Bible Commentaries
2 Pedro 1

Introducción

Este capítulo comprende los siguientes temas:

I. Los salutaciones habituales, 2 Pedro 1:1-2 span>.

II. Una declaración de que todas las misericordias que disfrutaron pertenecían a la vida y la piedad, habían sido conferidas por el poder de Dios, y que les había dado que excedían grandes y preciosas promesas, 2PE 1: 3-4 . Fue principalmente con referencia a estas "promesas" que se escribió la Epístola, ya que habían sido asaltados por los defensores de error, 2 Pedro 2; 2 Pedro 3 y fue importante que los cristianos fueran que los cristianos fueran la promesa de una vida futura. Comparar 2 Pedro 3:5-14.

III. Una exhortación para abundar en las virtudes cristianas; Para continuar haciendo logros constantes en conocimiento, y la templanza, y la paciencia, y la piedad, la amabilidad y la caridad, 2 Pedro 1:5-9.

IV. Una exhortación para esforzarse por hacer que su llamado y la elección estén seguros, que por lo que se puede ministrar una entrada a ellos abundantemente en el reino del redentor, 2 Pedro 1:10-11.

V. El apóstol dice que se esforzará por mantener estas cosas antes de su mente, 2 Pedro 1:12-15. Él sabía bien que luego se establecieron en la verdad, 2 Pedro 1:12, pero evidentemente sentía que estaban en peligro de ser sacudidos En la fe por la influencia seductora del error, y dice, por lo tanto, 2 Pedro 1:13 que fue correcto, siempre y cuando él se mantuvo en la tierra, para esforzarse por excitar en su mente un recuerdo animado de las verdades que habían creído; que la oportunidad de hacer esto pronto debe cesar, a medida que se acercaba el período cuando se le debe quitar a la eternidad, de acuerdo con la predicción del Salvador 2 Pedro 1:14, pero que se esforzaría por hacer un registro tan permanente de sus puntos de vista sobre estos temas importantes que siempre podrían tenerlos en recuerdo, 2PE 1:15 .

Vi. Una declaración solemne de que las doctrinas que les habían enseñado, y las cuales habían abrazado, no fueron fábulas astutamente diseñadas, pero fueron verdaderas, 2 Pedro 1:16-21. En apoyo de esto, el apóstol apela a las siguientes cosas:

1. El testimonio del hecho de que Jesús era el Hijo de Dios, que Pedro se había escuchado a sí mismo dado en el monte de la transfiguración, 2 Pedro 1:17-18.
   1. Profecía. Estas verdades, en las que él esperaba que dependieran, hubieran sido objeto de distintas predicciones, y deberían celebrarse, cuales fuera los argumentos plausibles de los falsos maestros, 2PE 1: 19-20 span>.

El objeto general, por lo tanto, de este capítulo es afirmar la verdad de los grandes hechos de la religión, en los que se basaron sus esperanzas, y así preparar la forma de combatir los errores por los cuales estas verdades fueron asaltadas. Primero les asegura que las doctrinas que sostuvieron eran verdaderas, y luego, en 2 PET. 2-3, cumple con los errores por los cuales fueron asaltados.

Versículo 1

Simon Peter - Margen, "Symeon". El nombre se escribe "Simon" o "Simeon" - Σίμων Simōn o Συμεών Sumeōn. Cualquiera de las palabras correctamente significa "escuchar"; y quizás, como otros nombres, fue al principio significativo. La primera epístola 1 Pedro 1:1 comienza simplemente: "Pedro, un apóstol", etc. Sin embargo, el nombre Simón era su nombre propio: "Pedro" o "Cefas", que le había sido agregado por el Salvador, Juan 1:42. Compare Mateo 16:18.

Un siervo y un apóstol de Jesucristo - En la primera epístola, solo se usa la palabra "apóstol". Sin embargo, Pablo usa la palabra "siervo" como aplicable a sí mismo en Romanos 1:1, y a sí mismo y a Timothy al comienzo de la epístola a los filipenses, Filipenses 1:1. Vea las notas en Romanos 1:1.

A los que han obtenido como fe preciosa con nosotros - Con nosotros que somos de origen judío. Evidentemente, esta epístola fue escrita para las mismas personas que la anterior (Introducción, Sección 3), y tenía la intención de abarcar a muchos de origen gentil. Notas, 1 Pedro 1:1. El apóstol se dirige a todos ahora, cualquiera sea su origen, como herederos de la fe común, y como en todos los aspectos, hermanos.

A través de la justicia de Dios - A través del método de justificación que Dios ha adoptado. Vea esto completamente explicado en las notas en Romanos 1:17.

(El original es ἐν δικαιοσυνη en dikaiosunē, en la justicia, etc., que hace de la justicia el objeto de la fe. No podemos dejar de considerar la interpretación del autor de la famosa frase aquí utilizada por Pedro y por Pablo , Romanos 1:17; Romanos 3:21, como singularmente infeliz. Que Newcome lo usó y la versión sociniana lo adoptó, no nos haría rechazarlo; pero cuando los apóstoles declaran especialmente el fundamento de justificación, ¿por qué deberían hacerse hablar indefinidamente de su "plan" o método general? La interpretación de Stuart, a saber, "justificación de Dios", no tiene más éxito; confunde la "cosa misma" con el "fundamento" ¿Por qué no preferir las propias palabras del apóstol a cualquier cambio o perifrasis? Ver la nota complementaria en Romanos 1:17).

Dios y nuestro Salvador Jesucristo - Margen, "nuestro Dios y Salvador". El griego indudablemente llevará la construcción dada en el margen; y si esta es la verdadera interpretación, proporciona un argumento para la divinidad del Señor Jesucristo. Middleton, Slade, Valpy, Bloomfield y otros, sostienen que esta es la representación verdadera y adecuada. Sin embargo, Wetstein, Grocio y otros lo dudan. Erasmus supone que puede tomarse en cualquier sentido. La construcción, aunque ciertamente no es una violación de las leyes del idioma griego, no está tan libre de toda duda como para que sea apropiado usar el pasaje como texto de prueba en un argumento a favor de la divinidad del Salvador. Es más fácil probar la doctrina de otros textos que son claros, que demostrar que este debe ser el significado aquí.

Versículo 2

La gracia y la paz se multiplicarán a través del conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor - Es decir, la gracia y la paz abundan para nosotros, o se puede esperar que se nos conferirá abundantemente, si tenemos un verdadero conocimiento de Dios y del Salvador. Tal conocimiento constituye la verdadera religión: porque en eso encontramos "gracia" - la gracia que perdona y santifica; y "paz": paz de conciencia, reconciliación con Dios y tranquilidad en las pruebas de la vida. Vea las notas en Juan 17:3.

Versículo 3

Según lo que su poder divino nos ha dado - Todos los efectos del evangelio en el corazón humano se remontan, en las Escrituras, al poder de Dios. Vea las notas en Romanos 1:16. No hay medios morales que hayan sido utilizados que tengan tal poder como el evangelio; ninguno a través del cual Dios haya hecho tanto para cambiar el carácter y afectar el destino del hombre.

Todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad - La referencia aquí en la palabra "vida" es indudablemente a la vida de la religión; La vida del alma impartida por el evangelio. La palabra "piedad" es sinónimo de piedad. La frase “según como” (ὡς hōs) parece estar relacionada con la oración en 2 Pedro 1:5, "porque nos ha conferido estos privilegios y promesas relacionados con la vida y piedad, estamos obligados, a fin de obtener todo lo que está implicado en estas cosas, a dar toda la diligencia para agregar a nuestra fe, conocimiento ", etc.

A través del conocimiento de él - Por un conocimiento adecuado de él, o por el tipo correcto de conocimiento de él. Notas, Juan 17:3.

Eso nos ha llamado a la gloria y la virtud - Margen: "por". Griego, "a través de la gloria", etc. Doddridge supone que significa que ha hecho esto "por el fortalecimiento de la virtud y la energía de su espíritu". Rosenmuller lo traduce, "por gloriosa benignidad". El Dr. Robinson (Lexicon) lo traduce "a través de una gloriosa muestra de su eficiencia". La objeción que alguien siente a esta interpretación surge únicamente de la palabra "virtud", del hecho de que no estamos acostumbrados a aplicar esa palabra a Dios. Pero la palabra original (ἀρετή aretē) no tiene un significado tan limitado como la palabra en inglés, sino que es una palabra que denota una buena calidad o excelencia de cualquier tipo. En los clásicos antiguos se usa para denotar virilidad, vigor, coraje, valor, fortaleza; y la palabra preferiría denotar "energía" o "poder" de algún tipo, que lo que comúnmente entendemos en virtud, y por lo tanto, se aplicaría adecuadamente a la "energía" o "eficiencia" que Dios ha mostrado en la obra de nuestra salvación De hecho, cuando se aplica a la excelencia moral en absoluto, como lo es en 2 Pedro 1:5, de este capítulo, y a menudo en otros lugares, es quizás con una referencia a la "energía, audacia, vigor" o "coraje "Que se vence en la superación de nuestras tendencias malignas y en la resistencia a las tentaciones y tentaciones. Según esta interpretación, el pasaje enseña que es "por una gloriosa eficiencia divina" que somos llamados al reino de Dios.

