Bible Commentaries
2 Pedro 3

Versículo 1

1. Para que no se cansen de la Segunda Epístola como si la primera fuera suficiente, dice que no fue escrita en vano, porque necesitaban siendo a menudo agitado. Para hacer esto más evidente, él muestra que no podían estar más allá del peligro, excepto que estaban bien fortificados, porque tendrían que lidiar con hombres desesperados, que no solo corromperían la pureza de la fe, con opiniones falsas, sino que harían lo que podrían subvertir por completo toda la fe.

Al decir, agito su mente pura, quiere decir lo mismo que si hubiera dicho: "Deseo despertarlo a una sinceridad mental". Y las palabras deberían explicarse de esta manera: "Agito tu mente para que sea pura y brillante". Porque el significado es que las mentes de los piadosos se vuelven oscuras y, como si fuera óxido de contrato, cuando cesan las amonestaciones. Pero, por lo tanto, también aprendemos que los hombres, incluso terminados con el aprendizaje, se vuelven, de alguna manera, somnolientos, excepto que se despiertan con advertencias constantes. (175)

Ahora aparece cuál es el uso de las advertencias y cuán necesarias son; porque la pereza de la carne sofoca la verdad una vez recibida, y la vuelve ineficaz, excepto que las advertencias vienen en su ayuda. No es suficiente, entonces, que a los hombres se les enseñe a saber lo que deberían ser, pero es necesario que los maestros piadosos, para hacer esta segunda parte, impriman profundamente la verdad en la memoria de sus oyentes. Y como los hombres son, por naturaleza, en su mayor parte aficionados a la novedad y, por lo tanto, propensos a ser fastidiosos, es útil para nosotros tener en cuenta lo que dice Pedro, para que no solo nos permitamos voluntariamente ser amonestados por otros. , pero que todos también puedan ejercitarse para recordar continuamente la verdad, de modo que nuestras mentes puedan volverse resplandecientes con el conocimiento puro y claro de la misma.

Versículo 2

2. Para que sean conscientes. Con estas palabras, él insinúa que tenemos suficiente en los escritos de los profetas, y en el evangelio, para despertarnos, siempre que seamos tan diligentes como nos corresponde, al meditar en ellos; y que nuestras mentes a veces se contraen un óxido, o quedan atrapadas en la oscuridad, se debe a nuestra pereza. Para que Dios pueda brillar continuamente sobre nosotros, debemos dedicarnos a ese estudio: dejemos que nuestra fe al mismo tiempo acepte en testigos tan seguros y creíbles. Porque cuando tenemos a los profetas y apóstoles de acuerdo con nosotros, es decir, como ministros de nuestra fe, y a Dios como autor, y a los ángeles como aprobadores, no hay razón para que los impíos, todos unidos, nos alejen de nuestra posición. Por mandamiento de los apóstoles se refiere a toda la doctrina en la que habían instruido a los fieles. (176)

El verbo μνησθὢναι está conectado con "despertar"; y en este tiempo se usa tanto activa como pasivamente. Consulte Mateo 26:75 y Hechos 10:31. Hay en el sustantivo ἐντολὴ, una metonimia, el mandamiento de lo que se ordenó que se enseñara, la doctrina. Tiene este significado, según Schleusner, en Juan 12:50, y en esta Epístola, 2 Pedro 2:21. - Ed

Versículo 3

3. Conociendo esto primero. El conocimiento del participio puede aplicarse al Apóstol, y de esta manera, "Me esfuerzo por despertarlo por esta razón, porque sé qué y cuán grande es su peligro inminente de los burladores". Sin embargo, prefiero esta explicación, que el participio se usa en lugar de un verbo, como si hubiera dicho: "Sé esto especialmente". Porque era necesario que esto se hubiera predicho, porque podrían haber sido sacudidos, si los hombres impíos los atacaran repentinamente con burlas de este tipo. Por lo tanto, desea que sepan esto y se sientan seguros sobre el tema, de que puedan estar preparados para oponerse a tales hombres.

