Bible Commentaries
2 Pedro 1

Introducción

Confirmándolos en la esperanza del aumento de la gracia de Dios, los exhorta por la fe y las buenas obras a hacer firme su llamamiento, de lo cual tiene cuidado de recordarles, sabiendo que su muerte está cerca: les advierte que sean constantes en el la fe de Cristo, que es el verdadero Hijo de Dios por el testimonio de los apóstoles que contemplan a su Majestad, y por el testimonio del Padre y de los profetas.

Anno Domini 67.

II PEDRO.] - ESTA segunda epístola se supone que fue escrita muchos años después de la primera; es decir, en el año 67, poco tiempo antes del martirio de San Pedro, ocurrido en el 68, y al que alude en uno o dos lugares. El diseño general de esta epístola es confirmar las doctrinas e instrucciones entregadas en la epístola anterior; y animar a los cristianos convertidos a adornar y adherirse firmemente a su religión, como una religión procedente de Dios; a pesar de los artificios de los falsos maestros, cuyo carácter se describe ampliamente, o la persecución de sus enemigos acérrimos e inveterados.

CAP. I. — EN la última parte de la era apostólica surgieron muchos falsos maestros, entre los cuales los nicolaítas y simonios fueron los más notables. Estos, como nos dice San Judas, Judas 1:4 , pervirtieron la gracia de Dios a la lascivia. Pervirtieron la doctrina del evangelio acerca de que los hombres son justificados de gracia gratuita por la fe, sin las obras de la ley, para convertirla en un pretexto para satisfacer los deseos de su carne sin restricción.

Y para ganar crédito por sus impías explicaciones de las doctrinas del evangelio, estos impostores negaron la autoridad de los apóstoles de Cristo y se arrogaron una iluminación y una autoridad superiores a las suyas. No, en un sentido muy importante, negaron la autoridad del mismo Cristo, cap.

2 Pedro 2:1 . Y habiéndose erigido así como los únicos maestros inspirados (Judas, 2 Pedro 1:16 ; 2 Pedro 1:19 .), Aseguraron a sus discípulos que, siendo justificados por la fe sin obras, los creyentes no tienen obligación, ni de abstenerse. del pecado, o para hacer lo moralmente bueno; que Cristo les ha comprado la libertad de satisfacer todas sus pasiones y apetitos; y que Cristo no los juzgará ni castigará por hacerlo, ni por ningún pecado en absoluto.

Estas doctrinas, sumamente agradables a las corrupciones del corazón humano, fueron aceptadas por muchos en la última parte de la primera era. Por tanto, para tapar la boca de estos falsos maestros, que ahora andaban por las iglesias, y para evitar que los fieles sean seducidos por ellos, y para establecerlos en la fe de las cosas que el Señor mismo había enseñado y que su Los apóstoles habían entregado en su nombre, San Pedro escribió esta segunda epístola, en la que les recordaba estas cosas.

Y en primer lugar, en oposición a las calumnias de los falsos maestros, aseguró a los hermanos a quienes se dirigía esta epístola, que Cristo había regalado a sus apóstoles todo lo necesario para capacitarlos para llevar a la humanidad a una vida piadosa y para hacer ellos participantes de la naturaleza divina. Les había otorgado inspiración para conocer las verdaderas doctrinas del evangelio y autoridad para declararlas al mundo. De esto se siguió que los maestros que pretendían poseer una mayor iluminación que los apóstoles, o mayor autoridad, eran impostores, 2 Pedro 1:3. — Y debido a que estos seductores enseñaron a sus discípulos que el evangelio prescindía de la moral, San Pedro ordenó a todos los que profesaban el evangelio que añadieran valor a su fe y conocimiento, etc. ver. 5-7. — declarando, que estas excelentes disposiciones los harían fructíferos en buenas obras, 2 Pedro 1:8 — Que si eran deficientes en estas cosas, eran ciegos, a pesar de sus pretensiones de iluminación, 2 Pedro 1:9 — Y como sería muy fatal caer de esos brillantes puntos de vista y expectativas en un estado de condena tan agravada, él les pidió que hicieran segura su vocación y elección; que habiendo sido llamados a la iglesia de Cristo y elegidos para privilegios externos tan exaltados y esperanzas tan gloriosas, no pudieran finalmente perderlos, 2 Pedro 1:10 . 2 Pedro 1:10 podrían tener una entrada en el reino eterno del Salvador que les ministró rica y honorablemente, 2 Pedro 1:11 .

Estas cosas, les dijo, no dejaría de recordarlas mientras viviera, aunque ya las sabían y las creían, 2 Pedro 1:12 . propuso, comprometiendo sus instrucciones a escribir en esta epístola (como lo había hecho antes en su epístola anterior) poner en su poder, después de su fallecimiento, tenerlas siempre en memoria, como sus últimas palabras, 2 Pedro 1:14 .

Mientras tanto, para dar a los fieles la más plena seguridad de la verdad de todas las cosas que los apóstoles, de común acuerdo, habían entregado a las iglesias y que, en parte, ahora iba a escribir; más particularmente, para darles una seguridad perfecta de que Cristo es el Hijo de Dios, y de su venida a juzgar al mundo, lo cual los infieles de esa época negaron en voz alta, les dijo San Pedro, que al dar a conocer el poder y la venida de Cristo, él y sus hermanos apóstoles, no habían publicado una fábula ingeniosamente ideada por Cristo y recibida con credulidad por ellos. Tenían la evidencia más clara del poder de su Maestro y la venida presentada ante ellos visiblemente, en el honor y la gloria que él recibió del Padre, cuando se transfiguró en su presencia, y una voz le llegó desde la excelente gloria, diciendo:Este es mi Hijo, el Amado, en quien me complazco. Esta voz, dijo él, nosotros, Pedro, Santiago y Juan, la oímos claramente, estando con él, en esa ocasión, en el monte santo, 2 Pedro 1:16 . grandeza, de la cual fuimos espectadores, nosotros y toda la humanidad tenemos las antiguas profecías acerca de la resurrección de los muertos y el juicio del mundo, así como las profecías de nuestro Maestro acerca de estos eventos, aún más firmes.

