Bible Commentaries
2 Pedro 2

Introducción

El tema general de este capítulo se establece en el primer verso, y abarca estos puntos:

(1) Que podría esperarse que hubiera falsos maestros entre los cristianos, como había falsos profetas en la antigüedad;

(2) Que introducirían errores destructivos, llevando a muchos por mal camino; y,

(3) Que sin duda serían castigados. El diseño del capítulo es para ilustrar y defender estos puntos.

I. Que habría tales falsos maestros que el apóstol declara expresamente en 2 Pedro 2:1; e incidentalmente en ese versículo, y en otras partes del capítulo, él nota algunas de sus características, o algunas de las doctrinas que sostendrían.

(a) Negarían al Señor que los compró, 2 Pedro 2:1. Ver las notas en ese versículo.

(b) Serían influenciados por la codicia, y su objetivo en su intento de seducir a otros de la fe, e inducirlos a convertirse en seguidores de sí mismos, sería ganar dinero, 2 Pedro 2:3.

(c) Serían corruptos, bestiales y licenciosos en su conducta; y sería un diseño de su enseñanza mostrar que la indulgencia de pasiones groseras no era inconsistente con la religión; 2 Pedro 2:1, "que andan tras la carne, en la lujuria de la inmundicia;" 2 Pedro 2:12, "como bestias brutas naturales;" "Perecerán en su propia corrupción"; 2 Pedro 2:14, "tener los ojos llenos de adulterio y eso no puede cesar de pecar"; 2 Pedro 2:22, "el perro ha vuelto a su propio vómito".

(d) Serían orgullosos, arrogantes y obstinados; hombres que despreciarían todo gobierno apropiado y que serían completamente radicales en sus puntos de vista; 2 Pedro 2:1, "y desprecio al gobierno; son presuntuosos y obstinados, no tienen miedo de hablar mal de las dignidades ”. 2 Pedro 2:18, "hablan grandes palabras hinchables de vanidad".

(e) Eran personas que anteriormente habían tenido vidas corruptas, pero que se habían convertido en cristianos profesos. Esto está implícito en 2 Pedro 2:20. Se dice que han "escapado de las contaminaciones del mundo, a través del conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo"; como "haber conocido los caminos de la justicia", pero como haber vuelto nuevamente a sus antiguas prácticas y lujurias corruptas; "Les ha sucedido de acuerdo con el verdadero proverbio", etc. Hubo varias clases de personas en tiempos primitivos, bajo la denominación general del término "Gnóstico", a quienes se aplicaría esta descripción, y es probable que ellos había comenzado a abordar sus doctrinas en los tiempos de los apóstoles. Entre esas personas estaban los ebionitas, corintios, nicolaítas, etc.

II Estos falsos maestros obtendrían seguidores, y sus enseñanzas probablemente atraerían a muchos. Esto se insinúa más de una vez en el capítulo: 2 Pedro 2:2, "y muchos seguirán sus formas perniciosas"; 2 Pedro 2:3, "y por codicia ellos con palabras fingidas te harán mercadería;" 2 Pedro 2:14, "seducir almas inestables". Compare 2 Pedro 2:18.

III. Ciertamente serían castigados. Una gran parte del capítulo se dedica a probar este punto, y especialmente al mostrar, a partir de los ejemplos de otros que habían cometido un error similar, que no podían escapar de la destrucción. Al hacer esto, el apóstol se refiere a los siguientes hechos e ilustraciones:

(1) El caso de los ángeles que pecaron, y que fueron arrojados al infierno, 2 Pedro 2:4. Si Dios trajo un castigo tan terrible sobre aquellos que estuvieron una vez ante su trono, los hombres malvados no tendrían ninguna esperanza de escapar.

(2) El caso de los malvados en el tiempo de Noé, que fueron cortados por el diluvio, 2 Pedro 2:5.

(3) El caso de Sodoma y Gomorra, 2 Pedro 2:6.

(4) El "carácter" de las personas mencionadas era tal que no podían tener ninguna esperanza de escapar.

(a) Eran corruptos, sensuales, presuntuosos y obstinados, y eran incluso peores que los ángeles rebeldes: hombres que parecían hechos para ser tomados y destruidos, 2 Pedro 2:10.

(b) Eran manchas y defectos, sensuales y adúlteros, emulando el ejemplo de Balaam, quien fue reprendido incluso por un tonto por su iniquidad, 2 Pedro 2:13.

(c) Atrajeron a otros a pecar bajo la engañosa promesa de libertad, mientras ellos mismos eran esclavos de apetitos degradados y pasiones groseras y sensuales, 2 Pedro 2:17.

De la descripción completa de este capítulo, está claro que las personas mencionadas, aunque alguna vez fueron profesores de religión, se habían vuelto eminentemente abandonadas y corruptas. De hecho, puede que no sea fácil identificarlos con una secta o clase en particular que existía y que ahora se conoce en la historia, aunque no pocas de las sectas en la iglesia cristiana primitiva se parecían mucho a esta descripción; pero ha habido aquellos en todas las épocas que se han parecido mucho a estas personas; y este capítulo, por lo tanto, posee un gran valor al contener advertencias importantes contra las artes de los falsos maestros y el peligro de ser seducidos por ellos de la verdad. Compare la introducción a la Epístola de Judas, Secciones 3 y 4.

Versículo 1

Pero también había falsos profetas entre la gente - En el capítulo anterior, 2 Pedro 2:19, Peter había apelado a las profecías por contener pruebas incontestables de la verdad de la religión cristiana. Sin embargo, dice que no quiso decir que todos los que afirmaban ser profetas eran verdaderos mensajeros de Dios. Hubo muchos que fingieron ser tales, que solo llevaron al pueblo por mal camino. Es innecesario decir que tales hombres han abundado en todas las épocas donde ha habido verdaderos profetas.

Aun cuando haya falsos maestros entre ustedes - El hecho de que los falsos maestros surgirían en la iglesia a menudo se anuncia en el Nuevo Testamento. Compare Mateo 24:5, Mateo 24:24; Hechos 20:29-3.

Quién en secreto - Es decir, de manera secreta, o bajo pretensiones y artes plausibles. Al principio, no harían una declaración abierta de sus doctrinas, pero, de hecho, mientras sus enseñanzas parecían estar de acuerdo con la verdad, secretamente mantendrían opiniones que minarían los fundamentos de la religión. La palabra griega aquí utilizada, y que se traduce como "quien en secreto traerá", (παρεισάγω pareisagō,) significa propiamente "dirigirse al lado de los demás; para liderar junto con otros ". Nada podría expresar mejor la forma habitual en que se introduce el error. Es "al lado", o "junto con", otras doctrinas que son verdaderas; es decir, mientras la mente se dirige principalmente a otros temas, y está desprevenida, gentil y silenciosamente para establecer algún principio que, admitido, conduciría al error, o del cual el error se derivaría como consecuencia natural . Quienes inculcan el error rara vez lo hacen abiertamente. Si de inmediato "negáramos con valentía al Señor que los compró", sería fácil encontrarse con ellos, y la masa de cristianos profesos no correría el peligro de aceptar el error. Pero cuando se establecen principios que pueden conducir a eso; cuando se sugieren dudas sobre puntos remotos que pueden involucrarlo; o cuando se persigue un largo tren de razonamiento que en secreto puede tender a ello; Hay muchas más probabilidades de que la mente se corrompa de la verdad.

Herejías condenables - αἱρέσεις ἀπωλείας haireseis apōleias. "Herejías de destrucción"; es decir, herejías que serán seguidas por destrucción. La palabra griega que se traduce "condenable" es la misma que al final del verso se traduce como "destrucción". También se representa en Mateo 7:13; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; 2 Pedro 3:16 - en todos los lugares donde se refiere a la pérdida futura del alma La misma palabra también se traduce como "perdición" en Juan 17:12; Phi 1:28 ; 1 Timoteo 6:9; Hebreos 10:39; 2 Pedro 3:7; Apocalipsis 17:8, Apocalipsis 17:11 - en todos los lugares que tiene la misma referencia. Sobre el significado de la palabra traducida como "herejías", vea la nota Hechos 24:14; 1 Corintios 11:19 nota. La idea de "secta" o "partido" es la que transmite esta palabra, en lugar de errores doctrinales; pero es evidente que en este caso la formación de la secta o partido, como es el hecho en la mayoría de los casos, se basaría en un error de doctrina.

Lo que estos falsos maestros intentarían serían divisiones, alienaciones o partidos en la iglesia, pero estos se basarían en las doctrinas erróneas que promulgarían. Cuál sería la doctrina particular en este caso se especifica de inmediato, a saber, que "negarían al Señor que los compró". La idea, entonces, es que estos falsos maestros formarían sectas o fiestas en la iglesia, de naturaleza destructiva o ruinosa, fundadas en una negación del Señor que las compró. Tal formación de sectas sería ruinosa para la piedad, para la buena moral y para el alma. Los autores de estas sectas, manteniendo las opiniones que hicieron e influenciados por los motivos que serían, y practicando la moral que practicarían, como resultado de sus principios, les traerían una destrucción rápida y segura. Ahora no es posible determinar a qué clase particular de erroristas se refería el apóstol aquí, pero generalmente se supone que se trataba de alguna forma de creencia gnóstica. Hubo muchas sectas tempranas de los llamados "herejes" a quienes lo que él dice aquí sería aplicable.

