Bible Commentaries
1 Juan 1

Versículos 1-2

"Acerca de la Palabra de Vida"

La primera oración de la primera epístola de Juan en realidad cubre los primeros cuatro versículos. Hay grandes similitudes entre estos versículos y los primeros catorce versículos del evangelio de Juan. La expresión "lo que era" se refiere a la Palabra de vida ya las características exhibidas por Él. La palabra "principio" tiene varios significados en Juan y solo puede entenderse mediante un examen cuidadoso del contexto ( 1 Juan 2:7 ; 1 Juan 3:8 ; 1 Juan 2:14 ).

Los grandes paralelos con el relato del evangelio de Juan nos hacen creer que el comienzo al que se hace referencia aquí es el de la creación. El "nosotros" de este versículo parecería ser los apóstoles, quienes ciertamente oyeron y vieron a Jesús ( Hechos 4:2 ; Mateo 13:16-17 ; Lucas 10:23-24 ).

El ASV tiene "lo que contemplamos" en lugar de "lo que hemos contemplado". Ambos estaban tratando de hacernos dar cuenta de que el significado aquí implica una investigación más intensa que la mera mirada. Ciertamente, el relato de sus testigos presenciales no se hizo desde el punto de vista de un observador casual, sino de aquellos que realmente pudieron tocar al Señor resucitado ( Lucas 24:39 ; Juan 20:24-29 ).

Todo el propósito de Jesús al venir a la tierra fue abrir el camino de la vida al hombre pagando el precio de la salvación ( 1 Juan 1:1 ; Lucas 19:10 ; Juan 14:6 ; 2 Corintios 5:18-21 ; 2 Corintios 6:1 ; Juan 1:4 ).

El segundo versículo de 1 Juan 1:1-10 es en realidad una declaración entre paréntesis que amplía los pensamientos del versículo anterior. Desde toda la eternidad, la Vida había habitado con el Padre ( Juan 1:1-3 ). Entonces, esa Vida fue dada a conocer, o revelada, en la carne ( Juan 1:14 ; 1 Pedro 2:4-7 ).

Juan y los otros apóstoles habían visto a Jesús y podían testificar como testigos oculares ( Juan 14:8-11 ). Para entender verdaderamente a Jesús la Vida, Él debe ser visto como de naturaleza eterna, habiendo estado con Dios en la creación, luego tomando forma de hombre y ahora sentado en el trono gobernando con el Padre ( Hechos 2:25-36 ).

Versículos 3-4

Desarrollando una comunión con Juan, el Padre y Su Hijo

Después de los pensamientos entre paréntesis del versículo 2, Juan reanudó los pensamientos del versículo 1 al enfatizar nuevamente su posición como testigo ocular. Parece que esta epístola fue escrita, en parte, para responder a aquellos que no creían que Dios podía tomar una forma carnal porque pensaban que la carne era pecaminosa. John respondió con gran énfasis en la naturaleza de primera mano de su relato. La palabra "compañerismo" proviene de la palabra griega Koinonia que, según Thayer, significa "compañerismo, asociación, comunidad, comunión, participación conjunta".

John dijo que su propósito al escribir era mejorar el desarrollo de tal participación conjunta entre él y los cristianos a los que se dirige. En realidad, tal comenzó cuando uno se convirtió en cristiano, lo que lo hizo socio del Padre y de Su Hijo (comparar 1 Corintios 1:9 ; Juan 13:8 ; Juan 14:23 ; Juan 17:21-23 ).

Continuó cuando cada uno experimentó las bendiciones de su relación Padre-hijo con Dios y se manifestó en una adoración reverente, pero gozosa, a Sus pies. Si crecían en su comunión con el Padre, el Hijo y sus hermanos cristianos, entonces su gozo sería colmado hasta el borde y también el de Juan ( 1 Juan 1:4 ; 3 Juan 1:3-4 ).

Versículos 5-6

Dios es luz

Los gnósticos con los que John probablemente estaba tratando afirmaban estar especialmente iluminados. La palabra gnosko significa "Yo sé". Juan proclamó a Dios como luz e incluso dijo que no había tinieblas en Él. Por supuesto, en la Biblia la luz se usa para representar justicia, santidad y salvación ( Salmo 36:9 ; Salmo 119:105 ; Salmo 119:130 ; Salmo 27:1 ; Isaías 49:6 ; Juan 1:9 ; Juan 3:19-21 ; Juan 8:12 ; Juan 12:35-36 ; Juan 12:46 ).