Por lo tanto, es su deber prestar atención a la palabra profética así confirmada, como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que Cristo, como el Sol de justicia, el lucero de lo alto, el lucero resplandeciente y de la mañana, ( Malaquías 4:2 . Lucas 1:78 . Apocalipsis 22:16 .) se levantará en su totalidad brillo, y arrojar una luz tan trascendente en sus almas, como se disipe por completo toda oscuridad o duda, por lo que estaba insinuado por la visión de el monte, y es confirmado además por la segura palabra de la profecía, 2 Pedro 1:19 . - sabiendo esto primero, como una circunstancia necesaria para confirmarle en la creencia de las profecías antiguas, que ninguna profecía de la Escritura es del propio profeta invención, 2 Pedro 1:20. — Pero que todos los profetas hablaron sus profecías por inspiración del Espíritu Santo.

Versículo 1

Mediante la justicia de Dios, y nuestro Salvador Jesucristo, mediante la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo , mediante la cual, aunque somos pecadores, si creemos, obtenemos la aceptación del Padre, incluso mediante la expiación que nuestro Divino Redentor ha hecho para la justificación de todos los que ceden para ser salvos por gracia. El orden de las palabras originales justifica la traducción que he dado anteriormente. Se puede observar que el orden en el siguiente versículo es diferente y lo determina a la traducción que se usó allí.

Versículo 2

Mediante el conocimiento de Dios, mediante el reconocimiento de Dios. Doddridge. La palabra Επιγνωσις, sin duda, a veces significa reconocimiento; pero como significa conocimiento en el siguiente versículo, y en muchos otros textos del Nuevo Testamento, parece más apropiado entenderlo aquí.

Versículo 3

Según su poder divino— Algunos leerían este versículo entre paréntesis, como un pensamiento incidental, y así conectarían los versículos 2 y 4. Otros se conecte esto con el verso anteriores; - Gracia y paz os sean multiplicadas, en o por el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor; según su divino poder nos ha concedido todas las cosas pertinentes, etc.

Pero habiendo terminado el saludo en el versículo anterior, la epístola parece comenzar aquí, y la conexión continúa desde esto hasta 2 Pedro 1:5 . &C. Porque no hay modificación hasta que llegas al principio de 2 Pedro 1:5 .

" Habiéndonos dado su poder divino todo lo relacionado con la vida y la piedad, tú, pues, poniendo toda tu diligencia en esto mismo, añades virtud a tu fe". La vida y la piedad son una figura común para una vida piadosa. Dios les había dado todo lo que pertenecía a una vida piadosa: no se debía a ningún mérito en ellos, sino en parte a la gracia divina: era el don de Dios. Whitby supone que las palabras son un hendíades y las entiende como "una efusión gloriosa y poderosa del Espíritu".

Versículo 4

Por el cual— Por medio del cual; es decir, del ilustre sello del Espíritu puesto en la declaración del evangelio. Al participar de la naturaleza divina, debemos comprender una participación de la santidad divina; o un ser santo, como el Señor nuestro Dios es santo; gozar de tal comunión con Dios en su santidad, ya que, por su semejanza con él, la derivación de él, la tendencia hacia él y la complacencia en él, puede llamarse naturaleza divina.

Por lo tanto, se conectará con lo que sigue: "Para que seas santo como Dios es santo, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo, por la concupiscencia; es decir, habiendo renunciado y huido, con vigor y aborrecimiento, de todos los corruptos. principios y prácticas, que se extienden y prevalecen entre los hombres de este mundo, a través del poder de sus inclinaciones depravadas y afectos desordenados a las cosas carnales ".

Versículo 5

Y, además de esto, - Y para este propósito. El significado del apóstol, dice el Dr. Heylin, en breve es este: "Mientras que Dios, al darte el conocimiento de Jesucristo, te ha dado los medios para adquirir todas las virtudes, debes corresponder de tu parte haciendo todo lo posible esfuerzos ", etc. La fe es el fundamento de toda religión y, por lo tanto, merece ser mencionado en primer lugar. La palabra 'Αρετη aquí traducida virtud, se interpreta de diversas formas. En algunos autores griegos, y más especialmente entre los poetas, significa fortaleza y se usa a menudo para el valor militar; pero en los autores en prosa, y particularmente entre los filósofos, la palabra significa virtud, es decir, una conducta moral correcta.

Como escribió nuestro apóstol en estilo popular, en prosa y como moralista divino, varios han sido por interpretar aquí la palabra 'Αρετη, de virtud en general, o de conducta sabia y cristiana; y algunos han pensado que menciona los tres primeros deberes generales, de fe, virtud y conocimiento, y luego enumera esas virtudes particulares como más importantes en sí mismas o no adecuadas al estado de las personas a las que estaba escribiendo.

Pero el apóstol parece haber diseñado una enumeración de varias virtudes particulares; y por lo tanto, como la palabra 'Αρετη a veces significa fortaleza, uno lo entendería así en este versículo. En todos los tiempos y lugares, las personas que quieren cumplir con su deber, necesitan fortaleza para encontrar una variedad de dificultades y desalientos: y como era ahora un tiempo de persecución, los cristianos, a quienes escribió San Pedro, tuvieron gran ocasión de agreguen a su fe en la religión cristiana, fortaleza en la profesión de ella, para que no traicionen la verdad, ni en sus palabras ni en sus acciones, sino que sufran valientemente toda clase de males por causa de Cristo, si se les llama a ello.

Con la palabra γνωσις, conocimiento traducido , los mejores comentaristas entienden la prudencia. Ver 1 Pedro 3:7 . La prudencia conviene acompañar a la entereza, para evitar que degenere en temeridad y necedad.

Heylin lo hace con discreción. Ver Efesios 5:15 ; Efesios 6:10 . &C. Colosenses 4:5 y Parkhurst sobre la palabra 'Αρετη.