Versículo 4

Por el cual - Δἰ ὧν Di 'hōn. "A través de la cual" - en el número plural, refiriéndose a la "gloria" y "virtud" en el verso anterior, y significa que fue por esa gloriosa eficiencia divina que se dieron estas promesas; o, a todas las cosas mencionadas en el verso anterior, lo que significa que fue a través de esos arreglos, y para su cumplimiento, que se hicieron estas grandes y gloriosas promesas. Las promesas hechas están en relación con el plan de asegurar "vida y piedad", y son parte de los arreglos de gracia para ese objeto.

Exceder grandes y preciosas promesas - Una "promesa" es una garantía por parte de otro de algún bien para el que dependemos de él. Eso implica:

(1) Que la cosa está en su poder;

(2) Que puede otorgarlo o no, según le plazca;

(3) Que no podemos inferir de ningún proceso de razonamiento que su propósito es conferirnos;

(4) Que es un favor que solo podemos obtener de él, y no mediante ningún esfuerzo independiente por nuestra parte.

Las promesas aquí mencionadas son aquellas que pertenecen a la salvación. Pedro tenía en su ojo probablemente todo lo que había sido revelado que contemplaba la salvación del pueblo de Dios. Se les llama "extremadamente grandes y preciosos", por su valor en apoyar y consolar el alma, y ​​por el honor y la felicidad que nos brindan. Las promesas a las que se hace referencia son sin duda las que se hacen en relación con el plan de salvación revelado en el evangelio, ya que no hay otras promesas hechas al hombre. Se refieren al perdón del pecado; fuerza, comodidad y apoyo en el juicio; una gloriosa resurrección; y una feliz inmortalidad. Si observamos la grandeza y la gloria de los objetos, veremos que las promesas son de hecho extremadamente preciosas; o si consideramos su influencia para apoyar y elevar el alma, tendremos una visión muy distinta de su valor. La promesa va más allá de nuestros poderes de razonamiento; entra en un campo que de otro modo no podríamos penetrar: el futuro distante; y se relaciona con lo que de otro modo no podríamos obtener.

Todo lo que necesitamos en el juicio es la simple promesa de Dios de que nos sostendrá; todo lo que necesitamos en la hora de la muerte es la seguridad de nuestro Dios de que seremos felices para siempre. ¿Qué sería de este mundo sin una "promesa"? ¡Qué imposible penetrar en el futuro! ¡Qué oscuro sería lo que está por venir! ¡Qué desconsolados deberíamos ser de consuelo! El pasado se ha ido, y sus alegrías y esperanzas desaparecidas nunca podrán ser recordadas para animarnos nuevamente; el presente puede ser una hora de dolor, tristeza, desilusión y tristeza, tal vez sin un rayo de consuelo; el futuro solo abre campos de felicidad a nuestra visión, y todo lo que hay depende de la voluntad de Dios, y todo lo que podemos saber de él es de sus promesas. Separados de estos, no tenemos forma de obtener las bendiciones que deseamos, o de asegurarnos de que puedan ser nuestras. Por lo tanto, para las promesas de Dios, debemos estar en el más alto grado de agradecimiento, y en las pruebas de la vida debemos aferrarnos a ellas con una confianza inquebrantable como las únicas cosas que pueden ser un ancla para el alma.

Que por estos - griego, "a través de estos". Es decir, estos constituyen la base de sus esperanzas de convertirse en participantes de la naturaleza divina. Compare las notas en 2 Corintios 7:1.

Participantes de la naturaleza divina - Esta es una frase muy importante y difícil. Una expresión algo similar ocurre en Hebreos 12:1; "Para que podamos ser partícipes de su santidad". Ver las notas en ese versículo. Con respecto al lenguaje aquí utilizado, se puede observar:

(1) Que es directamente contrario a todas las nociones de "panteísmo" - o la creencia de que todas las cosas son ahora Dios, o una parte de Dios - porque se dice que el objeto de la promesa es que "podemos llegar a ser participantes de la naturaleza divina ", no es que seamos ahora.

(2) No puede tomarse en un sentido tan literal como para significar que alguna vez podamos participar de la "esencia" divina, o que seremos "absorbidos" en la naturaleza divina para perder nuestra individualidad. Esta idea es sostenida por los budistas; y suponen que la perfección del ser consiste en tal absorción o en perder su propia individualidad, y sus ideas de felicidad se gradúan por la aproximación que se puede hacer a ese estado. Pero este no puede ser el significado aquí, porque:

(a) Es en la naturaleza del caso "imposible". Debe haber para siempre una diferencia esencial entre una mente creada y una no creada.

(b) Esto argumentaría que la Mente Divina no es perfecta. Si esta absorción era necesaria para la integridad del carácter y la felicidad del Ser Divino, entonces él era imperfecto antes; si antes era perfecto, no sería después de la absorción de un número infinito de mentes finitas e imperfectas.

(c) En todas las representaciones del cielo en la Biblia, la idea de "individualidad" es prominente. Los "individuos" están representados en todas partes como adoradores allí, y no hay indicios de que la existencia separada de los redimidos sea absorbida y perdida en la esencia de la Deidad. Cualquiera que sea la condición del hombre de aquí en adelante, debe tener una existencia separada e individual, y el número de seres inteligentes nunca se verá disminuido ni por aniquilación ni por estar unidos a ningún otro espíritu para que se conviertan en uno. .

La referencia entonces, en este lugar, debe ser a la naturaleza "moral" de Dios; y el significado es que aquellos que son renovados se convierten en participantes de la misma naturaleza "moral"; es decir, de los mismos puntos de vista, sentimientos, pensamientos, propósitos, principios de acción. Su naturaleza al nacer, es pecaminosa y propensa al mal Efesios 2:3, su naturaleza al nacer de nuevo, se vuelve como la de Dios. Están hechos como Dios; y esta semejanza aumentará más y más para siempre, hasta que en un sentido mucho más alto de lo que puede ser cierto en este mundo, se pueda decir que se han convertido en "participantes de la naturaleza divina". Señalemos, entonces,

(a) Ese "hombre" solamente, de todos los habitantes de la tierra, es capaz de elevarse a esta condición. La naturaleza de todas las otras órdenes de criaturas aquí abajo es incapaz de tal transformación que se pueda decir que se convierten en "participantes de la naturaleza divina".

(b) Ahora es imposible estimar el grado de aproximación al cual el hombre aún puede elevarse hacia Dios, o el sentido exaltado en el que el término aún puede ser aplicable a él; pero la perspectiva ante el creyente a este respecto es muy gloriosa. Aquí se puede hacer referencia a dos o tres circunstancias como simples indicios de lo que aún podemos ser:

(1) Que cualquiera reflexione sobre los sorprendentes avances realizados por él mismo desde el período de la infancia. Pero hace unos, muy pocos años, no sabía nada. Estaba en su cuna, un niño pobre e indefenso. No sabía el uso de los ojos, oídos, o manos, o pies. No sabía el nombre ni el uso de nada, ni siquiera el nombre de padre o madre. No podía caminar, ni hablar, ni arrastrarse. Ni siquiera sabía que una vela lo quemaría si ponía su dedo allí. No sabía cómo agarrar o sostener un sonajero, ni cuál era su sonido, ni de dónde venía ese sonido o cualquier otro sonido. Que piense lo que es a los veinte, o cuarenta, en comparación con esto; y luego, si su mejora en cada número similar de años en adelante "debería" ser igual a esto, ¿quién puede determinar la altura a la que se elevará?

(2) Aquí estamos limitados en nuestros propios poderes de aprender acerca de Dios o sus obras. Nos familiarizamos con él a través de sus obras, por medio de "los sentidos". Pero con la designación de este método para familiarizarse con el mundo externo, el diseño parece haber sido realizar un doble trabajo bastante contradictorio: uno para ayudarnos y el otro para obstaculizarnos. Una es darnos los medios para comunicarnos con el mundo externo: por la vista, el oído, el olfato, el tacto, el gusto; el otro es excluirnos del mundo externo, excepto por estos. El cuerpo es un marco, un recinto, una prisión en la que el alma está encarcelada, desde la cual podemos mirar el universo solo a través de estos órganos. Pero supongamos que, como puede ser el caso en un estado futuro, no habrá tal cerramiento, y que toda el alma puede mirar directamente a las obras de Dios, a las existencias espirituales, a Dios mismo, quien puede calcular la altura a la cual ¿Puede el hombre lograr convertirse en un "participante de la naturaleza divina"?

