Bible Commentaries
2 Pedro 3

Introducción

El diseño principal de este capítulo es demostrar, en oposición a las objeciones de los burlas, que el Señor Jesús volverá a volver a este mundo; que el mundo será destruido por el fuego, y que habrá un nuevo cielo y una nueva tierra; Y para mostrar qué efecto debería tener esto en la mente de los cristianos. El capítulo, sin un acuerdo muy exacto por parte del autor, esencialmente consta de dos partes.

I. El argumento de los objetores de la doctrina que el Señor Jesús regresará al mundo, y que será destruido, 2 Pedro 3:1-4. Al hacer esto, el apóstol 2 Pedro 3:1-2 llama su atención a la importancia de atender diligentemente a las cosas que tenían ha hablado por los profetas, y a los comandos de los apóstoles, recordándoles que era esperar que en los últimos días habría burlas que se burlaran de las doctrinas de la religión, y que sostuvieran que no hubo evidencia de que Se había predicho previsto, 2 Pedro 3:3. Luego, luego, 2 Pedro 3:4 anuncio al argumento en el que profesaban confiar, que no había signos o indicaciones de que esos eventos fueran tomar lugar; que no hubo causas naturales en la operación que podría llevar a tales resultados; Y que el hecho de la estabilidad de la Tierra desde el momento de la creación, demuestra que la destrucción predicha del mundo no podía ocurrir.

II. El argumento de Pedro, en respuesta a esta objeción; una fuerte afirmación de la verdad de la doctrina que el Señor Jesús regresará; que la tierra y todo lo que contiene será quemado; que habrá un nuevo cielo y una nueva tierra; y el efecto que la perspectiva de la venida del Señor Jesús, y de la destrucción del mundo por fuego, debería tener en la mente de los cristianos, 2PE 3: 5-18 .

(1) Los argumentos de Peter, en respuesta a la objeción de la estabilidad prolongada de la Tierra, son los siguientes:

(a) se refiere a la destrucción del viejo mundo por la inundación, un hecho contra el cual se pudo haber instado las mismas objeciones, de antemano, que se instan en contra de la destrucción predicha del mundo por fuego, 2PE 3: 5-7 . Con la mayor cantidad de plausibilidad, podría haber sido instada entonces a que la Tierra Mala se encontraba durante miles de años, y que no había causas naturales en el trabajo producir ese cambio. Podría haber sido preguntado donde podría provenir la inmensa cantidad de agua necesaria para ahogar un mundo; Y quizás podría haber sido argumentado que Dios era demasiado "bueno" para destruir un mundo por una inundación. Cada objeción que podría ser instada a la destrucción del mundo por fuego, podría haber sido instada a su destrucción por el agua; Y, de hecho, aquellas objeciones, según el evento, no habría tenido una fuerza real, por lo que deberían considerarse que no tienen una fuerza real ahora.

(b) Ningún argumento en contra de este evento previsto puede derivarse del hecho de que se basan cientos y miles de años para transcurrir antes del cumplimiento de las predicciones, 2PE 3: 8-9 . Lo que parece mucho tiempo para los hombres no es largo para Dios. Mil años con él, en referencia a este punto, son como un día. Él no mide el tiempo como lo hacen los hombres. Ellos pronto mueren; Y si no pueden ejecutar su propósito en un período breve, no pueden en absoluto. Pero esto no puede aplicarse a Dios. Tiene infinitas edades para ejecutar sus propósitos, y por lo tanto, ningún argumento puede derivarse del hecho de que sus propósitos se demoran mucho, para demostrar que no los ejecutará en absoluto.

(c) dice Peter ( 2 Pedro 3:15, siguiente) que la demora que se observó en la ejecución de los planes de Dios no debe ser interpretado como una prueba de que nunca se lograrían, sino como una evidencia de su largo sufrimiento y paciencia; Y, en ilustración de esto, se refiere a los escritos de Pablo, en los que dice que los mismos sentimientos fueron avanzados. De hecho, había, en esos escritos, algunas cosas que eran difíciles de entender; Pero en este punto fueron simples.

(2) Una fuerte afirmación de la verdad de la doctrina, 2 Pedro 3:9-10, 2PE 3:13 . Declara que estos eventos seguramente ocurrirán, y que se debe esperar que tengan lugar de repente, y sin ninguna preintimulación de su enfoque, ya que el ladrón llega por la noche sin anunciar su venida.

(3) Las sugerencias prácticas que Peter intervieren en el argumento ilustrativo del efecto que estas consideraciones deberían tener en la mente se encuentran entre las partes más importantes del Capítulo:

1. Deberíamos ser sagrados, devotos y serios, 2 Pedro 3:11.

(2) Debemos esperar un interés profundo para los nuevos cielos y la Tierra que tengan éxito en el presente, 2 Pedro 3:12.

(3) Deberíamos ser diligentes y vigilados de que podamos encontrarnos en la devolución del Salvador "Sin lugar y sin culpa", 2PE 3:14 span>.

(4) Deberíamos ser cautelosos que no seamos seducidos y nos lo llevaremos por los errores que niegan estas grandes doctrinas, 2 Pedro 3:17 ; y,.

1. Deberíamos crecer en gracia, y en el conocimiento del Señor Jesucristo, 2 Pedro 3:18.

Versículo 1

Esta segunda epístola, amada, ahora te escribo - Esta expresión prueba que él había escrito una epístola anterior, y que estaba dirigida a las mismas personas que esta. . Comparar Introducción, Sección 3.

En ambas cosas, agito sus mentes puras ... - Es decir, el objeto principal de ambas epístolas es el mismo: llamar a su memoria verdades importantes que ya ha escuchado, pero que está en peligro de olvidar, o del que corre el riesgo de ser rechazado por los errores prevalecientes. Compare las notas en 2 Pedro 1:12. La palabra traducida como "pura" (εἰλικρινής eilikrinēs) aparece solo aquí y en Filipenses 1:1, donde se traduce como "sincera". La palabra se refiere propiamente a "lo que puede juzgarse a la luz del sol"; entonces significa "claro, manifiesto"; y luego "sincero, puro", como aquello en lo que no hay oscuridad. La idea aquí tal vez es que sus mentes eran abiertas, francas, sinceras, sinceras, en lugar de que fueran "puras". El apóstol los consideró "dispuestos" a ver la verdad y, sin embargo, como susceptibles de ser desviados por los errores plausibles de otros. Esas mentes necesitan tener verdades que a menudo se recuerdan, aunque son verdades con las que antes estaban familiarizados.

Versículo 2

Para que sean conscientes de las palabras - De las doctrinas, las verdades; Las declaraciones proféticas. Judas Judas 1:18 dice que había sido predicho por los apóstoles, que en los últimos días habría burlas. Pedro se refiere a las instrucciones de los apóstoles y profetas en general, aunque evidentemente diseña que sus comentarios deberían tener especial relación con el hecho de que habría burlas.

Las cuales fueron dichas antes por los santos profetas - Las predicciones de los profetas antes del advenimiento del Salvador, respetando su carácter y obra. Peter les había pedido antes 2 Pedro 1:19 que les proporcionara pruebas importantes con respecto a la verdad de la religión cristiana, y valiosas instrucciones en referencia a su naturaleza. Ver las notas en ese pasaje. Muchas de las doctrinas más importantes con respecto al reino del Mesías se establecen tan claramente en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento (compárese Isaías 53:1), y las profecías por lo tanto merecen ser estudiadas como una parte importante de revelación divina. Sin embargo, debe agregarse aquí que, cuando Pedro escribió, hubo una razón especial por la cual se refirió a los profetas, que el canon del Nuevo Testamento no se completó entonces, y no podía apelar a eso. Para algunas partes de los escritos de Pablo, él pudo y apeló 2 Pedro 3:15, pero probablemente una parte muy pequeña de lo que ahora es el Nuevo Testamento era conocida por aquellos a quienes se dirigió esta epístola.

Y del mandamiento de nosotros los apóstoles del Señor y Salvador - Como tener el mismo derecho que los profetas para declarar y hacer cumplir las doctrinas y deberes de la religión. Se puede observar que ningún hombre habría usado este lenguaje que no se considerara a sí mismo y a sus compañeros apóstoles como inspirados, y al mismo nivel que los profetas.

Versículo 3

Conocer esto primero - Como una de las primeras y más importantes cosas a las que hay que prestar atención - como una de las predicciones que exigen su especial consideración. Jude Judas 1:18 dice que el hecho de que habría "burladores en la última vez" había sido particularmente predicho por ellos. Es probable que Pedro se refiera a lo mismo, y podemos suponer que todos los apóstoles lo entendieron tan bien que lo convirtieron en un tema común de predicación.

Que habrá en los últimos días - En la última dispensación; en el período durante el cual los asuntos del mundo se cerrarán. El apóstol no dice que esa fue la última vez en el sentido de que el mundo estaba por llegar a su fin; ni está implícito que el período llamado "el último día" podría no ser un período muy largo, de hecho más largo que cualquiera de los períodos anteriores del mundo. Él dice que durante ese período se había predicho que surgirían aquellos a quienes aquí llama "burladores". Sobre el significado de la frase "en los últimos días", como se usa en las Escrituras, vea la nota Hechos 2:17; Hebreos 1:2 nota; Isaías 2:2 nota.

