Bible Commentaries
2 Pedro 1

Versículo 1

"Simeón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que han obtenido una fe igualmente preciosa que la nuestra en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo".

Simeón Peter. Los primeros manuscritos se dividen en cuanto a si debería ser Simeón (aleph, A) o Simón (B). Pero en vista de la propensión que habría a cambiar a Simeón Pedro en el más popular y conocido Simón Pedro, y no hay motivos obvios para que un movimiento se lleve a cabo al revés, Simeón probablemente debería verse como la versión original.

No hay otro ejemplo de la combinación Simeón Pedro, aunque en Hechos 15:14 Santiago, el hermano del Señor, sí habla de Pedro como Simeón. Sin embargo, se sentaría bien en los labios de Peter cuando sintió que la muerte se acercaba y los recuerdos de su vida temprana lo inundaron. (Compare también cómo en 2 Pedro 1:16 recuerdos de la Transfiguración han vuelto).

E incluso más si hubiera estado en contacto reciente con Jude, de quien se podría considerar que gran parte del material del capítulo 2 se deriva, aunque no sin alterarlo cuidadosamente. Como James, Jude lo habría llamado Simeon. Por otro lado, un pseudepigrafista seguramente habría utilizado un título más conocido.

Es muy posible que detrás del uso de los dos nombres tuviera el objetivo deliberado de indicar la unidad de la iglesia de Cristo. Era tanto Simeón (judío) como Pedro (griego), y les hablaba a todos por igual. Es posible que también lo haya estado usando para recordarles que el viejo Simeón se había convertido en el nuevo Pedro. El más humilde (el esclavo) se había convertido en el Apóstol.

En el Evangelio de Juan, "Simón Pedro" es común (17 veces). También aparece en Mateo 16:16 y Lucas 5:8 . Por tanto, la combinación general no es inusual.

'Siervo y Apóstol de Jesucristo'. Esta descripción dual puede reflejar 'Simeon - Peter'. El humilde siervo se había convertido en el poderoso Apóstol por la gracia de Dios. Sin embargo, no debemos pasar por alto que el título de "siervo del Señor" era un título de honor. Se usó específicamente para Moisés y Josué. "Mi siervo" se usó para referirse a David y al gran Siervo del Señor de Isaías. Era un gran honor ser un siervo del Señor, aunque uno para ser tenido en humildad, e indicaba a uno que estaba en total sumisión a la voluntad del Señor y tenía una responsabilidad divina, pero que sin embargo reconocía su propia condición humilde.

1 Pedro 1:1 tiene simplemente 'un apóstol de Jesucristo'. La adición de sirviente (doulos -slave) aquí podría verse nuevamente como un signo de la creciente conciencia de Pedro de su humilde condición ante su Maestro, mientras que un pseudoepigrafista seguramente habría repetido el título en 1 Pedro, o copiado uno de Pablo.

El título resalta su reconocimiento de que su vida es de servicio humilde, y bien puede tener la intención de contrastar con la actitud de los falsos maestros en el capítulo 2 que se veían a sí mismos como cualquier cosa menos esclavos. Sin embargo, al mismo tiempo también enfatiza su autoridad como apóstol, uno especialmente designado por Cristo y 'enviado' por Él (apostello). En conjunto, es una descripción única. 'Siervo' y 'Apóstol' son comunes en las introducciones de Pablo, pero no en esta combinación.

Santiago y Judas se refieren a sí mismos como "un siervo (esclavo) de Jesucristo". Si bien probablemente fueron vistos como 'apóstoles', sabían que no eran uno de los doce originales, que eran únicos.

'A los que han obtenido una fe igualmente preciosa (u' honorable ') con nosotros en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo'.

El 'nosotros' aquí podría referirse a:

· La iglesia en general, o la iglesia desde la cual Pedro estaba escribiendo (comparar 1 Pedro 5:12 ).

· Los primeros discípulos de Jesucristo, o simplemente los mismos Apóstoles.

· Judíos cristianos que fueron el fundamento original de la iglesia (Hechos 1-12).

En vista de los comentarios que siguen, la tercera alternativa podría parecer la más probable en la mente de Peter. Sugeriría que nunca olvidó la maravilla de Dios al haber abierto la puerta igualmente a los gentiles a través de él (Hechos 10-11).

Para 'como precioso' (isotimos) compare 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:6 donde encontramos 'precioso' (entimos), Su fe compartida es preciosa porque los pone en contacto con Aquel que es precioso y Dador de justicia ( 1 Pedro 2:4 ).

Y les garantiza preciosas (timios) promesas que resultarán en justicia ( 2 Pedro 1:4 ). Tenga en cuenta que Peter no pretende ser superior a sí mismo. Todos tienen la misma fe y comparten la misma fe y la misma preciosidad.

