Bible Commentaries
1 Juan 1

Versículo 1

Él muestra, primero, que la vida nos ha sido exhibida en Cristo; que, como es un bien incomparable, debe despertar e inflamar todos nuestros poderes con un deseo maravilloso y con el amor por él. Se dice, de hecho, en pocas palabras, que la vida se manifiesta; pero si consideramos cuán miserable y horrible es la condición de la muerte, y también cuál es el reino y la gloria de la inmortalidad, percibiremos que aquí hay algo más magnífico que lo que se puede expresar con cualquier palabra.

Entonces el objetivo del Apóstol, al presentarnos ante nosotros el vasto bien, sí, la principal y única felicidad verdadera que Dios nos ha conferido, en su propio Hijo, es elevar nuestros pensamientos arriba; pero como la grandeza del tema requiere que la verdad sea cierta y esté completamente probada, esto es lo que aquí se habla mucho. Por estas palabras, lo que hemos visto, lo que hemos escuchado, lo que hemos visto, sirve para fortalecer nuestra fe en el evangelio. Tampoco él, sin razón, hace tantas aseveraciones; ya que nuestra salvación depende del evangelio, su certeza es en el grado más alto necesario; y cuán difícil es para nosotros creer, cada uno de nosotros lo conoce muy bien por su propia experiencia. Creer no es a la ligera formarse una opinión, o asentir solo a lo que se dice, sino una convicción firme e indudable, de modo que podamos atrevernos a suscribir la verdad como está completamente demostrado. Es por esta razón que el Apóstol acumula tantas cosas en confirmación del evangelio.

1 Lo que fue desde el principio Como el pasaje es abrupto e involucrado, para que el sentido se aclare, las palabras se pueden organizar de esta manera; "Les anunciamos la palabra de vida, que fue desde el principio y realmente nos atestiguó en todo tipo de formas, que la vida se ha manifestado en él". o, si lo prefiere, se le puede dar el significado: "Lo que le anunciamos respecto a la palabra de vida, ha sido desde el principio, y se nos ha mostrado abiertamente, que la vida se manifestó en él". Pero las palabras, lo que fue desde el principio, se refieren sin duda a la divinidad de Cristo, porque Dios manifestado en la carne no fue desde el principio; pero el que siempre fue la vida y la eterna Palabra de Dios, apareció en la plenitud del tiempo como hombre. Una vez más, lo que sigue en cuanto a mirar y manejar las manos se refiere a su naturaleza humana. Pero como las dos naturalezas constituyen una sola persona, y Cristo es una, porque él salió del Padre para que pudiera vestirse de nuestra carne, el Apóstol declara correctamente que él es el mismo, que había sido invisible y que luego se hizo visible. (59)

De este modo, se desmiente el capricho sin sentido de Servet, de que la naturaleza y la esencia de la Deidad se hicieron una con la carne, y que así la Palabra se transformó en carne, porque la Palabra que da vida se vio en la carne.

Recordemos, entonces, que esta doctrina del Evangelio se declara aquí, que el que en la carne realmente demostró ser el Hijo de Dios, y fue reconocido como el Hijo de Dios, siempre fue la Palabra invisible de Dios, porque él no se refiere aquí al comienzo del mundo, sino que asciende mucho más alto.

Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto. No fue la audiencia de un informe, al que generalmente se le da poco crédito, pero John quiere decir que había aprendido fielmente de su Maestro las cosas que enseñó, por lo que no alegó nada irreflexivamente. Y, sin duda, nadie es un maestro adecuado en la Iglesia, que no haya sido el discípulo del Hijo de Dios, y que haya sido instruido correctamente en su escuela, ya que solo su autoridad debe prevalecer.

Cuando dice que hemos visto con nuestros ojos, no es redundancia, sino una expresión más completa en aras de la amplificación; no, no estaba satisfecho con solo ver, sino que agregó, lo que hemos visto, y nuestras manos han manejado. Con estas palabras, muestra que no enseñó nada más que lo que realmente se le había dado a conocer.

Puede parecer, sin embargo, que la evidencia de los sentidos poco utilizados en el tema actual, porque el poder de Cristo no podía ser percibido por los ojos ni sentido por las manos. A esto respondo que aquí se dice lo mismo que en Juan 1:14 el Evangelio de Juan: "Hemos visto su gloria, la gloria del unigénito del Padre"; porque no era conocido como el Hijo de Dios por la forma externa de su cuerpo, sino porque daba pruebas ilustres de su poder divino, de modo que en él brillaba la majestad del Padre, como en una imagen viva y distinta. Como las palabras están en plural, y el tema se aplica igualmente a todos los apóstoles, estoy dispuesto a incluirlas, especialmente porque la autoridad del testimonio es de lo que se trata.