Versículo 6

Templanza— La palabra εγκρατεια a veces significa abstinencia de algún vicio en particular , y se usa más especialmente para continencia o castidad; pero comúnmente significa abstinencia o moderación en cuanto a los placeres y posesiones de esta vida en general; y como no hay restricción de la palabra en este sentido, podemos entenderla en su significado más extenso. La templanza y la prudencia son muy adecuadas para ir de la mano: los intemperantes suelen ser, si no siempre, imprudentes. La palabra 'Υπομονη, a la que prestamos paciencia, significa soportar los ataques de cualquier mal, más especialmente de un enemigo.

En el Nuevo Testamento implica un aguante manso y sereno del mal, en dependencia de Dios, y resignación a su voluntad. Ευσεβειαν, piedad, cuando se une con otras virtudes religiosas, comúnmente significa una reverencia a Dios, o un temor mezclado con amor. Entonces se usa 1 Timoteo 6:11 y así significa aquí.

Esta reverencia por Dios debe manifestarse y apoyarse con una adoración frecuente de él, y tal adoración produce sumisión y obediencia. La piedad se diferencia de la superstición, así como el amor racional y divino de un Ser del carácter moral más perfecto, y el temor de ofender al gobernador más sabio y amable del mundo, y al más bondadoso Salvador de la humanidad, difiere de ese temor infundado, que surge de suponer que un Ser caprichoso o débil, tiránico o malévolo gobierna el universo; una opinión que lleva a los hombres a hacer las cosas más ridículas para obtener su favor.

La piedad implica nuestro deber más inmediato hacia Dios, como la templanza y la paciencia denotan nuestro deber hacia nosotros mismos, y el amor y la caridad nuestro deber hacia los demás. En cuanto a las dos virtudes que están aquí para unir de la mano, no hay dos cosas que encajen mejor; porque nada promueve la paciencia ante los males de la vida, como la piedad, o una adoración espiritual frecuente de Dios, y una firme convicción de que la sabiduría perfecta gobierna el mundo. Vea la siguiente nota.

Versículo 7

Y a la piedad, afecto fraternal — O el amor de la hermandad cristiana, que se recomienda a menudo y con fervor. Ver 1 Pedro 1:22 . La conexión entre estas dos virtudes es inseparable (comp. 1 Juan 3:17 ; 1 Juan 4:20 .) Y de hecho, ¿qué se puede conectar más propiamente con el amor de Dios, que el amor de los verdaderos cristianos, que son formados a imagen de ese Dios que los hizo? Agrega, Y al amor de los cristianos, el amor de toda la humanidad. Nuestro primer o superlativo amor se debe a Dios, como el Ser más santo, más amable y más benéfico.

En segundo lugar, debemos amar a los verdaderos cristianos, como si fueran los más parecidos a Dios. Pero también hay un grado de amor debido a toda la humanidad, que desciende todos de un Padre común: tener la misma naturaleza humana, estar sujeto a las mismas necesidades y debilidades, y haber nacido para el bien común.

¡Qué bien pueden ir de la mano estas dos virtudes, o qué más apropiado agregar al amor de los hermanos cristianos que el amor a toda la humanidad! El apóstol comenzó por la fe, como fundamento de todas estas virtudes; y termina con el amor o la benevolencia, que es la corona o la perfección de todo. Brekel ha intentado mostrar que aquí hay una alusión continua a los asuntos militares: si eso es así, entonces podemos considerar al apóstol como exhortándolos, a su fe, o juramento de fidelidad, a agregar valor, a la prudencia del valor y a prudencia templanza; para que, siendo continentes, sobrios y vigilantes, estuvieran siempre en guardia contra el enemigo.

A la templanza debían agregar paciencia, para soportar las dificultades, como buenos soldados de Jesucristo, soportando alegremente todas las dificultades y fatigas incluso de una larga campaña en esta gloriosa guerra espiritual. Sustine y abstine, "perseverar y abstenerse", eran las dos palabras con las que los antiguos filósofos utilizaban para comprender toda virtud moral. El fiel soldado de Jesucristo soportará todo mal y toda ignominia, en lugar de traicionar la verdad, actuar en contra de su conciencia o renunciar a su esperanza en Dios, su Salvador.

Versículo 8

Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, etc., porque vuestro conocimiento de nuestro Señor Jesucristo no será estéril e infructuoso, si estas virtudes se manifiestan y mejoran en vosotros. Heylin. Las palabras te hacen, ni estéril ni infructuoso, son, por meiosis, puestas para te harán muy diligente y fructífero. Un gran fin de nuestro conocimiento y verdad cristianos es que seamos diligentes y fructíferos en obras de santidad y justicia. Tito 3:8 ; Tito 3:14 .

Versículo 9

Y no puede ver de lejos, - La palabra Μυωπαζων significa literalmente guiñar o cerrar los ojos contra la luz. El apóstol, habiendo representado al cristiano profeso, que está desprovisto de las gracias y virtudes de la vida cristiana, como ciego, inmediatamente nos informa qué clase de ceguera es esa, e insinúa que es una ceguera voluntaria.No ve su camino, porque voluntariamente cierra los ojos a la luz. La religión cristiana representa tan a menudo y con tanta claridad la absoluta necesidad de una vida santa para todos los que quieren ser salvos, y la luz del Espíritu Santo se da u ofrece hasta ahora a todo hombre, que cualquiera que pueda leer las Escrituras, y lo haga no percibir la naturaleza del evangelio hasta el punto de perseguir la aceptación con Dios por medio de Jesucristo su Hijo, y la santidad de corazón y de vida como consecuencia de ello, es ciertamente ciego, pero voluntariamente : cegado por el prejuicio criminal, por la lujuria, la pasión , o el amor al vicio. Deben ser ciegos intencionalmente, quienes no ven que el cristianismo requiere una vida santa como necesaria para la salvación eterna.

Versículos 10-11

Por tanto, más bien, etc.— La conexión parece ser la siguiente: "Como el que está desprovisto de las gracias y virtudes de la vida cristiana es voluntariamente ciego, por lo tanto, hermanos cristianos míos, dediquen más diligencia a hacer su vocación. y elección firme y constante, por el ejercicio y la práctica de esas gracias y virtudes que ya he enumerado: porque, si haces estas cosas, si vives en el ejercicio de estas gracias y virtudes, nunca tropezarás como el ciego mencionado. 2 Pedro 1:9pero tu camino será allanado, y se te concederá una entrada amplia, suave y fácil al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. "Aquellos judíos y gentiles a quienes se les predicó el evangelio, fueron llamados a venir y abrazarlo. Así como todos los ciudadanos romanos fueron convocados cuando se propuso levantar un ejército, entonces todos los que fueran capaces de portar armas fueron convocados públicamente al estandarte, y en ese momento se les obligó a comparecer.