Esta palabra isotimos se usó particularmente en relación con los extranjeros a quienes se les dio la misma ciudadanía en una ciudad con los habitantes originales. Josefo, por ejemplo, dice que en Antioquía los judíos eran isotimoi, es decir, iguales en honor y privilegio a los macedonios y griegos que vivían allí. Así que Pedro está dirigiendo su carta a aquellos que alguna vez fueron despreciados como gentiles, pero a quienes ahora se les había otorgado los mismos derechos de ciudadanía bajo la Regla Real de Dios, con los judíos cristianos, con los apóstoles mismos y con toda la iglesia.

Lo han 'obtenido' porque les ha sido dado por Dios. No es algo que se hayan ganado o merecido. Es un regalo que surge de su bondad inmerecida. Compárese con Mateo 16:17 . La carne y la sangre no se lo reveló a ellos, sino a su Padre que está en los Cielos. Es su regalo para ellos. Porque es Dios quien da a cada hombre su medida de fe ( Romanos 12:3 ).

"La fe viene por el oír y el oír por la palabra de Cristo" ( Romanos 10:19 ). Por tanto, todo se le debe a Él. Él da a conocer las riquezas de Su gloria en vasos de misericordia que Él ha preparado de antemano para gloria ( Romanos 9:23 ; compare Efesios 1:4 y sig .; Romanos 8:29 ) y los corteja para Él.

La palabra "obtenido" normalmente significa "obtenido por sorteo" y, por lo tanto, indica que no lo merece. En otras palabras, no ha sido por ningún mérito propio. Ocurre en 1 Samuel 14:47 LXX donde se refiere a Saúl recibiendo el reino por sorteo. Pedro bien puede tener en mente cómo la herencia de Israel fue dividida por sorteo, aunque la LXX usa una fraseología diferente.

Este factor, combinado con su uso de isotimos, podría sugerir que él tiene en mente que la iglesia es el nuevo Israel, de manera similar a lo que encontramos en 1 Pedro, disfrutando con el nuevo Israel, fundado en Cristo a través de Sus Apóstoles. , la misma fe preciosa y la misma herencia.

Tenga en cuenta que Peter no nombra a los destinatarios de la carta. Bien pueden haber sido inicialmente los mismos que los mencionados en 1 Pedro ( 2 Pedro 3:2 compare con 1 Pedro 1:2 ). Pero es posible que en ese momento ahora reconociera que su carta tendría un alcance más amplio, ya que sabe que la de Pablo ya lo había hecho ( 2 Pedro 3:16 ). Por lo tanto, puede haberlo dejado deliberadamente sin abordar sin mencionar los destinatarios.

Aquí su fe es 'fe en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo'. El concepto de justicia es importante para Pedro. Como nos informó en 1 Pedro 3:18 , "Cristo sufrió por nosotros, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Después de la encarnación, y Su poderoso ministerio y su vida plenamente justa, este fue Su último acto como nuestro Salvador: sufrir por nosotros como el Justo.

Por lo tanto, esta referencia a 'la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo' tiene en mente que somos completamente dependientes de la justicia de Cristo para nuestra salvación. Es Su justicia provista por nosotros y traída a nosotros por Jesucristo muriendo por nosotros (1Pe 3:18; 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 5:21 ) que solo puede ser la base de nuestra aceptación con Dios y de nuestra la vida justa ante los hombres.

Habiendo recibido Su justicia, entonces caminaremos en 'el camino de la justicia' ( 2 Pedro 2:21 ; compare 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 2:8 ; 2 Pedro 2:13 ; 2 Pedro 2:15 ) en el mismo de la misma manera que Él lo hizo, porque la justicia es el gran esencial para aquellos que habitarán en el cielo nuevo y la tierra nueva ( 2 Pedro 3:13 ).

Por eso Jesús pudo decir: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados" ( Mateo 5:6 ).

Podemos comparar aquí cómo en 1 Pedro la base de nuestra fe fue por la entrada en 'la obediencia de Jesucristo' ( 2 Pedro 1:2 ). Aquí es por la entrada en 'la justicia de Jesucristo'. El énfasis general en 1 Pedro estaba en la obediencia. Aquí en 2 Pedro se trata de la justicia ( 2 Pedro 2:21 ; 2 Pedro 2:21 ; 2 Pedro 3:13 ).

Sin embargo, no debemos pasar por alto el énfasis en la justicia que también se encuentra en 1 Pedro 2:23 ; 1 Pedro 3:12 ; 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:18 . Entonces los pensamientos son complementarios, no contradictorios.