Pero vuelve a llamar la atención de los fieles sobre la doctrina que mencionó en el segundo capítulo. Porque por los últimos días se entiende comúnmente el reino de Cristo, o los días de su reino, de acuerdo con lo que dice Pablo: "Sobre quien han venido los confines del mundo". ( 1 Corintios 10:11.) (177) El significado es que cuanto más Dios se ofrece por el evangelio al mundo, y más él invita a los hombres a su reino, mientras más audaces, por otra parte, los hombres impíos vomitarán el veneno de su impiedad.

Él llama a esos burladores, de acuerdo con lo que es usual en las Escrituras, que buscan parecer ingeniosos al mostrar desprecio a Dios, y por una presunción blasfema. Es, además, el extremo mismo del mal, cuando los hombres se permiten tratar el horrible nombre de Dios con burlas. Por lo tanto, Salmo 1:1 habla del asiento de los burladores. Entonces, David, en Salmo 119:51, se queja de que los orgullosos lo ridiculizaron, porque atendió a la ley de Dios. Entonces Isaías, en Isaías 28:14, al referirse a ellos, describe su supina seguridad e insensibilidad. Por lo tanto, tengamos en cuenta que no hay nada que temer más que una competencia con burladores. Sobre este tema, dijimos algo al explicar el tercer capítulo de la Epístola a los Gálatas. Sin embargo, como la Sagrada Escritura ha predicho que vendrán, y también nos ha dado un escudo con el cual podemos defendernos, no hay excusa por la que no debemos resistirlos con valentía a los dispositivos que puedan emplear.

Versículo 4

4. ¿Dónde está la promesa? Fue una burla peligrosa cuando insinuaron una duda sobre la última resurrección; porque cuando eso es quitado, ya no hay evangelio, el poder de Cristo es reducido a nada, toda la religión se ha ido. Entonces Satanás apunta directamente a la garganta de la Iglesia, cuando destruye la fe en la venida de Cristo. Porque, ¿por qué Cristo murió y resucitó, excepto que en algún momento puede reunir para sí a los redimidos de la muerte y darles vida eterna? Toda religión está totalmente subvertida, excepto que la fe en la resurrección permanece firme e inamovible. Por lo tanto, en este punto, Satanás nos ataca con la mayor ferocidad.

Pero notemos cuál fue la burla. Establecen el curso regular de la naturaleza, tal como parece haber sido desde el principio, en oposición a la promesa de Dios, como si estas cosas fueran contrarias o no armonizaran juntas. Aunque la fe de los padres, dijeron, era la misma, sin embargo, no ha habido ningún cambio desde su muerte, y se sabe que han pasado muchas eras. Por lo tanto, concluyeron que lo que se dijo de la destrucción del mundo era una fábula; porque conjeturaron que, como había durado tanto tiempo, sería perpetuo.

Versículo 5

5. Por esto ignoran voluntariamente esto. Con solo un argumento, él confunde la burla de los impíos, incluso con esto, de que el mundo pereció una vez por un diluvio de aguas, cuando aún consistía en aguas. ( Génesis 1:2.) Y como la historia de esto era bien conocida, él dice que voluntariamente, o por su propia voluntad, erraron. Para aquellos que infieren la perpetuidad del mundo desde su estado presente, cierran los ojos para no ver un juicio de Dios tan claro. El mundo sin duda tuvo su origen en las aguas, porque Moisés llama al caos del que emergió la tierra, aguas; y además, fue sostenido por las aguas; Sin embargo, le agradó al Señor usar las aguas con el propósito de destruirlo. Por lo tanto, parece que el poder de la naturaleza no es suficiente para sostener y preservar el mundo, sino que, por el contrario, contiene el elemento mismo de su propia ruina, siempre que Dios quiera destruirlo.

Porque siempre debe tenerse en cuenta que el mundo no tiene otro poder que el de la palabra de Dios, y que, por lo tanto, las causas inferiores o secundarias derivan de él su poder y producen diferentes efectos a medida que se dirigen. Así, a través del agua, el mundo se mantuvo en pie, pero el agua no pudo haber hecho nada por sí misma, sino que, por el contrario, obedeció la palabra de Dios como un agente o elemento inferior. Tan pronto como le agradó a Dios destruir la tierra, la misma agua obedeció para convertirse en una inundación ruinosa. Ahora vemos cuán atroces se equivocan, quienes se detienen ante elementos desnudos, como si hubiera perpetuidad en ellos, y su naturaleza no fuera cambiable de acuerdo con la orden de Dios.