Aquellos judíos o gentiles que, bajo la bendición de Dios, vinieron con mentes bien dispuestas y abrazaron el evangelio, fueron escogidos entre los demás; y el bautismo era como el sacramental o militar desamparo de la fidelidad, en el que se obligaban a ser fieles soldados bajo Jesucristo, el gran Capitán de su salvación. Como no fueron elegidos en este sentido hasta después de haber sido llamados, y habían abrazado ese llamado, es evidente que este texto no puede hacer referencia a ningún decreto de Dios hecho desde toda la eternidad, concerniente a aquellas personas particulares para quienes San Pedro es aquí escribiendo.

Además, debe observarse que no fueron así llamados ni elegidos; pero que si no ejercían y realizaban las gracias y virtudes aquí recomendadas, tropezarían e incluso caerían tanto de su vocación como de su elección, o de las felices consecuencias de ambas; y si hubieran caído así, la culpa habría sido suya, y no debida a Dios, ni a nada de sus decretos. La fe fue la condición en la que fueron llamados a la iglesia cristiana y elegidos para formar parte del pueblo de Dios aquí sobre la tierra.

Y fueron llamados y elegidos con miras a obtener la salvación eterna; porque, como cristianos, tenían todas las cosas pertenecientes a una vida piadosa, y las mejores ventajas para prepararse para la vida eterna: pero el otorgar esa vida, incluso sobre los llamados y elegidos, se suspende, con la condición de que, de acuerdo con la medida de la gracia que se les haya dado y las oportunidades que se les brinden, ejerzan interna y externamente estas gracias y virtudes. De lo contrario, tanto su vocación como su elección resultarán en vano, y finalmente perderán una feliz inmortalidad. Ver com. 2 Pedro 1:7 .

Versículo 12

Por tanto , es decir, "porque sólo de esta manera puedes tener una entrada en el reino eterno de Cristo". No seré negligente, por una figura común significa: "Haré uso del mayor cuidado y diligencia". La verdad presente era que la práctica de las gracias y virtudes cristianas era necesaria para hacer firme su vocación y elección.De hecho, podrían haber dicho: "Ya sabemos estas cosas". San Pedro, por lo tanto, anticipa tal objeción, respondiéndola sólidamente y con una hermosa gradación declarando que las verdades, conocidas y firmemente creídas, deben ser recordadas a menudo para que tengan su propia influencia; y que, por tanto, les recordaría estas cosas; que lo haría, no una vez, sino siempre; y eso no solo durante su vida, sino también después de su muerte; es decir, dejando esas dos epístolas detrás de él, como sus constantes monitores. Los maestros del evangelio, siguiendo el ejemplo de San Pedro, deben repetir a menudo verdades importantes, aunque bien conocidas y firmemente creídas; para que el pueblo los recuerde continuamente.

Versículo 13

Sí, creo que es universal que responde San Pedro fue contado δικαιον, se encuentran, es decir, convertirse en su personaje y la oficina, como uno de los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo, y adecuado para ellos, como cristianos profesos en tal situación. Con gran decoro y belleza, llama a su propio cuerpo un tabernáculo: no era como una casa, un edificio fijo y firme, que probablemente se mantendrá en pie por algunas edades; pero una estructura comparativamente ligera y débil, y que pronto sería desmontada: como las tiendas de campaña de los árabes salvajes, fácil de montar y desmontar. San Pedro estaba entonces en su tabernáculo; pero se lo iba a quitar; sin embargo, mientras continuaba en él, pensó que era apropiado agitar o despertarsus conversos; (διεγειρειν.) Los cristianos deben estar continuamente emocionados de esperar la segunda venida de Cristo, y de seguir adelante en toda la experiencia cristiana y los deberes santos, a modo de preparación para ese día; ya que, sin que se les recuerde con frecuencia, muchos tienden a estar somnolientos o no están debidamente atentos a verdades tan importantes. Ver cap. 2 Pedro 3:1 .

Versículo 14

Sabiendo que dentro de poco tendré que postergar, etc.— sabiendo que la deposición de este mi tabernáculo se acerca rápidamente, de la manera que el Señor Jesucristo me ha dado a conocer. Nuestro Señor no solo le dijo a San Pedro que iba a morir de una muerte violenta, sino también la manera de hacerlo: Juan 21:18 . Se pregunta: "¿Cómo supo San Pedro que iba a morir pronto?"Ahora bien, se acepta generalmente que nuestro Señor, en el lugar arriba citado, le predijo que iba a morir de una muerte violenta; pero debido a que no hay una mención expresa del tiempo exacto, algunos de los antiguos dicen que San Pedro tuvo una visión acerca de este período, declarándole que el tiempo se acercaba. Otros piensan que nuestro Señor limitó el tiempo hasta ahora, ya que iba a suceder antes de la destrucción de Jerusalén; aunque St.

John iba a sobrevivir a esa desolación. San Pedro, por lo tanto, oyendo dónde estaba ahora, de las calamidades que vendrían sobre la nación judía, y aprendiendo de esas señales y precursores, que la destrucción de esa nación estaba cerca; desde allí concluyó que el tiempo de su propio martirio debe ser muy pronto. Esto se puede decir con certeza: que el Señor Jesús le había dicho que moriría como mártir en su vejez; y el hecho de que ahora sea mayor, podría ayudar a determinar el momento de su martirio. Pero no tengo ninguna duda de que todas estas evidencias también fueron acompañadas de insinuaciones divinas inmediatas. San Pedro escribió por la infalible inspiración del Espíritu Santo de Dios.