(3) Tendremos una "eternidad" ante nosotros para crecer en conocimiento, en santidad y en conformidad con Dios. Aquí, intentamos subir la colina del conocimiento, y después de haber dado algunos pasos, mientras la cima todavía está perdida en las nubes, nos acostamos y morimos. Nos fijamos en algunas cosas; familiarizarse con algunos principios elementales; progresar un poco en la virtud, y luego todos nuestros estudios y esfuerzos se suspenden, y "volamos". En el mundo futuro tendremos una "eternidad" ante nosotros para progresar en el conocimiento, la virtud y la santidad, sin interrupciones; ¿y quién puede decir en qué sentido exaltado aún puede ser cierto que seremos "participantes de la naturaleza divina", o qué logros podemos lograr?

Habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria - El mundo está lleno de corrupción. Es el diseño del plan cristiano de redención liberarnos de eso y hacernos santos; y el medio por el cual debemos ser hechos como Dios es rescatándonos de su dominio.

Versículo 5

Y además de esto - Καὶ αὐτὸ τοῦτο Kai auto touto. Es necesario comprender algo aquí para completar el sentido. La referencia es a 2 Pedro 1:3; y la conexión es, ya que 2 Pedro 1:3 Dios nos ha dado estos privilegios y esperanzas exaltados, "con respecto a esto" (κατὰ kata o διὰ dia entendido) o como una "consecuencia" que se deriva bastante de esto, debemos hacer todo lo posible para que podamos hacer un buen uso de estas ventajas y asegurar los logros más altos que podamos. Deberíamos agregar una virtud a otra, para que podamos alcanzar la mayor elevación posible en santidad.

Dando toda la diligencia - Griego, "Trayendo todo celo o esfuerzo". El significado es que debemos hacer de este un objeto distinto y definido, y aplicarnos a él como algo que se debe lograr.

Agregue a su fe virtud - No se entiende en este verso y en el siguiente que debemos esforzarnos particularmente para agregar estas cosas entre sí "en el orden" en el que se especifican, o que debemos buscar primero tener fe, y luego agregar a esa virtud, y luego agregar conocimiento a la virtud en lugar de a la fe, etc. El orden en que esto debe hacerse, el la relación que una de estas cosas puede tener con otra, no es el punto al que apunta; ni debemos suponer que cualquier otro orden de las palabras no habría respondido también al propósito del apóstol, o que cualquiera de las virtudes especificadas no mantendría una relación directa con ninguna otra, como la que él ha especificado. El diseño del apóstol es decir, de manera enfática, que debemos esforzarnos por poseer y exhibir todas estas virtudes; en otras palabras, no debemos contentarnos con una sola gracia, sino cultivar todas las virtudes y tratar de completar nuestra piedad en todas las relaciones que mantenemos. La idea esencial en el pasaje que tenemos ante nosotros parece ser que en nuestra religión no debemos estar satisfechos con una virtud o una clase de virtudes, sino que debe existir.

(1) Un cultivo diligente de nuestras virtudes, ya que las gracias de la religión son tan susceptibles de cultivo como cualquier otra virtud;

(2) Que debe haber progreso de una virtud a otra, buscando alcanzar el punto más alto posible en nuestra religión; y,

(3) Que debe haber una acumulación de virtudes y gracias, o no debemos estar satisfechos con una clase, o con los logros que podemos lograr en una clase.

Debemos esforzarnos por agregar uno tras otro hasta que nos hayamos poseído de todos. La fe, tal vez, se menciona primero, porque ese es el fundamento de todas las virtudes cristianas; y las otras virtudes deben agregarse a eso, porque, desde el lugar que ocupa la fe en el plan de justificación, muchos podrían estar en peligro de suponer que si tuvieran eso, tendrían todo lo necesario. Compare Santiago 2:14, siguiendo En la palabra griega traducida "add", ἐπιχορηγήσατε epichorēgēsate hay una alusión a un "líder de coro" entre los griegos, y el sentido está bien expresado por Doddridge: "Tenga cuidado de acompañar esa creencia con todo el encantador tren de gracias acompañantes". O, en otras palabras, "deje que la fe siga adelante como la cabeza del coro o las gracias, y deje que todos los demás sigan su orden". La palabra aquí traducida como "virtud" es la misma que se usa en 2 Pedro 1:3; y hay k incluidos en él, probablemente, la misma idea general que se notó allí. Todas las cosas que el apóstol especifica, a menos que "conocimiento" sea una excepción, son "virtudes" en el sentido en que esa palabra se usa comúnmente; y difícilmente se puede suponer que el apóstol aquí quiso usar un término general que incluiría a todos los demás. La probabilidad es, por lo tanto, que por la palabra aquí él hace referencia al significado común de la palabra griega, en referencia a virilidad, coraje, vigor, energía; y la sensación es que deseaba que demostraran cualquier firmeza o coraje que pudiera ser necesario para mantener los principios de su religión y para soportar las pruebas a las que su fe podría ser sometida. La verdadera "virtud" no es una cosa mansa y pasiva. Requiere gran energía y audacia, porque su esencia misma es la firmeza, la virilidad y la independencia.

Y al conocimiento de la virtud - El conocimiento de Dios y del camino de salvación a través del Redentor, 2 Pedro 1:3. Compare 2 Pedro 3:8. Es deber de todo cristiano lograr los logros más altos posibles en "conocimiento".

Versículo 6

Y para conocer la templanza - Sobre el significado de la palabra "templanza", vea la nota Hechos 24:25 y 1 Corintios 9:25 nota. La palabra aquí se refiere al dominio sobre todas nuestras inclinaciones y apetitos malvados. No debemos permitir que ninguno de ellos obtenga control sobre nosotros. Vea las notas en 1 Corintios 6:12. Esto incluiría, por supuesto, la abstinencia de bebidas embriagantes; pero también abarcaría todas las malas pasiones y propensiones. Todo debe ser confinado dentro de los límites apropiados, y sin ninguna propensión de nuestra naturaleza debemos dar indulgencia más allá de los límites que permite la ley de Dios.

Y a la paciencia de la templanza - Notas, Santiago 1:4.

Y para tener paciencia con la piedad - Verdadera piedad. Notas, 2 Pedro 1:3. Compare 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:16; 1 Timoteo 4:7; 1 Timoteo 6:3, 1 Timoteo 6:5, 1 Timoteo 6:11.

Versículo 7

Y a la piedad bondad fraternal - Amor a los cristianos como tales. Ver la nota Juan 13:34; Hebreos 13:1 nota.

Y a la bondad fraternal caridad - Amor a toda la humanidad. Debe haber un afecto especial para los cristianos como de la misma familia; Sin embargo, debe haber un amor verdadero y cálido para toda la raza. Vea las notas en 1 Corintios 13.

Versículo 8

Porque si estas cosas están en ti y abundan - Si están en ti en abundancia; si eres eminente para estas cosas.

Te hacen que no seas estéril ni infructuoso - Te mostrarán que no eres estéril ni infructuoso. La palabra traducida "estéril" es, en el margen, "inactiva". La palabra "inactivo" expresa con mayor precisión el sentido del original. El significado es que si evidenciaran estas cosas, se vería.

(1) Que fueron diligentes en cultivar las gracias cristianas, y,

(2) Que no era una cosa vana intentar crecer en conocimiento y virtud.

Sus esfuerzos serían seguidos de resultados tan felices como para ser un estímulo para el esfuerzo. De hecho, en nada hay más estímulo que en el intento de ser eminente en la piedad. En ningún otro esfuerzo Dios sonríe más propiciamente que en el intento de asegurar la salvación del alma y hacer el bien. Una pequeña parte de los esfuerzos que los hombres realizan para hacerse ricos, o aprendidos, o celebrados por la oratoria o el heroísmo, aseguraría la salvación del alma. En el primero, también, los hombres a menudo fallan; en el último, nunca.

Versículo 9

Pero el que carece de estas cosas es ciego - No tiene una visión clara de la naturaleza y los requisitos de la religión.

Y no puede ver de lejos - La palabra utilizada aquí, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, (μυωπάζων muōpazōn,) significa cerrar los ojos yo. e., contraer los párpados, parpadear, centellear, como alguien que no puede ver con claridad y, por lo tanto, ser "miope". El significado aquí es que es como alguien que tiene una visión confusa; alguien que solo puede ver los objetos que están cerca de él, pero que no tiene una comprensión correcta de los objetos que están más remotos. Él ve un poco más en la verdadera naturaleza y diseño del evangelio. No toma esos puntos de vista grandes y claros que le permitirían comprender todo el sistema de un vistazo.

Y ha olvidado que fue purgado de sus viejos pecados - No recuerda la obligación que surge del hecho de que se ha ideado un sistema para purificar el corazón , y que ha estado tan bajo el poder de ese sistema que sus pecados han sido perdonados. Si tuviera una visión justa de eso, vería que tenía la obligación de lograr los mayores logros posibles y de cultivar al máximo las gracias cristianas.

