la venida de Cristo y la confianza cristiana ante Él. Puede decirse que en las siete secciones de esta primera parte se encuentra toda la suma del estado cristiano, desde la revelación del pecado hasta la plena preparación para el juicio, con su perfecto opuesto. Pero se rige por la idea de la santidad del Evangelio como esfera de luz; y dos puntos en él, la regeneración y la fe por medio del Espíritu Santo, se desarrollan después más plenamente.

Versículos 6-7

La provisión expiatoria para la comunión a la luz de Dios, vista en general y con referencia específica a la vida cristiana.

1 Juan 1:6-7 . Si decimos : esta es una palabra clave a lo largo de la sección, y marca el espíritu totalmente anticristiano o anticristiano del perfecto opuesto que en cada caso lo sigue. Seguramente aquí no hay unión del apóstol con sus oyentes, como tampoco en San Pablo '¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?' 'Nosotros' es el nosotros universal de la humanidad, aunque puede tener una alusión especial a los gnósticos, quienes dijeron precisamente, en su teoría y práctica, lo que aquí se alega. Afirmaron que, estando en ellos la semilla de la luz, podrían vivir envueltos en tinieblas y sensualidad sin perder la prerrogativa de su conocimiento.

Que tenemos comunión con él, y andamos en la oscuridad, mentimos, y no hacemos la verdad : mentimos en el 'decir', y en el 'andar' no hacemos la verdad; siendo 'la verdad' la manifestación externa, 'como la verdad está en Jesús' ( Efesios 4:21 ), de la luz de la santidad, su directorio revelado de palabra y obra.

Pero si andamos en la luz, como él está en la luz. Note el decoroso énfasis en 'caminar' y 'es:' nuestro 'caminar' es la comunión con Su 'ser'.

Tenemos comunión unos con otros : nuestra comunión con Dios no es una mentira, sino una realidad; 'tenemos' la comunión que se supone que también 'decimos' que tenemos. Y nuestro caminar no nos acusa; porque se hace provisión para permitirnos 'hacer la verdad'.

Y la sangre de Jesús su hijo nos limpia de todo pecado. El 'y' no significa 'por', en el sentido de que la purificación es la comunión; ni 'y por lo tanto', como si la comunión fuera la condición de la purificación. Lo contrario de eso estaría más cerca de la verdad. Las dos cláusulas están simplemente coordinadas; el 'y' como si explicara y obviara la objeción. Tenemos comunión con Dios nosotros, el 'nosotros' universal, pero ¿cómo pueden ser estas cosas, si la luz de la santidad divina no detecta en nosotros más que el pecado? Aquí entonces viene la contraparte o trasfondo del gran mensaje.

Tenemos comunión con Dios a través de Su Hijo, pero a través de Jesús, el Salvador crucificado, Su Hijo, quien 'vino por agua y sangre'. la sangre, sin embargo, se hace prominente ahora como la expiación sacrificial llevada al santuario por el pecado. Esta es la primera de muchas alusiones a la expiación, y debe recordarse a lo largo de la Epístola: la sangre en sí misma no es la Persona de Cristo aquí, ni la fe en Él, ni la fe en ella es la base objetiva de nuestra liberación del pecado.

Su uso aquí se explica por el tema principal, la santidad de Dios, cuya esfera distintiva no es el tribunal judicial de satisfacción, ni el hogar donde se introduce la regeneración, sino el templo donde se ofrece la sangre del sacrificio. El vínculo entre esto y nuestra limpieza aún no se muestra. El término 'limpia' debe explicarse de manera similar. Incluye en la fraseología del templo todo el privilegio de la liberación del pecado visto como la contaminación detectada y repelida por la santidad: no es la santificación interna en oposición a la justificación imputada, sino la limpieza que incluye ambas en los términos de la economía del altar. Sin embargo, es el tiempo presente; y simplemente predica una eliminación perpetua de todo pecado como contaminación a la vista ya la luz de Dios.

Versículos 8-9

1 Juan 1:8-9 . Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Otro 'si decimos' coordina estrictamente con el anterior; las frases aquí son variaciones de las contenidas en el anterior, pero, a la manera de San Juan, con algunos puntos de fuerza adicionales. Lo que afirma falsamente el espíritu anticristiano es la ausencia de aquello que hace necesaria una expiación para caminar en la luz.

El pecado ha sido introducido por primera vez, como aquello dentro de nosotros que responde a la oscuridad, su esfera externa: es erróneo, por lo tanto, interpretarlo en el sentido de que ya no podemos 'caminar en la oscuridad', aunque 'tengamos' pecado restante dentro de nosotros. Los dos son sinónimos: los que dicen que están sin pecado están por eso mismo en la oscuridad; porque la luz de la santidad de Dios no puede ser difundida a través del alma hasta que primero haya revelado su maldad.