Versículo 15

Tener estas cosas siempre en memoria. Las cosas que debían tener siempre en memoria eran la necesidad de experimentar y practicar las gracias y virtudes de la vida cristiana, menciona 2 Pedro 1:5 . &C. y que si lo hacían, tendrían una entrada abundante en el eterno reino de felicidad de Cristo. Verdades más importantes que no podían recordar; estas cosas que San Pedro había predicado durante su vida; y escribió estas dos epístolas para que los cristianos las recordaran cuando él muriera.

Pensaba que la escritura era mucho más preferible a la tradición oral, para preservar el conocimiento exacto y el recuerdo de las verdades de la última consecuencia: —y juzgó bien; porque ¿de qué tenemos certeza de la tradición oral? mientras que estas dos epístolas de San Pedro ya se han continuado por encima de 1.700 años, y son tan capaces de poner a nosotros en memoria de estas cosas, ya que eran los cristianos en la edad en que fueron escritos, y de todas las edades desde entonces.

La nota de los anotadores de Rhemish sobre este verso es de lo más curiosa; porque se imaginan que San Pedro había insinuado a los cristianos: "Que su cuidado sobre ellos no cesaría con la muerte; sino que por su intercesión ante Dios, después de su partida, haría por ellos lo mismo que había hecho antes". en su vida enseñando y predicando ". ¡Seguramente es señal de una causa desesperada, y que los hombres se ven sometidos a los turnos más miserables para mantener un partido o facción, cuando hacen uso de pruebas tan despreciables! "Yo era de la opinión, dice el Dr. Heylin, que probablemente San Pedro cumplió esta promesa, no sólo dejando estas epístolas detrás de él, sino dejando también algunas direcciones con San Judas, quien, en su epístola a las mismas personas, repite muchas cosas de esto, con tanta similitud,Uso e intención de la profecía; ' donde, en la primera disertación, se muestra, a partir de algunos pasajes citados de las constituciones apostólicas, que es muy razonable suponer que los apóstoles tuvieron una reunión sobre el caso extraordinario de los nuevos falsos maestros; y que dieron conjuntamente, de común acuerdo y deliberación, los preceptos propios de la ocasión, para ser comunicados a todas las iglesias por sus respectivos apóstoles y obispos; que, en consecuencia, se enviaron muchas cartas circulares con ese fin; y que la segunda epístola de San Pedro y la epístola de San Judas parecen ser de este tipo, etc. "

Versículo 16

Fábulas astutamente inventadas, - Fábulas sofísticas. Benson. Porque no había nada fabuloso, o ingeniosamente inventado, en la información que les dimos sobre el poderoso advenimiento de nuestro Señor Jesucristo; pero nosotros mismos fuimos testigos presenciales de su majestad. Heylin. Esta epístola de San Pedro fue escrita para apoyar y mantener las esperanzas y expectativas que había suscitado el primero; donde se pone mucho peso en la expectativa de la venida de Cristo en todo su poder y gloria.

Es muy probable que los cristianos afligidos concibieran al principio grandes esperanzas de estas seguridades que les dio el apóstol; y esperaba, como es natural para los hombres en aflicción, que cada día les traerá liberación; pero cuando pasaba un año tras otro, y no llegaba liberación; cuando los burladores empezaron a ridiculizar sus esperanzas y preguntaron en tono de burla: ¿Dónde está la promesa de su venida? (cap. 2 Pedro 3:3 .) los corazones de muchos enfermaron; y sus esperanzas, postergadas, en lugar de ser un consuelo o apoyo para ellos, se convirtieron en un dolor adicional, no fuera que hubieran creído en vano.

Muchos de ellos, agotados por la angustia y la persecución, comenzaron a ceder y escucharon de buen grado a los maestros corruptos, quienes les instruyeron a ser justos con el mundo y guardar la fe para sí mismos; por medio de esta doctrina inicua, fueron desviados, cayeron de su firmeza y negaron al Señor que los rescató.

Versículo 19

Tenemos también una palabra de profecía más segura: convertiría esta nota en un tratado muy considerable, si tuviéramos que dar las numerosas interpretaciones y diferentes opiniones sobre este pasaje tan controvertido. Por tanto, nos contentaremos con tres soluciones; refiriendo a aquellos que desean profundizar en el tema, a las discusiones más amplias de Sherlock, etc. I. Por palabra de profecía, dice Benson, entiendo lo mismo con lo que se llama, 2 Pedro 1:20 , una profecía de las Escrituras;es decir, aquellas predicciones, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, en las que se predijo el poder de Cristo, y especialmente su segunda y gloriosa aparición; y aprendo con OEcumenius, que San Pedro primero menciona la transfiguración de Cristo, como un emblema de su venida en poder y gloria, y luego dice: Por esto tenemos la palabra de la profecía hecha más firme; o en otras palabras, "La profecía de la venida de Cristo en poder y gloria, es confirmada por su transfiguración y la voz del cielo en su favor". En consecuencia, la Vulgata ha traducido el pasaje, y tenemos la palabra profética más segura. Ahora, de acuerdo con esta interpretación, aquí no se insinúa tal cosa, ya que la profecía es un argumento más fuerte que los milagros.(según la afirmación de un escritor, que se ha esforzado mucho en mostrar lo absurdo de ese argumento). Aquí no hay preferencia de uno sobre otro, ni comparación entre ellos, sino una afirmación muy razonable; es decir, que el uno es confirmado por el otro.

II. El Sr. Markland, como aprendemos de las Conjeturas de Bowyer , al final del verso anterior colocaría solo dos puntos: para que el comienzo de este verso pueda conectarse con él, y así conducir al sentido verdadero y obvio de un pasaje que últimamente (dice él) ha ejercitado en vano la pluma de muchos escritores eruditos: a saber, esta voz que dice: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia, (tomado de Isaías 42:1 ) que oímos en el monte: y tenemos por ese medio profetizar, o las palabras del profeta; más plenamente confirmado. Qué palabras, cuán clara sea la predicción de Cristo, se declararon así con mayor determinación cuando las escuchamos aplicadas a él por una voz del cielo.

La expresión en ambas partes de la oración está confirmada por los mejores escritores; y el pasaje de Isaías se menciona en el margen de algunas Biblias sobre Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 donde ocurren las mismas palabras.