Versículo 10

Por lo tanto, los hermanos, más bien, den diligencia - 2 Pedro 1:5. "En vista de estas cosas, da la mayor diligencia para asegurar tu salvación". Las consideraciones en las que Peter basó este llamamiento parecen haber sido el hecho de que se nos hacen tales promesas y de que tenemos esperanzas ante nosotros; el grado de incertidumbre que arroja sobre todo el asunto de nuestra salvación personal por los bajos logros en la vida divina, y la terrible condena que se producirá si al final se descubre que somos indigentes de toda piedad real. El pensamiento general es que la religión es de suficiente importancia para reclamar nuestra más alta diligencia y despertarnos a los esfuerzos más sinceros para obtener la seguridad de la salvación.

Para asegurar su llamado y elección - Sobre el significado de la palabra "llamar", vea las notas en Efesios 4:1. Sobre el significado de la palabra "elección", vea la nota Romanos 9:11; 1 Tesalonicenses 1:4 nota. Compare Efesios 1:5. La palabra traducida "elección" aquí, (ἐκλογήν eklogēn,) aparece solo en este lugar y en Hechos 9:15; Romanos 9:11; Romanos 11:5, Romanos 11:7, Rom 11:28 ; 1 Tesalonicenses 1:4; aunque las palabras correspondientes de la misma raíz que denotan "los elegidos, elegir, elegir" aparecen con frecuencia. La palabra aquí utilizada significa "elección", refiriéndose al acto de Dios, por el cual los que son salvos son "elegidos" para la vida eterna. Como la palabra "llamado" debe referirse al acto de Dios, también la palabra "elección" debe; porque es Dios quien "llama" y "elige" a los que serán salvos. La palabra en las Escrituras generalmente se refiere a la elección real de aquellos que serán salvos; es decir, refiriéndose al momento en que, de hecho, se convierten en hijos de Dios, más que al propósito de Dios de que se haga; pero aún así debe haber habido un propósito eterno, porque Dios no hace una elección que no siempre tuvo la intención de hacer.

La palabra "seguro" significa firme, firme, seguro, (βεβαίαν bebaian.) Aquí la referencia debe ser a "ellos mismos"; es decir, debían actuar para asegurarse de que habían sido elegidos y verdaderamente llamados al reino de Dios. No puede referirse a Dios, ya que ningún acto suyo podría hacerlo más seguro de su parte, si hubieran sido realmente elegidos para la vida eterna. Aún así, Dios en todas partes trata a los hombres como agentes morales; y lo que puede estar absolutamente seguro en su mente por el mero propósito de que "así sea", debe asegurarse a nosotros solo por evidencia y en el libre ejercicio de nuestros propios poderes. El significado aquí es que debían obtener tales evidencias de piedad personal como para plantear la cuestión de si fueron "llamados" y "elegidos", en lo que respecta a sus propias mentes, para descansar; o para tener evidencias indudables sobre este punto. El siríaco, la Vulgata y algunos manuscritos griegos, insertan aquí la expresión "por sus buenas obras"; es decir, debían hacer su llamado seguro "por" sus buenas obras, o por la vida santa.

Esta cláusula, como señala Calvin, no está autorizada por la mejor autoridad, pero no afecta materialmente el sentido. Fue indudablemente por sus "buenas obras" en el sentido de vida santa, o de vidas consagradas al servicio de Dios, que debían obtener la evidencia de que eran cristianos verdaderos; es decir, que realmente habían sido llamados al reino de Dios, porque no hay nada más de lo que podamos depender para tal evidencia. Dios no nos ha asegurado por su nombre que tiene la intención de salvarnos. No podemos confiar en ninguna voz, visión o nueva revelación para demostrar que es así. Ningún sentimiento interno de sí mismo, sin éxtasis, sin excitación animal, sin persuasión segura en nuestras propias mentes de que somos elegidos, puede ser una prueba en el caso; y la única evidencia segura en la que podemos confiar es la que se encuentra en una vida de piedad sincera. En vista de la importante declaración de Pedro en este versículo, entonces, podemos comentar:

(1) Que él creía en la doctrina de la elección, porque usa un lenguaje que obviamente implica esto, o lo que están acostumbrados a usar quienes creen en la doctrina.

(2) El hecho de que Dios haya elegido a los que serán salvos no hace que nuestros propios esfuerzos sean innecesarios para asegurarnos esa salvación. Se puede asegurar a nuestras propias mentes solo por nuestros propios esfuerzos; al obtener evidencia de que en realidad somos hijos de Dios. No puede haber evidencia de que la salvación será nuestra, a menos que haya una vida santa; es decir, a menos que haya una verdadera religión. Cualquiera que sea el propósito secreto de Dios con respecto a nosotros, la única evidencia que tenemos de que seremos salvos se encuentra en el hecho de que somos cristianos sinceros y nos esforzamos sinceramente por hacer su voluntad.

(3) Es posible asegurar nuestro llamado y elección; es decir, tener tal evidencia sobre el tema de que la mente estará tranquila, y que no habrá peligro de engaño. Si podemos determinar el punto de que, de hecho, somos cristianos verdaderos, eso resuelve el asunto, porque entonces la promesa inquebrantable de Dios nos encuentra de que seremos salvos. Al asegurar nuestra salvación para nuestras propias mentes, si de hecho somos verdaderos cristianos, no tenemos que discutir para demostrar que tenemos la fuerza suficiente para resistir la tentación, de lo cual podremos mantenernos de cualquier manera. Todo lo que importa está resuelto por la promesa de Dios, que si somos cristianos, seremos mantenidos por Él para salvación. La única pregunta que debe resolverse es si somos realmente cristianos verdaderos, y todo lo demás puede considerarse inmutable. Pero seguramente es posible que un hombre determine la pregunta de si es o no un verdadero cristiano.

(4) Si se puede hacer, debería serlo. No hay nada más importante para nosotros que esto; y a esta gran investigación debemos aplicar nuestras mentes con diligencia inquebrantable, hasta que por la gracia de Dios podamos decir que no hay dudas persistentes con respecto a nuestra salvación final.

Porque si hacéis estas cosas - Las cosas mencionadas en los versículos anteriores. Si usa toda la diligencia para lograr los mayores logros posibles en piedad, y practica las virtudes exigidas por la religión, 2 Pedro 1:5.

Nunca caerás - Nunca caerás en la perdición. Es decir, ciertamente lo salvará.

Versículo 11

Por lo tanto, una entrada - De esta manera serás admitido en el reino de Dios.

Se te ministrará - Aquí se usa la misma palabra griega que aparece en 2 Pedro 1:5, y que allí se traduce como "add". Ver las notas en ese versículo. No había improbablemente en la mente del apóstol un recuerdo de esa palabra; y la sensación puede ser que "si condujeran a las virtudes y gracias mencionadas en su hermoso orden, esas gracias los asistirían en un tren radiante a las mansiones de gloria y bendición inmortales". Ver Doddridge en loc.

Abundantemente - Griego, "rico". Es decir, la entrada más amplia estaría amueblada; no habría dudas sobre su admisión allí. Las puertas de la gloria se abrirían de par en par, y ellas, adornadas con todo el brillante tren de gracias, serían admitidas allí.

Hacia el reino eterno ... - El cielo. Aquí se llama "eterno", no porque el Señor Jesús lo presida como el Mediador (compárense las notas en 1 Corintios 15:24), sino porque, en la forma que se establecerá cuando "él tenga entregado al Padre ", perdurará para siempre. El imperio de Dios que el Redentor establecerá sobre las almas de su pueblo perdurará por toda la eternidad. El objetivo del plan de redención era asegurar su lealtad a Dios, y eso nunca terminará.

Versículo 12

Por lo tanto, no seré negligente - Es decir, en vista de la importancia de estas cosas.

Para recordarlo siempre - Para brindarle los medios para tenerlo siempre en recuerdo; a saber, por sus escritos.

Aunque los conozcan - Era importante para Pedro, como lo es ahora para los ministros del evangelio, recordar las verdades conocidas. Es probable que los hombres los olviden, y no ejercen sobre ellos la influencia que deberían. Es el oficio del ministerio no solo impartir a un pueblo verdades que no sabían antes, sino que gran parte de su trabajo consiste en recordar verdades conocidas. y buscar que puedan ejercer una influencia adecuada en la vida. En medio de las preocupaciones, los negocios, las diversiones y las tentaciones del mundo, incluso los verdaderos cristianos son propensos a olvidarlos; y los ministros del evangelio les prestan un servicio esencial, incluso si no deben hacer nada más que recordarles verdades que se entienden bien y que han conocido antes. Un pastor, para ser útil, no siempre tiene que apuntar a la originalidad, o siempre considera necesario presentar verdades de las que nunca antes se había oído hablar. Presta un servicio esencial a la humanidad que "les recuerda" lo que saben pero que son propensos a olvidar, y que se esfuerza por imprimir verdades claras y familiares en el corazón y la conciencia, porque estas verdades son las más importantes para el hombre.