En contraste con eso, Satanás es representado como el príncipe de las tinieblas, que representa todo lo que es malo ( Efesios 2:2-3 ; Efesios 5:8-14 ; Efesios 6:22 ; Isaías 5:20 ; Colosenses 1:13 . ).

Nuestra declaración en inglés "ninguna oscuridad en absoluto" proviene de una doble negación en el griego que enfatiza enfáticamente la falta de oscuridad o maldad de Dios ( 1 Juan 1:5 ; Santiago 1:17 ).

El conocimiento que los gnósticos creían poseer era uno místico que les fue impartido especialmente. Hubo gnósticos ascéticos que intentaron separarse totalmente del mundo. El gnóstico libertino creía que podía participar en todo tipo de maldad sin dañar su conocimiento puro. Por lo tanto, Juan retomó una discusión de algunos que decían estar en sociedad con Dios, pero caminaban en la oscuridad. La palabra "caminar" describe la totalidad de la vida o conducta humana.

Juan dice que es imposible estar en comunión con Dios y vivir en pecado. El cristianismo no es un mero ejercicio mental, sino una creencia practicada en la propia vida ( 1 Juan 1:6 ; Santiago 1:21-22 ).

Versículo 7

Caminando en la Luz

El andar del cristiano debe ser en la luz. Woods dice: "El verbo 'caminar' aquí ( ean peripatomen ) es presente de subjuntivo activo, por lo tanto, literalmente, 'si seguimos caminando en la luz...'". a la luz de la dirección de Dios. Naturalmente, tal vida los coloca en sociedad con Dios, Cristo y todos los demás que caminan a la luz de la voluntad de Dios. Por lo tanto, la comunión con los hermanos cristianos depende de la comunión con el Padre y el Hijo ( 1 Juan 1:7 ).

Así como la vida física está en la sangre ( Levítico 17:11 ; Levítico 17:14 ), la vida eterna está en la sangre de Jesús ( Hebreos 9:22 ; Mateo 26:27-28 ; Juan 19:33-34 ; Romanos 6:3-4 ).

Los cristianos son liberados del pecado y puestos en el camino de la luz por la sangre de Jesús. Mientras continúan en ese camino, sus pecados, que son más evidentes en la luz, son limpiados. La palabra "limpia" está en tiempo presente al igual que andar. Así, los que caminan continuamente en la luz se regocijan en una limpieza continua de la contaminación del pecado.

Versículos 8-10

El cristiano y el pecado

Algunos evidentemente pretendían estar por encima del pecado. Es posible que hayan dicho: "Somos espirituales y no podemos pecar". Hoy en día, algunos enseñan la doctrina de la salvación solo por la fe, lo que también implica que la conducta de uno no importa. Efectivamente dicen que la fe los pone por encima del pecado. El que cree que no comete pecado se engaña a sí mismo, según Juan, y sin verdad en él ( 1 Juan 1:8 ; comparar Juan 8:44 ).

Sin embargo, aquellos que voluntariamente confiesan sus pecados pueden encontrar el perdón. Thayer dice que la palabra "confesar" significa "decir lo mismo que otro, es decir, estar de acuerdo, asentir... admitir o declararse culpable de lo que se le acusa". Es como si Dios enumerara los diversos errores que uno ha cometido y admitiera su culpa. La confesión aquí es a Dios así como el perdón es de Dios. Nuevamente, la palabra "confesar" está en tiempo presente, lo que sugeriría la necesidad de continuar confesando los pecados individuales para seguir siendo limpiados.

Dios ha prometido perdonar los pecados confesados ​​y será fiel en cumplir esa promesa ( Salmo 143:1 ). Está justificado, o justo, al perdonar los pecados porque la sangre de Jesús pagó el precio. Cuando Dios perdona, se quita toda culpa.

Los versículos 6, 8 y 10 de 1 Juan 1:1-10 comienzan con "si decimos". El apóstol parece haber estado identificándose con los que se aferraban a la falsa doctrina para suavizar el golpe de decir que estaban en el error. En el versículo 8, parece que el pecado se considera de manera abstracta, mientras que en el versículo 10 Juan habla de un pecado específico como se menciona en el versículo 9.

Cuando uno dice que no es culpable de ningún pecado específico, hace a Dios un mentiroso. En la muerte de Jesús en la cruz, Dios reconoció el pecado del hombre y buscó darle un medio de perdón. La palabra de Dios es la totalidad del evangelio ( Juan 5:36-38 ; Juan 8:37 ; Juan 12:44-50 ).