Pero omitiendo aquí la referencia, se ha pasado por alto el sentido. III. Algunos, dice el Dr. Doddridge, opinan que el apóstol no pretendía comparar en este lugar; pero que el comparativo se usa para el positivo o superlativo, como es frecuente en el Nuevo Testamento; de modo que sólo significa una palabra profética muy segura. Como debo confesarme, dice Parkhurst, que, después de una atenta consideración, me inclino más a esta interpretación, le rogaré permiso para respaldarla con las observaciones de Wolfius: "Por mi parte, observa este culto escritor, estoy más complacido con los que piensan que la palabra de los profetas, es decir, de los escritores del Antiguo Testamento, (comp.

2 Pedro 1:20 .) Se llama aquí firme, o muy firme, sin respetar esa voz divina mencionada en 2 Pedro 1:17 . "Porque San Pedro en este pasaje está mostrando el apoyo de los apóstoles en la predicación de Cristo como nuestro Señor: estos apoyos o argumentos son tres.

La primera es que vieron la majestad de Cristo; el segundo, que oyeron el testimonio divino del cielo; el tercero, que leyeran las predicciones proféticas acerca de él; predicciones sobre todas las excepciones, y del tipo más firme o seguro. Que el apóstol está acumulando argumentos del mismo tipo, es evidente por la expresión, Και εχομεν, tenemos también o además: pero si hubiera querido llamar a este último más firme,con respecto a la voz de Dios que habían oído, creo que habría escrito εχομεν δε. El apóstol no adelanta estas cosas para que aquellos a quienes escribía entiendan en qué pruebas o apoyos deben apoyarse ellos mismos; pero está contando con qué argumentos los apóstoles estaban convencidos de la verdad de su propia predicación; y sobre esta base la voz divina escuchada desde el cielo ciertamente tuvo el mismo crédito con ellos mismos que las predicciones de los profetas: y que el apóstol está aquí hablando de sí mismo y de los demás apóstoles, parece también de aquí que al final de este verso dirige su discurso a aquellos a quienes estaba escribiendo; A la cual [palabra de profecía] hacéis bien en estar atentos, como a una luz, etc.

El obispo Chandler supone que a la profecía se le llama luz que brilla en un lugar oscuro, porque se vuelve gradualmente más brillante a medida que se acerca más y más a su cumplimiento. A la palabra de profecía, y especialmente a las predicciones acerca de la segunda venida de Cristo, todos debían asistir. Incluso los cristianos comunes debían leer la Escritura, y sería como una lámpara para ellos brillando en un lugar oscuro. La luz de la revelación, incluso la luz maravillosa del evangelio, no es más que una lámpara o una vela en la noche, comparada con ese resplandor introducido por el amanecer del día o la salida del sol en todo su esplendor.

Por lo tanto, debemos prestar atención a las Escrituras sólo hasta que el día amanezca y el sol salga en nuestros propios corazones; es decir, hasta la mañana del gran amanecer, y Jesucristo, la estrella del día o el sol de justicia, se levantará en toda su gloria y nos dará perfecta luz y perfecto conocimiento. Ver 1 Corintios 13:9 ; 1 Corintios 13:13 .

Versículo 20

Sabiendo esto primero, el apóstol aquí asigna una razón importante por la cual debían prestar atención a la palabra de profecía mientras vivieran; es decir, porque no era un dispositivo humano, sino un original divino. El Dr. Mill ha dado en pocas palabras el sentido de este lugar: "Al escribir esto, el profeta no interpretó ni explicó su propia mente, sino la mente y la voluntad del Espíritu Santo con la que fue inspirado". Esta interpretación está de acuerdo con el sentido habitual de la palabra επιλυσις, y está muy confirmada por el siguiente verso; donde se dice que los santos hombres de Dios (profetas u hombres inspirados por él) hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.

Inferencias.—Es suficiente honor que los ministros del evangelio sean, lo que los apóstoles se consideraban a sí mismos, los siervos de Jesucristo; y ellos, que son verdaderamente tales, no pueden sino desear de todo corazón que la gracia y la paz, incluida toda bendición, se multipliquen a todos los que han obtenido una fe tan preciosa como ellos mismos, mediante el mérito infinito de la justicia de Dios su Salvador, y mediante el conocimiento de aquel que los ha llamado por el evangelio a una herencia gloriosa ya una profesión libre y santa de su fe y esperanza, hasta que, si son fieles, entren con triunfo en su reino eterno. ¡Cuán preciosas son las promesas, por las cuales los creyentes se hacen partícipes de una naturaleza divina, en una santa conformidad con Dios, y se apartan de toda la maldad de este mundo, que procede de la corrupción de los propios corazones de los hombres! Pero oh ¡Cuán grande es la preocupación de dar toda la diligencia, con la ayuda divina, de añadir a nuestra fe cada gracia cristiana y su vivo ejercicio! Esto nos hará y demostrará que somos creyentes activos, cuyo conocimiento de nuestro Señor y Salvador no es una noción sin vida, sino que producirá evidencias sustanciales y seguras de la gracia divina de donde fluye, y si perseveramos en ella, será la infalible. medio de preservarnos de la apostasía y quedarnos cortos del cielo.

Pero el que está desprovisto de estas cosas, apostatando de su Dios, anda errante en las tinieblas y ha olvidado que fue purificado de sus antiguos pecados. Por tanto, ¡qué necesidad tienen los propios creyentes de que a menudo se les recuerde estas cosas importantes, aunque ya las conozcan! ¿Y qué cuidado deben tener los siervos ministrantes de Cristo en repetirlos en todas las ocasiones, para que sus amados rebaños puedan recordarlos y practicarlos cuando estén muertos y se hayan ido al cielo? ¡especialmente considerando que sus almas pronto deben partir de sus cuerpos, que son los frágiles tabernáculos de su actual morada! Y con qué confianza pueden recomendar e inculcar las cosas que están fundadas en el testimonio de Dios mismo por sus apóstoles y santos profetas, en relación con Cristo, a quien declaró, con una voz audible desde la excelente gloria del monte, ser su Hijo amado, en quien se complace; y relacionándose con la majestad y el poder divinos con los que aparecerá gloriosamente en su venida para juzgar al mundo.