Con estas pocas palabras se refuta abundantemente la petulancia de aquellos que se arman con razones físicas para luchar contra Dios. Porque la historia del diluvio es un testimonio abundantemente suficiente de que todo el orden de la naturaleza está gobernado por el único poder de Dios. ( Génesis 7:17.)

Versículo 6

Sin embargo, parece extraño que él diga que el mundo pereció por el diluvio, cuando antes había mencionado el cielo y la tierra. A esto respondo que el cielo también estaba sumergido, es decir, la región del aire, que estaba abierta entre las dos aguas. Porque la división o separación, mencionada por Moisés, fue entonces confundida. ( Génesis 1:6;) y la palabra cielo a menudo se toma en este sentido. si alguien desea más sobre este tema, que lea a Agustín sobre la Ciudad de Dios. Lib. 20. (178)

El δι ᾿ ὧν al comienzo del sexto verso, se refiere, según Beza, Whitby y otros, a los cielos y la tierra en el verso anterior, siendo ocasionado el diluvio por "las ventanas del cielo siendo abierto "y" las fuentes del gran abismo se rompieron ". ( Génesis 7:11.) "Por el cual (o por el cual) el mundo en ese momento, al ser desbordado con agua, fue destruido".

La objeción a este punto de vista es, como lo declaró justamente Macknight, que la correspondencia entre este versículo y el siguiente se pierde: la reserva del mundo a ser destruido por el fuego se atribuye expresamente, en el versículo séptimo, a la palabra de Dios; y al mismo debe atribuirse la destrucción del viejo mundo. Este es sin duda el significado requerido por el pasaje, pero "cuál" está en plural, crea una dificultad y no hay una lectura diferente. Macknight resuelve la dificultad diciendo que el plural "cuál" o quién se refiere a "palabra", que significa Cristo y "Dios", como en el primer verso de este capítulo, "en ambos", se hace referencia a qué está implícito en "la segunda Epístola", es decir, la primera. Supone que hay aquí el mismo modo anómalo de hablar. Pero la conjetura que se ha hecho no es improbable, que es un error tipográfico, ὧν puesto para οὗ o para ὃν. Entonces el significado sería evidente; y las dos partes corresponderían una con la otra:

5. "Por eso ignoran voluntariamente que los cielos existieron en la antigüedad y la tierra (que subsistía del agua y del agua) por 6. la palabra de Dios; por el cual el mundo en ese momento, estando sobre- 7. fluyó con agua, fue destruido. Pero los cielos y la tierra actuales están reservados por Su palabra, manteniéndose para el fuego hasta el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos ".

Por "palabra" se entiende aquí comando, o poder, o el fiat por el cual se creó el mundo; y por lo mismo fue destruido, y por lo mismo finalmente será destruido. En lugar de αὐτῶ "lo mismo", Griesbach ha introducido en su texto αὐτοῦ, "His". - Ed

Versículo 7

7. Pero los cielos y la tierra que son ahora. Él no infiere esto como la consecuencia; para su propósito no era otro que disipar la astucia de los burladores que respetan el estado perpetuo de la naturaleza, y vemos a muchos en este día que están ligeramente embebidos con los rudimentos de la filosofía, solo cazan después de profanas especulaciones, para que puedan pasar ellos mismos como grandes filósofos.

Pero ahora parece bastante evidente por lo que se ha dicho, que no hay nada irrazonable en la declaración hecha por el Señor, que el cielo y la tierra serán consumidos por el fuego en lo sucesivo, porque la razón del fuego es la misma que para el agua. Porque era un dicho común incluso entre los antiguos, que de estos dos elementos principales todas las cosas han procedido. Pero como tuvo que ver con los impíos, habla expresamente de su destrucción.