Y la fuente de toda esta bendición es 'la justicia de  nuestro Dios y Salvador Jesucristo' . Se encuentra en la justicia de Dios revelada en 'nuestro Dios y Salvador Jesucristo'. Esta clara declaración de la divinidad y la salvación de Jesucristo tiene un paralelo en Tito 2:13 . Pero observe también la frase exactamente paralela en 2 Pedro 1:11 , 'nuestro Señor y Salvador Jesucristo' donde 'Señor' debe equipararse a Jesús.

Por lo tanto, aquí 'Dios' también debe equipararse con Jesús y, por lo tanto, no puede haber duda de que esta es una declaración clara de la Deidad de Jesucristo. Pedro está declarando que Jesús es nuestro Dios y Señor, y nuestro Salvador. Compárese con Romanos 9:5 ; Filipenses 2:9 ; Juan 14:9 ; Juan 20:28 .

La idea de Jesucristo como 'nuestro Salvador' es poderosa. A lo largo del Antiguo Testamento, se revela que Dios actúa como el Salvador de su pueblo. En toda su pecaminosidad, Su promesa sería ser su Salvador. Originalmente había salvado a Israel de Egipto con una mano poderosa y un brazo extendido ( Éxodo 20:2 ). Y en Isaías, su clamor constante era que llevaría a su pueblo 'justicia y salvación'.

Fue su promesa de que vendría con gran poder para salvarlos y restaurarlos. Él sería su Salvador y Redentor. La idea continuó en el Nuevo ( Lucas 1:47 ; 1 Timoteo 1:1 ; 1Ti 2: ​​3; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 ; Judas 1:25 ) .

Dios ahora sería el Salvador de un pueblo más amplio. Y aquí Jesucristo mismo se identifica directamente como y con 'Dios nuestro Salvador' (compare Lucas 2:11 ; Juan 4:42 ; Hechos 5:31 ; Hechos 13:23 ; Efesios 5:23 ; Efesios 5:23 3:20; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 1:4 ; Tito 2:13 ; Tito 3:6 ; 1 Juan 4:14 ). En Él se encuentra el cumplimiento de todas las promesas del Antiguo Testamento sobre el poder salvador y la actividad de Dios.

Versículos 1-4

El tema inicial de 2 Pedro.

El tema inicial de 2 Pedro se encuentra en 2 Pedro 1:1 . Es que nuestro Dios y Salvador Jesucristo ha venido al mundo, y que por ello:

· Nos ha llamado  por su propia gloria  y virtud ( 2 Pedro 1:3 )

· Para que podamos disfrutar de la  vida y la piedad  ( 2 Pedro 1:3 ).

· Y así escapar de  la corrupción del mundo  provocada por la lujuria ( 2 Pedro 1:4 ).

· Como resultado de convertirse en  participantes de la naturaleza divina , es decir, al convertirse en una nueva creación ( 2 Pedro 1:4 ; comparar 2 Corintios 5:17 ).

Luego, estos temas se amplían de la siguiente manera;

· Por  Su gloria  manifestada - ver 2Pe 1: 16-18; 2 Pedro 3:18 .

· Para la  vida y la piedad  - ver 2Pe 1: 5-9; 2 Pedro 3:11 .

· Por  la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria de la  que hay que escapar - ver 2 Pedro 2:2 .

· Para la entrega final a través de la destrucción del mundo y sus deseos por el fuego, y la entrada a  la nueva creación , el nuevo cielo y la nueva tierra de los piadosos a medida que nos volvemos más y más participantes de lo divino - ver 2 Pedro 3:7 .

Introducción.

Como era habitual en aquellos tiempos, la carta comienza con una presentación de sí mismo por parte del autor.

Versículo 2

Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor.

Los saludos combinados de 'gracia' (un saludo griego) y 'paz' (un saludo judío) nuevamente reflejan la unidad del pueblo de Dios. Pero para el cristiano, la 'gracia' refleja más que solo 'bienestar', refleja el amor inmerecido y activo y la compasión de Dios que obra en su beneficio. La paz también refleja su bienestar en Él, y también tiene en mente la paz y el contentamiento de un corazón tranquilo, la "paz que Filipenses 4:7 todo entendimiento" ( Filipenses 4:7 ). Entonces, hasta cierto punto, son intercambiables. La idea principal en la mente de Pedro es su bienestar espiritual provocado por la actividad de un Dios misericordioso y compasivo.

'Multiplicate'. Compárese con 1 Pedro 1:2 ; Judas 1:2 . El bienestar debe multiplicarse hacia ellos en el ámbito del conocimiento espiritual (epignosis) de 'Dios' y de 'Jesús nuestro Señor'. O 'de nuestro Dios, Jesús nuestro Señor'. En las propias palabras de Jesús, "nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiere revelarlo" ( Mateo 11:27 ).