Y establecerse en la verdad presente - Es decir, la verdad que está contigo, o que has recibido - El Léxico de Robinson en la palabra πάρειμι pareimi. El apóstol no dudó que ahora estaban confirmados en la verdad en la medida en que se les había dado a conocer, pero sintió que en medio de sus pruebas, y especialmente porque era probable que fueran arrastrados por falsos maestros, había necesidad de recordándoles los fundamentos sobre los cuales descansaban las verdades que habían abrazado, y de agregar su propio testimonio para confirmar su origen Divino. Aunque podemos ser muy firmes en nuestra creencia de la verdad, existe la conveniencia de que los fundamentos de nuestra fe se nos deben decir con frecuencia, de que puedan estar siempre en nuestro recuerdo. El mero hecho de que en la actualidad somos firmes en la creencia de la verdad, no es una evidencia segura de que siempre lo seremos; ni porque estemos firmes deberíamos considerar impropio que nuestros maestros religiosos declaren los motivos en los que descansa nuestra fe, o que nos protejan de las artes de aquellos que intentarían subvertir nuestra fe.

Versículo 13

Sí, creo que se cumple - Creo que se convierte en mí como apóstol. Es mi deber apropiado; un deber que se siente más a medida que se acerca el final de la vida.

Mientras esté en este tabernáculo - Mientras viva; mientras yo esté en el cuerpo. El cuerpo se llama tabernáculo, o tienda de campaña, como aquel en el que el alma reside por un corto tiempo. Vea las notas en 2 Corintios 5:1.

Para agitarte, recordándote - Para excitarte o excitarte en el desempeño diligente de tus deberes; para mantener en sus mentes un sentido vivo de las cosas divinas. La religión se vuelve más importante para la mente de un hombre siempre que se acerca al final de la vida y siente que pronto entrará en el mundo eterno.

Versículo 14

Sabiendo que en breve debo posponer este mi tabernáculo - Que debo morir. Esto lo sabía, probablemente, porque se estaba haciendo viejo y estaba llegando al período exterior de la vida humana. No parece que tuviera ninguna revelación expresa al respecto.

Incluso cuando nuestro Señor Jesucristo me mostró - Vea las notas en Juan 21:18. Esto no significa que haya tenido una nueva revelación sobre el tema, lo que le muestra que pronto moriría, como muchos de los antiguos suponían; pero la idea es que se acercaba el momento en que debía morir "de la manera" en que el Salvador le había dicho que lo haría. Había dicho Juan 21:18 que esto ocurriría cuando debería ser "viejo", y como ahora se estaba haciendo viejo, sintió que el evento previsto se estaba acercando. Muchos años habían transcurrido desde que se pronunció esta notable profecía. Parecería que Peter nunca había dudado de la verdad, y durante todo ese tiempo había tenido ante sí la clara seguridad de que debía morir por la violencia; al tener "sus manos extendidas"; y al ser llevado por la fuerza a un lugar de muerte al que no iría por sí mismo Juan 21:18 pero, aunque la perspectiva de tal muerte debe haber sido dolorosa, nunca se apartó de ella; nunca trató de abandonar la causa de su Maestro; y nunca dudé de que fuera así.

Este es uno de los pocos casos que han ocurrido en el mundo, donde un hombre sabía claramente, mucho antes, cuál sería la forma de su propia muerte, y dónde podría tenerla constantemente en sus ojos. No podemos prever esto con respecto a nosotros mismos, pero podemos aprender a sentir que la muerte no está muy lejos, y podemos acostumbrarnos a pensar en ella de cualquier manera que pueda venir sobre nosotros, como lo hizo Pedro, y tratar de prepararnos para ella. Peter naturalmente buscaría prepararse para la muerte en la forma particular en que sabía que se le ocurriría; debemos prepararnos para ello de cualquier manera que se nos ocurra. El tema de la crucifixión sería de especial interés para él; Para nosotros, la muerte misma debe ser objeto de un interés inusual: la manera debe dejarse en manos de Dios. Cualesquiera que sean los signos de su enfoque, ya sea enfermedad o canas, debemos meditar mucho sobre un evento tan solemne para nosotros; y a medida que estas indicaciones se espesen, debemos ser más diligentes, como lo fue Pedro, al hacer el trabajo que Dios nos ha encomendado. Nuestros días, como las legendarias hojas de Sybil, se vuelven más valiosos a medida que disminuyen en número; y a medida que se acerca la hora inevitable, debemos trabajar más diligentemente en la causa de nuestro Maestro, ceñirnos más el lomo y recortar nuestras lámparas. Peter pensó en la cruz, porque era una muerte tal que fue llevado a anticipar. Pensemos en el lecho de languidecer en el que podemos morir, o en el golpe que puede golpearnos repentinamente en el medio de nuestro camino, llamándonos sin previo aviso a la presencia de nuestro Juez.

Versículo 15

Además, me esforzaré - Dejaré un registro tan permanente de mis puntos de vista sobre estos temas que no podrá olvidarlos. Tenía la intención no solo de declarar sus sentimientos oralmente, sino de registrarlos para que pudieran leerlos cuando él estaba muerto. Tenía una convicción tan firme de la verdad y el valor de los sentimientos que sostenía, que usaría todos los medios en su poder para que la iglesia y el mundo no los olvidaran.

Después de mi fallecimiento - Mi "éxodo" (ἔξοδον exodón;) mi viaje; mi partida; mi salida de la vida Esta no es la palabra habitual para denotar la muerte, sino más bien una palabra que denota que estaba viajando fuera de este mundo. No esperaba dejar de serlo, pero sí esperaba viajar a una morada distante. Esta idea atraviesa toda esta hermosa descripción de los sentimientos de Peter mientras contemplaba la muerte. Por lo tanto, habla de derribar el "tabernáculo" o "tienda", la morada temporal del alma, para que su espíritu pueda ser trasladado a otro lugar 2 Pedro 1:13; y, por lo tanto, habla de un "éxodo" de la vida actual: un viaje a otro mundo. Esta es la verdadera noción de muerte; y si es así, se deducen dos cosas:

(1) Debemos prepararnos para ello, como lo hacemos para un viaje, y más en proporción a la distancia que debemos viajar y el tiempo que debemos estar ausentes; y,

(2) Cuando se hace la preparación, no deberíamos estar dispuestos a entrar en el viaje, ya que no estamos ahora cuando estamos preparados para abandonar nuestras casas para visitar alguna parte remota de nuestro propio país, o una tierra lejana,

Tener estas cosas siempre en recuerdo - Por sus escritos. Podemos aprender de esto,

(1) Que cuando un cristiano envejece y se acerca a la muerte, su sentido del valor de la verdad divina de ninguna manera disminuye. A medida que se acerca al mundo eterno; desde sus fronteras él examina el pasado y mira lo que está por venir; al recordar qué beneficio le han conferido las verdades de la religión en la vida, y ve qué ser tan miserable sería ahora si no tuviera la esperanza que inspira el evangelio; Mientras observa toda la influencia de esas verdades en su familia y amigos, en su país y en el mundo, su valor aumenta ante él con una magnitud que nunca antes había visto, y desea con toda seriedad que sean vistos y abrazados por todos. Es probable que un hombre en los límites de la eternidad tenga un sentido muy profundo del valor de la religión cristiana; ¿y no está él entonces en circunstancias favorables para estimar este asunto correctamente? Que alguien se coloque en la imaginación en la situación de alguien que está en las fronteras del mundo eterno, como pronto lo estará todo, ¿y puede tener alguna duda sobre el valor de la verdad religiosa?

(2) Podemos aprender de lo que Pedro dice aquí, que es deber de quienes se están acercando al mundo eterno, y que son amigos de la religión, hacer todo lo posible para que las verdades del cristianismo "sean siempre tenido en recuerdo ". La experiencia de cada hombre del valor de la religión, y los resultados de su examen y observación, deben considerarse como propiedad del mundo, y no deben perderse. Cuando está a punto de morir, debe buscar, por todos los medios en su poder, que esas verdades se perpetúen y propaguen. Algunos pueden cumplir este deber en los consejos ofrecidos a los jóvenes, ya que están a punto de entrar en la vida, dándoles los resultados de su propia experiencia, observación y reflexiones sobre el tema de la religión; para algunos, con un ejemplo tan consistente que no se puede olvidar pronto: un legado para los amigos y para el mundo de mucho más valor que la plata y el oro acumulados; por algunos, por solemnes advertencias o exhortaciones en el lecho de la muerte; en otros casos, por una experiencia registrada de la convicción y el valor de la religión, y una defensa escrita de su verdad e ilustración de su naturaleza, por cada hombre que puede escribir un buen libro se lo debe a la iglesia y al mundo por hacerlo : por otros, al dejar los medios de publicar y difundir buenos libros en el mundo.