Versículo 8

8. Pero no ignore esto. Ahora se da vuelta para hablar con los piadosos; y les recuerda que cuando la venida de Cristo es el tema, debían levantar los ojos, porque al hacerlo, no limitarían, por sus irrazonables deseos, el tiempo designado por el Señor. Esperar parece muy largo en este sentido, porque tenemos los ojos fijos en la brevedad de la vida actual, y también aumentamos el cansancio al calcular los días, las horas y los minutos. Pero cuando la eternidad del reino de Dios viene a nuestras mentes, muchas edades se desvanecen como muchos momentos.

Esto es lo que el Apóstol llama nuestra atención, para que sepamos que el día de la resurrección no depende del flujo actual del tiempo, sino del propósito oculto de Dios, como si hubiera dicho: "Los hombres desean anticipar Dios por esta razón, porque miden el tiempo según el juicio de su propia carne; y, por naturaleza, están inclinados a la impaciencia, de modo que la celeridad es incluso un retraso para ellos: ¿ascenderéis, pues, en vuestras mentes al cielo, y así el tiempo no os será largo ni corto?

Versículo 9

9. Pero el Señor no es flojo, o no demora. Comprueba la prisa extrema e irrazonable por otra razón, es decir, que el Señor posterga su venida para invitar a toda la humanidad al arrepentimiento. Para nuestras mentes siempre son prurito, y una duda a menudo se arrastra, por qué no viene antes. Pero cuando escuchamos que el Señor, al demorarse, muestra una preocupación por nuestra salvación, y que difiere el tiempo porque nos cuida, no hay razón para que ya no nos quejemos de la tardanza. Llega tarde y permite que una ocasión pase por la pereza: no hay nada como esto en Dios, quien de la mejor manera regula el tiempo para promover nuestra salvación. Y en cuanto a la duración del mundo entero, debemos pensar exactamente lo mismo que en la vida de cada individuo; para Dios al prolongar el tiempo para cada uno, lo sostiene para que pueda arrepentirse. De la misma manera, no acelera el fin del mundo, para dar todo el tiempo para arrepentirse.

Esta es una advertencia muy necesaria, para que podamos aprender a emplear el tiempo correctamente, ya que de lo contrario sufriremos un castigo justo por nuestra ociosidad.

No queriendo que ninguno perezca. Tan maravilloso es su amor hacia la humanidad, que los tendría a todos para ser salvados, y está preparado para otorgar la salvación a los perdidos. Pero el orden debe ser notado, que Dios está listo para recibir todo para arrepentirse, para que ninguno perezca; porque en estas palabras se señala el camino y la manera de obtener la salvación. Por lo tanto, cada uno de nosotros, que desea la salvación, debe aprender a entrar de esta manera.

Pero se puede preguntar, si Dios no desea que ninguno perezca, ¿por qué tantos perecen? A esto, mi respuesta es que no se menciona aquí el propósito oculto de Dios, según el cual los reprobados están condenados a su propia ruina, sino solo a su voluntad tal como se nos dio a conocer en el evangelio. Para Dios allí extiende su mano sin diferencia para todos, pero se apodera solo de ellos, para guiarlos a sí mismo, a quien él ha elegido antes de la fundación del mundo. (179)

Pero como el verbo χωρὢσαι a menudo es tomado pasivamente por los griegos, no menos apropiado para este pasaje es el verbo que he puesto al margen, que Dios tendría todo, que había estado antes de vagar y dispersarse , para reunirse o unirse al arrepentimiento.

Versículo 10

10. Pero vendrá el día del Señor. Esto se ha agregado, para que los fieles siempre estén vigilando, y no prometan mañana por sí mismos. Porque todos trabajamos bajo dos males muy diferentes: demasiada prisa y pereza. Estamos atrapados con impaciencia por el día de Cristo ya esperado; Al mismo tiempo, lo consideramos seguro de lejos. Como, entonces, el Apóstol ha reprobado antes un ardor irracional, por lo que ahora se quita nuestra somnolencia, para que podamos esperar atentamente a Cristo en todo momento, para que no estemos ociosos y negligentes, como suele ser el caso. ¿De dónde es que la carne se entrega a sí misma, excepto que no se piensa en la venida cercana de Cristo?