Incluso negando al Señor que los compró - Esto debe significar que tenían doctrinas que de hecho eran una negación del Señor, o cuya tendencia sería una negación del Señor, porque no se puede suponer que, si bien profesaban ser cristianos, lo negarían abierta y abiertamente. "Negar al Señor" puede ser negar su existencia, sus reclamos o sus atributos; es retener de él, en nuestra creencia y profesión, cualquier cosa que sea esencial para una concepción adecuada de él. Sin embargo, lo particular que se menciona aquí como entrar en esa abnegación es algo relacionado con el hecho de que los había "comprado". Fue tal negación del Señor "como haberlos comprado", como ser, de hecho, una renuncia a la singularidad de la religión cristiana. Ha habido mucha diferencia de opinión en cuanto al significado de la palabra "Señor" en este lugar, ya sea que se refiera a Dios el Padre. o al Señor Jesucristo. La palabra griega es Δεσπότης Despotēs. Muchos expositores han sostenido que se refiere al Padre, y que cuando se dice que los "compró", significa, en un sentido general, que fue el Autor del plan de redención, y que causó que se compraran o redimido Michaelis supone que los gnósticos se refieren a negar al Padre al afirmar que él no fue el Creador del universo, manteniendo que fue creado por un ser inferior - Introduction to New Testament, iv. 360. Whitby, Benson, Slade y muchos otros sostienen que esto se refiere al Padre como el que originó el plan por el cual los hombres son redimidos; y la misma opinión es sostenida, necesariamente, por aquellos que niegan la doctrina de la expiación general. Los únicos argumentos para demostrar que se refiere a Dios el Padre serían:

(1) Que la palabra usada aquí Δεσπότην Despotēn no es el término usual (κύριος kurios) por el cual el Señor Jesús es designado en el Nuevo Testamento; y,

(2) Que la admisión de que se refiere al Señor Jesús conduciría inevitablemente a la conclusión de que algunos perecerán por quienes Cristo murió.

Que, sin embargo, se refiere al Señor Jesús, me parece claro a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Es la interpretación obvia; aquello que sería dado por la gran masa de cristianos, y sobre el cual nunca habría habido vacilación si no se hubiera supuesto que conduciría a la doctrina de la expiación general. En cuanto al supuesto hecho de que la palabra utilizada, Δεσπότης Despotēs, no es lo que comúnmente se aplica al Señor Jesús, puede admitirse que es cierto, pero aún así la palabra aquí puede entenderse como aplicada a él. Significa propiamente "un maestro" en lugar de un sirviente; entonces se usa como denotando autoridad suprema, y ​​por lo tanto se aplica a Dios, y puede ser en ese sentido para el Señor Jesucristo, como cabeza sobre todas las cosas, o como teniendo autoridad suprema sobre la iglesia. Ocurre en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: 1 Timoteo 6:1; Tito 2:9; 1 Pedro 2:18, donde se representa "maestros"; Lucas 2:29; Hechos 4:24; Apocalipsis 6:1, donde se traduce como "Señor" y se aplica a Dios; y en Judas 1:4, y en el pasaje que tenemos ante nosotros, en ambos lugares, se le da el nombre de "Señor", y probablemente se debe considerar que se aplica al Señor Jesús. No hay nada en el significado apropiado de la palabra que lo prohíba.

(2) La frase es una que es propiamente aplicable al Señor Jesús por habernos "comprado" con su sangre. La palabra griega es ἀγοράζω agorazō, una palabra que significa correctamente "comercializar, comprar, comprar" y luego canjear o adquirir por un precio pagado o por un rescate. Se representa "comprar" o "comprar" en los siguientes lugares en el Nuevo Testamento: Mateo 13:44, Mateo 13:46; Mateo 14:15; Mateo 21:12; Mateo 25:9-1; Mateo 27:7; Marco 6:36; Marco 11:15; Marco 15:46; Marco 16:1; Lucas 9:13; Lucas 14:18; Lucas 17:28; Lucas 19:45; Lucas 22:36; Juan 4:8; Juan 6:5; Juan 13:29; 1 Corintios 7:3; Apocalipsis 3:18; Apocalipsis 13:17; Apocalipsis 18:11 - en todos los lugares donde es aplicable a las transacciones ordinarias de "compra". En los siguientes lugares también se convierte en "comprado", según corresponda a los redimidos, como comprados o comprados por el Señor Jesús: 1 Corintios 6:2; 1 Corintios 7:23, "Ustedes son‘ comprados "con un precio;" y en los siguientes lugares se convierte en "redimido", Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 14:3. No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. Es cierto que, en gran medida, esta palabra podría aplicarse al Padre por haber causado que su pueblo fuera redimido, o por ser el Autor del plan de redención; pero también es cierto que la palabra se aplica más apropiadamente al Señor Jesús, y que, cuando se usa con referencia a la redención, se le da de manera uniforme en el Nuevo Testamento. Compare los pasajes mencionados anteriormente.

Es estricta y propiamente cierto solo del Hijo de Dios que nos ha "comprado". De hecho, se representa al Padre haciendo los arreglos, dando a su Hijo a morir y como la gran Fuente de todas las bendiciones aseguradas por la redención; pero la "compra" en realidad fue hecha por el Hijo de Dios por su sacrificio en la cruz. Lo que haya de la naturaleza de "un precio" fue pagado por él; y cualesquiera obligaciones que puedan derivarse del hecho de que somos comprados o rescatados se deben particularmente a él; 2 Corintios 5:15. Estas consideraciones me parecen dejar en claro que Pedro se refirió aquí al Señor Jesucristo, y que quería decir que los falsos maestros mencionados tenían doctrinas que de hecho eran una "negación" de ese Salvador. Él no especifica particularmente qué constituía tal negación; pero está claro que cualquier doctrina que lo representara a él, a su persona o su trabajo, como esencialmente diferente de lo que era la verdad, equivaldría a tal negación.

Si él fuera Divino, y ese hecho fuera negado, convirtiéndolo en un ser completamente diferente; si él realmente hizo un sacrificio expiatorio por su muerte, y ese hecho fue negado, y fue considerado como un simple maestro religioso, cambiando esencialmente el carácter del trabajo que llegó a realizar; si él, en cierto sentido, los "compró" con su sangre, y ese hecho fue negado de tal manera que, según sus puntos de vista, no era estrictamente apropiado hablar de él como si los hubiera comprado en absoluto, lo cual sería el Si fuera un simple profeta o maestro religioso, está claro que tal representación sería en realidad una negación de su verdadera naturaleza y trabajo. Que algunos de estos puntos de vista entraron en su negación de él es claro, ya que fue con referencia al hecho de que los había comprado o redimido, que lo negaron.

Y provoquen una rápida destrucción - La destrucción aquí mencionada puede ser solo lo que ocurrirá en el mundo futuro, ya que no puede haber evidencia de que Peter haya querido digamos que esto destruiría su salud, sus propiedades o sus vidas. La palabra griega (ἀπώλειαν apōleian) es la misma que se usa en la parte anterior del verso, en la frase "herejías condenables". Ver las notas. Con respecto, entonces, a este importante pasaje, podemos comentar:

(1) Que el apóstol evidentemente creía que algunos perecerían por quienes Cristo murió.

(2) Si esto es así, entonces la misma verdad puede expresarse diciendo que él murió por otros además de aquellos que serán salvos, es decir, que la expiación no se limitó solo a los elegidos. Este pasaje, por lo tanto, demuestra la doctrina de la expiación general. Esta conclusión sería extraída de ella por la gran masa de lectores, y se puede suponer, por lo tanto, que esta es la interpretación justa del pasaje.

(Consulte la nota complementaria 2 Corintios 5:14; nota Hebreos 2:9 para obtener una visión general de la pregunta sobre el alcance de la expiación. En este texto, Scott ha observado bien: "Sin duda, Cristo tuvo la intención de redimir a aquellos, y solo a aquellos que previó que eventualmente serían salvados por la fe en él; sin embargo, su rescate fue de suficiencia infinita, y las personas son continuamente atendidas de acuerdo con su profesión ". Cristo ha puesto un precio tal que todo el la familia humana puede reclamar y encontrar la salvación en él. Una infeliz ambigüedad de términos ha convertido esta controversia en una guerra de palabras. Cuando el autor aquí dice: "Cristo murió por otros además de los que serán salvos", no usa el palabras en el sentido común de un diseño real, por parte de Cristo para salvar a todos. El lector verá, al consultar las notas mencionadas anteriormente, cuánto se podría ahorrar mediante una definición cuidadosa de los términos).