Pero no menos frívola (como he dicho antes) que insolente es la maldad de Servet, que insta a estas palabras a demostrar que la Palabra de Dios se hizo visible y capaz de ser manejada; él destruye o mezcla de manera impía la doble naturaleza de Cristo. Es, por lo tanto, un producto puro. Deificando así la humanidad de Cristo, él elimina por completo la realidad de su naturaleza humana, al mismo tiempo que niega que a Cristo se le llame Hijo de Dios por cualquier otra razón, excepto que fue concebido por su madre por el poder del Santo. Espíritu, y quitando su propia subsistencia en Dios. Por lo tanto, se deduce que no era Dios ni hombre, aunque parece formar una masa confusa de ambos. Pero como el significado del Apóstol es evidente para nosotros, pasemos por ese hombre sin principios.

De la Palabra de vida El genitivo aquí se usa para un adjetivo, vivificante o vivificante; porque en él, como se dice en el primer capítulo del Evangelio de Juan, estaba la vida. Al mismo tiempo, esta distinción pertenece al Hijo de Dios en dos aspectos, porque ha infundido vida a todas las criaturas y porque ahora nos devuelve la vida, que había perecido, al extinguirse por el pecado de Adán. Además, el término Palabra puede explicarse de dos maneras, ya sea de Cristo o de la doctrina del Evangelio, porque aun así es la salvación que se nos trae. Pero como su sustancia es Cristo, y como no contiene nada más que que él, que siempre estuvo con el Padre, se manifestó por fin a los hombres, la primera visión me parece más simple y genuina. Además, parece más completamente del Evangelio que la sabiduría que habita en Dios se llama la Palabra.

Versículo 2

2 Para (o, y) la vida se manifestó. manifestado ". Al mismo tiempo, la sensación puede ser doble: que Cristo, que es la vida y la fuente de la vida, se ha manifestado o que la vida se nos ha ofrecido abiertamente en Cristo. Lo último, de hecho, necesariamente se desprende de lo primero. Sin embargo, en cuanto al significado, las dos cosas difieren, como causa y efecto. Cuando él repite: Nosotros mostramos o anunciamos la vida eterna, él habla, no tengo dudas, del efecto, incluso que él anuncia que la vida se nos ha obtenido en Cristo.

Por lo tanto, aprendemos que cuando se nos predica a Cristo, el reino de los cielos se nos abre, para que resucitados de la muerte podamos vivir la vida de Dios.

Que fue con el Padre. Esto es cierto, no solo desde el momento en que se formó el mundo, sino también desde la eternidad, porque siempre fue Dios, la fuente de la vida; y el poder y la facultad de vivificar lo poseía su sabiduría eterna: pero en realidad no lo ejerció antes de la creación del mundo, y desde el momento en que Dios comenzó a exhibir la Palabra, ese poder que antes estaba oculto, se difundió sobre todas las cosas creadas. Ya se había hecho alguna manifestación; el Apóstol tenía otra cosa en mente, es decir, que la vida se manifestó finalmente en Cristo, cuando él en nuestra carne completó la obra de redención. Porque aunque los padres estaban incluso bajo la ley asociados y participantes de la misma vida, sabemos que estaban encerrados bajo la esperanza de que se revelara. Era necesario que buscaran la vida de la muerte y resurrección de Cristo; pero el evento no solo estaba lejos de sus ojos, sino que también se escondía de sus mentes. Dependían, entonces, de la esperanza de la revelación, que finalmente siguió a su debido tiempo. De hecho, no podrían haber obtenido la vida, excepto que de alguna manera se les hubiera manifestado; pero la diferencia entre nosotros y ellos es que lo tenemos ya revelado, por así decirlo, en nuestras manos, a quienes buscaron que les prometieron de forma oscura.

Pero el objetivo del Apóstol es eliminar la idea de novedad, que podría haber disminuido la dignidad del Evangelio; Por lo tanto, dice, que la vida no había comenzado a ser larga, aunque había aparecido recientemente, porque siempre estaba con el Padre.