Lo que sigue después, respetando la quema del cielo y la tierra, no requiere una larga explicación, si de hecho consideramos debidamente lo que se pretende. Porque no era su propósito hablar refinadamente de fuego y tormenta, y otras cosas, sino solo para poder presentar una exhortación, que agrega de inmediato, incluso que debemos luchar por la novedad de la vida. Por lo tanto, él razona que, como el cielo y la tierra deben ser purgados por el fuego, para que puedan corresponder con el reino de Cristo, por lo tanto, la renovación de los hombres es mucho más necesaria. Travieso, entonces, son aquellos intérpretes que consumen mucho trabajo en especulaciones refinadas, ya que el Apóstol aplica su doctrina a las exhortaciones piadosas.

Versículo 11

El cielo y la tierra, dice, pasarán por nosotros; ¿Se cumple, entonces, para que estemos absortos con las cosas de la tierra, y no, por el contrario, para atender una vida santa y piadosa? Las corrupciones del cielo y la tierra serán purgadas por el fuego, mientras que, como criaturas de Dios, son puras; entonces, ¿qué deberíamos hacer nosotros, llenos de tantas contaminaciones? En cuanto a la palabra piedad (pietatibus), el número plural se usa para el singular, excepto que lo tomas como el significado de los deberes de la piedad. (180) De los elementos del mundo solo diré una cosa, que deben ser consumidos, solo que pueden ser renovados, su sustancia aún permaneciendo igual, ya que se puede obtener fácilmente de Romanos 8:21 y de otros pasajes. (181)

Versículo 12

12 Buscando y apresurándose hacia, o esperando por apresurarse; así que rindo las palabras, aunque son dos participios; por lo que teníamos antes por separado, ahora lo reúne en una oración, es decir, que debemos esperar apresuradamente. Ahora, esta esperanza contraria no posee poca elegancia, como el proverbio "Apresúrate lentamente" (festina lente). Cuando dice: "Esperando", se refiere a la resistencia de la esperanza; y se apresura en oposición a topor; y ambos son muy apropiados. Porque como la quietud y la espera son las peculiaridades de la esperanza, así que siempre debemos prestar atención para que la seguridad de la carne no se filtre; deberíamos, por lo tanto, trabajar arduamente en buenas obras y correr rápidamente en la carrera de nuestro llamado. (182) Lo que antes llamaba el día de Cristo (como se llama en todas partes en las Escrituras) ahora lo llama el día de Dios, y con razón, para Cristo entonces restaurará el reino al Padre, para que Dios sea todo en todos.

Versículo 14

14. Por lo tanto. Justamente razona desde la esperanza hasta su efecto, o la práctica de una vida piadosa; porque la esperanza es viva y eficaz; por lo tanto no puede ser sino que nos atraerá a sí mismo. Él, entonces, que espera nuevos cielos, debe comenzar con la renovación en cuanto a sí mismo y aspirar diligentemente por ella; pero los que se aferran a su propia inmundicia, no piensan nada, es cierto, del reino de Dios, y no tienen gusto por nada más que por este mundo corrupto.

Pero debemos notar que él dice, que debemos ser hallados sin culpa por Cristo; porque con estas palabras él insinúa que mientras el mundo involucra y absorbe las mentes de los demás, debemos poner nuestros ojos en el Señor, y él muestra al mismo tiempo lo que es integridad real, incluso lo que es aprobado por su juicio, y no lo que gana la alabanza de los hombres. (183)

La palabra paz parece tomarse como un estado de conciencia tranquilo, basado en la esperanza y la espera paciente. (184) Porque tan pocos dirigen su atención al juicio de Cristo, por lo tanto, mientras son llevados de cabeza por sus lujurias importunadas, están en Al mismo tiempo en un estado de inquietud. Esta paz, entonces, es la quietud de un alma pacífica, que acepta la palabra de Dios.

Se puede preguntar, ¿cómo podemos encontrar a alguien sin culpa por Cristo, cuando todos trabajamos bajo tantas deficiencias? Pero Pedro aquí solo señala la marca a la que todos los fieles deberían apuntar, aunque no pueden alcanzarla, hasta que después de quitarse la carne se unen por completo a Cristo.