(3) Se deduce que las personas pueden destruirse a sí mismas al negar las grandes y vitales "doctrinas" de la religión. No puede ser una cosa inofensiva, entonces, mantener opiniones erróneas; ni pueden estar seguros los hombres que niegan las doctrinas fundamentales del cristianismo. Es la verdad, no el error, lo que salva el alma; y una opinión errónea sobre cualquier tema puede ser tan peligrosa para la paz, la felicidad y la prosperidad de un hombre como un curso de vida equivocado. ¡Cuántos hombres han sido arruinados en sus perspectivas mundanas, su salud y sus vidas, al sostener falsos sentimientos sobre el tema de la moral, o con respecto al tratamiento médico! ¿Quién lo consideraría una cosa inofensiva si un hijo niega con respecto a su padre que él es un hombre de verdad, probidad y honestidad, o si le atribuye un personaje que no le pertenece? ¿de verdad? ¿Puede la misma cosa ser inocente con respecto a Dios nuestro Salvador?

(4) Las personas traen destrucción "sobre sí mismas". Nadie los obliga a negar al Señor que los compró; nadie los obliga a aceptar ningún error peligroso. Si las personas perecen, perecen por su propia culpa, por:

(a) Se hicieron amplias provisiones para su salvación, así como para los demás;

(b) Fueron invitados libremente a ser salvados;

(c) Fue, en sí mismo, tan fácil para ellos abrazar la verdad como lo fue para otros; y,

(d) Fue tan fácil aceptar la verdad como aceptar el error.

Versículo 2

Y muchos seguirán sus formas perniciosas - Margen: "lascivo". Una gran cantidad de manuscritos y versiones leen "lascivo" aquí - ἀσελγείαις aselgeiais - en lugar de "pernicioso" - ἀπωλείαις apōleiais (ver Wetstein), y esta lectura se adopta en el ediciones del testamento griego de Tittman, Griesbach y Hahn, y parece probable que esta sea la lectura correcta. Esto coincidirá bien con la explicación dada en otra parte de estos maestros, de que sus doctrinas tendían al libertinaje, 2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:14, 2 Pedro 2:18. Es una circunstancia muy notable, que aquellos que han negado las doctrinas esenciales del evangelio han sido tan frecuentemente libertinos en su propia conducta, y han inculcado opiniones que tendieron a ser licenciosas. Muchas de las formas de error religioso han tenido alguna conexión con este vicio. Las personas que son corruptas de corazón a menudo buscan obtener la sanción de la religión por sus corrupciones.

Por el cual se hablará mal del camino de la verdad -

(1) Porque eran profesores de religión, y la religión parecería ser responsable de su conducta; y,

(2) Porque eran profesos maestros de religión y, por muchos, se entendería que exponen las verdaderas doctrinas del evangelio.

Versículo 3

Y a través de la codicia - Esto muestra cuál fue una de las cosas por las cuales fueron influenciados, algo que, como el libertinaje, generalmente ejerce una poderosa influencia sobre los maestros de error. El principio religioso es el más fuerte que se implanta en el seno humano: y los hombres que no pueden ganarse la vida de ninguna otra manera, o que son demasiado sin principios o demasiado indolentes para trabajar para una vida honesta, a menudo se convierten en maestros públicos de religión y adoptan el tipo de doctrinas que probablemente les otorguen el mayor poder sobre los bolsos de los demás. La verdadera religión, de hecho, requiere que sus amigos dediquen todo lo que tienen al servicio de Dios y a la promoción de su causa; pero es muy fácil pervertir este requisito, de modo que el maestro del error lo aprovechará para su propio engrandecimiento.

Deberán con palabras fingidas - Griego formado, formado; luego los que se forman para la ocasión: fingidos, falsos, engañosos. La idea es que las doctrinas que defenderían no se mantenían con argumentos sólidos y sustanciales, sino que harían uso del razonamiento plausible inventado para la ocasión.

Haga mercadería de usted - Trate no como seres racionales sino como una paca de bienes, o cualquier otro artículo de tráfico. Es decir, se esforzarían por ganar dinero con ellos, y los considerarían solo adecuados para promover ese objeto.

Cuyo juicio - Cuya condenación.

Ahora, desde hace mucho tiempo, no - griego, "de antaño; desde hace mucho." La idea parece ser que la justicia había estado mucho tiempo atenta a sus movimientos y estaba en camino a su destrucción. No era algo nuevo, es decir, no había ningún principio nuevo involucrado en su destrucción; pero era un principio que siempre había estado en funcionamiento, y que sin duda sería aplicable a ellos, y durante mucho tiempo la justicia había sido impaciente por hacer el trabajo al que estaba acostumbrado. Lo que les había ocurrido a los ángeles que pecaron, 2 Pedro 2:4 al viejo mundo, 2 Pedro 2:5 y a Sodoma y Gomorra, 2 Pedro 2:6 se les ocurriría; y la misma justicia que los había derrocado podría considerarse en camino a efectuar su destrucción. Compare las notas en Isaías 18:4.

Y su condenación no duerme - Su condena, (Notas, 1 Corintios 11:29) aquí se refiere al castigo futuro. "Señor. Blackwell observa que esta es una figura muy hermosa, que representa la venganza que destruirá a pecadores incorregibles como un ángel de juicio que los persigue en el ala, acercándose continuamente más y más cerca, y mientras tanto vigilándolos, que por fin puede descargar un golpe infalible "- Doddridge. No es raro hablar de "justicia insomne"; y la idea aquí es que, por más que la justicia pareciera haber dormido o demorado, en realidad no fue así, sino que tenía en ellos un ojo siempre vigilante y estaba en camino de hacer lo que era correcto con respecto a ellos. Un pecador nunca debe olvidar que siempre hay un ojo de vigilancia incansable sobre él, y que todo lo que hace es presenciado por alguien que aún hará justicia exacta a todos los hombres. Ninguna persona, por más cuidadosa que sea para ocultar sus pecados, o por atrevida que sea en la transgresión, o por muy poco preocupada que parezca, puede esperar que la justicia siempre permanezca, o que la destrucción siempre duerma.

Versículo 4

Porque si Dios no escatimó a los ángeles que pecaron - El apóstol ahora procede a la prueba de la proposición de que estas personas serían castigadas. Debe recordarse que habían sido, o incluso eran, cristianos profesos, aunque realmente, si no en forma, habían renegado de la fe 2 Pedro 2:20, y una parte de las pruebas, por lo tanto, se derivan de los casos de aquellos que habían renegado del servicio de Dios. Apela, por lo tanto, al caso de los ángeles que se habían rebelado. Ni su rango anterior, su dignidad ni su santidad los salvaron de ser arrojados al infierno; y si Dios los castigaba tan severamente, entonces los falsos maestros no podían esperar escapar. El apóstol, por los "ángeles" aquí, se refiere indudablemente a una revuelta en el cielo, un evento mencionado en Judas 1:6, y en todas partes implicado en las Escrituras. Sin embargo, cuando eso ocurrió, por qué se rebelaron, o cuál fue el número de apóstatas, no tenemos la más mínima información, y sobre estos puntos la conjetura sería inútil. En el supuesto de que ocurrió, no hay improbabilidad; porque no hay nada más absurdo en la creencia de que los ángeles se han rebelado que los hombres; y si hay ángeles malvados, ya que no hay más razón para dudar que hombres malvados, es moralmente seguro que deben haber caído en algún momento de un estado de santidad, ya que no se puede creer que Dios los haya hecho malvados. .

Pero arrojarlos al infierno - griego ταρταρώσας tartarōsas - "empujarlos hacia el Tártaro". La palabra aquí utilizada no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, aunque es común en los escritores clásicos. Es un verbo formado a partir de Τάρταρος Tartaros, Tartarus, que en la mitología griega era la parte inferior, o abismo de Hades, ᾍδης Hadēs, donde se suponía que las sombras de los malvados ser encarcelado y atormentado, y correspondía a la palabra judía Γεέννα Geenna - "Gehenna". Era considerado, comúnmente, como debajo de la tierra; como entró por la tumba; como oscuro, triste, sombrío; y como lugar de castigo. Compare las notas Job 10:21 y la nota Mateo 5:22. La palabra aquí se refiere a un lugar de castigo, ya que todo el argumento se relaciona con eso, y como no se puede pretender que los "ángeles que pecaron" fueron llevados a un lugar de felicidad debido a su transgresión. También debe referirse al castigo en otro mundo que no sea este, ya que no hay evidencia de que este mundo sea un lugar de castigo para los ángeles caídos.

Y los entregó en cadenas de oscuridad - "Donde la oscuridad yace como cadenas sobre ellos" - Robinson, Léxico. El significado parece ser que están confinados en esa oscura prisión como si estuvieran encadenados. No debemos suponer que los espíritus están literalmente atados; pero era común atar o encadenar prisioneros que estaban en mazmorras, y la representación aquí se toma de ese hecho. Esta representación de que la masa de ángeles caídos está confinada en el "Tártaro" o en el infierno, no es inconsistente con las representaciones que en otros lugares ocurren de que a su líder se le permite vagar por la tierra, y que incluso muchos de esos espíritus pueden tentar a los hombres. . Puede ser cierto que las masas están confinadas dentro de los límites de su oscura morada; e incluso puede ser cierto también que Satanás y aquellos a quienes se les ha permitido deambular por la tierra están bajo la esclavitud, y se les permite ir solo dentro de ciertos límites, y que están tan seguros que serán llevados a juicio el último día.