Hace un buen servicio a su propia edad y a las edades futuras, quien registra los resultados de sus observaciones y sus reflexiones a favor de la verdad en un libro que será legible; y aunque el libro en sí mismo puede ser olvidado en última instancia, puede haber salvado a algunas personas de la ruina y puede haber cumplido su parte en mantener el conocimiento de la verdad en su propia generación. Pedro, como ministro del evangelio, se sintió obligado a hacer esto, y ningún hombre tiene tan buena oportunidad de hacerlo ahora como ministros del evangelio; ningún hombre tiene más acceso a la prensa; ningún hombre tiene tanta certeza de que tendrá la atención del público si escribe algo que valga la pena leer; ningún hombre, comúnmente, en una comunidad está mejor educado, o está más acostumbrado a escribir; ningún individuo, por su profesión, parece estar tan llamado a dirigirse a sus semejantes de ninguna manera a favor de la verdad; y es de gran maravilla que los hombres que tienen tales oportunidades, y que parecen especialmente llamados al trabajo, no hagan más de este tipo de servicio en la causa de la religión. Pronto morirán, ¿cómo pueden ayudar a desear que dejen algo que dé un testimonio honorable, aunque humilde, de las verdades que tanto aprecian y que están designadas para defender? Un tratado puede vivir mucho después de que el autor esté en la tumba; ¿Y quién puede calcular los resultados que han seguido los esfuerzos de Baxter y Edwards para mantener en el mundo el recuerdo de las verdades que consideraban de tanto valor? Esta pequeña epístola de Pedro ha arrojado luz sobre el camino de los hombres durante 1.800 años (alrededor de 1880), y continuará haciéndolo hasta la segunda venida del Salvador.

Versículo 16

Porque no hemos seguido fábulas ingeniosamente inventadas - Es decir, ficciones o historias inventadas por hombres ingeniosos, y que no descansan sobre bases sólidas. Las doctrinas que sostenían acerca de la venida del Salvador no estaban, como muchas de las opiniones de los griegos, defendidas por un razonamiento débil y sofístico, sino que se basaban en evidencia sólida, evidencia proporcionada por la observación personal de testigos competentes. Es cierto del evangelio, en general, que no se basa en fábulas astutamente diseñadas; pero el punto particular al que se hace referencia aquí es la venida prometida del Salvador. La evidencia de ese hecho Peter propone ahora aducir.

Cuando le dimos a conocer - Probablemente Peter aquí se refiere particularmente a declaraciones que respetan la venida del Salvador en su primera epístola, 1Pe 1: 5 , 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 4:13; pero este era un tema común en la predicación y en las epístolas de los apóstoles. Por lo tanto, puede haberse referido a las declaraciones que se les hicieron en algún momento de su predicación, así como a lo que dijo en su antigua epístola. Los apóstoles pusieron gran énfasis en la segunda venida del Salvador, y a menudo se posaron en ella. Compare 1 Tesalonicenses 4:16; Notas, Hechos 1:11.

El poder y el futuro - Estas dos palabras se refieren a la misma cosa; y el significado es, su "venida poderosa" o su "venida en el poder". El advenimiento del Salvador se representa comúnmente como relacionado con la exhibición de poder. Mateo 24:3, "viniendo en las nubes del cielo, con poder". Ver las notas en ese versículo. Compare Lucas 22:69; Marco 3:9. El "poder" evidenciado será resucitar a los muertos; convocar al mundo al juicio; determinar el destino de los hombres, etc. Cuando los apóstoles se refirieron a la venida del Salvador en su predicación, probablemente siempre estuvo en relación con la declaración de que iría acompañada de exhibiciones de gran poder y gloria, como sin duda lo será. Está claro que el hecho de que el Señor Jesús regresaría, había sido negado por algunos de aquellos a quienes se dirigió esta epístola, y era importante declarar la evidencia en la que se creía. Los motivos por los que lo negaron 2 Pedro 3:4 fueron que no había apariencias de su enfoque; que la premisa no se había cumplido; que todas las cosas continuaron como habían estado; y que los asuntos del mundo siguieron adelante como siempre lo habían hecho. Para enfrentar y contrarrestar este error, un error que prevaleció tanto que muchos estaban en peligro de "caer de su propia firmeza" 2 Pedro 3:17 - Peter declara la prueba en la que creía en la venida del Salvador.

Pero fueron testigos oculares de su majestad - En el monte de la transfiguración, Mateo 17:1. Ver las notas en ese pasaje. Esa transfiguración fue presenciada solo por Peter, James y John. Pero se puede preguntar, ¿cómo los hechos presenciados demuestran el punto en consideración: que el Señor Jesús vendrá con poder? A esto puede responderse:

(1) Que estos apóstoles tenían allí una visión del Salvador en su gloria como para convencerlos sin lugar a dudas de que él era el Mesías.

(2) Que hubo un testimonio directo dado a ese hecho por una voz del cielo, declarando que él era el amado Hijo de Dios.

(3) Que se entendía que esa transfiguración tenía una referencia importante a la venida del Salvador en su reino y su gloria, y se diseñó para ser una representación de la manera en que aparecería. Esto es mencionado claramente por cada uno de los tres evangelistas que han mencionado la transfiguración. Mateo 16:28, "habrá algunos parados aquí que no probarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre que viene en su reino;" Marco 9:1; Lucas 9:27. La transfiguración que ocurrió poco después de que se pronunciaran estas palabras fue diseñada para mostrarles lo que él sería en su gloria, y para proporcionarles una demostración que nunca podrían olvidar, que aún establecería su reino en el mundo.

(4) De hecho, tenían una visión de él tal como sería en su reino, de modo que no podían albergar ninguna duda al respecto; y el hecho, ya que impresionó sus propias mentes, se dieron a conocer a los demás. La evidencia tal como quedó en la mente de Peter fue que esa transfiguración fue diseñada para proporcionarles pruebas de que el Mesías ciertamente aparecería en la gloria, y para darles una visión de él como el reinado que nunca se desvanecería de su memoria. Como eso aún no se había logrado, sostuvo que la evidencia era clara de que debía ocurrir en algún momento futuro. Como la transfiguración fue con referencia a su venida en su reino, era apropiado que Peter la usara con esa referencia, o como algo relacionado con ese punto.

Versículo 17

Porque recibió de Dios el Padre honor y gloria - Fue honrado por Dios al ser dirigido así.

Cuando le llegó tal voz desde la excelente gloria - El magnífico esplendor; la nube brillante que los cubrió, Mateo 17:5.

Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy satisfecho - Vea las notas en Mateo 17:5; Mateo 3:17. Esto demostró que él era el Mesías. Los que escucharon esa voz no podían dudar de esto; nunca dudaron después.

Versículo 18

Y esta voz que vino del cielo escuchamos - A saber, Peter, James y John.

Cuando estábamos con él en el monte sagrado - Llamado "santo" a causa de la manifestación extraordinaria de la gloria del Redentor allí. No se sabe con certeza qué montaña era, pero comúnmente se supone que es el Monte Tabor. Vea las notas en Mateo 17:1.

Versículo 19

También tenemos una palabra de profecía más segura: Es decir, una profecía relacionada con la venida del Señor Jesús; porque ese es el punto en discusión. Ha habido una considerable diversidad de opiniones con respecto al significado de este pasaje. Algunos han supuesto que el apóstol, cuando dice "una palabra más segura", no tenía la intención de hacer ninguna comparación entre el milagro de la transfiguración y la profecía, sino que quería decir simplemente que la palabra de profecía era muy segura: y sin duda se puede confiar en él. Otros han supuesto que el significado es que las profecías que predijeron su llegada al mundo, confirmadas por el hecho de su advenimiento, se vuelven más seguras e indudables que cuando fueron pronunciadas, y ahora se puede recurrir con confianza. Así que Rosenmuller, Benson, Macknight, Clarke, Wetstein y Grotius. Lutero lo expresa, "tenemos una palabra profética firme"; omitiendo la comparación.

Una traducción literal del pasaje sería, "y tenemos la palabra profética más firme". Si se pretende una comparación, puede ser que la profecía sea más segura que las fábulas mencionadas en 2 Pedro 1:16; o que el milagro de la transfiguración; o que la palabra que se escuchó en el monte santo; o que las profecías incluso en el momento en que se hablaron por primera vez. Si se diseñara tal comparación, la más obvia de estas interpretaciones sería que la profecía era una prueba más segura de la que se proporcionó en el monte de la transfiguración. Pero parece probable que no se pretendía hacer una comparación, y que lo que Pedro pretendía fijar la atención no era que la profecía era una mejor evidencia respecto del advenimiento del Mesías que otras evidencias, sino que era una prueba contundente que exigía su particular atención, como ser de un carácter firme y decidido. No puede haber ninguna duda de que el apóstol se refiere aquí a lo que está contenido en el Antiguo Testamento; porque, en 2 Pedro 1:21, él habla de la profecía como lo que se dijo "en la antigüedad, por hombres que fueron movidos por el Espíritu Santo". El punto al que se relacionaban las profecías, y al que se refería Pedro, era la gran doctrina con respecto a la venida del Mesías, que abarcaba quizás todo lo que pertenecía a su trabajo, o todo lo que él diseñó hacer con su advenimiento.