No se trata de fábulas ingeniosamente inventadas, sino de verdades incuestionables contenidas en la infalible palabra de Dios, que no fue escrita según la voluntad y el capricho privados de los hombres, sino por la inspiración de su Espíritu; y debe ser atendido como una luz, que él nos ha dado para guiarnos a través de todas nuestras tinieblas en este mundo, hasta que, por la salida del Sol de justicia sobre nuestras almas, lleguemos a la luz sin nubes y la gloria de la En el mundo venidero, ¡oh, que el bendito Autor de las Sagradas Escrituras nos lleve al conocimiento de su mente y voluntad en ellas, y nos haga sabios para nuestra propia salvación!

REFLEXIONES.— 1º. El apóstol, estando a punto de terminar su gloriosa trayectoria, dirige su última epístola a sus hermanos hebreos, así como a los cristianos gentiles que se encontraban entre ellos. Tenemos,

1. El escritor: Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo. En la dignidad a la que había ascendido, no olvidó que su oficio no era tanto el de gobernar como el de servir al miembro más humilde de la iglesia de Cristo.

2. Las personas a quienes se dirige la epístola, - a los que habéis alcanzado fe igualmente preciosa con nosotros, y se sienten interesados en la misma gloriosa salvación, a través de la justicia de Dios, o de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, -su obediencia justa hasta la muerte de cruz, que es la única causa meritoria de cada bendición que podamos recibir, en el tiempo o en la eternidad. Nota; Bien puede decirse que la fe divina es preciosa, ya que sus efectos son tan indeciblemente gloriosos.

3. Su bendición apostólica, Gracia y paz, con todas las bendiciones del evangelio eterno, les sea ​​multiplicada, en manifestaciones más abundantes y en una experiencia interior más profunda de ellas, mediante el conocimiento de Dios, como su pacto y Dios reconciliado, y de Jesús nuestro Señor, en todos los benditos oficios y relaciones que tiene para con su pueblo fiel.

4. La base sobre la que construyó su confianza en que sus oraciones por ellos serían escuchadas y contestadas. Según su divino poder nos ha dado gratuitamente todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, otorgando todas las bendiciones y medios de gracia que pueden conducir al progreso de la vida divina en nuestras almas, mediante el conocimiento de Aquel que nos ha llamado a gloria y virtud; nuestro conocimiento de Jesús, y nuestro reconocimiento como el único Salvador de almas, siendo suficiente, si es debidamente mejorado, para involucrarnos en la búsqueda de la gloria como nuestro fin, y con fortaleza inquebrantable para caminar en todos sus caminos santos. Por lo cual, aun por la gracia de estas Divinas Personas, y especialmente por el sello del Espíritu Santo,se nos han dado preciosas y grandísimas promesas, sobre todas nuestras concepciones, así como todos nuestros méritos; para que por ellos seáis partícipes de la naturaleza divina, por la palabra del Evangelio y las grandes y preciosas promesas que en él se revelan; donde, al contemplar como en un espejo la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, eres transformado en la misma imagen, formado de nuevo según la semejanza divina en justicia y verdadera santidad; habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo por la lujuria, volando de fuera del mundo que yace en la maldad, como de una ciudad infectada por la plaga, y renunciando a todos los principios y prácticas corruptas, que, por la concupiscencia carnal que reina en cada corazón no renovado, profanaron en el tiempo más allá de todo tu cuerpo, alma y espíritu.

Nota; (1.) Todo lo que es bueno en nosotros, proviene del poder y la gracia divinos. (2.) El conocimiento de Dios, tal como se nos revela en el evangelio de su amado Hijo, es el gran medio de acercar nuestro corazón a él. (3.) En verdad grandiosas y preciosas son aquellas promesas que alcanzan el estado más profundo de la culpa y la miseria humanas, y se extienden a una eternidad de gloria en las alturas, a favor de todos los fieles. (4) Aquellos que, por la visión transformadora de Dios en el evangelio, son verdaderamente hechos partícipes de la naturaleza divina, la mostrarán al mundo por su muerte y la subyugación de todo apetito sensual.

Segundo, debido a que ya habían recibido tanto de Dios, estaban obligados a hacer aparecer sus ganancias. Tenemos, 
1. Una cadena de gracias de oro, que estamos llamados a poner. Y además de esto, o por esta causa, viendo que son partícipes de la naturaleza divina, y esforzándose por crecer con el aumento de Dios, agreguen a su fe virtud, valor y valentía en la profesión del evangelio; ya la virtud del conocimiento, considerando prudentemente la compañía, el lugar y el tiempo, cuando su valor para reivindicar la causa de Cristo pueda ejercerse con mayor éxito; y a la templanza del conocimiento,mantener sus pasiones y apetitos bajo un estricto gobierno, y utilizar a todas las criaturas con santa moderación; ya la templanza, paciencia ante toda provocación, soportando las injurias, reproches y perversidad de los demás, y dócilmente sumiso ante toda aflicción; ya la paciencia piedad, ejercitándose en cada acto de devoción y medios de gracia, desde un principio de amor a Dios, y deseo de una comunión más cercana con él; ya la piedad, afecto fraternal, sintiendo la más tierna simpatía y compasión hacia sus hermanos cristianos, y dispuesto a toda buena palabra y obra que pueda serles útil; y a la caridad fraternal,ensanchando vuestro corazón a toda la humanidad, con benevolencia universal hacia toda criatura humana, y deseo de promover su bienestar temporal, espiritual y eterno, sin excluir ni siquiera a vuestros mayores e inveterados enemigos.

2. Estas gracias adornarán nuestra profesión, ya que su falta debe necesariamente probarnos desprovistos del verdadero cristianismo. Porque si estas cosas están en vosotros y abundan, en el ejercicio vivo, os harán que no seáis estériles ni infructuosos en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo; pero como árboles de justicia, plantación del Señor, estarás lleno de vida, de savia y de fruto, lo cual redundará en su gloria. Mientras que el que carece de estas cosas es ciego, haga cualquier pretensión de sabiduría; y no puede ver de lejos, en el mejor de los casos no tiene más que una aprehensión resplandeciente y teórica de la verdad divina, siendo un extraño a esa fe consciente que acerca los objetos distantes de un mundo eterno;y ha olvidado que fue purificado de sus antiguos pecados, infiel a la gracia que una vez poseyó, y negligente en su aplicación a esa Sangre que es la única que puede limpiarlo de sus iniquidades.