Para ser reservado para el juicio - Judas 1:6, "para el juicio del gran día". Luego, con los habitantes rebeldes de este mundo, serán llevados a juicio por sus crímenes. Que los ángeles caídos serán castigados después del juicio es evidente por Apocalipsis 20:1. El argumento en este versículo es que si Dios castiga a los ángeles que se rebelaron de Él, es una inferencia justa que castigará a las personas malvadas, aunque alguna vez fueron profesores de religión.

Versículo 5

Y no escatimó el viejo mundo - El mundo antes del diluvio. El argumento aquí es que él cortó esa raza malvada, y por lo tanto demostró que castigaría al culpable. Con ese horrible acto de barrer a los habitantes de un mundo, demostró que la gente no podía pecar con impunidad, y que los malvados incorregibles deben perecer.

Pero salvó a Noah la octava persona - Esta referencia a Noah, como la referencia a Lot en 2 Pedro 2:7, parece haber sido incluida en El progreso del argumento como una observación incidental, para mostrar que los justos, por pocos que fueran, serían salvos cuando los malvados fueran cortados. La frase "Noé el octavo" significa Noé, uno de los ocho; es decir, Noé y otros siete. Este idioma se encuentra, dice el Dr. Bloomfield, en los mejores escritores, desde Heródoto y Tucídides hacia abajo. Ver ejemplos en Wetstein. El significado en este lugar es que ocho personas, y ocho solo de esa raza, fueron salvadas; mostrando así que mientras los malvados serían castigados, por numerosos que sean, los justos, por pocos que sean, se salvarán.

Un predicador de justicia - En Génesis 6:9, se dice de Noé que él era "un hombre justo y perfecto en sus generaciones, y Noé caminó con Dios; y se puede suponer que durante su larga vida fue fiel en reprobar la maldad de su época, y advirtió al mundo del juicio que se estaba preparando para ello. Compare las notas en Hebreos 11:7.

Trayendo la inundación sobre el mundo de los impíos - Sobre todo el mundo además de esa familia piadosa. El argumento aquí es que si Dios cortara a una raza malvada de esta manera, se establece el principio de que los malvados no escaparán.

Versículo 6

Y convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorrha en cenizas - Génesis 19:24. Este es un tercer ejemplo para demostrar que Dios castigará a los impíos. Compare las notas en Judas 1:7. La palabra aquí traducida como "convertirse en cenizas" τεφρωσας tephrōsas, no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Es de τέφρα tefra, cenizas, y significa reducir a cenizas, y luego consumir o destruir.

Los condenó con un derrocamiento - Por el hecho de que fueron derrocados, demostró que iban a ser condenados o que desaprobaba su conducta. Su calamidad vino expresamente a causa de sus enormes pecados; como ocurre con frecuencia ahora que los juicios terribles que surgen sobre los libertinos e intemperantes son una prueba tan clara de la desaprobación divina como lo fueron las calamidades que cayeron sobre Sodoma y Gomorra.

Haciéndolos un ejemplo ... - Es decir, eran una demostración de que Dios desaprobaba los crímenes por los cuales fueron castigados, y desaprobaría los mismos crímenes en cada época y en cada tierra. El castigo de un hombre o personas malvadas siempre se convierte en una advertencia para todos los demás.

Versículo 7

Y entregado solo Lote - Génesis 19:16. Este caso se menciona incidentalmente, para mostrar que Dios hace una distinción entre los justos y los impíos; y que mientras este último será destruido, el primero se salvará. Ver 2 Pedro 2:9. Lot se llama "justo", porque se conservó sin contaminarse en medio de la maldad circundante. Mientras vivió en Sodoma mantuvo el carácter de un hombre recto y santo.

Molesto con la sucia conversación de los malvados - Por la conducta corrupta y licenciosa de los malvados que lo rodean. En la palabra "conversación", vea las notas en Filipenses 1:27. La frase original, que se traduce como "sucia", hace referencia al libertinaje. La corrupción de Sodoma fue abierta y desvergonzada; y como Lot se vio obligado a ver mucho de eso, su corazón estaba dolido. La palabra aquí traducida como "molesta" significa que estaba cansado o agobiado. Los crímenes de quienes lo rodeaban le resultaban difíciles de soportar.

Versículo 8

Para ese hombre justo que habita entre ellos - La Vulgata latina dice esto: "Porque al ver y oír era justo"; lo que significa que mantuvo su rectitud o que no se contaminó con los vicios de Sodoma. Muchos expositores han supuesto que esta es la representación correcta; pero la explicación más natural y más común es la que se encuentra en nuestra versión. Según eso, el significado es que, mientras vivía entre ellos, lo obligaba a ver y escuchar lo que estaba sucediendo, su alma estaba constantemente preocupada.

Al ver y escuchar - Al ver sus actos abiertos de depravación y al escuchar su vil conversación. El efecto que esto tuvo en la mente de Lot no se menciona en Génesis, pero nada es más probable que la declaración aquí hecha por Pedro. No se puede determinar si esta declaración se fundó en la tradición o si es una sugerencia de inspiración para la mente de Peter. Las palabras traducidas "ver" y "oír" pueden referirse al ACTO de ver, o al objeto visto. Wetstein y Robinson suponen que se refieren aquí a este último, y que la sensación es que estaba preocupado por lo que vio y oyó. El significado no es materialmente diferente. Aquellos que viven entre los malvados se ven obligados a ver y escuchar mucho que les duele el corazón, y está bien si no se vuelven indiferentes o contaminados por él. "Enfadado" su "alma justa de día a día con" sus "acciones ilegales".

Torturó o atormentó su alma - ἐβασάνιζεν ebasanizen Compare Mateo 8:6, Mateo 8:29; Lucas 8:28; Apocalipsis 9:5; Apocalipsis 11:1; Apocalipsis 14:1; Apocalipsis 20:1, donde la misma palabra se representa "atormentada". El uso de esta palabra parecería implicar que hubo algo activo por parte de Lot que produjo esta angustia debido a su conducta. No solo estaba preocupado como si su alma fuera actuada pasivamente, sino que había fuertes ejercicios mentales de tipo positivo, que surgían quizás de una solicitud ansiosa de cómo podría evitar su conducta malvada, o de reflexiones dolorosas sobre las consecuencias de sus actos para ellos mismos. , o de plegarias sinceras en su favor ante Dios, o de reprensiones y advertencias de los impíos. En cualquier caso, el lenguaje es tal que parece indicar que no fue un simple observador pasivo de su conducta. Esto, al parecer, fue "día a día", es decir, fue constante. Hubo indudablemente razones por las cuales Lot debería permanecer entre semejante gente, y por qué, cuando podría haberlo hecho tan fácilmente, no se mudó a otro lugar.

Tal vez fue uno de los objetivos de su esfuerzo esforzarse por hacerles el bien, ya que a menudo es el deber de los hombres buenos ahora residir entre los malvados con el mismo propósito. Se supone que Lot residió en Sodoma, entonces probablemente el lugar más corrupto de la tierra, durante 16 años; y tenemos en ese hecho una demostración instructiva de que un buen hombre puede mantener la vida de la religión en su alma cuando está rodeado de malvados, y una ilustración de los efectos que la conducta de los malvados tendrá en un hombre de verdadera piedad cuando se ve obligado a presenciarlo constantemente. Podemos aprender del registro hecho de Lot cuáles serán esos efectos y cuál es la evidencia de que uno es verdaderamente piadoso y vive entre los malvados.

(1) No será contaminado con su maldad, o no se ajustará a sus malas costumbres.

(2) No se volverá indiferente, pero su corazón se verá cada vez más afectado por su depravación. Compare Salmo 119:136; Lucas 19:41; Hechos 17:16.

(3) Tendrá no solo una constante, sino una creciente solicitud con respecto a ella, solicitud que se sentirá todos los días: "Él irritaba su alma día a día". No solo será a intervalos que su mente se verá afectada por su conducta, sino que será algo habitual y constante. La verdadera piedad no es intermitente, periódica y espasmódica; Es constante y constante. No es un "chorro" que ocasionalmente explota; Es una fuente que siempre fluye.

(4) Él buscará hacerles el bien. Podemos suponer que este fue el caso con Lot; Estamos seguros de que es una característica de la verdadera religión tratar de hacer el bien a todos, por malvados que sean.

(5) Asegurará su confianza. No practicará artes impropias para hacer esto, pero será uno de los resultados habituales de una vida de integridad, que un buen hombre asegurará la confianza incluso de los malvados. No parece que Lot haya perdido esa confianza, y toda la narración en Génesis nos lleva a suponer que incluso los habitantes de Sodoma lo consideraban un buen hombre. Los impíos pueden odiar a un buen hombre porque él es bueno; pero si un hombre vive como debería, lo considerarán recto y le darán el crédito cuando muera, si lo retienen mientras vive.