Versículo 15

15. El sufrimiento de nuestro Señor. Él da por sentado que Cristo difiere el día de su venida, porque tiene en cuenta nuestra salvación. Por lo tanto, anima a los fieles, porque en una demora más larga tienen evidencia de su propia salvación. Por lo tanto, lo que generalmente desanima a otros a través del cansancio, sabiamente recurre a un propósito contrario.

Incluso como nuestro querido hermano Paul. Podemos reunir fácilmente de la Epístola a los Gálatas, así como de otros lugares, que hombres sin principios, que fueron por todas partes para molestar a las iglesias, con el fin de desacreditar a Pablo, hicieron uso de esta pretensión, que él no estaba bien de acuerdo con los otros apóstoles Entonces es probable que Pedro se haya referido a Pablo para mostrar su consentimiento; porque era muy necesario quitarle la ocasión a tal calumnia. Y, sin embargo, cuando examino todas las cosas más estrechamente, me parece más probable que esta Epístola haya sido compuesta por otra de acuerdo con lo que Pedro comunicó, que que fue escrita por él mismo, porque el propio Pedro nunca habría hablado así. Pero es suficiente para mí que tengamos un testigo de su doctrina y de su buena voluntad, que no presentó nada contrario a lo que él mismo habría dicho.

Versículo 16

16. En el que se encuentran algunas cosas. El pariente que no se refiere a las epístolas, porque está en el género neutro. (185) El significado es que, en las cosas que escribió, a veces había una oscuridad, lo que daba la oportunidad a los ignorantes de desviarse de su propia ruina. Estas palabras nos recuerdan, razonar sobrio sobre cosas tan altas y oscuras; y además, estamos aquí fortalecidos contra este tipo de ofensas, no sea que las especulaciones tontas o absurdas de los hombres nos perturben, por lo que enredan y distorsionan la simple verdad, que debería servir para la edificación.

Pero debemos observar que no se nos prohíbe leer las Epístolas de Pablo, porque contienen algunas cosas difíciles y difíciles de entender, sino que, por el contrario, se nos recomiendan, siempre que traigamos una mente tranquila y enseñable. Pues Peter condena a los hombres que son triviales y volátiles, que extrañamente recurren a su propia ruina lo que es útil para todos. No, él dice que esto se hace comúnmente en cuanto a toda la Escritura: y, sin embargo, no concluye, por lo tanto, que no debemos leerlo, sino solo mostrar que esos vicios deben corregirse para evitar mejoras, y no solo , pero haznos mortal lo que Dios ha designado para nuestra salvación.

Sin embargo, se puede preguntar: ¿De dónde es esta oscuridad, porque la Escritura nos brilla como una lámpara y guía nuestros pasos? A esto respondo, que no es nada sorprendente, si Pedro atribuye oscuridad a los misterios del reino de Cristo, y especialmente si consideramos cuán ocultos están para la percepción de la carne. Sin embargo, el modo de enseñanza que Dios ha adoptado, ha sido tan regulado, que todos los que se niegan a no seguir al Espíritu Santo como su guía, encuentran en la Escritura una luz clara. Al mismo tiempo, muchos son ciegos que tropiezan a medio día; otros están orgullosos, quienes, deambulando por caminos tortuosos y volando sobre los lugares más difíciles, se precipitan precipitadamente hacia la ruina.

Ha sido una pregunta sobre la epístola particular mencionada por Peter; porque alude a alguna epístola particular es evidente por la forma en que escribe. La dificultad ha surgido de conectar la referencia hecha a Pablo, solo con la primera parte del versículo 15, mientras que esa parte debe verse solo como una adición al verso anterior; y el verso anterior está conectado con los nuevos cielos y la nueva tierra. Para que los temas en cuestión sean el día del juicio, el estado futuro y la necesidad de estar preparados para ello; y que estas son las cosas a las que se hace referencia es evidente a partir de esto, que él dice, que Pablo habla de ellas en todas sus epístolas, lo cual no es cierto, en cuanto a lo que se dice al comienzo del versículo 15. El pasaje debería entonces ser traducido así:

14. Por lo tanto, amados, ya que esperan estas cosas, esforzarse diligentemente para ser encontrado por él en paz, sin mancha e inculpable; 15. y considera que el sufrimiento de nuestro Señor es para salvación: así como Paul, nuestro querido hermano, según la sabiduría dada 16. a él, escrito a usted; como también en todas sus epístolas, al hablar en ellos de estas cosas; en el que (epístolas) hay algunas cosas difíciles de entender ", etc.