Habían tenido una prueba ilustre respecto a su llegada como glorioso Salvador por su transfiguración en el monte; y el apóstol aquí dice que las profecías abundaban en verdades sobre estos puntos, y que debían prestar mucha atención a las revelaciones que hicieron, y compararlas diligentemente con los hechos a medida que ocurrían, para que pudieran confirmarse cada vez más en la verdad. Si, sin embargo, como parece ser el sentido más obvio de este pasaje, y como muchos suponen que es la interpretación correcta (ver Doddridge, en loc., Y el profesor Stuart, en el Canon del Antiguo Testamento, p. 329), significa que la profecía era más segura, más firme, más dependiente de lo que los tres discípulos habían visto y oído en el monte de la transfiguración, esto puede considerarse cierto en los siguientes aspectos:

(1) Las profecías son numerosas, y por su número proporcionan una prueba más fuerte que la que podría proporcionar una sola manifestación. Sin embargo claro y glorioso.

(2) Se "grabaron" y podrían ser objeto de una cuidadosa comparación con los eventos que ocurrieron.

(3) Se escribieron mucho antes, y no se podía insistir en que el testimonio que los profetas daban se debía a alguna ilusión en sus mentes, ni a ningún acuerdo entre los diferentes escritores para imponer al mundo. Aunque Pedro consideró el testimonio que él, James y John dieron a la gloria del Salvador, por lo que vieron en el monte santo, como una confirmación fuerte y clara de que él era el Hijo de Dios, sin embargo, no pudo sino darse cuenta de que un caviller podría sugerirles que podrían haber acordado imponer a otros, o que podrían haber sido deslumbrados y engañados por algún fenómeno natural que ocurre allí. Compare Kuinoel en Mateo 17:1, a continuación.

(4) Incluso suponiendo que hubo un milagro en el caso, la evidencia de las profecías, que abarca muchos puntos en el mismo tema general, y se extiende a través de una larga serie de años, sería más satisfactoria que cualquier milagro. Ver Doddridge, en loc. El significado general es que el hecho de que él había venido como el Mesías fue revelado en el monte por tal manifestación de su gloria y de lo que sería, que los que lo vieron no podían dudarlo; lo mismo que dice el apóstol se mostró más completamente también en las profecías, y estas profecías exigieron su atención cercana y prolongada.

Por lo que haces bien en prestar atención - Son dignos de tu estudio, de tu investigación minuciosa y cuidadosa. Quizás no haya un estudio más digno de la atención de los cristianos que el de las profecías.

En cuanto a una luz que brilla en un lugar oscuro - Es decir, las profecías se asemejan a una vela, lámpara o antorcha, en una habitación oscura o en un lugar oscuro camino por la noche Hacen distintos objetos que antes no se veían; nos permiten contemplar muchas cosas que de otro modo serían invisibles. El objeto del apóstol en esta representación parece haber sido afirmar que las profecías no dan una luz perfecta, o que no eliminan toda la oscuridad, sino que arrojan algo de luz sobre objetos que de otro modo serían completamente oscuros, y que la luz que proporcionaban era tan valiosa que deberíamos por todos los medios esforzarnos por aprovecharla. Hasta que amanezca, y veremos objetos a la luz clara del sol, serán nuestra guía. Una lámpara es de gran valor en una noche oscura, aunque puede no revelar objetos tan claramente como la luz del sol. Pero puede ser una guía segura y segura; y un hombre que tiene que viajar en lugares oscuros y peligrosos, hace bien en "prestar atención" a su lámpara.

Hasta el amanecer - Hasta que tenga la luz más clara que resultará del amanecer del día. La referencia aquí es a la luz de la mañana en comparación con una lámpara; y el significado es que debemos prestar atención a la luz provista por las profecías hasta que la verdad se haga más clara por los eventos tal como se revelarán realmente, hasta que la luz más brillante que se derrame sobre todas las cosas por la gloria de la segundo advenimiento del Salvador, y la limpieza de lo que ahora es oscuro en el esplendor del mundo celestial. El punto de comparación es entre la necesaria oscuridad de la profecía y la claridad de los eventos cuando realmente ocurren, una diferencia como la que se puede observar en los objetos que nos rodean cuando se ven por el brillo de la lámpara y por la luz del sol. El apóstol dirige la mente hacia un período en que todo estará claro, a ese glorioso momento en que el Salvador volverá a recibir a su pueblo para sí mismo en ese cielo donde todo será luz. Compare Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:5. Mientras tanto, debemos aprovechar toda la luz que tenemos, y debemos aplicarnos diligentemente al estudio de las profecías del Antiguo Testamento que aún no se han cumplido, y de aquellas en el Nuevo Testamento que dirigen la mente hacia un futuro más brillante y glorioso. escenas que este mundo aún ha presenciado. En nuestra oscuridad son una lámpara que anima para guiar nuestros pies, hasta que amanezca ese ilustre día. Compare las notas en 1 Corintios 13:9-1.

Y la estrella del día - La estrella de la mañana - la estrella brillante que en ciertos períodos del año lleva el día, y que es una promesa de que la mañana es a punto de amanecer Compare Apocalipsis 2:28; Apocalipsis 22:16.

Levántate en tus corazones - en tus corazones; es decir, arroja sus rayos sobre sus corazones. Hasta que veas las indicaciones de ese día que se acerca en el que todo es luz. El período al que se refiere el día que se aproxima para difundir esta luz es cuando el Salvador regresará en la revelación completa de su gloria, el esplendor de su reino. Entonces todo estará claro. Hasta ese momento, debemos buscar en los registros proféticos, y fortalecer nuestra fe y consolar nuestros corazones, por las predicciones de la gloria futura de su reinado. Si esto se refiere, como algunos suponen, a su reinado en la tierra, ya sea personalmente o por los principios de su religión que prevalecen universalmente, o, como otros suponen, a las revelaciones más brillantes del cielo cuando él venga a recibir a su pueblo, Es igualmente claro que un momento más brillante que cualquier otro que haya ocurrido es amanecer en nuestra raza, e igualmente cierto que debemos considerar las profecías, como lo hacemos con la estrella de la mañana, como el presagio del día.

Versículo 20

Conociendo esto primero - Teniendo esto constantemente presente como una verdad primaria y más importante.

Que ninguna profecía de la Escritura - Ninguna profecía contenida en los registros inspirados. La palabra "escritura" aquí muestra que el apóstol se refirió particularmente a las profecías registradas en el Antiguo Testamento. El comentario que hace sobre la profecía es general, aunque está diseñado para referirse a una clase particular de profecías.

Es de cualquier interpretación privada - La expresión aquí utilizada (ἰδίας ἐπιλύσεως idias epiluseōs) ha dado lugar a una gran diversidad de interpretación, y a tanta discusión, como quizás cualquier frase en el Nuevo Testamento; y hasta el momento no existe un acuerdo general entre los expositores en cuanto a su significado. Sería extraño para el diseño de estas notas, y sería de poca utilidad, enumerar las diferentes interpretaciones que se han dado del pasaje, o examinarlas en detalle. Bastará con señalar, en preparación para tratar de determinar el verdadero sentido del pasaje, que algunos han sostenido que enseña que ninguna profecía puede interpretarse por sí misma, sino que solo puede entenderse comparándola con el evento; otros, que enseña que los profetas no entendieron ellos mismos lo que escribieron, sino que eran simples órganos pasivos bajo el dictado del Espíritu Santo para comunicar a los tiempos futuros lo que ellos mismos no podían explicar; otros, que enseña que "ninguna profecía es de autointerpretación" (Horsley;) otros, que enseña que las profecías, además de tener un significado literal, también tienen un sentido oculto y místico que no se puede aprender de las profecías mismas , pero debe ser percibido por un poder especial de percepción impartido por el Espíritu Santo, que permite a los hombres comprender sus misterios recónditos.

Sería fácil demostrar que algunas de estas opiniones son absurdas y que ninguna de ellas se sustenta en la interpretación justa del lenguaje utilizado y en la deriva del pasaje. La interpretación más correcta, como me parece, es la que supone que el apóstol enseña que las verdades que los profetas comunicaron no se originaron por sí mismas; no eran de su propia sugerencia o invención; no eran sus propias opiniones, sino que eran de origen superior, y fueron impartidas por Dios; y de acuerdo con esto, el pasaje puede explicarse, "sabiendo esto como un punto de primera importancia cuando te acercas a las profecías, o siempre teniendo esto en cuenta, que es un gran principio con respecto a los profetas, que lo que comunicaron" fue no de su propia divulgación; es decir, no fue revelado ni originado por ellos ". Que esta es la interpretación correcta será evidente a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Concuerda con el diseño del apóstol, que es producir un sentido impresionante de la importancia y el valor de las profecías, y llevar a aquellos a quienes escribió a estudiarlas con diligencia. Esto no podía asegurarse de ninguna manera tan bien como asegurándoles que los escritos que deseaba que estudiaran no contenían verdades originadas por la mente humana, sino que eran de origen superior.