Versículo 9

El Señor sabe ... - Es decir, los casos mencionados muestran que Dios es capaz de liberar a su pueblo cuando es tentado, y entiende la mejor manera de hacerlo. debería estar hecho. Él ve una forma de hacerlo cuando no podemos, aunque a menudo es una forma en la que no deberíamos haber pensado. Puede enviar un ángel para tomar de la mano a su pueblo tentado; él puede interponer y destruir el poder del tentador; él puede levantar amigos terrenales; Él puede liberar a su pueblo por completo y para siempre de la tentación, al llevarlos al cielo.

Y para reservar a los injustos - Como lo hace con los ángeles rebeldes, 2 Pedro 2:4. El caso de los ángeles muestra que Dios puede mantener a los hombres malvados, como si estuvieran atados, reservados para su juicio final en su bar. Aunque parecen ir en general, están bajo su control y él los mantiene con referencia a su acusación final.

Versículo 10

Pero principalmente - Es decir, se puede presumir que los principios recién establecidos serían aplicables en un grado eminente a las personas que él designe.

Que andan tras la carne - Que viven para la indulgencia de sus apetitos carnales. Notas, Romanos 8:1.

En la lujuria de la inmundicia - En placeres contaminados. Compare las notas en 2 Pedro 2:2.

Y desprecio al gobierno - Margen: "dominio". Es decir, consideran que todo gobierno en el estado, la iglesia y la familia es un mal. Aboga por la libertad desenfrenada de todo tipo; declamadores sobre la libertad y sobre los males de la opresión; Los defensores de lo que consideran los derechos del hombre herido y, sin embargo, secretamente anhelan el ejercicio del poder que negarían a los demás: no hacen distinciones justas sobre lo que constituye la verdadera libertad, y en su celo contra el gobierno en todas sus formas Ningún tema de declamación sería más popular que este, y de ninguno esperarían obtener más seguidores; porque si lograran eliminar todo respeto por las restricciones justas de la ley, el camino estaría abierto para el cumplimiento de sus propios propósitos, estableciendo un dominio en las mentes de los demás. Es un resultado común de tales puntos de vista, que los hombres de esta descripción se impacientan con el gobierno de Dios mismo, y buscan deshacerse de toda autoridad, y vivir en la indulgencia desenfrenada de sus propensiones viciosas.

Presuntuosos son - Τολμηταὶ Tolmētai - hombres atrevidos, audaces, audaces, presuntuosos.

Autodidacta - αὐθάδεις authadeis. Vea las notas en Tito 1:7.

No tienen miedo de hablar mal de las dignidades - La palabra traducida aquí como "dignidades", (δόξας doxas,) significa honor, gloria, esplendor; entonces lo que está preparado para inspirar respeto; aquello que es digno o exaltado. Se aplica aquí a hombres de rango exaltado; y el significado es que no consideraron rango, estación u oficina, violando así las reglas más claras de propiedad y religión. Vea las notas en Hechos 23:4. Judas, entre cuyo lenguaje y el de Pedro en este capítulo hay un parecido notable, lo ha expresado más completamente. Él dice, 2 Pedro 2:8, "Estos soñadores inmundos contaminan la carne, desprecian el dominio y hablan mal de las dignidades". Es uno de los efectos de la religión producir respeto por los superiores; pero cuando los hombres son obstinados y tienen el propósito de complacer las propensiones corruptas, es natural que no les guste todo gobierno. En consecuencia, de ninguna manera es un efecto infrecuente de ciertas formas de error llevar a los hombres a hablar irrespetuosamente de los que tienen autoridad, y tratar de eliminar todas las restricciones de la ley. Es una indicación muy cierta de que los hombres tienen opiniones equivocadas cuando muestran falta de respeto a los que tienen autoridad y desprecian las restricciones de la ley.

Versículo 11

Mientras que los ángeles - El objeto, por la referencia a los ángeles aquí, es mostrar que, incluso cuando manifiestan el mayor celo en una causa justa, e incluso cuando se oponen otros, no hicieron uso de términos de reproche, o de lenguaje áspero y violento. No se sabe exactamente a qué alude Peter aquí, ni en qué se basa la declaración aquí. Sin embargo, puede haber pocas dudas, como Benson ha señalado, que, a partir de la fuerte semejanza entre lo que dice Peter y lo que dice Jude, Judas 1:9-1, hay alusión a lo mismo, y probablemente ambos se refirieron a alguna tradición común entre los judíos respecto a la disputa del arcángel Miguel con el diablo sobre el cuerpo de Moisés. Vea las notas en Judas 1:9. Como la declaración en Judas es la más completa, es apropiado explicar el pasaje que tenemos ante nosotros haciendo referencia a eso; y podemos suponer que, aunque Peter usa el término plural, y habla de "ángeles", aún así él realmente tenía el caso de Michael en su ojo, y tenía la intención de referirse a eso como un ejemplo de lo que hacen los ángeles. Cualquiera que haya sido el origen de esta tradición, nadie puede dudar de que lo que se dice aquí de los ángeles concuerda con la probabilidad, y nadie puede probar que no sea cierto.

Que son mayores en poder y poder - ¿Y quién podría, por lo tanto, si fuera apropiado, hablar libremente de cosas de un rango y dignidad exaltados? Sería más para ellos que para los hombres. En este difícil pasaje, vea las notas en Judas 1:9.

No traigas acusaciones - Simplemente dicen: "El Señor te reprenda", Judas 1:9. Compare Zacarías 3:2. El griego aquí es, "no traigas juicio o condenación blasfemo o de reproche" - βλάσφημον κρίσιν blasphēmon krisin. Aborrecen toda escurrilidad y violencia del lenguaje; simplemente declaran las cosas como son. Nadie puede dudar de que esto concuerda con lo que debemos esperar de los ángeles; y que si tuvieran la oportunidad de hablar de aquellos que se oponían, sería de una manera calmada y seria, sin tratar de abrumarlos con reproches.

Contra ellos - Margen, "contra ellos mismos". Entonces la Vulgata. La lectura más correcta es "contra ellos"; es decir, contra aquellos que podrían ser considerados como sus adversarios, Judas 1:9, o aquellos de su propio rango que habían hecho mal: los ángeles caídos.

Ante el Señor - Al estar delante del Señor; o cuando se representa como informar la conducta de espíritus malignos. Compare Zacarías 3:1. Esta frase, sin embargo, falta en muchos manuscritos. Ver Wetstein.

Versículo 12

Pero estos, como bestias brutas naturales - Estas personas, que se parecen a tantos animales irracionales que están hechos para ser tomados y destruidos. El punto de la comparación es que son como bestias feroces y salvajes que no ejercen control sobre sus apetitos, y que parecen ser hechas solo para ser destruidas. Estas personas, por sus pasiones feroces e ingobernables, parecen estar hechas solo para la destrucción, y se apresuran ciegamente a ello. La palabra traducida "natural" (que, sin embargo, falta en varios manuscritos), significa "tal como son por naturaleza", siguiendo la inclinación de sus apetitos y pasiones naturales. La idea es que no ejercieron más moderación sobre sus pasiones que las bestias sobre sus propensiones. Estaban completamente bajo el dominio de sus apetitos naturales, y no permitieron que su razón o conciencia ejercieran ninguna restricción. La palabra traducida "bruto" significa sin razón; irracional. El hombre tiene razón y debe permitirle controlar sus pasiones; los brutos no tienen una naturaleza racional, y es de esperar que actúen sus propensiones sin restricciones. El hombre, como animal, tiene muchas pasiones y apetitos que se asemejan a los de la creación bruta, pero también está dotado de una naturaleza superior, que está diseñada para regular y controlar sus propensiones inferiores, y mantenerlas en subordinación a los requisitos de la ley. . Si un hombre se hunde al nivel de los brutos, debe esperar ser tratado como brutos; y como los animales salvajes y salvajes, leones, panteras, lobos y osos, son considerados peligrosos y "hechos para ser tomados y destruidos", el mismo destino debe caer sobre los hombres que se hacen como ellos.

Hecho para ser tomado y destruido - No solo son inútiles para la sociedad, sino destructivos; y los hombres sienten que es correcto destruirlos. No debemos suponer que esto enseña que el único objeto que Dios tenía en mente para hacer animales salvajes era que pudieran ser destruidos; pero que la gente los considere así.

Habla mal de las cosas que no entienden - De objetos cuyo valor y valor no pueden apreciar. Esto no es raro entre las personas, especialmente en lo que respecta a las obras y los caminos de Dios.

Y perecerá por completo en su propia corrupción - Sus puntos de vista serán el medio de su ruina; y los hacen aptos para ello, tanto como las feroces pasiones de los animales salvajes.