Burladores - En Jude Judas 1:18 la misma palabra griega se convierte en "burla". La palabra significa aquellos que se burlan, reprochan, ridiculizan. Suele haber en la palabra la idea de desprecio o malignidad hacia un objeto. Aquí la sensación parece ser que tratarían con burla o desprecio las predicciones con respecto al advenimiento del Salvador y el fin del mundo. Parece probable que haya una clase particular o definida de hombres a los que se hace referencia; una clase que sostendría opiniones especiales y que instaría objeciones plausibles contra el cumplimiento de las predicciones con respecto al fin del mundo y la segunda venida del Salvador, porque esos son los puntos a los que Pedro se refiere particularmente. Apenas requirió inspiración para prever que habría "burladores" en el sentido general del término, ya que han abundado tanto en todas las épocas, que nadie se arriesgaría mucho al decir que los encontrarían en un momento determinado; pero el ojo del apóstol está evidentemente en una clase particular de personas, cuya forma especial de reproches sería el ridículo de las doctrinas que el Señor Jesús regresaría; que habría un día de juicio; que el mundo sería consumido por el fuego, etc. Tillotson explica esto de los carpocratianos, una gran secta de los gnósticos, que negaron la resurrección de los muertos y el juicio futuro.

Caminando tras sus propios deseos - Viviendo en la indulgencia libre de sus apetitos sensuales. Consulte las notas en 2Pe 2:10 , 2 Pedro 2:12, 2 Pedro 2:14, 2 Pedro 2:18.

Versículo 4

Y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? - Es decir, ¿dónde está el "cumplimiento" de esa promesa? o ¿Dónde están las "indicaciones" o "signos" de que él vendrá? Evidentemente, tenían la intención de implicar que la promesa había fallado por completo; que no había la menor evidencia de que se lograría; que los que habían creído esto estaban completamente engañados. Es posible que algunos de los primeros cristianos, incluso en la época de los apóstoles, se hubieran comprometido a fijar la hora en que ocurrirían estos eventos, como muchos lo han hecho desde entonces; y que a medida que pasaba ese tiempo, dedujeron que la predicción había fallado por completo. Pero si esto fuera así o no, era fácil alegar que las predicciones con respecto a la segunda venida del "Salvador" parecían implicar que el fin del mundo estaba cerca, y que no había indicios de que se cumplirían. Las leyes de la naturaleza eran uniformes, como siempre lo habían sido, y las supuestas promesas habían fallado.

Porque desde que los padres se quedaron dormidos - Ya que "murieron" - la muerte es a menudo, en las Escrituras, como en otros lugares, representada como el sueño. Juan 11:11 nota; 1 Corintios 11:3 nota. Esta referencia a los "padres" por tales burladores, probablemente fue diseñada para ser irónica y despectiva. Quizás el significado pueda expresarse así: “Esos viejos, los profetas, de hecho predijeron este evento. Estaban muy preocupados y preocupados por eso; y sus predicciones alarmaron a otros y llenaron sus senos de temor. Buscaban las señales del fin del mundo y esperaban que ese día se acercara. Pero esos buenos hombres han muerto. Vivieron hasta la vejez y luego murieron como otros; y desde que se fueron, los asuntos del mundo han continuado tanto como antes. Se sufre que la tierra descanse, y las leyes de la naturaleza operan de la misma manera que siempre lo hicieron. No parece improbable que la referencia inmediata en la palabra "padres" no sea a los profetas de tiempos pasados, sino a hombres viejos y piadosos de los tiempos de los apóstoles, que habían habitado mucho sobre este tema, y ​​que lo habían convertido en un tema de conversación y predicación. Esos viejos, dijo el objetor que ve, han muerto como otros; y, a pesar de sus predicciones confiadas, las cosas ahora continúan como lo hicieron desde el principio.

Todas las cosas continúan como estaban, desde el comienzo de la creación - Es decir, las leyes de la naturaleza son fijas y establecidas. El argumento aquí, porque sin duda fue diseñado para ser un argumento, se basa en la estabilidad de las leyes de la naturaleza y la uniformidad del curso de los acontecimientos. Hasta ahora, todas estas predicciones habían fallado. Las cosas continuaron como siempre lo habían hecho. El sol salió y se puso; las mareas disminuyeron y fluyeron; las estaciones se sucedieron en el orden habitual; una generación sucedió a otra, como siempre había sido el caso; y había indicios de que esas leyes continuarían funcionando como siempre lo habían hecho. Este argumento a favor de la estabilidad de la tierra, y en contra de la perspectiva del cumplimiento de las predicciones de la Biblia, tendría más fuerza con muchas mentes ahora que antes, durante 1,800 años (alrededor de 1880) más han desaparecido, y el Las leyes de la naturaleza siguen siendo las mismas. Mientras tanto, las expectativas de aquellos que han creído que el mundo está llegando a su fin han sido decepcionadas; el tiempo establecido para esto por muchos intérpretes de las Escrituras ha pasado; los hombres han buscado en vano la venida del Salvador, y los asuntos sublunares continúan como siempre lo han hecho. Aún no hay indicios de la venida del Salvador; y tal vez se diría que cuanto más los hombres busquen, con la ayuda de la ciencia, las leyes de la naturaleza, más se impresionarán con su estabilidad, y más firmemente estarán convencidos de la improbabilidad de que el mundo será destruido en la manera en que se predice en las Escrituras que será. La objeción engañosa y plausible que surge de esta fuente, el apóstol propone reunirse en los siguientes versículos.

Versículo 5

Por esto ignoran voluntariamente - Λαιθάνει γὰρ αὐτοὺς τοῦτο θέλοντας Laithanei gar autous touto thelontas. Hay una considerable variedad en la traducción de este pasaje. En nuestra versión común, la palabra griega (θέλοντας thelontas) se representa como si fuera un adverbio, o como si se refiriera a su "ignorancia" con respecto al evento; lo que significa que, si bien podrían haber sabido este hecho, no se esforzaron por hacerlo, o que prefirieron tener su recuerdo lejos de sus mentes. Entonces Beza y Luther lo rinden. Otros, sin embargo, lo toman como referencia a lo que sigue, es decir, “ser tan mentalizado; siendo de esa opinión; o afirmando ". De modo que Bloomfield, Robinson (Lexicon), Mede, Rosenmuller, etc. Según esta interpretación, el sentido es: "Los que así lo harán o pensarán; es decir, quienes sostienen la opinión de que todas las cosas seguirán siendo como eran, ignoran este hecho de que las cosas no siempre han permanecido así; que hubo una destrucción del mundo una vez por el agua ".

El griego parece más bien exigir esta interpretación; y luego el sentido del pasaje será: "Está oculto u oculto para aquellos que sostienen esta opinión, que la tierra ha sido destruida una vez". Está implícito, cualquiera que sea la interpretación adoptada, que la voluntad se refería a ella; que fueron influenciados por eso más que por un juicio sobrio y por la razón; y si la palabra se refiere a su "ignorancia" o a su "tener esa opinión", había obstinación y perversidad al respecto. La "voluntad" generalmente tiene más que ver en la negación y el rechazo de las doctrinas de la Biblia que la "comprensión". El argumento al que apela el apóstol en respuesta a esta objeción es simple. Los adversarios de la doctrina afirmaron que las leyes de la naturaleza siempre habían permanecido igual, y afirmaron que siempre lo harían. El apóstol niega el hecho que asumieron, en el sentido en que lo afirmaron, y sostiene que esas leyes no han sido tan estables y uniformes que el mundo nunca ha sido destruido por una abrumadora visita de Dios. Ha sido destruido por una inundación; puede ser nuevamente por fuego. Hubo la misma improbabilidad que el evento ocurriría, en lo que respecta al argumento de la estabilidad de las leyes de la naturaleza, en un caso que hay en el otro, y en consecuencia la objeción no tiene fuerza.

Eso por la palabra de Dios - Por mandato de Dios. "Habló, y se hizo". Compare Génesis 1:6, Génesis 1:9; Salmo 33:9. La idea aquí es que todo depende de su palabra o voluntad. Como los cielos y la tierra fueron creados originalmente por su orden, así también por la misma orden pueden ser destruidos.

Los cielos eran antiguos - Los cielos fueron hechos anteriormente, Génesis 1:1. La palabra "cielo" en las Escrituras a veces se refiere a la atmósfera, a veces a los mundos estrellados que aparecen sobre nosotros, y a veces al lugar exaltado donde Dios habita. Aquí se usa, sin duda, en el significado popular, como denotando los cielos como "aparecen", abrazando el sol, la luna y las estrellas.

Y la tierra sobresaliendo del agua y en el agua - Margen, "consistente". Griego, συνεστῶσα sunestōsa. La palabra griega, cuando se usa en un sentido intransitivo, significa "estar de pie con" o "juntos"; luego trópicamente, "colocar juntos", constituir, colocar, traer a la existencia - Robinson. La idea que nuestros traductores parecen haber tenido es que, en la formación de la tierra, una parte estaba fuera del agua, y una parte debajo del agua; y que la primera, o la porción habitada, quedó completamente sumergida, y que así los habitantes perecieron. Sin embargo, esta no era probablemente la idea de Peter. Indudablemente tiene referencia a la cuenta dada en Génesis 1: de la creación de la tierra, en la cual el agua realizó una parte tan importante. El pensamiento en su mente parece haber sido que el "agua" entró materialmente en la formación de la tierra, y que en su origen existió el medio por el cual fue destruida después.