(2) Esta interpretación concuerda con lo que se dice en el siguiente verso, y es el único de todos los propuestos que es consistente con eso, o en relación con el cual ese verso tendrá alguna fuerza. En ese versículo 2 Pedro 1:21, se da una razón para lo que se dice aquí: "Porque (γὰρ gar) la profecía no vino en los viejos tiempos" por la voluntad del hombre ". ”Etc. Pero esto puede ser una buena razón para lo que se dice aquí solo con el supuesto de que el apóstol quería decir que lo que comunicaron no fue originado por ellos mismos; que era de un origen más alto que el humano; que los profetas hablaron "como fueron movidos por el Espíritu Santo". Este hecho fue una buena razón por la cual debían mostrar un profundo respeto por las profecías y estudiarlas con atención. Pero, ¿cómo podría el hecho de que "fueron movidos por el Espíritu Santo" sea una razón para estudiarlos, si el significado aquí es que los profetas no podían entender su propio idioma, o que la profecía solo podía entenderse por el evento, o que la profecía tenía un doble significado, etc. Si las profecías eran de origen Divino, entonces "eso" era una buena razón por la cual deberían abordarse con reverencia, y deberían estudiarse profundamente.

(3) Esta interpretación también concuerda, por decir lo menos, con el justo significado del lenguaje empleado, como cualquiera de las otras opiniones propuestas. La palabra traducida "interpretación" (ἐπίλυσις epilusis) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa propiamente "solución" (Léxico de Robinson), "divulgación" (Prof. Stuart on the Old Testament, p. 328,) "hacer libre (Passow,)" con la noción de que lo que se libera o se desata antes estaba obligado. , enredado oscuro. El verbo del que se deriva esta palabra (ἐπιλύω epiluō) significa "soltar", como perros sobre una liebre (Xen. Mem. 7, 8; ib 9, 10;) a letras sueltas o abiertas; aflojar una banda; para soltar o revelar un acertijo o un dicho oscuro, y luego para iluminar, ilustrar, etc. - Passow. Se usa dos veces en el Nuevo Testamento. Marco 4:34, "expuso todas las cosas a sus discípulos"; Hechos 19:39, "Se determinará en una asamblea legal".

El verbo sería aplicable a perder todo lo que está atado o confinado, y de ahí a la explicación de una doctrina misteriosa o una parábola, o a una revelación de lo que antes era desconocido. La palabra, de acuerdo con esto, en el lugar que tenemos ante nosotros, significaría la revelación de lo que antes estaba atado, retenido o desconocido; o lo que nunca se había comunicado, o lo que se había comunicado oscuramente; y la idea es, "ninguna profecía registrada en la Escritura es, o proviene de, ninguna exposición o revelación de la voluntad y los propósitos de Dios por parte de los profetas mismos". No es una cosa propia, o un asunto privado que se origina en sí mismos, pero se debe rastrear a una fuente superior. Si esta es la verdadera interpretación, entonces se deduce que las profecías deben ser consideradas como de mayor origen que cualquier origen humano; y luego, también, se deduce que este pasaje no debe usarse para probar que los profetas no entendieron la naturaleza de sus propias comunicaciones, o que eran meros instrumentos inconscientes y pasivos en la mano de Dios para dar a conocer su voluntad. Cualquiera que sea la verdad sobre esos puntos, este pasaje no prueba nada con respecto a ellos, ninguna yegua más que el hecho de que un ministro de religión ahora declara la verdad que él no originó, pero que se debe rastrear a Dios como su autor, demuestra que no entiende lo que él mismo dice. También se deduce que los papistas no pueden aducir este pasaje para demostrar que la gente en general no debería tener libre acceso a la Palabra de Dios, y no debería permitírsela interpretarla por sí misma. No hace ninguna afirmación sobre ese punto, y ni siquiera contiene ningún "principio" del que se pueda hacer tal uso; para:

(1) Lo que sea que signifique, se limita a la "profecía"; No abarca toda la Biblia.

(2) Lo que sea que signifique, simplemente declara un hecho; no ordena un deber. Establece, de hecho, que había algo acerca de las profecías que no era de solución privada, pero no establece que es el deber de la iglesia evitar cualquier explicación u opinión privada incluso de las profecías.

(3) No dice nada acerca de "la iglesia" como facultada para dar una interpretación pública o autorizada de las profecías. No hay una pista, o una insinuación de ningún tipo, de que a la iglesia se le confíe tal poder. Nunca hubo una mayor perversión de un pasaje de la Escritura que suponer que esto enseña que cualquier clase de personas no debe tener libre acceso a la Biblia. El efecto del pasaje, interpretado adecuadamente, debe ser llevarnos a estudiar la Biblia con profunda reverencia, como tener un origen más alto que cualquier humano, no apartarnos de ella como si fuera ininteligible, ni llevarnos a suponer que solo puede ser interpretado por una clase de hombres. El hecho de que revele verdades que la mente humana no podría haber originado por sí misma, es una buena razón para estudiarlo con diligencia y con oración, no para suponer que es ilegal que intentemos comprenderlo; una buena razón para reverencia y veneración por ello, no por negligencia santificada.

Versículo 21

Porque la profecía no vino en los viejos tiempos - Margen, o "en cualquiera". La palabra griega (ποτὲ pote) llevará cualquier construcción. Sería cierto en cualquier sentido, pero la referencia es particularmente a las profecías registradas en el Antiguo Testamento. Lo que era cierto de ellos, sin embargo, es cierto de todas las profecías, que no es por la voluntad del hombre. La palabra "profecía" aquí no tiene el artículo, que significa profecía en general, todo lo que es profético en el Antiguo Testamento; o, en un sentido más general aún, todo lo que los profetas enseñaron, ya sea relacionado con eventos futuros o no.

Por voluntad del hombre - No era de origen humano; no descubierto por la mente humana. La palabra "voluntad" aquí parece usarse en el sentido de "incitación" o "sugerencia"; los hombres no hablaron por su propia sugerencia, sino porque Dios les trajo la verdad.

Pero hombres santos de Dios - Hombres piadosos comisionados por Dios, o empleados por él como sus mensajeros para la humanidad.

Habló cuando fueron movidos por el Espíritu Santo - Compare 2 Timoteo 3:16. La frase griega aquí (ὑπὸ Πνεύματος Ἁγίου φερόμενος hupo Pneumatos Hagiou pheromenos) significa "llevado, movido, influenciado" por el Espíritu Santo. La idea es que en lo que hablaron fueron "arrastrados" por una influencia de arriba. Se mudaron en el caso solo como se movieron; hablaron solo porque la influencia del Espíritu Santo estaba sobre ellos. No se movieron más de lo que un barco en el mar es impulsado por el viento; y como el progreso hecho por la vasija debe ser medido por el impulso que lleva sobre él, las declaraciones hechas por los profetas deben rastrearse hasta el impulso que se apoderó de sus mentes. No eran, en realidad, en todos los aspectos, como una vasija de este tipo, sino solo en el hecho de que todo lo que decían como profetas debía ser rastreado hasta la influencia extranjera que tenía en sus mentes.

No podría haber, por lo tanto, una declaración más decidida que esta como prueba de que los profetas fueron inspirados. Si se admite la autoridad de Peter, su afirmación positiva y explícita resuelve la cuestión. si esto es así también, entonces el punto con referencia al cual él hace esta observación está ampliamente confirmado, que las profecías exigen nuestra más sincera atención, y que debemos prestarles toda la atención que les haríamos a una luz o lámpara cuando viajamos de manera peligrosa y en una noche oscura. En un sentido aún más general, el comentario aquí hecho también puede aplicarse a la totalidad de las Escrituras. Estamos en un mundo oscuro Vemos pocas cosas claramente; y a nuestro alrededor, en mil preguntas, está la oscuridad de la medianoche. Por naturaleza, no hay nada que arroje luz sobre esas preguntas, y estamos perplejos, desconcertados, avergonzados. La Biblia nos es dada para arrojar luz sobre nuestro camino.

Es la única luz que tenemos con respecto al futuro, y aunque no proporciona toda la información que podríamos desear con respecto a lo que está por venir, nos da suficiente luz para guiarnos al cielo. Nos enseña lo que es necesario saber sobre Dios, sobre nuestro deber y sobre el camino de la salvación, para conducirnos con seguridad; y nadie que se haya comprometido con su dirección, ha sufrido que finalmente se aleje de los caminos de la salvación. Por lo tanto, es un deber atender las instrucciones que imparte la Biblia y comprometernos con su santa guía en nuestro viaje hacia un mundo mejor: porque pronto, si somos fieles a sus enseñanzas, la luz de la eternidad amanecerá sobre nosotros, y allí, en medio de su esplendor sin nubes, veremos como somos vistos, y conoceremos como somos conocidos; entonces “no necesitaremos vela, ni luz del sol; porque el Señor Dios nos dará luz, y reinaremos por los siglos de los siglos. Compare Apocalipsis 21:22; Apocalipsis 22:5.