Versículo 13

Y recibirá la recompensa de la injusticia - La recompensa apropiada de su maldad en el mundo futuro. Tales personas no siempre reciben la debida recompensa de sus obras en la vida presente; y como es un principio grandioso e inmutable que todos serán tratados, bajo el gobierno de Dios, como lo merecen, o que se hará justicia a cada ser racional, se deduce que debe haber castigo en el estado futuro.

Como los que consideran un placer alborotar durante el día - Como hombres especialmente malvados, desvergonzados y abandonados; por solo deleitarse en la jornada de puertas abiertas. Compare la nota Hechos 2:15; 1 Tesalonicenses 5:7 nota.

Manchas que son y manchas - Es decir, son como una mancha oscura en una prenda pura, o como una deformidad en una persona que de otro modo sería bella. Son un escándalo y una desgracia para la profesión cristiana.

Deportándose - La palabra griega aquí significa vivir con delicadeza o lujo; para deleitarse. La idea no es exactamente la de hacer deporte, jugar o divertirse; pero es que aprovechan sus puntos de vista para vivir en disturbios y lujos. Bajo el atuendo de la profesión cristiana, dan indulgencia a las pasiones más corruptas.

Con sus propios engaños - Jude, en el lugar paralelo, Judas 1:12, tiene, "Estos son puntos en sus fiestas de caridad, cuando se dan un festín contigo. Varias versiones, y algunos manuscritos también, aquí leen “fiestas” en lugar de “engaños”, (ἀγάπαῖς agapais para ἀπάταις apatais.) Sin embargo, la lectura común es indudablemente el correcto, (ver Wetstein, en loc.); y el significado es que aprovecharon sus falsas opiniones para convertir incluso las fiestas sagradas de la caridad, o tal vez la Cena del Señor, en una ocasión de indulgencia sensual. Compare las notas en 1 Corintios 11:20. La diferencia entre estas personas, y las de la iglesia en Corinto, parece haber sido que lo hicieron en el diseño, y con el propósito de llevar a otros al pecado; los que estaban en la iglesia en Corinto erraron por ignorancia.

Mientras se dan un festín contigo - συνευωχούμενοι suneuōchoumenoi. Esta palabra significa festejar varios juntos; festejar con cualquiera; y la referencia parece ser a algún festival que fue celebrado por cristianos, donde hombres y mujeres se reunieron, 2 Pedro 2:14, y donde pudieron convertir el festival en una escena de disturbios y desorden. Si la Cena del Señor fuera celebrada por ellos como lo fue en Corinto, eso proporcionaría tal ocasión; o si fue precedido por una "fiesta de caridad" (notas, Judas 1:12), eso proporcionaría tal ocasión. Parece probable que un festival de algún tipo esté relacionado con la celebración de la Cena del Señor (notas, 1 Corintios 11:21), y que estas personas convirtieron esto en una escena de disturbios y desorden.

Versículo 14

Tener los ojos llenos de adulterio - Margen, como en el griego, "una adúltera"; es decir, mirar con deseo a esas personas. La palabra "completo" está diseñada para denotar que la pasión corrupta mencionada se había apoderado y ocupado por completo de sus mentes. El ojo estaba, por así decirlo, lleno de esta pasión; no vio nada más que alguna ocasión para su indulgencia; no expresaba nada más que el deseo. La referencia aquí es al festival sagrado mencionado en el verso anterior; y el significado es que celebraron ese festival con sentimientos licenciosos, dando rienda suelta a sus deseos corruptos mirando a las mujeres que se reunieron con ellos. En la pasión aquí mencionada, el "ojo" suele ser el primer delincuente, la entrada a los deseos corruptos y el medio por el cual se expresan. Compare las notas en Mateo 5:28. La mirada desenfrenada es una ocasión principal para excitar el pecado; y hay muchas veces en la vestimenta, la vestimenta y el gesto para encantar la vista y profundizar la pasión degradante.

Y eso no puede dejar de pecar - No pueden mirar a las mujeres que pueden estar presentes sin pecar. Compare Mateo 5:28. Hay muchos hombres en quienes la presencia de la mujer más virtuosa solo excita los deseos impuros y corruptos. La expresión aquí no significa que no tengan la habilidad natural de dejar de pecar, o que se vean impulsados ​​por alguna necesidad física, sino que son tan corruptos y sin principios que ciertamente pecarán siempre.

Atrayendo almas inestables - Aquellos que no son fuertes en principio cristiano, o que son naturalmente fluctuantes e irresolutos. La palabra traducida como seductor significa cebar, atrapar y sería aplicable a los métodos practicados en la caza. Aquí significa que era una de sus artes colocar atractivos engañosos ante aquellos que se sabía que no tenían principios establecidos o firmeza, para atraerlos al pecado. Compare 2 Timoteo 3:6.

Un corazón que han ejercido con prácticas codiciosas - Experto en las artes que los hombres codiciosos adoptan para engañar a otros fuera de su propiedad. Un objetivo principal que influyó en estos hombres fue obtener dinero. Una de las formas más seguras para que los hombres deshonestos hagan esto es hacer uso del principio religioso; corromper y controlar la conciencia; hacer creer a otros que son eminentemente santos, o que son los favoritos especiales del cielo; y cuando pueden hacer esto, tienen los bolsos de otros al mando. Porque el principio religioso es el más poderoso de todos los principios; y el que puede controlar eso, puede controlar todo lo que un hombre posee. La idea aquí es que estas personas habían hecho de esto su estudio y habían aprendido las formas en que los hombres podían ser inducidos a desprenderse de su dinero bajo pretensiones religiosas. Siempre debemos estar en guardia cuando profesos religiosos profesos proponen tener mucho que ver con asuntos de dinero. Si bien siempre debemos estar preparados para ayudar a todas las buenas causas, debemos recordar que los hombres sin principios e indolentes a menudo asumen la máscara de la religión para poder practicar sus artes en la credulidad de los demás, y que su objetivo real es obtener su propiedad, no para salvar sus almas.

Niños malditos - Esto es un hebraísmo, que significa literalmente, "hijos de la maldición", es decir, personas dedicadas a la maldición, o quienes ciertamente serán destruidos.

Versículo 15

Que han abandonado el camino correcto - El camino recto de honestidad e integridad. La religión a menudo se representa como un camino recto, y hacer el mal es salir de ese camino de una manera torcida.

Siguiendo el camino de Balaam, hijo de Bosor - Ver Números 22:5, siguiendo. En el Libro de los Números, a Balaam se le llama el hijo de "Beor". Quizás el nombre Beor fue corrompido en Bosor; o, como sugiere Rosenmuller, el padre de Balaam pudo haber tenido dos nombres. Schleusner (Lexicon) supone que fue cambiado por los griegos porque se pronunció más fácilmente. Sin embargo, la Septuaginta lo lee como Βεὼρ Beōr - "Beor". El significado aquí es que IMITARON a Balaam. El punto particular al que se refiere Pedro en el que lo imitaron parece haber sido el amor a la ganancia o la codicia. Posiblemente, sin embargo, podría haber diseñado para referirse a un parecido más general, porque de hecho lo imitaron en las siguientes cosas:

(1) Al ser profesos profesores religiosos, o siervos de Dios;

(2) En su codicia;

(3) Al inducir a otros a pecar, refiriéndose al mismo tipo de pecados en ambos casos.

Balaam aconsejó a los moabitas que incitaran a los hijos de Israel a una conexión ilícita con sus mujeres, introduciendo así el libertinaje en el campamento de los hebreos ( Números 31:16; compárese Números 25:1); y de la misma manera, estos maestros llevaron a otros al libertinaje, corrompiendo así a la iglesia.

Quien amaba el salario de la injusticia - Quien estaba supremamente influenciado por el amor a la ganancia, y era capaz de ser empleado, por un precio, en un diseño malvado; prostituyendo así su alto cargo, como profeso profeta del Altísimo, a fines básicos e ignorables. Que Balaam, aunque profesaba estar influenciado por un respeto supremo a la voluntad de Dios Números 22:18, Números 22:38, estaba realmente influenciado por el deseo de recompensa, y estaba dispuesto a prostituirse su gran oficina para asegurar tal recompensa, no puede haber ninguna duda.

(1) Los ancianos de Moab y de Madián vinieron a Balaam con "las recompensas de la adivinación en sus manos" Números 22:7, y con las promesas de Balak de promoverlo con gran honor, si maldecía a los niños de Israel, Números 22:17.

(2) Balaam estaba dispuesto a ir con ellos, y se le impidió ir de inmediato solo por una prohibición directa y solemne del Señor, Números 22:11.

(3) A pesar de esta solemne prohibición, y no con pie, les dijo a los embajadores de Balak que solo haría lo que Dios le ordenara, aunque Balak debería darle su casa llena de plata y oro, Números 22:18, sin embargo, él no consideró el asunto como resuelto, pero les propuso que esperaran otra noche, con la esperanza de que el Señor les diera una dirección más favorable en referencia a su solicitud, demostrando así que su corazón estaba en el servicio que ellos tenían. requerido, y que su inclinación era aprovechar su oferta, Números 22:19.