La palabra que se traduce como "en pie" debería traducirse como "consistente en" o "constituida por"; y el significado es que la creación de la tierra fue el resultado de la agencia divina que actúa sobre la masa de elementos que en Génesis se llama "aguas", Génesis 1:2, Génesis 1:6 , Génesis 1:9. Al principio había un vasto fluido, una inmensa colección de materiales sin forma, llamados "aguas", y de allí surgió la tierra. El punto de tiempo, por lo tanto, en el que Peter mira la tierra aquí, no es cuando las montañas, los continentes y las islas parecen estar en parte fuera del agua y en parte en el agua, sino cuando había una gran masa de materiales llamados "aguas" de las cuales se formó la tierra. La frase "fuera del agua" (ἐξ ὕδατος ex hudatos) se refiere al origen de la tierra. Se formó "de" o fuera de esa masa. La frase "en el agua" (δἰ ὕδατος di 'hudatos) significa más adecuadamente "a través" o "por". No significa que la tierra permaneció en el agua en el sentido de que estaba parcialmente sumergida; pero significa no solo que la tierra surgió "de" esa masa que se llama "agua" en Génesis 1, sino que esa masa llamada "agua" fue de hecho el gran material del que fue la tierra formado. Fue "a través" o "por medio de" esa vasta masa de elementos mezclados que la tierra se hizo como era. Todo surgió de esa masa caótica; a través de eso, o por medio de eso, se formaron todas las cosas, y del hecho de que la tierra se formó así del agua, o de que el agua entró tan esencialmente en su formación, existieron causas que finalmente resultaron en el diluvio.

Versículo 6

Por el cual - Δι ̓ ὧν Di 'hōn. A través del cual, o por medio del cual. El pronombre aquí está en el número plural, y ha habido mucha diferencia de opinión en cuanto a lo que se refiere. Algunos suponen que se refiere a los cielos mencionados en el verso anterior, y al hecho de que las ventanas del cielo se abrieron en el diluvio (Doddridge), otros que la frase griega se toma en el sentido de (διὸ dio)" de dónde ". Wetstein supone que se refiere a los "cielos y la tierra". Pero la referencia más obvia, aunque se usa el número plural, y la palabra "agua" en el antecedente está en singular, es "agua". El hecho parece ser que el apóstol tenía las "aguas" mencionadas en Génesis prominentemente en su ojo, y tenía la intención de describir el efecto producido "por" esas aguas. También se ha referido dos veces, en la misma oración, a "agua": "fuera del agua y dentro del agua". Evidentemente es a estas "aguas" mencionadas en Génesis, de las cuales el mundo fue hecho originalmente, a las que se refiere aquí. El mundo se formó a partir de esa masa fluida; por estas aguas que existieron cuando se hizo la tierra, y de la cual surgió, fue destruida. El antecedente de la palabra en el número plural es más bien lo que estaba en la mente del escritor, o aquello en lo que estaba pensando, que la palabra que había usado.

El mundo que entonces era ... - Incluidos todos sus habitantes. Rosenmuller supone que la referencia aquí es a una catástrofe universal que ocurrió antes del diluvio en el tiempo de Noé, y de hecho antes de que la tierra fuera instalada en su forma actual, como lo describió Moisés en Génesis 1. Es más que probable, por las investigaciones de geólogos en los tiempos modernos, que tales cambios hayan ocurrido; pero no hay evidencia de que Pater los conociera, y su propósito no requería que se refiriera a ellos. Todo lo que su argumento exigía era el hecho de que el mundo había sido destruido una vez, y que, por lo tanto, no era improbable creer que volvería a serlo. Quienes sostuvieron que la predicción de que la tierra sería destruida era improbable, afirmaron que no había signos de tal evento; que las leyes de la naturaleza eran estables y uniformes; y que como esas leyes habían sido tan largas y tan uniformemente ininterrumpidas, era absurdo creer que tal evento pudiera ocurrir. Para cumplir con esto, todo lo que era necesario era demostrar que, en un caso en el que las mismas objeciones podrían suscitarse sustancialmente, en realidad se había producido que el mundo había sido destruido. Había, en sí mismo, tanta improbabilidad al creer que el mundo podía ser destruido por el agua como lo sería por el fuego, y en consecuencia la objeción no tenía fuerza real. A pesar de la aparente estabilidad de las leyes de la naturaleza, el mundo había sido destruido una vez; y, por lo tanto, no hay improbabilidad de que pueda ser de nuevo. En cuanto a las objeciones que podrían haberse planteado plausiblemente contra la inundación, vea las notas en Hebreos 11:7.

Versículo 7

Pero los cielos y la tierra que ahora son - Como existen ahora. Aquí no hay dificultad en respetar lo que significa la palabra "tierra", pero no es tan fácil determinar con precisión cuánto se incluye en la palabra "cielos". No se puede suponer que significa "cielo" como el lugar donde habita Dios; ni es necesario suponer que Peter entendió por la palabra todo lo que ahora estaría implícito en ella, como lo usa un astrónomo moderno. La palabra se emplea sin duda en un significado popular, que se refiere a los "cielos tal como aparecen a la vista"; y la idea es que la conflagración no solo destruiría la tierra, sino que también cambiaría los cielos tal como se nos presentan ahora. Si, de hecho, la Tierra con su atmósfera fuera sometida a una conflagración universal, todo lo que está adecuadamente implicado en lo que aquí dice Peter ocurriría.

Por la misma palabra - Depende únicamente de la voluntad de Dios. Solo tiene que dar órdenes, y todo será destruido. Las leyes de la naturaleza no tienen una estabilidad independiente de su voluntad y, a su gusto, todas las cosas podrían reducirse a la nada, tan fácilmente como se hicieron. Una sola palabra, un soplo de mando, de un solo Ser, un Ser sobre el cual no tenemos control, propagaría la desolación universal a través de los cielos y la tierra. A pesar de las leyes de la naturaleza, como se les llama, y ​​la precisión, uniformidad y poder con el que operan, la dependencia del universo en el Creador es tan completa como si no hubiera tales leyes, y como si todas fueran conducidas por la mera voluntad del Altísimo, independientemente de tales leyes. De hecho, esas leyes no tienen eficiencia propia, sino que son una mera declaración de la forma en que Dios produce los cambios que ocurren, los métodos por los cuales Él opera quien "trabaja en todo". En cualquier momento podría suspenderlos; es decir, podría dejar de actuar o retirar su eficiencia, y el universo dejaría de existir.

Se guardan en la tienda - Griego, "Son atesorados". La alusión en la palabra griega es a todo lo que es atesorado o reservado para uso futuro. El apóstol no dice que este es el único propósito para el cual se preservan los cielos y la tierra, sino que este es un objeto, o este es un aspecto en el que se puede ver el tema. Son como tesoros reservados para uso futuro.

Reservado para fuego - Reservado o guardado para ser quemado. Vea las notas en 2 Pedro 3:1. El primer modo de destruir el mundo fue por agua, el siguiente será por fuego. Que el mundo fuera destruido en algún momento por el fuego era una opinión común entre los filósofos antiguos, especialmente los estoicos griegos. Cuál fue el fundamento de esa opinión, o de dónde se derivó, ahora es imposible de determinar; pero es notable que debería haber acordado tan completamente con las declaraciones del Nuevo Testamento. Las autoridades en prueba de que esta opinión fue entretenida pueden verse en Wetstein, in situ. Ver Seneca, N. P. iii. 28; Cic. N. D. ii. 46; Simplicius en Arist. de Coelo i. 9; Eusebio, P. xv. 18. Es bastante notable que haya habido entre los paganos en los tiempos antiguos y modernos tantas opiniones que concuerden con las declaraciones de revelación, opiniones, muchas de ellas, que no podrían haberse fundado en ninguna investigación científica entre ellos, y que, por lo tanto, debe haber sido el resultado de una conjetura o transmitido por la tradición. Cualquiera que haya sido su origen, el hecho de que tales opiniones prevalecieran y se creyeran, puede tener cierto peso al demostrar que las declaraciones en la Biblia no son improbables.

Contra el día del juicio y la perdición de los hombres impíos - El mundo fue destruido por una inundación a causa de la maldad de sus habitantes. Parecería de este pasaje que será destruido por el fuego con referencia a la misma causa; al menos, que su destrucción por fuego implicará la perdición de hombres malvados. No se puede inferir de este pasaje que el mundo será tan malo en la conflagración general como lo fue en el tiempo de Noé; pero la idea en la mente de Pedro parece haber sido que, en la destrucción del mundo por el fuego, la perdición de los impíos estará involucrada, o ocurrirá en ese momento. También parece estar implícito que el fuego logrará una agencia importante en esa destrucción, como lo hizo el agua en el viejo mundo. No se dice, en el pasaje que tenemos ante nosotros, si los que serán destruidos vivirán en ese momento, o serán resucitados de entre los muertos, ni tenemos ningún medio para determinar cuál fue la idea de Pedro sobre ese punto. Todo lo que el pasaje esencialmente enseña es que el mundo está reservado ahora con referencia a tal consumación por fuego; es decir, que hay elementos almacenados que pueden encenderse en una conflagración universal, y que dicha conflagración será acompañada con la destrucción de los impíos.

Versículo 8

Pero, amados, no ignoren esto, que un día está con el Señor como mil años - Esto 2 Pedro 3:8 es La segunda consideración por la cual el apóstol se encuentra con la objeción de los burladores contra la doctrina de la segunda venida del Salvador. La objeción fue que tanto tiempo, y tal vez el tiempo que se suponía que debía establecerse para su venida, había pasado, y aún todo seguía siendo como estaba. La respuesta del apóstol es que no se puede sacar ningún argumento de esto, ya que lo que puede parecer mucho tiempo para nosotros es un breve período con Dios. En el infinito de su propia duración, hay mucho tiempo para lograr sus diseños, y no puede hacer ninguna diferencia con él si se logran en un día o si se extienden a mil años. El hombre tiene poco tiempo de vida, y si no logra sus propósitos en un período muy breve, nunca lo hará. Pero no es así con Dios. El siempre vive; y, por lo tanto, no podemos inferir, porque la ejecución de Sus propósitos parece retrasarse, que son abandonados. Con Aquel que siempre vive, será tan fácil lograrlos en un período muy lejano como ahora. Si es Su placer lograrlos en un solo día, Él puede hacerlo; Si elige que la ejecución se diferirá a mil años, o que se consuman mil años para ejecutarlos, tiene el poder de llevarlos adelante a través de lo que, para nosotros, parece ser de una duración tan vasta. Los malvados, por lo tanto, no pueden inferir que escaparán porque su castigo se retrasa; ni los justos deben temer que las promesas divinas fracasen porque las edades pasan antes de que se cumplan. La expresión aquí utilizada, que "un día es con el Señor como mil años, etc." es común en los escritos rabínicos. Ver Wetstein en loc. Un pensamiento similar ocurre en Salmo 90:4; "Durante mil años a la vista son como ayer cuando ya pasó, y como un reloj en la noche".