Versículo 3

3 Lo que hemos visto. Ahora repite por tercera vez las palabras, vistas y escuchadas, de que nada puede faltar en cuanto a la certeza real de su doctrina. Y debe notarse cuidadosamente, que los heraldos del Evangelio elegidos por Cristo fueron aquellos que fueron testigos aptos y fieles de todas esas cosas que debían declarar. También testifica del sentimiento de su corazón, porque dice que no le conmovió ninguna otra razón para escribir, excepto invitar a aquellos a quienes estaba escribiendo a la participación de un bien inestimable. Por lo tanto, parece cuánto se preocupaba por su salvación; que sirvió no poco para inducirlos a creer; debemos ser extremadamente desagradecidos si nos negamos a escuchar a aquel que desea comunicarnos una parte de esa felicidad que ha obtenido.

Él también expone el fruto recibido del Evangelio, aun cuando estemos unidos a Dios y a su Hijo Cristo, en quien se encuentra el bien principal. Era necesario para él agregar esta segunda cláusula, no solo para poder representar la doctrina del Evangelio como preciosa y hermosa, sino también para demostrar que deseaba que fueran sus asociados para ningún otro fin sino para guiarlos a Dios, para que todos sean uno en él. Porque los impíos también tienen una unión mutua entre ellos, pero es sin Dios, es más, para alienarse cada vez más de Dios, que es el extremo de todos los males. Es, de hecho, como se ha dicho, nuestra única felicidad verdadera, ser recibidos en el favor de Dios, para que podamos estar realmente unidos a él en Cristo; de los cuales John habla en Juan 17:20.

En resumen, Juan declara que, como los apóstoles fueron adoptados por Cristo como hermanos, que al reunirse en un solo cuerpo, podrían estar unidos a Dios, por lo que él hace lo mismo con otros colegas; aunque muchos, todavía son participantes de esta santa y bendita unión.

Versículo 4

4 Para que tu alegría sea plena. Por la alegría plena, él expresa más claramente la felicidad completa y perfecta que obtenemos a través del Evangelio; Al mismo tiempo, les recuerda a los fieles dónde deben arreglar todos sus afectos. Es cierto que ese dicho,

"Donde tu tesoro es, también estará tu corazón". ( Mateo 6:21.)

Quien, entonces, realmente perciba lo que es la comunión con Dios, estará satisfecho con eso solo, y ya no arderá con deseos de otras cosas.

"El Señor es mi copa", dice David, "y mi herencia; las líneas me han caído en un lote excelente ". (Salmo 16:5.)

De la misma manera, Pablo declara que todas las cosas fueron consideradas por él como estiércol, en comparación con Cristo solo. ( Filipenses 3: 8 .) Él, por lo tanto, ha logrado un dominio en el Evangelio, que se considera feliz en tener comunión con Dios, y acepta solo eso; y así lo prefiere al mundo entero, de modo que esté listo para abandonar todas las demás cosas.

Versículo 5

5 Este es el mensaje o promesa. No desapruebo la interpretación del viejo intérprete, "Esta es la anunciación" o mensaje; aunque ἐπαγγελία significa en su mayor parte una promesa, sin embargo, como John habla aquí en general del testimonio antes mencionado, el contexto parece requerir el otro significado, excepto que usted debe dar esta explicación, "El promesa que le traemos, incluye esto, o tiene esta condición anexada a ella ". Así, el significado del Apóstol se nos haría evidente. (60) Porque su objetivo aquí no era incluir toda la doctrina del Evangelio, sino mostrar que si deseamos disfrutar de Cristo y sus bendiciones, es requiere que seamos conformados a Dios en justicia y santidad. Pablo dice lo mismo en el segundo capítulo de la Epístola a Tito , "Aparecido tiene la gracia salvadora de Dios para todos, que negar la impiedad y los deseos mundanos, nosotros puede vivir con sobriedad, rectitud y santidad en este mundo ". excepto que aquí él dice metafóricamente, que debemos caminar en la luz, porque Dios es luz.

Pero él llama a Dios luz, y dice que está en la luz; tales expresiones no deben ser tomadas muy estrictamente. Por qué Satanás es llamado el príncipe de las tinieblas es suficientemente evidente. Cuando, por lo tanto, Dios se llama el Padre de la luz, y también la luz, primero entendemos que no hay nada en él sino lo que es brillante, puro y sin aleaciones; y, en segundo lugar, que él hace todas las cosas tan manifiestas por su brillo, que no sufre nada vicioso o pervertido, ni manchas ni suciedad, ni hipocresía ni fraude, para esconderse. Entonces, la suma de lo que se dice es que, dado que no hay una unión entre la luz y la oscuridad, existe una separación entre nosotros y Dios mientras caminemos en la oscuridad; y que la comunión que él menciona, no puede existir, excepto que nosotros también nos volvamos puros y santos.