(4) Cuando obtuvo permiso para ir, fue solo para decir lo que el Señor debería ordenarle que dijera, Números 22:2; pero fue con un corazón perverso, con un deseo secreto de cumplir con el deseo de Balac, y con el conocimiento de que estaba haciendo mal, Números 22:34, y se le impidió pronunciar la maldición que Balak solo deseaba por una influencia desde arriba que no pudo controlar. Balaam era indudablemente un hombre malvado, y estaba limitado por un poder desde lo alto a los sentimientos profundos que Dios quiso decir, pero que Balaam nunca habría expresado por su propia voluntad.

Versículo 16

Pero fue reprendido por su iniquidad - El objetivo de Pedro en esto parece ser mostrar que Dios empleó los medios muy extraordinarios para causar el asno en el que cabalgaba. hablar, porque su iniquidad era tan monstruosa. La culpa de degradar así su alto cargo y salir a maldecir al pueblo de Dios, un pueblo que no lo había hecho mal y que no había dado la ocasión para su maldición, era tan extraordinario, que significa que era extraordinario expresarlo. Si Dios empleara medios tan extraordinarios para reprender a "su" depravación, era de esperar que de alguna manera apropiada expresara su sentido de la maldad de aquellos que se parecían a él.

El idiota, hablando con voz de hombre - Números 22:28. Dios parece haber diseñado que tanto Balsam como Balak deberían estar convencidos de que los hijos de Israel eran su pueblo; y tan importante era que esta convicción debía descansar plenamente en las mentes de las raciones por las que pasaban, que él no sufriría ni siquiera un pretendido profeta que hiciera uso de su influencia para maldecirlos. Diseñó que toda esa influencia debería estar a favor de la causa de la verdad, proporcionando así una instancia sorprendente del uso que a menudo hace de los hombres malvados. Para convencer a Balaam del error de su curso, y hacerle sentir que Dios era un observador de su conducta, e inducirlo a pronunciar solo lo que debería dirigir, nada sería más adecuado que este milagro. El mismo animal sobre el que cabalgó, mudo y naturalmente estúpido, fue hecho para pronunciar una reprensión; una reprensión tan directa desde el cielo como si las piedras hubieran clamado bajo sus pies, o los árboles del bosque hubieran pronunciado el lenguaje de la protesta. En cuanto a la naturaleza del milagro al que se hace referencia aquí, se puede observar:

(1) Que fue tan fácil para Dios realizar este milagro como cualquier otro; y,

(2) Que era un milagro que sería tan efectivo y respondería al propósito como cualquier otro.

Nadie puede demostrar que no pudo haber ocurrido; y la ocasión fue en la que algunos decidieron reprender, en un lenguaje más allá del de la conciencia, era necesario.

Prohibió la locura del profeta - Es decir, el diseño loco o perverso del profeta. La palabra aquí traducida como "locura" significa, propiamente, estar al margen de una mente correcta. No se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Se usa aquí para denotar que Balaam estaba involucrado en una empresa que indicaba una disposición obstinada; una actuación contraria a la razón y al sentido sobrio. Estaba tan bajo la influencia de la avaricia y la ambición que su sentido sobrio estaba cegado, y actuó como un loco. Sabía de hecho lo que era correcto, y había profesado un propósito para hacer lo correcto, pero no permitió que eso lo controlara; pero, por el bien de la ganancia, fue en contra de su propia convicción y contra lo que él sabía que era la voluntad de Dios. ¡Estaba tan enojado o enamorado que no permitió que la razón, ni la conciencia, ni la voluntad de Dios lo controlaran!

Versículo 17

Estos son pozos sin agua - Judas 1:12 emplea varios otros epítetos para describir la misma clase de personas. El lenguaje empleado por Peter y Jude es singularmente conciso, puntiagudo y enfático. Nada para una mente oriental sería más expresivo que decir de profesores religiosos profesos, que eran "pozos sin agua". Siempre fue una triste decepción para un viajero en las arenas cálidas del desierto llegar a un pozo donde se esperaba que se encontrara agua, y encontrarla seca. Solo agravó las pruebas del viajero sediento y cansado. Tales fueron estos maestros religiosos. En un mundo, comparado con sus comodidades reales, con los desperdicios y las arenas del desierto, no decepcionarían gravemente las expectativas de todos aquellos que buscaban las influencias refrescantes de las verdades del Evangelio. Hay muchos de esos maestros en el mundo.

Nubes que se llevan con una tempestad - Nubes que son arrastradas por el viento y que no envían lluvia sobre la tierra. Prometen lluvia, solo seguida de desilusión. Sustancialmente, la misma idea es transmitida por esto como por la frase anterior. "Los árabes comparan a las personas que se muestran virtuosas, cuando aún son indigentes de toda bondad, con una nube de luz que muestra lluvia y luego desaparece" - Benson. El sentido es este: la nube, a medida que se eleva, promete lluvia. La expectativa del agricultor está entusiasmada de que la tierra sedienta se refresque con duchas necesarias. Sin embargo, en lugar de esto, el viento "se mete" en la nube; es conducido y no llueve, o termina en un tornado destructivo que barre todo lo que está delante. Así de estos maestros religiosos. Se esperaba de ellos instrucción sobre el camino de salvación; pero, en lugar de eso, decepcionaron las expectativas de aquellos que deseaban conocer el estilo de vida, y sus doctrinas solo tendían a destruir.

Para quien la niebla de la oscuridad está reservada para siempre - La palabra traducida como "niebla" aquí, (ζόφος zophos,) significa propiamente almizcle , espesa oscuridad, oscuridad, (ver 2 Pedro 2:4); y la frase "niebla de oscuridad" está diseñada para denotar oscuridad "intensa", o la oscuridad más espesa. Sin duda, se refiere al lugar del castigo futuro, que a menudo se representa como un lugar de intensa oscuridad. Vea las notas en Mateo 8:12. Cuando se dice que esto está "reservado" para ellos, significa que está preparado para ellos, o se mantiene en un estado de preparación para recibirlos. Es como una cárcel o prisión que se construye anticipando que habrá delincuentes y con la expectativa de que sea necesario. Entonces Dios ha construido la gran prisión del universo, el mundo donde habitan los malvados, con el conocimiento de que habrá ocasión para ello; y así lo mantiene de edad en edad para que esté listo para recibir a los malvados cuando se les dicte la condena. Compare Mateo 25:41. La palabra "para siempre" es una palabra que denota propiamente la eternidad (εἰς αἰώνα eis aiōna) y es una palabra que no podría haberse usado si se hubiera dicho que no sufrirían para siempre. Compare las notas en Mateo 25:46.

Versículo 18

Porque cuando hablan grandes palabras de vanidad hinchables - Cuando hacen pretensiones de sabiduría y aprendizaje, o parecen dar mucha importancia a lo que dicen, y lo instan a de manera pomposa y positiva. La verdad es simple y se deleita en declaraciones simples. Espera abrirse camino por su propia fuerza intrínseca, y está dispuesto a pasar por lo que vale. El error es ruidoso y declamatorio, y espera tener éxito al sustituir el sonido por el sentido, y por los tonos y artes que induzcan a los hombres a creer que lo que se dice es verdadero, cuando el hablante sabe que es falso.

Atraen a los deseos de la carne - Aquí se usa la misma palabra que en 2 Pedro 2:14 se convierte en "seductor" y en Santiago 1:14 "tentado". No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa que hacen uso de artes engañosas para atraer, atrapar o engañar a otros. Los "medios" que aquí se dice que emplearon fueron "los deseos de la carne"; es decir, prometieron una indulgencia ilimitada a los apetitos carnales, o enseñaron tales doctrinas que sus seguidores se sentirían libres de dar libertad sin restricciones a tales propensiones. Este ha sido un método bastante común en el mundo, para inducir a las personas a adoptar falsas doctrinas.

A través de mucha desenfreno - Vea las notas en 2 Timoteo 3:6. El significado aquí es que hicieron uso de toda variedad de artes lascivas para engañar a otros bajo pretensiones religiosas. Esto se ha hecho a menudo en el mundo; porque se ha abusado de la religión para dar acceso a los seductores a la confianza de los inocentes, solo para que puedan traicionarlos y arruinarlos. Es cierto que para todos esos "la niebla de la oscuridad debe reservarse para siempre"; y si no hubiera un lugar de castigo preparado para tales hombres, habría un defecto en la administración moral del universo.