Versículo 9

El Señor no es holgura con respecto a su promesa: es decir, no debe inferirse porque su promesa parece ser larga retrasada de que, por lo tanto, fallará. Cuando las personas, después de un considerable lapso de tiempo, no cumplen con sus compromisos, inferimos que se debe a que han cambiado sus planes, o porque han olvidado sus promesas, o porque no tienen capacidad para realizarlos, o porque hay La falta de principio que los hace fallar, independientemente de sus obligaciones. Pero no se puede extraer tal inferencia de la demora aparente del cumplimiento de los propósitos divinos. Cualquiera que sean las razones por las cuales parecen ser diferidos, con Dios, podemos estar seguros de que no es de tales causas como estas.

Como algunos hombres cuentan la holgura: es probable que el apóstol aquí tenga su ojo en algunos cristianos profesantes que se habían vuelto desanimados e impacientes, y que, de la demora en En cuanto a la venida del Señor Jesús, y de las representaciones de aquellos que negaron la verdad de la religión cristiana, discutiendo de ese retraso que era falso, comenzó a temer que su próxima venida nunca ocurriera. A tal, dice que no debe inferirse de su demora en que no regresará, sino que la demora debe considerarse como una evidencia de su deseo de que los hombres tengan espacio para el arrepentimiento y la oportunidad de asegurar su salvación. Vea las notas en 2 Pedro 3:15.

PERO EL SUFERACIÓN PERSONAL A US: WARK - hacia nosotros. La demora debe considerarse como una prueba de su tolerancia, y de su deseo de que todos los seres humanos sean salvos. Cada pecador debe considerar el hecho de que no se corta en sus pecados, no como una prueba de que Dios no castigue a los malvados, sino como una demostración de que ahora es indulgente, y está dispuesto a que tenga una amplia oportunidad de obtener. vida eterna. Nadie debe inferir que Dios no ejecute sus amenazas, a menos que pueda mirar las partes más lejanas de una eternidad venidera, y demostrar que no hay ningún sufrimiento designado para el pecador allí; Cualquiera que peca, y que se escuche incluso por un momento, debe considerar el respiro, ya que solo una prueba de que Dios es misericordioso y indulgente.

no está dispuesto a que cualquier persona debe perecer - es decir, no lo desea ni lo desee. Su naturaleza es benevolente, y él sinceramente desea la felicidad eterna de todos, y su paciencia hacia los pecadores "demuestra" que está dispuesto a que sean salvos. Si no estuviera dispuesto, sería fácil para él cortarlos y excluirlos de la esperanza de inmediato. Este pasaje, sin embargo, no debe ser aducido para demostrar:

(1) que los pecadores nunca perecerán, de hecho; porque:

(a) El pasaje no se refiere a lo que Dios hará como el juez final de la humanidad, sino de cuáles son sus sentimientos y deseos ahora hacia los hombres.

(b) uno puede tener un deseo sincero de que otros no deban perecer, y sin embargo, puede ser que, en toda la coherencia con eso, perecerán. Un padre tiene un deseo sincero de que sus hijos no sean castigados, y sin embargo, él mismo puede estar bajo una necesidad moral para castigarlos. Un legislón puede tener un deseo sincero de que nadie deba violar las leyes, o ser castigado, y, sin embargo, él mismo puede construir una prisión, y construir una horca, y hacer que la ley se ejecute de una manera más rigurosa. Un juez en el banco puede tener un deseo sincero de que ningún hombre debe ser ejecutado, y que todos los que se procesaron ante él deben ser inocentes, y sin embargo, incluso él, en su totalidad, en su totalidad con ese deseo, y con un corazón más benevolente, incluso Con lágrimas en sus ojos, puede pronunciar la sentencia de la ley.

(c) No se puede inferir que todo lo que el corazón de la infinita benevolencia desearía se logrará por su mera voluntad. Evidentemente, es tanto de acuerdo con la benevolencia de Dios que nadie debe ser miserable en este mundo, ya que nadie debe sufrir en la siguiente, ya que la dificultad no está en la pregunta en la que uno sufrirá, sino en el hecho en sí mismo que alguien debe sufrir; Y es tan grande de acuerdo con su naturaleza que todos deberían ser felices aquí, ya que deben ser felices a continuación. Y, sin embargo, ningún hombre puede mantener el hecho de que Dios es benevolente demuestra que nadie sufrirá aquí. Tan poco será ese hecho que ninguno sufrirá en el mundo por venir.

(2) El pasaje no debe ser aducido para demostrar que Dios no tiene ningún propósito, y no ha formado ningún plan, con respecto a la destrucción de los malvados; porque:

(a) La palabra aquí usada tiene referencia más bien a su disposición, oa su naturaleza, que a cualquier acto o plan.

1. Hay un sentido, como lo admite, en el que él hace la destrucción de los malvados, a saber, si no se arrepienten, es decir, si lo merecen.
   1. Tal acto es tan inconsistente con su benevolencia general como un propósito eterno en el asunto, ya que su propósito eterno solo puede haber sido hacer lo que realmente hace; y si se constara con un deseo sincero de que los pecadores se deben salvar para hacer esto, entonces es consistente para determinar de antemano para hacerlo, ya que para determinar de antemano para hacer lo que de hecho es correcto, solo puede ser un rasgo encantador en el personaje. de cualquiera.

(3) El pasaje luego demuestra:

(a) que Dios tiene un deseo sincero de que las personas deben ser salvadas;

(b) que cualquier propósito con respecto a la destrucción de los pecadores no se basa en la mera voluntad, o no es arbitraria;

(c) que sería de acuerdo con la naturaleza de Dios, y con sus arreglos en el plan de salvación, si todos los seres humanos deban llegar al arrepentimiento, y aceptar las ofertas de misericordia;

(d) que, si corresponde, a él realmente penitente, y deseoso de ser salvado, no serán desechados;

(e) que, dado que está de acuerdo con su naturaleza, que debe desear que todas las personas puedan ser salvadas, se puede presumir que ha hecho un acuerdo por el cual es posible que sean; y,.

(f) que, dado que este es su deseo, es apropiado que los ministros de la religión ofrezcan la salvación a cada ser humano. Comparar Ezequiel 33:11.

Versículo 10

Pero el día del Señor - El día del Señor Jesús. Es decir, el día en que se manifestará. Se llama su día, porque será el gran y destacado objeto como Juez de todos. Compare Lucas 17:27.

Vendrá como ladrón en la noche - Inesperadamente; repentinamente. Vea las notas en 1 Tesalonicenses 5:2.

En el cual los cielos pasarán con un gran ruido - Es decir, lo que nos parece que son los cielos. No puede significar que el hogar sagrado donde habita Dios pasará; ni tampoco debemos suponer que esta declaración se extiende a los mundos y sistemas estrellados como lo revela la astronomía moderna. La palabra se usa sin duda en un sentido popular, es decir, tal como nos parecen las cosas; y la interpretación justa del pasaje exigiría solo un cambio tal como ocurriría con la destrucción de este mundo por el fuego. Si se produjera una conflagración, abrazando la tierra y su atmósfera circundante, ocurrirían todos los fenómenos que aquí se describen; y, si esto fuera así, entonces esto es todo lo que se puede probar con el pasaje. Tal destrucción de los elementos no podría ocurrir sin "un gran ruido".

Y los elementos se derretirán con calor ferviente - Griego: "los elementos que se queman o se queman, (καυσούμενα kausoumena,) serán disuelto ". La idea es que la causa de su "disolución" será el fuego; o que habrá una conflagración que se extenderá a lo que aquí se llaman los "elementos", que producirá los efectos aquí descritos por la palabra "disuelto". Ha habido mucha diferencia de opinión con respecto al significado de la palabra aquí traducida como "elementos" (στοιχεῖα stoicheia.) La palabra aparece en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Gálatas 4:3, Gálatas 4:9; 2Pe 3:10 , 2 Pedro 3:12, en el que se representa "elementos;" Colosenses 2:8, Colosenses 2:2, en el que se representa "rudimentos"; y en Hebreos 5:12, donde se traduce como "principios". Para el significado general de la palabra, vea las notas en Gálatas 4:3. La palabra denota los "rudimentos" de cualquier cosa; las partes o porciones diminutas de las cuales se compone algo, o que constituyen las porciones simples de las cuales crece algo, o de las cuales se compone.

Aquí denotaría adecuadamente las partes componentes del mundo material; o aquellos que entran en su composición, y de los cuales está compuesto. No debe suponerse que el apóstol usó el término con el mismo significado exacto con el que un químico lo usaría ahora, pero de acuerdo con el uso popular del término en su día. En todas las edades, y en todos los idiomas, alguna de esas palabras, con mayor o menor precisión científica, se ha empleado para denotar los materiales primarios a partir de los cuales se formaron otros, así como, en la mayoría de los idiomas, ha habido caracteres o letras para denotar Los sonidos elementales de los que se compone el lenguaje. En general, los antiguos suponían que los elementos a partir de los cuales se formaban todas las cosas eran cuatro en número: aire, tierra, fuego y agua. La ciencia moderna ha anulado completamente esta teoría y ha demostrado que estos, lejos de ser elementos simples, son compuestos en sí mismos; pero la tendencia de la ciencia moderna sigue siendo mostrar que los elementos de todas las cosas son, de hecho, pocos en número.