3. Exhorta a todos los creyentes a actuar con diligencia en el camino cristiano. Por tanto, hermanos, más bien, considerando cuántos tienen nombre para vivir que están realmente muertos en sus delitos, procuren hacer firme su llamamiento y elección, en el uso vivo de todos los medios de la gracia y en la práctica de toda santa conversación; porque si hacéis estas cosas y vivís perseverantemente en el ejercicio de las gracias antes mencionadas, nunca caeréis de Cristo y de la gracia, ni pereceréis con el mundo; porque así os será administrada abundantemente en el reino eterno. de nuestro Señor y Salvador Jesucristo;cuando al final, triunfante sobre la muerte y el sepulcro, seas admitido en todas las glorias del mundo eterno, y así serás para siempre con el Señor. Nota; Pronto entrarán en un mundo eterno de gloria, quienes ahora caminan perseverantemente bajo las influencias de la gracia de un Salvador.

En tercer lugar, el apóstol parece tener cuidado de descargar su propia solemne confianza hacia ellos. Por tanto, no seré negligente en recordarles estas cosas siempre, como asuntos de última importancia, aunque las conozcas en buena medida; y estar establecidos en la verdad presente, plenamente satisfechos en general de la necesidad de la santidad, para poder entrar en el reino de los cielos. Sí, creo que conviene, mientras estoy en este tabernáculo de barro, estimularlos recordándolos, para que sus corazones sean adecuadamente afectados y su práctica corresponda con sus principios cristianos. Y por esto doy la mayor diligencia,sabiendo que dentro de poco tendré que despojarme de este mi tabernáculo del cuerpo, que pronto se callará en el polvo, como nuestro Señor Jesucristo me lo ha mostrado.

Además, me esforzaré, tanto por mis trabajos entre vosotros como por estas epístolas, que cuando yo muera todavía hablaré, para que, después de mi muerte, podáis tener estas cosas siempre en memoria. Nota; (1.) Incluso las verdades que conocemos, a menudo necesitamos que se nos recuerde e instarnos a mostrar su influencia en nuestra conducta.

(2.) El trabajo de un ministro nunca termina hasta que cierra los ojos: su lecho de muerte debe ser su sermón de despedida. (3.) Vivimos en casas de barro, cuyos cimientos están en el polvo; pero, bendito sea Dios, no debemos lamentar la disolución de este miserable tabernáculo, cuando lo vamos a cambiar por una mansión de gloria.

En cuarto lugar, tenemos una razón dada por la importunidad y seriedad con que presionó las exhortaciones anteriores. Porque no hemos seguido fábulas ingeniosamente inventadas, como las leyendas gentiles o las tradiciones judías, cuando les dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, en el último gran día de su aparición y gloria, para juzgar al mundo reunido. Pero,

1. Fuimos testigos presenciales de su majestad, en el monte de la transfiguración, y damos fe de aquello de lo que hemos tenido la más completa demostración; no solo ver su cuerpo transfigurado resplandecer en todo el resplandor del sol meridiano, sino escuchar la voz de Dios. Porque allí recibió de Dios Padre honor y gloria, quien dio el más pleno testimonio de la trascendente dignidad de su carácter divino como su Hijo Mesías, cuando le llegó una voz así desde la excelente gloria, la brillante nube que lo cubría con su sombra, el símbolo de la Presencia divina, diciendo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia, en su persona, oficios y todas sus empresas.Y esta voz, que vino del cielo, la oímos clara y claramente, cuando estábamos con él en el monte santo. Para que no se equivoquen ellos mismos en las cosas de las que testificaron.

2. También tenemos una palabra de profecía más segura, en la que se da un testimonio más directo del poder y la venida de Jesús al juicio, de lo que podría inferirse de lo que vimos y escuchamos. O, tenemos una palabra profética más segura, en la que esta segunda aparición del Señor para juicio es afirmada de la manera más expresa y repetida; a lo cual hacéis bien en estar atentos, como a una luz que brilla en un lugar oscuro, (y en verdad un mundo oscuro sería sin la palabra de Dios) hasta el día, el gran y esperado día de nuestra redención final, amanecer, y la estrella del día nazca en vuestros corazones, para brillar de allí en adelante con un lustre puro sobre sus santos fieles, cuando el Señor sea su luz eterna, y su Dios su gloria.

Sabiendo primero esto, que, hasta que aparezca el día de Cristo, seguramente podemos depender de su palabra profética como nuestra guía; porque ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, es de invención o composición humana, sino de origen celestial; porque la profecía no vino en los tiempos antiguos por voluntad humana; pero los santos hombres de Dios, a quienes él había santificado para ser instrumentos en sus manos para entregar sus mensajes, hablaron inspirados por el Espíritu Santo, dirigiendo y dictando tanto el asunto como la expresión.

Nota; (1.) Las escrituras por sí solas son nuestra guía hacia la gloria. Toda nuestra sabiduría es comparativamente ignorancia, y nuestra luz oscuridad, sin una revelación divina. (2.) Cuanto más diligentemente prestamos atención a la palabra de Dios, la leemos, la marcamos, la aprendemos y la digerimos interiormente, más seguramente caminaremos en santidad y felicidad. (3.) Las Escrituras llevan consigo su propia autoridad divina y, a través de la energía de ese Espíritu que las incluyó, imprimen una plena convicción de su verdad en la conciencia de los sinceros.

(4.) Aunque la Biblia fue escrita por hombres, debemos decir, según las tablas que Moisés labró, que la escritura era de Dios. No eran más que órganos e instrumentos, y ellos mismos a menudo no comprendían el significado completo de lo que ofrecían. ¡Con qué sagrada reverencia y temor deberíamos abrir ese libro sagrado, donde se oye hablar todavía al Dios mismo!