Ahora, la epístola especial a la que se refería probablemente era la epístola a los hebreos, cuyo diseño particular era dirigir la atención de los judíos hacia el país prometido a sus padres. Algunos, de hecho, sostienen que esa epístola fue escrita para los judíos en Judea; pero otros sostienen que fue escrito para hebreos convertidos en general, ya sea en Judea o en otro lugar; y este pasaje parece favorecer la última opinión.

Si la opinión dada aquí es correcta, es decir, que los temas sobre los que se hace referencia a Pablo son los mencionados en los versos 12, 13 y 14, entonces no hay epístola de Pablo a la que se pueda referir más apropiadamente que eso a los hebreos, ya que los nuevos cielos y la nueva tierra responden exactamente al "país mejor y celestial", mencionado en la Epístola a los Hebreos. Ver Hebreos 11:16. Además, las exhortaciones y advertencias de esa epístola coinciden totalmente con la exhortación dada aquí por Pedro. - Ed.

Versículo 17

17. Vos, por lo tanto, amados. Después de haber mostrado a los fieles los peligros de los que debían cuidarse, ahora concluye advirtiéndoles que sean sabios. Pero él muestra que era necesario estar atento, para que no se abrumaran. Y, sin duda, el arte de nuestro enemigo, las numerosas y diversas traiciones que él emplea contra nosotros, los engaños de los hombres impíos, no dejan lugar para la seguridad. Por lo tanto, debe ejercerse la vigilancia, para que los dispositivos de Satanás y de los impíos no logren eludirnos. Sin embargo, parece que estamos parados en terreno resbaladizo, y la certeza de nuestra salvación se suspende, por así decirlo, en un hilo, ya que él declara a los fieles, que deben prestar atención para no caer de su propia firmeza.

Entonces, ¿qué será de nosotros si estamos expuestos al peligro de caer? A esto respondo que esta exhortación, y otras similares, no tienen la intención de sacudir la firmeza de esa fe que recae en Dios, sino corregir la pereza de nuestra carne. Si alguien desea ver más sobre este tema, que lea lo que se ha dicho en el décimo capítulo de la Primera Epístola a los Corintios.

El significado es este, que mientras estemos en la carne, nuestra tardanza debe despertarse, y que esto se hace adecuadamente teniendo nuestra debilidad y la variedad de peligros que nos rodean, colocados ante nuestros ojos; pero que la confianza que descansa en las promesas de Dios no debe ser sacudida de ese modo.

Versículo 18

18. Pero crece en gracia. También nos exhorta a progresar; porque es la única forma de perseverar, hacer avances continuos y no detenerse en medio de nuestro viaje; como si hubiera dicho que solo estarían a salvo quienes trabajaran para progresar diariamente.

La palabra gracia, entiendo en sentido general, significa los dones espirituales que obtenemos por medio de Cristo. Pero a medida que participamos de estas bendiciones de acuerdo con la medida de nuestra fe, el conocimiento se agrega a la gracia; como si hubiera dicho que a medida que aumenta la fe, seguiría el aumento de la gracia. (186)

A él sea gloria. Este es un pasaje notable para probar la divinidad de Cristo; porque lo que se dice no puede pertenecer a nadie sino solo a Dios. El adverbio de la actualidad, ahora, está diseñado para este fin, para que no podamos robarle a Cristo su gloria, durante nuestra guerra en el mundo. Luego agrega, para siempre, que ahora podemos formarnos una idea de su reino eterno, que nos dará a conocer su gloria plena y perfecta.

FIN DE LA SEGUNDA EPISTOLA DE PEDRO