La palabra, tal como la usa aquí Peter, se referiría a los elementos de las cosas tal como se entienden en un sentido popular; ahora no sería una palabra incorrecta para ser aplicada a los pocos elementos de los que se componen todas las cosas, como lo revela la química moderna. En cualquier caso, el uso de la palabra sería correcto. Ya sea aplicado a uno u otro, la ciencia ha demostrado que todos son capaces de combustión. El agua, en sus componentes, es inflamable en alto grado; e incluso se ha demostrado que el diamante es combustible. La idea contenida en la palabra "disuelto" es, propiamente, solo el cambio que produce el calor. El calor cambia las formas de las cosas; los disuelve en sus elementos; disipa aquellos que eran sólidos al expulsarlos a gases y produce nuevos compuestos, pero no aniquila nada. De esta frase no se pudo demostrar que el mundo sería aniquilado por el fuego; solo podría demostrarse que sufrirá cambios importantes. En lo que respecta a la acción del fuego, la forma de la tierra puede desaparecer y cambiar su aspecto; pero a menos que el poder directo que lo creó se interponga para aniquilarlo, la materia que ahora lo compone seguirá existiendo.

La tierra también, y las obras que están allí, serán quemadas - Es decir, ya sean obras de Dios o del hombre - todo el vegetal y animal creación, y todas las torres, las ciudades, los palacios, las producciones de genio, las pinturas, las estatuas, los libros, que el hombre ha hecho:

"Las torres cubiertas de nubes, los magníficos palacios,

Los templos solemnes, el gran globo mismo,

Y todo lo que herede, se disolverá,

Y, como el tejido sin base de una visión,

No dejes ningún desastre atrás.

La palabra traducida "quemada", como la palabra justo antes de usarse y traducida como "calor ferviente", una palabra del mismo origen, pero aquí intensiva, significa que sufrirán un cambio tal como producirá el fuego; no necesariamente, que la materia que los compone será aniquilada. Si la materia que compone la tierra se destruirá por completo, debe ser por el poder inmediato de Dios, porque solo El que creó puede destruir. No hay la menor evidencia de que una partícula de materia hecha originalmente haya sido aniquilada desde que comenzó el mundo; y no hay fuegos tan intensos, ni poderes químicos tan poderosos como para causar que una partícula de materia deje de existir por completo. En lo que respecta al poder del hombre, y en lo que respecta a una parte de la materia puede aprovecharse de otra, la materia es tan imperecedera como la mente, y ninguna puede ser destruida a menos que Dios la destruya. Si su propósito es aniquilar cualquier parte del asunto que ha hecho, no aparece en su Palabra; pero está claro que tiene la intención de que el universo sufra cambios importantes. En cuanto a la posibilidad o probabilidad de tal destrucción por fuego como se predice aquí, nadie puede tener ninguna duda de quién está familiarizado con las revelaciones de la ciencia moderna con respecto a la estructura interna de la tierra.

Incluso los antiguos filósofos, por alguna causa, suponían que la tierra aún sería destruida por el fuego (ver mis notas en 2 Pedro 3:7), y la ciencia moderna ha hecho probable que el interior de la tierra esté derretido. y una masa de materiales en llamas intensamente calentada; que el mundo habitable es solo una corteza (caparazón) comparativamente delgada sobre esos fuegos internos; que los terremotos son causados ​​por los vapores engendrados por esa masa calentada cuando el agua entra en contacto con ella; y que los volcanes son solo aberturas y agujeros de ventilación a través de los cuales esas llamas internas llegan a la superficie. Quizás la ciencia no pueda determinar si estos incendios llegarán a la superficie en todas partes y producirán una conflagración universal, pero nadie puede dudar de que el simple mandato de Dios sería todo lo que se necesita para verter esas inundaciones en llamas sobre el tierra, tal como una vez hizo que las aguas rodaran sobre cada montaña y a través de cada valle.

En cuanto a la pregunta de si es probable que tal cambio se produzca por el fuego, cerrando el orden actual de las cosas, puede observarse que hay razones para creer que tales cambios están teniendo lugar en otros mundos . “Durante los últimos dos o tres siglos, más de trece estrellas fijas han desaparecido. Uno de ellos, situado en el hemisferio norte, presentaba un brillo especial, y era tan brillante como para ser visto a simple vista a medio día. Parecía estar ardiendo, apareciendo primero de un blanco deslumbrante, luego de un amarillo rojizo y, finalmente, de un color pálido ceniciento. LaPlace supone que se quemó, ya que nunca se ha visto desde entonces. La conflagración fue visible hace unos dieciséis meses. El conocido astrónomo, Von Littrow, en la sección de su trabajo sobre "Estrellas nuevas y desaparecidas" (titulado, Die Wunder der Himmels oder Gemeinfassliche Darstellung der Weltsystems, Stuttgart, 1843, Sección 227), observa: "Por grandioso que sea las revoluciones que tienen lugar en la superficie de esas estrellas fijas, que están sujetas a esta alternancia de luz, qué cambios completamente diferentes pueden haber experimentado esos otros, que en regiones del firmamento donde nunca antes había estado una estrella, parecían arder en llamas claras, y luego desaparecer, tal vez para siempre ".

Luego da una breve historia de esas estrellas que han despertado la atención particular de los astrónomos. "En el año 1572, el 11 de noviembre", dice, "Tycho, al pasar de su laboratorio químico al observatorio, a través de la corte de su casa, observó en la constelación de Casiopea, en un lugar donde antes solo tenía visto estrellas muy pequeñas, una nueva estrella de magnitud poco común. Era tan brillante que superó incluso a Júpiter y Venus en esplendor, y era visible incluso durante el día. Durante todo el tiempo en que estuvo visible, Tycho no pudo observar paralaje ni cambio de posición. Al final del año, sin embargo, disminuyó gradualmente; y finalmente, en marzo de 1574, dieciséis meses después de su descubrimiento, desapareció por completo, ya que se han perdido todos sus rastros. Cuando apareció por primera vez, su luz era de un color blanco deslumbrante; en enero de 1573, dos meses después de su reactivación, se volvió amarillenta; en pocos meses asumió un tono rojizo, como Marte o Aldebarán; y al comienzo del año 1574, dos o tres meses antes de su desaparición total, solo brillaba con una luz gris o de color plomo, similar a la de Saturno ". Ver Bibliotheca Sacra, III., P. 181. Si tales cosas ocurren en otros mundos, no hay nada improbable o absurdo en el supuesto de que todavía pueden ocurrir en la tierra.

Versículo 11

Viendo entonces que todas estas cosas se disolverán - Dado que esta es una verdad indudable.

¿Qué clase de personas deberían ser en toda conversación sagrada y piedad? En conducta santa y piedad. Es decir, se debe permitir que este hecho ejerza una influencia profunda y permanente en nosotros, para inducirnos a llevar vidas santas. Deberíamos sentir que no hay nada permanente en la tierra que este no sea nuestro hogar permanente; y que nuestros grandes intereses están en otro mundo. Deberíamos ser serios, humildes y orantes; y debería ser nuestro gran objetivo estar preparados para las solemnes escenas por las que pronto pasaremos. Una contemplación habitual de la verdad, que todo lo que vemos pronto pasará, produciría un efecto más saludable en la mente. Nos haría serios. Reprimiría la ambición. Nos llevaría a no desear acumular lo que tan pronto debe ser destruido. Nos llevaría a guardar nuestros tesoros en el cielo. Nos haría preguntar con profunda seriedad si estamos preparados para estas increíbles escenas, en caso de que de repente estallen sobre nosotros.

Versículo 12

Buscando - Sin saber cuándo puede ocurrir esto, la mente debe estar en ese estado que constituye "expectativa"; es decir, la creencia de que ocurrirá y una condición mental en la que no nos sorprendería si ocurriera en cualquier momento. Vea las notas en Tito 2:13.

Y apresurarse a la venida - Margen, como en griego: "" apresurando la venida "." La palabra griega significaba "apresurando" (σπεύδω speudō,) significa instar, acelerar; y luego apresurarse después de todo, esperar con ansioso deseo. Este es evidentemente el sentido aquí: Wetstein y Robinson. El estado mental que indica la palabra es que cuando deseamos ansiosamente que algo ocurra, y cuándo lo aceleraríamos o aceleraríamos si pudiéramos. El verdadero cristiano no teme la venida de ese día. Lo espera como el período de su redención, y agradecería, en cualquier momento, el regreso de su Señor y Salvador. Si bien está dispuesto a esperar todo lo que le agrade a Dios el advenimiento de Su Redentor, para Él la perspectiva más brillante en el futuro es esa hora en que vendrá a llevarlo consigo.

La venida del día de Dios - Llamado "el día de Dios", porque Dios se manifestará en su poder y gloria.

Versículo 13

Sin embargo, según su promesa - La alusión aquí parece ser, sin lugar a dudas, a dos pasajes en Isaías, en los que se encuentra una promesa de este tipo . Isaías 65:17; "Porque he aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra: y los primeros no serán recordados, ni se les ocurrirán". Isaías 66:22; “Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva, que haré, permanecerán delante de mí, dice el Señor”, etc. Compare Apocalipsis 21:1, donde Juan dice que tuvo una visión del cielo nuevo y la nueva tierra que fue prometida: “Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y no hubo más mar ". Vea las notas en Isaías 65:17.

Busque nuevos cielos y una nueva tierra - Puede que no sea fácil responder muchas de las preguntas que se podrían hacer con respecto al "cielo y tierra nuevos" aquí mencionados . Una de las preguntas más naturales es si el apóstol quiso decir que esta tierra, después de ser purificada por el fuego, sería adecuada nuevamente para el hogar de los redimidos; pero esta pregunta es imposible de responder con certeza. Los siguientes comentarios tal vez abarquen todo lo que se sabe, o que se pueda demostrar que es probable, sobre el significado del pasaje que tenemos ante nosotros.