La reprensión corre paralela a la anterior, con el cambio de frase apropiado. En lugar de mentir simplemente, ahora nos engañamos a nosotros mismos, con un fuerte énfasis en esto: no sin gran violencia podrían los pervertidores del sistema cristiano negar la pecaminosidad de su naturaleza. De hecho, nadie que haya sido cristiano alguna vez podría afirmar esto; al menos, la revelación cristiana como verdad no puede haber permanecido en ellos, aunque alguna vez hubiera entrado. 'La verdad no está en nosotros', ni nosotros en ella.

Si confesamos nuestros pecados : aquí tenemos el preámbulo universal del Evangelio. Esta confesión es el consentimiento conjunto del alma y la ley en la convicción y reconocimiento del pecado. Es la antítesis del 'decir que no tenemos pecado'; pero como las antítesis nunca son estrictamente coincidentes, esta confesión puede incluir, y ciertamente debe incluir, más que un mero sentimiento interior. Dos cosas deben recordarse aquí: primero, que la confesión de 'pecados', no 'pecado', es la expresión usada en el Nuevo Testamento para el verdadero arrepentimiento que precede a la aceptación del Evangelio; y, en segundo lugar, que la palabra es usada por St.

Juan sólo en dos sentidos, por la confesión fundamental del pecado y la necesidad, y por la confesión fundamental de Jesús Salvador del pecado y la necesidad. Habla de 'confesar el pecado' y 'confesar a Cristo': sólo él tiene esta combinación, y salvo para expresar estos dos, no emplea la palabra. En consecuencia, San Juan presenta ahora de la manera más completa y solemne toda la economía del Evangelio como remedio para el pecado: en una declaración ampliada, e incluyendo ahora otra idea, la de la justicia.

Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Los dos atributos de Dios, el Administrador en Cristo por el Espíritu de la economía redentora, se corresponden entre sí ya las bendiciones que garantizan. Es 'fiel' a su naturaleza santa, tal como se revela en su Hijo, y a la alianza que en él promete el perdón y la renovación, y a las promesas expresas de su palabra: la 'alianza de la paz' ​​llegó a S.

Juan del Antiguo Testamento, y es tan suyo como de San Pablo, aunque nunca introduce la idea. Por lo tanto, su antítesis es hacerlo mentiroso; y su contrapartida en nosotros es nuestra fe, no expresada aquí sino implícita. Él es 'justo' también: este término se refiere a la santidad de Dios bajo un nuevo aspecto, el de un legislador; y declara que su fidelidad universal está comprometida de una manera particular, es decir, impartiendo justicia a la fe de aquellos que confían en él.

San Juan no adopta el lenguaje paulino, aunque implica la enseñanza paulina, cuando dice que Dios es justo para perdonar nuestros pecados. Recibimos esta liberación de la condenación de Su justicia; porque 'Él es el justo, y el que justifica.' También imparte justicia, punto que San Juan mantiene firmemente en mente a lo largo de la Epístola, pero en cuanto a eso cambia la frase; y, combinando la santidad y la justicia de Dios en una frase, declara que Él es fiel y justo también 'para limpiarnos de toda maldad.

Esta es una combinación notable: la 'limpieza' es estrictamente de la contaminación; pero aquí su significado se amplía más allá del de 1 Juan 1:7 , y es una limpieza del mismo principio en nosotros que da origen al pecado, nuestra desviación del santo derecho o nuestra 'injusticia'.

Versículo 10

1 Juan 1:10 . En un tercer uso de lo universal. Si decimos, la gran mentira anticristiana se repite una vez más, pero como de costumbre en forma fortalecida,

que no hemos pecado que no somos de hecho pecadores, como resultado de una vida en la que el pecado ha sido y es la característica. Lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros: la reprensión también se repite pero se profundiza. Contradecimos al Dios de la santidad; y Su revelación, Su palabra de verdad, no tiene absolutamente ningún lugar en nosotros. Esta tercera descripción de la naturaleza anticristiana no tiene equivalente: sigue inmediatamente, pero de otra forma.

En todas estas frases, obsérvese una vez más, el apóstol ha estado estableciendo grandes principios. El 'nosotros decimos' no tiene una referencia específica a sus lectores. Pero no habría usado la frase 'si decimos' si no hubiera incluido una aplicación universal. Si bien no declara que el pecado debe permanecer en aquellos que caminan en la luz, y que deben tener pecado en ellos, les advierte contra el 'decir' que no lo tienen.

Él no declara que es verdad de todo lo que han pecado en su vida renovada hasta el momento presente; pero les prohíbe 'decir' que no han pecado. Suponiendo que su testimonio posterior sobre la destrucción del pecado como principio, y la ausencia de pecado de los regenerados, sea tomado en su forma más alta y profunda, es decir, en su sentido más natural, todavía todos los santificados se confiesan pecadores que necesitan el expiación hasta que termine el tiempo de prueba; nunca se separan entre su nuevo yo y su viejo en su humilde confesión; todavía se identifican con su pecado, aunque este puede haber desaparecido; y 'decir' con el santificado Apóstol Pablo ( 1 Timoteo 1:15 ), 'pecadores, de los cuales yo soy el primero', 'esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna' ( Jueces 1:21).