En él no hay oscuridad en absoluto. Este modo de hablar es comúnmente usado por John para amplificar lo que ha afirmado mediante una negación contraria. Entonces, el significado es que Dios es una luz tal que ninguna oscuridad le pertenece. Por lo tanto, se deduce que odia la conciencia malvada, la contaminación y la maldad, y todo lo que pertenece a la oscuridad.

Versículo 6

6 Si decimos que es, de hecho, un argumento de lo que es inconsistente, cuando concluye que están alejados de Dios, que caminan en la oscuridad. Sin embargo, esta doctrina depende de un principio superior, que Dios santifica a todos los que son suyos. Porque no es un precepto desnudo lo que él da, lo que requiere que nuestra vida sea santa; pero más bien muestra que la gracia de Cristo sirve para este fin para disipar la oscuridad y encender en nosotros la luz de Dios; como si hubiera dicho: “Lo que Dios nos comunica no es una ficción vana; porque es necesario que el poder y el efecto de esta comunión brillen en nuestra vida; de lo contrario, la posesión del evangelio es falaz ". Lo que agrega, y no dice la verdad, es lo mismo que si hubiera dicho: “No actuamos con sinceridad. No consideramos lo que es verdadero y correcto ". Y este modo de hablar, como lo he observado antes, lo usa con frecuencia.

Versículo 7

7 Pero si caminamos en la luz. Ahora dice que la prueba de nuestra unión con Dios es cierta, si somos conformes con él; no es que la pureza de la vida nos concilie con Dios, como la causa anterior; pero el Apóstol quiere decir que nuestra unión con Dios se hace evidente por el efecto, es decir, cuando su pureza brilla en nosotros. Y, sin duda, tal es el hecho; donde quiera que Dios venga, todas las cosas están tan imbuidas de su santidad, que él lava toda suciedad; porque sin él no tenemos más que suciedad y oscuridad. Por lo tanto, es evidente que nadie lleva una vida santa, excepto que está unido a Dios.

Al decir: Tenemos comunión unos con otros, él no habla simplemente de hombres; pero él pone a Dios de un lado y a nosotros del otro.

Sin embargo, se puede preguntar: “¿Quién de los hombres puede exhibir la luz de Dios en su vida para que exista esta semejanza que Juan requiere? porque sería así necesario que fuera completamente puro y libre de oscuridad ". A esto respondo que las expresiones de este tipo se acomodan a las capacidades de los hombres; Por lo tanto, se dice que es como Dios, que aspira a su semejanza, por muy distante que esté de él. El ejemplo no debe aplicarse de otra manera que según este pasaje. Camina en la oscuridad que no está gobernado por el temor de Dios, y que no, con una conciencia pura, se dedica por completo a Dios y busca promover su gloria. Luego, por otro lado, el que con sinceridad de corazón pasa su vida, sí, cada parte de ella, en el temor y el servicio de Dios, y lo adora fielmente, camina en la luz, porque él sigue el camino correcto, aunque en muchas cosas puede ofender y suspirar bajo la carga de la carne. Entonces, la integridad de la conciencia es lo único que distingue la luz de la oscuridad.

Y la sangre de Jesucristo Después de haber enseñado cuál es el vínculo de nuestra unión con Dios, ahora muestra el fruto que fluye de él, incluso que nuestros pecados son remitidos libremente. Y esta es la bendición que David describe en Salmo 32, para que podamos saber que somos más miserables hasta que, siendo renovados por el Espíritu de Dios, lo servimos con un corazón sincero. Porque ¿quién puede ser imaginado más miserable que ese hombre a quien Dios odia y abomina, y sobre cuya cabeza está suspendida la ira de Dios y la muerte eterna?

Este pasaje es notable; y de esto aprendemos primero, que la expiación de Cristo, efectuada por su muerte, entonces nos pertenece propiamente, cuando nosotros, en rectitud de corazón, hacemos lo correcto y justo porque Cristo no es redentor, excepto aquellos que se apartan de iniquidad, y llevar una nueva vida. Si, entonces, deseamos que Dios nos sea propicio, para perdonar nuestros pecados, no debemos perdonarnos a nosotros mismos. En resumen, la remisión de los pecados no puede separarse del arrepentimiento, ni la paz de Dios puede estar en esos corazones, donde el temor de Dios no prevalece.