I. Los "cielos nuevos y la tierra nueva" mencionados serán los que existirán después de que el mundo haya sido destruido por el fuego; es decir, después del juicio general. No hay una palabra expresada, ni una pista dada, de ningún "nuevo cielo y tierra" anterior a esto, en la cual el Salvador reinará personalmente sobre sus santos, en un mundo tan renovado, durante un largo período milenario. El orden de los eventos, según lo declarado por Peter, es:

(a) Que los cielos y la tierra que ahora están "guardados, reservados para el fuego" contra el día del juicio "y la perdición de los hombres impíos", 2 Pedro 3:7;

(b) Que el día del Señor vendrá repentina e inesperadamente, 2 Pedro 3:1; que luego los cielos y la tierra pasarán con un gran ruido, los elementos se derretirán y la tierra con todas sus obras se quemará, 2 Pedro 3:1; y,

(c) Que después de esto 2 Pedro 3:13 debemos esperar los "cielos nuevos y la tierra nueva".

Nada se dice de un reinado personal de Cristo; nada de la resurrección de los santos para habitar con él en la tierra; nada del mundo está siendo preparado para su hogar antes del juicio final. Si Peter tenía conocimiento de tales eventos y creía que ocurrirían, es notable que ni siquiera los haya mencionado aquí. El pasaje ante nosotros es uno de los pocos lugares en el Nuevo Testamento donde se hace alusión a la manera en que se cerrarán los asuntos del mundo; y no se puede explicar por qué, si buscaba un reino personal tan glorioso del Salvador, el tema debería haberse pasado por alto en total silencio.

II La palabra "nuevo", aplicada a los cielos y la tierra que van a tener éxito en el presente, podría expresar una de las siguientes tres cosas, es decir, cualquiera de estas cosas correspondería con todo lo que está implícitamente en esa palabra:

(a) Si un nuevo mundo fue creado literalmente de la nada después de que este mundo es destruido; porque eso sería estrictamente "nuevo". Que tal evento es posible, nadie puede dudar, aunque no se revela.

(b) Si un habitante de la tierra viviera después de la muerte en cualquier otro mundo existente, sería para él una "nueva" morada, y todo parecería nuevo. Que, por ejemplo, sea llevado al planeta "Saturno", con su maravilloso anillo, y sus siete lunas, y todo el aspecto de los cielos, y del mundo en el que él habitaría, sería nuevo para él. Lo mismo ocurriría si él se quedara en cualquier otro cuerpo celestial, o si pasara de un mundo a otro. Vea esto ilustrado en detalle en los trabajos de Thomas Dick, LL. D. - “Paisaje celestial”, etc. Compare las notas en 1 Pedro 1:12.

(c) Si la tierra fuera renovada y adecuada para el hogar del hombre después de la conflagración universal, sería una nueva morada.

III. Este mundo, así renovado, puede ser, de vez en cuando, la morada temporal de los redimidos, después del juicio final. Nadie puede probar que esto puede no ser así, aunque no hay evidencia de que sea su hogar permanente y eterno o de que incluso todos los redimidos encuentren un hogar en este globo, ya que nadie puede suponer que la tierra es lo suficientemente espacioso como para proporcionar una morada para todos los millones innumerables que se salvarán. Pero para que los redimidos vuelvan a visitar la tierra de vez en cuando; que en una forma purificada y renovada puede ser una de las "muchas mansiones" que se les debe instalar Juan 14:2, puede no parecer totalmente improbable de las siguientes sugerencias:

(1) Parece haber sido una ley de la tierra que, en su progreso, debería estar "preparada" en un período para la morada de un orden superior de seres en otro período. Por lo tanto, de acuerdo con las revelaciones de la geología, existió tal vez por innumerables edades antes de que fuera adecuado para ser una morada para el hombre; y que estaba ocupado por los monstruos de un orden inferior de existencia, que ahora han fallecido para dejar espacio a una raza más noble. ¿Quién puede decirlo pero el orden actual de las cosas puede desaparecer para dar lugar a las manifestaciones de un modo de ser más exaltado?

(2) No hay evidencia cierta de que algún mundo haya sido aniquilado, aunque algunos han desaparecido de la vista humana. De hecho, como se observó anteriormente, (ver las notas en 2 Pedro 3:1) no hay pruebas de que una sola partícula de materia haya sido aniquilada, o lo será alguna vez. Puede cambiar su forma, pero aún puede existir.

(3) También parece estar más de acuerdo con la probabilidad de que, aunque la tierra puede sufrir cambios importantes por inundación o incendio, no será aniquilada. Parece difícil suponer que, como mundo, estará completamente desplazado del sistema del que ahora forma parte, o que el sistema mismo desaparecerá. La tierra, como uno de los mundos de Dios, ha ocupado una posición demasiado importante en la historia del universo para que se pueda creer fácilmente que el lugar donde el Hijo de Dios se encarnó y murió, será barrido por completo. Sin duda, concordará más con todos los sentimientos que podemos tener sobre un tema así, para suponer que un mundo una vez tan hermoso cuando vino de la mano de su Creador. debe ser restaurado a la belleza primitiva; que un mundo que parece haber sido hecho principalmente (ver las notas en 1 Pedro 1:12) con el fin de ilustrar la gloria de Dios en la redención, debe preservarse de alguna forma apropiada para ser el teatro de la exposición del desarrollo de ese plan en épocas muy lejanas por venir.

(4) Para los redimidos, sería muy interesante nuevamente visitar el lugar donde se realizó la gran obra de su redención; donde el Hijo de Dios se encarnó e hizo expiación por el pecado; y donde habría tantos recuerdos y asociaciones interesantes, incluso después de la purificación por el fuego, relacionados con la infancia de su existencia y su preparación para la eternidad. Piety al menos "desearía" que el mundo donde se encuentran Getsemaní y el Calvario nunca sea borrado del universo.

(5) Sin embargo, si, después de su resurrección y recepción en el cielo, los redimidos volverán a visitar un mundo tan lleno de recuerdos y asociaciones interesantes, donde comenzaron su existencia, donde vivió y murió su Redentor, donde fueron renovados y santificados, y donde sus cuerpos alguna vez descansaron en la tumba, no hay razón para suponer que este será su hogar permanente e inmutable. Puede ser una mera especulación, pero parece estar mejor de acuerdo con la bondad de Dios y con la forma en que está hecho el universo, suponer que cada porción puede ser visitada y convertirse sucesivamente en el hogar de los redimidos; para que puedan pasar de un mundo a otro y examinar las maravillas y las obras de Dios a medida que se muestran en diferentes mundos. El universo, tan vasto, parece haber sido adecuado para tal propósito, y nada más que podamos concebir estará tan adaptado para dar empleo sin cansancio a las mentes que Dios ha creado, en la duración interminable ante ellos.

IV. Los nuevos cielos y tierra serán "santos". Serán el hogar de la justicia para siempre.

(a) Este hecho se revela claramente en el versículo que tenemos ante nosotros; "En donde habita la justicia". También es la declaración correcta de las Escrituras, Rev 21:27 ; 1 Corintios 6:9-1; Hebreos 12:14.

(b) Esto estará en fuerte contraste con lo que ha ocurrido en la tierra. La historia de este mundo ha sido casi completamente una historia de pecado, de su naturaleza, desarrollos, resultados. No ha habido seres perfectamente santos en la tierra, excepto el Salvador, y los ángeles que ocasionalmente lo han visitado. No ha habido un lugar perfectamente sagrado: ciudad, pueblo, aldea; No hay comunidad perfectamente santa. Pero el mundo futuro, en fuerte contraste con esto, será perfectamente puro y será una buena ilustración de lo que hará la religión en su forma perfecta.

(c) Es por esto que el cristiano desea morar en ese mundo, y espera la venida de su Salvador. No es principalmente que pueda ser feliz, deseable como es, sino que puede estar en un mundo donde él mismo será perfectamente puro, y donde todo lo que lo rodea será puro; donde cada ser con el que se encuentre será "santo como Dios es santo", y cada lugar en el que descanse su ojo, o su pie pise, no estará contaminado por el pecado. A los ojos de la fe y la esperanza, ¡cuán bendecida es la perspectiva de un mundo así!

Versículo 14

Por lo tanto, amados, viendo que buscan tales cosas, sean diligentes - Es decir, para asegurar su salvación. El efecto de tales esperanzas y perspectivas debería ser llevarnos a una investigación seria si estamos preparados para vivir en un mundo sagrado, y hacernos diligentes en el desempeño de los deberes, y pacientes en soportar las pruebas de la vida. El que tiene tales esperanzas puestas delante de él, debe buscar fervientemente que se le permita realmente aprovecharlas, y debe hacer de su logro el gran objeto de su vida. El que pronto llegará a su fin de todo trabajo cansado, debe estar dispuesto a trabajar diligentemente y fielmente mientras dure la vida. El que pronto será relevado de toda tentación y prueba, si está dispuesto a soportar un poco más las penas del mundo actual. ¿Qué son todos estos en comparación con la gloria que nos espera? Compare la nota 1 Corintios 15:58; Romanos 8:18 nota, siguiente; 2 Corintios 4:16 notas.

Para que se pueda encontrar de él en paz - Encontrado por él cuando regrese en un estado tal que asegure su paz eterna.

Sin mancha, y sin culpa - Vea las notas en Efesios 5:27. Debería ser un objeto de gran esfuerzo con nosotros eliminar la última mancha de pecado y contaminación de nuestras almas. Un sentimiento profundo de que pronto nos encontraremos ante un Dios santo, nuestro Juez final, no puede dejar de tener una feliz influencia en hacernos puros.