Los que estaban limpios escaparon de ellos que viven en un error - Margen, "por un momento". La diferencia entre el margen y el texto aquí surge de una diferencia de lectura en griego. La mayoría de las ediciones posteriores del Testamento griego coinciden con la lectura en el margen, (ὀλίγως oligōs,) que significa "poco, pero un poco, apenas". Esto concuerda mejor con el alcance del pasaje; y, de acuerdo con esto, significa que habían "casi escapado" de las trampas e influencias de quienes viven en el error y el pecado. Habían comenzado a pensar en sus caminos; habían roto muchos de sus malos hábitos; y había esperanza de que fueran completamente reformados, y se convirtieran en cristianos decididos, pero volvieron a sentirse atraídos por los pecados en los que tanto tiempo habían cometido. Esto me parece estar de acuerdo con el diseño del pasaje, y ciertamente concuerda con lo que ocurre con frecuencia, que aquellos que son adictos a los hábitos de vicio aparentemente se interesan en la religión y abandonan muchas de sus malas prácticas, pero nuevamente se sienten atraídos por las influencias seductoras del pecado y la recaída en sus hábitos anteriores. En el caso mencionado aquí, fue por profesos profesores religiosos, ¿y esto nunca se hace ahora? ¿No hay ninguno, por ejemplo, que haya sido adicto a los hábitos de intemperancia, que haya sido casi reformado, pero que sea influenciado nuevamente por la influencia de los maestros religiosos? No directa y abiertamente, de hecho, los conducirían a hábitos de intemperancia. Pero, cuando comienza su reforma, su éxito y su finalización dependen de la abstinencia total de todo lo que intoxica. En esta condición, nada más es necesario para asegurar toda su reforma y seguridad que la mera abstinencia; y nada más puede ser necesario para guiarlos a sus prácticas anteriores que el ejemplo de otros que se entregan a beber moderadamente, o que la doctrina inculcada por un maestro religioso de que tal consumo moderado no es contrario al espíritu de la Biblia.

Versículo 19

Mientras les prometen libertad - La verdadera religión siempre promete y produce libertad (ver las notas en Juan 8:36), pero la libertad particular que estos las personas parecen haber prometido, era liberarse de lo que consideraban una restricción innecesaria, o de opiniones estrictas y estrechas de la religión.

Ellos mismos son los sirvientes de la corrupción - Son esclavos de pasiones groseras y corruptas, ellos mismos son extraños a la libertad y están atados a las cadenas de la servidumbre. Estas pasiones y apetitos han obtenido todo el dominio sobre ellos y los han llevado a la esclavitud más severa. Este suele ser el caso de aquellos que se burlan de las restricciones de la piedad grave. Ellos mismos son esclavos del apetito, o de las reglas de la vida de moda, o de las leyes del honor, o de las indulgencias viciosas. "Es un hombre libre a quien la verdad libera, y todos son esclavos además". Compare las notas en 2 Corintios 3:17.

Para quien un hombre es vencido ... - O más bien "por qué (ᾧ hō) alguien es vencido;" es decir, "lo que sea" obtiene el dominio de él, ya sea avaricia, sensualidad, orgullo o cualquier forma de error. Vea las notas en Romanos 6:16, donde se explica este sentimiento.

Versículo 20

Porque si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo - Esto no significa necesariamente que hayan sido verdaderos cristianos y hayan caído en desgracia. Las personas pueden reformarse externamente y escapar de las corrupciones abiertas que prevalecen a su alrededor, o que ellos mismos han practicado, y aún no tienen verdadera gracia en el corazón.

A través del conocimiento del Señor y Salvador Jesses Christ - Esto tampoco implica que hayan sido cristianos verdaderos, o que hayan tenido algún conocimiento salvador del Redentor. Hay un conocimiento de las doctrinas y deberes de la religión que pueden llevar a los pecadores a abandonar sus vicios externos, lo que no tiene relación con la gracia salvadora. Pueden profesar religión, y pueden saber lo suficiente de la religión para comprender que les exige abandonar sus hábitos viciosos y aún así nunca ser verdaderos cristianos.

De nuevo se enredan en él y se superan - La palabra traducida como "enredada" (ἐμπλέκω emplekō,) de la cual deriva nuestra palabra " implicar ”significa trenzar, entretejer; luego involucrarse en, enredarse. Significa aquí que se ven implicados en esos vicios como un animal que está enredado en una red.

El último extremo es peor con ellos que el principio - Este suele ser el caso. Los apóstatas se vuelven peores de lo que eran antes de su conversión profesada. Los borrachos "reformados", si vuelven a sus "copas" nuevamente, se vuelven más abandonados que nunca. Por lo tanto, es con aquellos que han sido adictos a cualquier hábito de vicio, y que profesan convertirse en religiosos, y luego desaparecen. Las "razones" para esto pueden ser:

(1) Que ahora están dispuestos a mostrar a los demás que ya no están bajo las restricciones por las cuales se habían comprometido;

(2) Que Dios los entrega a la indulgencia con menos restricciones que antes; y,

(3) Sus viejos compañeros en el pecado pueden tener dolores especiales para cortejar a su sociedad y llevarlos a la tentación, a fin de obtener un triunfo sobre la virtud y la religión.

Versículo 21

Para ellos había sido mejor ... - Compare las notas en Mateo 26:24. Hubiera sido mejor para ellos, para:

(1) Entonces no habrían deshonrado la causa de la religión como lo han hecho ahora;

(2) No se habrían hundido tan profundamente en el despilfarro como lo han hecho ahora; y,

(3) No habrían incurrido en una condena tan agravada en el mundo de la desgracia. Si las personas están decididas a ser malvadas, es mejor que nunca pretendan ser buenas. Si deben ser desechados por fin, será mejor que no sean tan apóstatas de la causa de la virtud y la religión.

Versículo 22

Pero les ha sucedido de acuerdo con el verdadero proverbio - El significado de los proverbios aquí citados es que han regresado a su antigua forma de vida vil. Bajo todas las apariencias de la reforma, aún permanecía su naturaleza malvada, tan real como la del perro o el cerdo, y esa naturaleza finalmente prevaleció. No hubo un cambio interno completo, al igual que no hay en los cerdos cuando se lava, o en el perro. Este pasaje, por lo tanto, parecería demostrar que nunca hubo un cambio real de corazón y, por supuesto, no se alejó de la verdadera religión. Por lo tanto, no debería citar para probar que los verdaderos Chrisfinns pueden caer en desgracia y perecer. El perro y los cerdos nunca habían sido otra cosa que el perro y los cerdos, y estas personas nunca habían sido más que pecadores.

El perro vuelve a su propio vómito - Es decir, se lo come. El pasaje parecería implicar, que cualquier esfuerzo que se deba tomar para cambiar los hábitos del perro, él volverá a ellos nuevamente. La cita aquí es de Proverbios 26:11; "Como un perro vuelve a su vómito, una sensación vuelve a su locura". Un proverbio similar se encuentra en los escritores rabínicos. De la verdad del hecho desagradable aquí afirmado del perro, no puede haber ninguna duda. Fedro (Fab. 27.) afirma un hecho aún más ofensivo con respecto a sus hábitos. En opinión de los orientales, el perro era considerado uno de los animales más viles y repugnantes. Compare Deuteronomio 23:18; 1Sa 17:43 ; 2 Samuel 3:8; 2Sa 9: 8 ; 2 Samuel 16:9; Mateo 7:6; Filipenses 3:2. Ver también Horacio, II. Epis 1, 26:

Vixisset canis immundus, vel amica luto sus.

Sobre el uso de este proverbio, ver Wetstein, en loc.

Y la cerda que fue lavada ... - Este proverbio no se encuentra en el Antiguo Testamento, pero era común en los escritos rabínicos, y se encuentra en el Clásicos griegos. Ver Wetstein, en loc. Su significado es claro, y de la verdad de lo que se afirma nadie puede tener ninguna duda. No importa cuán limpio se haga el cerdo al lavarlo, esto no evitaría que, en el más mínimo grado, vuelva a rodar en la suciedad. Actuará su verdadera naturaleza. Así es con el pecador. Ninguna reforma externa le impedirá volver a sus hábitos anteriores; y cuando regrese, solo podemos decir que está actuando de acuerdo con su naturaleza real, una naturaleza que nunca ha cambiado, más que la naturaleza del perro o el cerdo. Sobre las características de las personas mencionadas en este capítulo, 2 Pedro 2:9, vea la introducción, Sección 3.

A menudo se cita este pasaje para demostrar "la posibilidad de caer de la gracia, y también de un grado muy alto". Pero es uno de los últimos pasajes de la Biblia que debe aducirse para probar esa doctrina. El verdadero punto de este pasaje es mostrar que las personas mencionadas nunca "fueron cambiadas"; que cualquier reforma externa que pudiera haber ocurrido, su naturaleza permaneció igual; y que cuando apostataron de su profesión externa, simplemente representaron su naturaleza y demostraron que, de hecho, no había habido "ningún" cambio real. Este pasaje demostrará, lo que hay abundantes hechos para confirmar, que las personas pueden reformarse externamente y luego volver a sus antiguos hábitos corruptos; nunca se puede hacer para probar que un verdadero cristiano caerá y perecerá. También demostrará que no debemos confiar en una mera reforma externa, en ninguna limpieza externa, como cierta evidencia de piedad. Miles de personas que han sido reformadas externamente finalmente han demostrado que sí. no tenía religión, y no hay nada en la mera reforma externa que nos pueda servir para el cielo. Dios mira el corazón; y es solo la religión que tiene su asiento allí, que puede asegurar nuestra salvación final.