En segundo lugar, este pasaje muestra que el perdón gratuito de los pecados se nos da no solo una vez, sino que es un beneficio que reside perpetuamente en la Iglesia y se ofrece diariamente a los fieles. Porque el apóstol aquí se dirige a los fieles; como sin duda ningún hombre ha sido, ni lo será, que pueda complacer a Dios, ya que todos son culpables ante él; Por muy fuerte que haya un deseo en nosotros de actuar correctamente, siempre vamos vacilantes a Dios. Sin embargo, lo que se hace a medias no obtiene aprobación de Dios. Mientras tanto, por nuevos pecados nos separamos continuamente, tanto como podamos, de la gracia de Dios. Así es, que todos los santos necesitan el perdón diario de los pecados; solo por esto nos mantiene en la familia de Dios.

Al decir, de todo pecado, él insinúa que somos, en muchos aspectos, culpables ante Dios; para que sin duda no haya nadie que no tenga muchos vicios. Pero él muestra que ningún pecado impide que los piadosos y los que temen a Dios obtengan su favor. También señala la manera de obtener el perdón y la causa de nuestra limpieza, incluso porque Cristo expió nuestros pecados con su sangre; pero él afirma que todos los piadosos son indudablemente participantes de esta limpieza.

Toda su doctrina ha sido perversamente perversa por los sofistas; porque imaginan que el perdón de los pecados nos es dado, por así decirlo, en el bautismo. Sostienen que allí solo vale la sangre de Cristo; y enseñan, que después del bautismo, Dios no se reconcilia de otra manera que por las satisfacciones. Ellos, de hecho, dejan alguna parte a la sangre de Cristo; pero cuando el mérito de asignación a las obras, incluso en lo más mínimo, que fueron perfectos subvierten lo que Juan enseña aquí, en cuanto a la forma de expiar los pecados y de la reconciliación con Dios. Por estas dos cosas no pueden armonizar entre sí, para ser limpiados por la sangre de Cristo, y ser limpiado por las obras: para Juan no asigna la mitad, pero el conjunto, hasta la sangre de Cristo.

La suma de lo que se dice, entonces, es que los fieles saben con certeza, que son aceptados por Dios, porque él se ha reconciliado con ellos a través del sacrificio de la muerte de Cristo. Y el sacrificio incluye limpieza y satisfacción. Por lo tanto, el poder y la eficiencia de estos pertenecen solo a la sangre de Cristo.

Por la presente se refuta y expone la invención sacrílega de los papistas en cuanto a las indulgencias; porque, como si la sangre de Cristo no fuera suficiente, añaden, como subsidio, la sangre y los méritos de los mártires. Al mismo tiempo, esta blasfemia avanza mucho más entre nosotros; porque, como dicen, sus llaves, por las cuales sostienen como la remisión de los pecados, abren un tesoro compuesto en parte de la sangre y los méritos de los mártires, y en parte de los mundos de supererogatorio, por los cuales cualquier pecador puede redimirse a sí mismo, no les queda remisión de pecados sino lo que es despectivo para la sangre de Cristo; porque si su doctrina permanece, la sangre de Cristo no nos limpia, sino que entra, por así decirlo, como una ayuda parcial. Así, las conciencias se mantienen en suspenso, lo que el apóstol aquí pide confiar en la sangre de Cristo.

Versículo 8

8. Si decimos. Ahora elogia la gracia de su necesidad; porque como nadie está libre del pecado, él insinúa que todos estamos perdidos y deshechos, excepto que el Señor viene en nuestra ayuda con el remedio del perdón. La razón por la que él se detiene tanto en el hecho de que nadie es inocente es que todos pueden saber ahora que necesitan misericordia para librarlos del castigo y que, por lo tanto, pueden estar más animados a buscar el bendición necesaria

Por la palabra pecado, se entiende aquí no solo la inclinación corrupta y viciosa, sino la culpa o el acto pecaminoso que realmente nos hace culpables ante Dios. Además, como se trata de una declaración universal, se deduce que ninguno de los santos, que existen ahora, han estado o estarán exentos del número. Por lo tanto, Agustín refutó con la mayor cautela el engaño de los pelagianos, aduciendo contra ellos este pasaje: y sabiamente pensó que la confesión de culpa no es necesaria por el bien de la humildad, pero para que no nos engañemos mintiendo.