Versículo 15

y cuenta - que "el largo sufrimiento de nuestro señor" es "salvación". Considerar su demora en venir a juzgar al mundo, no como una evidencia de que nunca vendrá, sino como una prueba de su deseo de que debemos ser salvos. Muchos habían dibujado una inferencia diferente del hecho de que el Salvador no regresó, y supuso que era una prueba de que nunca vendría, y que sus promesas habían fracasado. Peter dice que esa conclusión no fue autorizada, sino que deberíamos considerarlo como una evidencia de su misericordia, y de su deseo de que debemos ser salvos. Esta conclusión es tan propia ya que fue entonces. Los hombres malvados no deben inferir, porque Dios no los reduce, por lo que nunca serán castigados, o que Dios no es fiel a sus amenazas. Deberían considerarlo más bien como una prueba de que está dispuesto a salvarlos; porque:

1. Él podría simplemente cortarlos por sus pecados;

(2) La única razón de la cual tenemos conocimiento por qué repara los impíos es darles espacio para el arrepentimiento; y,.

(3) Mientras la vida sea prolongada, un pecador tiene la oportunidad de arrepentirse, y puede recurrir a Dios. Por lo tanto, podemos, en nuestro caso, examinar todos los retrasos de Dios para castigar, con toda su paciencia y la tolerancia hacia nosotros, a pesar de nuestros pecados y provocaciones, en los disturbios tokens de su amabilidad dispersos en nuestro camino, como evidencia de que él No está dispuesto a que debamos perecer.

¡Qué argumento acumulado en cualquier caso esto le permitiría la voluntad de Dios para salvar! Deje que cualquier hombre mire sus propios pecados, su orgullo y el egoísmo y la sensualidad; Déjalo contemplar el hecho de que él ha pecado durante muchos años, y contra muchas misericordias; Deje que se esfuerce para estimar el número y la magnitud de sus ofensas, y sobre la paciencia de Dios en llevar con él mientras se han cometido, y que pueden sobrevinar la fuerza de tal argumento en la prueba de que Dios es lento para la ira, y está dispuesto a ¿ahorrar? Compare las notas en Romanos 2:4.

incluso como nuestro querido hermano Pablo también - de esta referencia a Pablo Las siguientes cosas son claras:

(1) que Peter estaba familiarizado con sus escritos;

(2) que Peter presumió que aquellos a quienes escribió también estaban familiarizados con ellos;

(3) que Pedro consideró a Paul como un "hermano amado", a pesar de la reprensión solemne que Pablo había tenido ocasión de administrarle, Gálatas 2:2 ff.

(4) que Pedro consideró a Pablo como una autoridad para inculcar las doctrinas y deberes de la religión; y,.

(5) Que Pedro consideró a Pablo como un hombre inspirado, y sus escritos como parte de la verdad divina. Vea las notas en 2 Pedro 3:16.

Que Peter ha mostrado en sus epístolas que conocía los escritos de Pablo, ha sido abundantemente probado por Eichhorn (Einleitung en Das N. Tes. VIII. 606FF), y será evidente por una comparación de los siguientes pasajes: EPH 1: 3 , con 1 Pedro 3:1 Colosenses 3:8, con 1 Pedro 2:1; Efesios 5:22, con 1 Pedro 3:1; Efesios 5:21, con 1pe 5: 5 u> span >; 1 Tesalonicenses 5:6, con 1 Pedro 5:8; 1 Corintios 16:20, con 1 Pedro 5:14; Romanos 8:18, con 1 Pedro 5:1; Romanos 4:24, con 1 Pedro 1:21; Romanos 13:1, Romanos 13:3-4, con 1 Pedro 2:13-14; 1 Timoteo 2:9, con 1pe 3: 3 u> span >; 1 Timoteo 5:5, con 1 Pedro 3:5. Los escritos de los apóstoles estaban sin duda distribuidos distribuidos; Y un apóstol, aunque mismo inspirado, no podía sentir un profundo interés en los escritos de otro. También habría casos, como en el caso ante nosotros, en el que uno desearía confirmar sus propios sentimientos por la sabiduría, la experiencia y la autoridad reconocidas de otro.

Según la sabiduría dada a él, Peter evidentemente no significaba desconectar esa sabiduría, ni para expresar una duda de que Pablo fue dotado de sabiduría; Significaba, sin duda, que, con respecto a Pablo, lo mismo era verdad, lo que se habría afirmado a sí mismo o de cualquier otro hombre, que cualquier sabiduría que tuviera debía ser rastreado a un origen más alto que el humano. Esto, al mismo tiempo, tendería a asegurar más respeto por la opinión de Pablo que si hubiera dicho que era el suyo, y se mantendría en la mente de aquellos a quienes escribió un sentido de la verdad de que toda la sabiduría es desde arriba. . En referencia a nosotros mismos, a nuestros amigos, a nuestros maestros, y a todos los hombres, es apropiado soportar el recuerdo el hecho de que toda la verdadera sabiduría es del "Padre de las luces". Compara las notas en Santiago 1:5, Santiago 1:17.

ha escrito a usted: no es necesario suponer que Pablo había escrito ninguna epístola dirigida específicamente, y por su nombre, a las personas a las que escribió Peter. Se supone que se supone que las personas a las que Peter escribió una 1 Pedro 1:1 vivió en las regiones a las que algunas de las epístolas de Pablo fueron abordado, y que podrían considerarse como se dirigen a ellos. Las epístolas a los Gálatas, Efesios y Colosenses eran de esta descripción, todos dirigidos a las iglesias en Asia Menor, y todo, por lo tanto, habiendo hecho referencia a las mismas personas a las que Peter abordó sus epístolas.

Versículo 16

Como también en todas sus epístolas - No solo en las que dirigió a las iglesias en Asia Menor, sino en sus epístolas en general. Es de suponerse que podrían haber conocido algunas de las otras epístolas de Pablo, así como las enviadas a las iglesias en sus inmediaciones.

Hablando en ellos de estas cosas - Las cosas en las que Pedro había habitado en sus dos epístolas. Las grandes doctrinas de la cruz; de la depravación del hombre; de los propósitos divinos; del nuevo nacimiento; de la consumación de todas las cosas; del regreso del Salvador para juzgar al mundo y recibir a su pueblo para sí mismo; el deber de una vida seria, devota y orante, y de estar preparado para el mundo celestial. Pablo se ocupa constantemente de estas cosas, y para su autoridad en estos aspectos, Peter podría apelar con la mayor confianza.

En el cual - La lectura común en este pasaje es ἐν οἷς en hois, y de acuerdo con esto la referencia es a los "sujetos" tratados de - "en qué cosas" - refiriéndose a lo que acababa de hablar - "hablando de estas cosas". Esta lectura se encuentra en las ediciones comunes del Nuevo Testamento, y es apoyada por la mayor cantidad de mensajes, y por la mayoría de los comentaristas y críticos. Se encuentra en Griesbach, Tittman y Hahn, y tiene todas las pruebas de ser una lectura genuina. Sin embargo, otra lectura (ἐν αἷς en hais) se encuentra en algunos mensajes valiosos, y está respaldada por las versiones siríaca y árabe, y adoptada por Mill (Prolegomena 1484) y por Beza. Según esto, la referencia es a las "epístolas" en sí mismas, como parece estar implícito en nuestra versión común. La verdadera construcción, en lo que respecta a la evidencia, es referirla no directamente a las "epístolas", sino a las "cosas" de las que Peter dice que Pablo escribió; es decir, no al estilo y lenguaje de Pablo, sino a las grandes verdades y doctrinas que él enseñó. Esas doctrinas de hecho estaban contenidas en sus epístolas, pero aún así, de acuerdo con la construcción justa del pasaje que tenemos ante nosotros, no debe entenderse que Pedro acusa a Pablo de la oscuridad del estilo. No se refiere a la dificultad de entender lo que Pablo quiso decir, sino a la dificultad de comprender las grandes verdades que enseñó. Esta es, en general, la mayor dificultad con respecto a las declaraciones de Pablo. La dificultad no es que el significado del escritor no sea claro, sino que es:

(a) Que la mente está dominada por la grandeza del pensamiento y la naturaleza incomprensible del tema, o

(b) Que la verdad es tan desagradable, y la mente tiene tantos prejuicios contra ella, que no estamos dispuestos a recibirla.

Muchos hombres saben lo que quiere decir Pablo, y recibirían sus doctrinas sin dudarlo si el corazón no se opusiera a ellas; y en este estado mental, a Pablo se le acusa de oscuridad, cuando la verdadera dificultad radica solo en el corazón del que hace la denuncia. Si esta es la verdadera interpretación de este pasaje, entonces no debe aducirse para demostrar que Pablo es un escritor oscuro, lo que sea cierto en ese punto. Indudablemente, hay cosas oscuras en sus escritos, como las hay en todas las otras composiciones antiguas, pero este pasaje no debe aducirse para demostrar que no tenía la facultad de hacerse entender. Un corazón honesto, la voluntad de recibir la verdad, es una de las mejores calificaciones para comprender los escritos de Pablo; y cuando esto exista, nadie fallará en encontrar la verdad que pueda ser comprendida, y que se adapte eminentemente para santificar y salvar el alma.

¿Hay cosas difíciles de entender? Cosas que pertenecen a temas altos y difíciles, y que no son fáciles de comprender. Pedro no cuestiona la verdad de lo que Pablo había escrito; no insinúa que él mismo diferiría de él. Su lenguaje es más bien el que usaría un hombre que considerara los escritos a los que se refería como verdaderos, y lo que dice aquí es un testimonio honorable de la autoridad de Pablo. Se puede agregar,

(1) Que Pedro no dice que todas las doctrinas de la Biblia, o incluso todas las doctrinas de Pablo, son difíciles de entender, o que nada es claro.

(2) No dice nada acerca de retener la Biblia, o incluso los escritos de Pablo, de la masa de cristianos, sobre la base de la dificultad de entender las Escrituras; ni insinúa que ese fue el diseño del autor de la Biblia.

(3) Es perfectamente manifiesto, a partir de este mismo pasaje, que los escritos de Pablo estaban de hecho en manos de la gente, de lo contrario, ¿cómo podrían luchar y pervertirlos?

(4) Pedro no dice nada acerca de un intérprete infalible de ningún tipo, ni insinúa que él o sus "sucesores" estaban autorizados a interpretarlos para la iglesia.

(5) ¿Con qué propiedad puede el supuesto sucesor de Pedro, el Papa, comprometerse a exponer esas difíciles doctrinas en los escritos de Pablo, cuando ni siquiera el mismo Pedro lo hizo, y cuando no profesó ser capaz de comprenderlas? ¿Es el Papa más hábil en el conocimiento de las cosas divinas que el apóstol Pedro? ¿Está mejor calificado para interpretar los escritos sagrados que un apóstol inspirado?

(6) Esas porciones de los escritos de Pablo, para cualquier cosa que parezca lo contrario, son tan "difíciles de entender" ahora, como lo eran antes de que la iglesia "infalible" se comprometiera a explicarlas. El mundo está poco en deuda con cualquier reclamo de infalibilidad al explicar el significado de los oráculos de Dios. Queda por ver que "cualquier" mera explicación autorizada aclara cualquier parte de la Biblia. Y,

(7) Debe agregarse que, sin tal exposición, el humilde investigador de la verdad puede encontrar lo suficiente en la Biblia para guiar sus pies en los caminos de la salvación. Nadie se acercó a las Sagradas Escrituras con un corazón enseñable, que no las encontró "capaces de hacerlo sabio para la salvación". Compare las notas en 2 Timoteo 3:15.

Que los que no han aprendido - El mal aquí anunciado es el que surge en los casos en que aquellos sin conocimiento competente se comprometen a convertirse en expositores de la Palabra de Dios. No se dice que no es apropiado que intenten instruirse con la ayuda de los escritos sagrados; pero el peligro es que sin una visión adecuada de la interpretación, del lenguaje y de las costumbres antiguas, podrían estar en peligro de pervertir y abusar de ciertas partes de los escritos de Pablo. La inteligencia entre la gente en todas partes de la Biblia se presume adecuada para comprender las Sagradas Escrituras; y la ignorancia puede producir los mismos efectos al interpretar la Biblia que producirá al interpretar otros escritos. Todo lo bueno es susceptible de abuso; pero la forma correcta de corregir este mal y eliminar este peligro no es mantener a la gente en la ignorancia o designar a alguien para que sea un intérprete infalible; es eliminar la ignorancia misma iluminando a las personas y haciéndolas mejor calificadas para comprender los oráculos sagrados. La forma de eliminar el error no es perpetuar la ignorancia, es iluminar la mente, de modo que pueda estar calificado para apreciar la verdad.

E inestable - Quienes no tienen principios y puntos de vista establecidos. El mal que aquí se anuncia es el que surge cuando aquellos se comprometen a interpretar la Biblia sin principios establecidos. No consideran nada como resuelto. No tienen puntos de referencia establecidos para guiar sus consultas. No tienen estabilidad en su carácter y, por supuesto, nada puede considerarse establecido en sus métodos de interpretación de la Biblia. Están bajo el control de los sentimientos y las emociones, y es probable que acepten una opinión hoy y otra directamente opuesta mañana. Pero la forma de prevenir este mal no es intentar darle a una comunidad una interpretación autorizada de la Biblia; es difundir en el extranjero principios justos, para que los hombres puedan obtener de la Biblia una visión inteligente de lo que significa.

Lucha - Pervertido - στρεβλοῦσιν estreblousina. La palabra aquí utilizada no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Se deriva de una palabra que significa molinete, cabrestante, instrumento de tortura στρεβλή streblē y significa rodar o enrollar en un molinete; luego arrancar, o alejarse, como por la fuerza de un molinete; y luego luchar o pervertir. Implica un desvío por la aplicación de la fuerza. Aquí el significado es que aplican esas porciones de la Biblia a un propósito para el cual nunca fueron destinadas. Es indudablemente cierto que esto puede ocurrir. Los hombres pueden abusar y pervertir cualquier cosa que sea buena. Pero la forma de evitar esto es no establecer un intérprete infalible pretendido. Con todas las perversidades que surgen de la ignorancia en la interpretación de la Biblia; en todas las exposiciones groseras, débiles y fantasiosas que se pueden encontrar entre aquellos que han interpretado las Escrituras por sí mismos, y son muchas, si se hubieran reunido, no habría tantas adaptadas para corromper y arruinar alma, como se desprende de las interpretaciones que intentaron ser palmeadas en el mundo por la única iglesia que dice ser el exponente infalible de la palabra de Dios.

Como también lo hacen las otras escrituras - Esta es una declaración inequívoca de Pedro de que él consideraba los escritos de Pablo como parte de las Sagradas Escrituras, y por supuesto que lo consideraba inspirado. La palabra "Escrituras", como la usaba un judío, tenía un significado técnico, es decir, los escritos inspirados, y era la palabra común que se aplicaba a los escritos sagrados del Antiguo Testamento. Cuando Pedro usa este lenguaje, implica que él consideraba los escritos de Pablo como a la altura del Antiguo Testamento; y hasta donde el testimonio de un apóstol puede llegar a confirmar el reclamo de otro a la inspiración, prueba que los escritos de Pablo tienen derecho a un lugar en el sagrado canon. Cabe señalar, también, que Pedro evidentemente habla aquí de la estimación común en la que se llevaron a cabo los escritos de Pablo. Se dirige a aquellos a quienes escribió, no de tal manera que les declare que los escritos de Pablo debían considerarse como parte del volumen inspirado, sino como si esto ya fuera conocido y fuera un punto admitido.

A su propia destrucción - Al adoptar falsas doctrinas. El error destruye el alma; y es muy posible que un hombre lea la Biblia solo para confirmarse a sí mismo por error. Puede encontrar pasajes que, por una interpretación pervertida, parecerán sostener sus propios puntos de vista; y, en lugar de abrazar la verdad, puede vivir siempre bajo el engaño y perecer al fin. No debe inferirse que todo hombre que lea la Biblia, o incluso todos los que se comprometan a ser su expositor público, ciertamente serán salvos.

Versículo 17

Al ver que ya sabías estas cosas antes - Estar consciente de este peligro y saber que tales resultados pueden seguir. La gente debería leer la Biblia con la sensación de que es posible que puedan caer en el error y finalmente ser engañados. Esta aprensión hará mucho para que sean diligentes, sinceros y orantes al estudiar la Palabra de Dios.

Con el error de los malvados - Hombres malvados. Tal como se había referido en 2 Pedro 2, quienes se convirtieron en maestros públicos de religión.

Caiga de su propia firmeza - Su firme adhesión a la verdad. El peligro particular al que se hace referencia aquí no es el de caer de la gracia, o de la verdadera religión, sino de los principios firmes y establecidos de la verdad religiosa en el error.

Versículo 18

Pero crezca en gracia - Compare Colosenses 1:1. La religión en general a menudo se representa como "gracia", ya que cada parte de ella es el resultado de la gracia o del favor inmerecido; y "crecer en gracia" es aumentar en lo que constituye la verdadera religión. La religión es tan susceptible al cultivo y al crecimiento como cualquier otra virtud del alma. Es débil en sus inicios, como el grano de la semilla de mostaza, o como el germen o la lámina de la planta, y aumenta a medida que se cultiva. No hay piedad en el mundo que no sea el resultado de la cultivación, y que no pueda medirse por el grado de cuidado y atención que se le otorga. Nadie se vuelve eminentemente piadoso, al igual que uno se vuelve eminentemente erudito o rico, que no tiene la intención de hacerlo; y ordinariamente los hombres en religión son lo que diseñan para ser. Tienen tanta religión como desean y poseen sobre el carácter que pretenden poseer. Cuando los hombres alcanzan elevaciones extraordinarias en la religión, como Baxter, Payson y Edwards, solo han ganado lo que pretendían ganar; y los profesores de religión homosexuales y mundanos que tienen poco consuelo y paz, tienen de hecho los personajes que diseñaron para tener. Si estas cosas son así, entonces podemos ver la propiedad del mandato "crecer en gracia"; y entonces también podemos ver la razón por la cual los logros tan débiles se hacen en piedad por la gran masa de los que profesan la religión.

Y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo - Vea las notas en Juan 17:3. Compare las notas en Colosenses 1:1. Conocer al Señor Jesucristo, poseer visiones justas de su persona, carácter y trabajo, es la suma y la esencia de la religión cristiana; y con este mandato, por lo tanto, el apóstol cierra apropiadamente esta epístola. El que tiene un conocimiento salvador de Cristo, tiene tacto todo lo que es esencial para su bienestar en la vida que es y en lo que está por venir; el que no tiene este conocimiento, aunque puede distinguirse en el aprendizaje de las escuelas, y puede ser profundamente experto en las ciencias, en realidad no tiene conocimiento que le sirva en los grandes asuntos relacionados con su bienestar eterno.

Para él sea gloria ... - Compare la nota Romanos 16:27; 2 Timoteo 4:18 nota. Con el deseo de que se rinda honor y gloria al Redentor, todas las aspiraciones de los verdaderos cristianos se cierran apropiadamente. No hay deseo más profundamente apreciado en sus corazones que este; no hay nada que entrará más en su adoración en el cielo. Compare Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 5:12.