Cuando agrega, y la verdad no está en nosotros, confirma, según su manera habitual, la oración anterior repitiéndola en otras palabras; aunque no es una simple repetición (como en otras partes), pero él dice que son engañados quienes se glorían en la mentira.

Versículo 9

9 Si confesamos que Él nuevamente promete a los fieles que Dios será propicio para ellos, siempre que se reconozcan como pecadores. Es un gran momento para estar completamente persuadidos, de que cuando hemos pecado, hay una reconciliación con Dios lista y preparada para nosotros: de lo contrario, siempre llevaremos un infierno dentro de nosotros. Pocos, de hecho, consideran cuán miserable y miserable es una conciencia dudosa; pero la verdad es que el infierno reina donde no hay paz con Dios. Cuanto más, entonces, nos toca recibir con todo el corazón esta promesa que ofrece perdón gratuito a todos los que confiesan sus pecados. Además, esto se basa incluso en la justicia de Dios, porque Dios que promete es verdadero y justo. Para aquellos que piensan que se le llama justo, porque nos justifica libremente, razonen, como yo pienso, con demasiado refinamiento, porque la justicia o la rectitud aquí dependen de la fidelidad, y ambas se anexan a la promesa. Porque Dios podría haber sido justo si tratara con nosotros con todo el rigor de la justicia; pero como se ha unido a nosotros por su palabra, no se hubiera considerado justo, excepto que perdona. (61)

Pero esta confesión, tal como se hace a Dios, debe ser sincera; y el corazón no puede hablarle a Dios sin novedad de vida. Luego incluye el arrepentimiento verdadero. Dios, de hecho, perdona libremente, pero de tal manera que la facilidad de la misericordia no se convierte en un incentivo para pecar.

Y para limpiarnos El verbo, para limpiar, parece tomarse en otro sentido que antes; porque él había dicho, que somos limpiados por la sangre de Cristo, porque a través de él los pecados no son imputados; pero ahora, habiendo hablado de perdón, también agrega, que Dios nos limpia de la iniquidad: de modo que esta segunda cláusula es diferente de la anterior. Así, él inicia que un doble fruto nos llega de la confesión, que Dios siendo reconciliado por el sacrificio de Cristo, nos perdona, y que nos renueva y nos reforma.

Si alguien se opusiera y dijera, mientras permanezcamos en el mundo, nunca seremos limpiados de toda injusticia con respecto a nuestra reforma: esto es realmente cierto; pero Juan no se refiere a lo que Dios ahora realiza en nosotros. Él es fiel, dice, para limpiarnos, no hoy ni mañana; mientras estemos rodeados de carne, debemos estar en un estado continuo de progreso; pero lo que una vez comenzó, lo sigue haciendo todos los días, hasta que finalmente lo completa. Entonces, Pablo dice que somos elegidos, para que podamos aparecer sin culpa ante Dios ( Colosenses 1:22) y en otro lugar dice que la Iglesia está limpia, para que no tenga mancha ni arruga . ( Efesios 5:27.)

Si alguien prefiere otra explicación, que diga lo mismo dos veces, no me opondré. (62)

Podemos, al mismo tiempo, considerar "justo" como una referencia al perdón y "fiel" a la limpieza, de acuerdo con un modo muy común de enunciar cosas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, invirtiendo el orden en la segunda cláusula . Entonces "justo" significa lo mismo que cuando Pablo dice, "para que él sea justo y el justificador del que cree en Jesús", Romanos 3:26. Por lo tanto, el perdón es un acto de justicia, no para nosotros, sino para Cristo, quien hizo expiación por los pecados. - Ed.

Versículo 10

10 Le hacemos un mentiroso. Él va aún más lejos, y los que reclaman pureza blasfeman contra Dios. Porque vemos que en todas partes representa a toda la raza del hombre como culpable de pecado.

Quienquiera que intente escapar de este cargo continúa la guerra con Dios y lo acusa de falsedad, como si condenara a los que no lo merecían. Para confirmar esto, agrega, y su palabra no está en nosotros; como si hubiera dicho que rechazamos esta gran verdad, que todos están bajo la culpa.

Por lo tanto, aprendemos que solo progresamos debidamente en el conocimiento de la palabra del Señor, cuando nos volvemos realmente humildes, para gemir bajo la carga de nuestros pecados y aprender a huir a la misericordia de Dios, y consentir en nada más que en su favor paterno.