Versículo 3

'Viendo que su poder divino nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento de Aquel que nos llamó por su propia gloria y virtud (excelencia vibrante),'

El poder divino de Dios ( 2 Pedro 1:3 ) y el poder y la venida de Cristo ( 2 Pedro 1:16 ; 2 Pedro 3:4 ; 2 Pedro 3:12 ) son el pensamiento central de la carta.

Es esto lo que ha cambiado la historia del mundo, saldrá a la luz en su fin ( 2 Pedro 3:7 ), y establecerá un cielo nuevo y una tierra nueva en la que mora la justicia ( 2 Pedro 3:13 ), en proceso de el cual Él transformará a Su pueblo que responde a Sus promesas ( 2 Pedro 1:4 ) para que puedan tener una rica entrada en Su reino eterno ( 2 Pedro 1:11 ).

Por lo tanto, la gracia y la provisión de bienestar por parte de Dios debe verse como multiplicada hacia nosotros en el hecho de que por Su poder divino Él nos ha otorgado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad por medio de Cristo, todo lo cual resulta de nuestro conocimiento de Él en Su gloria y excelencia. En otras palabras, por Su poder divino y por medio de nuestro conocimiento espiritual de Él, Él nos ha empoderado para que podamos vivir una verdadera vida espiritual, el fruto de la 'vida eterna' que Él nos ha dado, y pueda revelar eusebeia, la piedad genuina y piedad que resulta de un conocimiento íntimo de Cristo.

'Por el conocimiento de Él.' Este conocimiento es muy importante para combatir el cuasi-conocimiento de los falsos profetas. Es porque Su pueblo conoce a su Dios y Salvador Jesucristo en toda Su gloria, especialmente como se reveló en su carta anterior, que los señores menores y salvadores de estos cuasi-profetas caen en la insignificancia. Y de hecho, Pedro enfatizará algo de esta gloria más adelante en el capítulo ( 2 Pedro 1:16 ).

Es importante que tengan una comprensión completa de Su gloria. Y todo esto se logra a través de nuestro 'conocimiento espiritual' de Aquel que nos ha llamado por Su propia gloria y excelencia vibrante. Como el Glorioso nos ha llamado a participar en Su gloria, y como el Justo nos ha llamado a ser justos como Él es justo.

La palabra "virtud" no significa simplemente bondad pura. Contiene dentro de sí el pensamiento de una bondad activamente poderosa. Es una palabra que denota una buena cualidad o excelencia de cualquier tipo, y en los clásicos antiguos se usa para denotar virilidad, vigor, coraje, valentía, fortaleza. Entonces, la palabra incluye la idea de energía o poder de algún tipo, en contraste con lo que comúnmente entendemos por virtud, y debe, por lo tanto, estar aliada a la energía o eficiencia que Dios ha mostrado en la obra de nuestra salvación. Podemos verlo como un paralelo de la 'justicia activa' de la que habla Isaías en paralelo con la idea de 'salvación / liberación'.

El énfasis continuo de Pedro en el 'conocimiento' (epignosis - ver 2 Pedro 1:2 ; 2 Pedro 1:2 8; 2 Pedro 2:20 ; gnosis - 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:18 ) probablemente esté en orden. para subrayar la superioridad del verdadero conocimiento cristiano de lo divino, que está firmemente relacionado con la historia, en directo contraste con la 'gnosis' de las fantasías inverosímiles de las religiones helenísticas entonces vigentes.

Estas ideas de gloria y excelencia moral y poderosa se reflejarán a lo largo de la carta. Por lo tanto:

· En Cristo nos convertimos en participantes de la naturaleza divina (Cristo en ti la esperanza de gloria) - y habiendo escapado de la corrupción moral debemos edificar la excelencia moral, a través de nuestro conocimiento de Él en Su gloria y excelencia ( 2 Pedro 1:4 a; 2 Pedro 1:4 ).

· Él ya ha dado un anticipo de Su gloria y excelencia, porque fue revelado a Sus Apóstoles, y también fue testificado en la verdadera profecía ( 2 Pedro 1:12 ) - y esto contrasta con la falsa profecía que introduce solo degradación, corrupción y decadencia ( 2 Pedro 2:1 ).

· Los falsos profetas se burlan de la idea de que nuestro Señor y Salvador realmente ha irrumpido en la historia ( 2 Pedro 3:1 ) - y por lo tanto serán atrapados en la conflagración final que quemará todo lo que está degradado y corrupto ( 2 Pedro 3:5 ), pero nosotros, en cambio, debemos vivir a la luz de ese día, buscando un cielo nuevo y una tierra nueva que reemplace esa degradación y corrupción, y edificados en la gracia y en el conocimiento. de Él, con el resultado de que compartiremos la gloria final que será Suya ( 2 Pedro 3:11 ).

Versículos 3-4

Dios nos ha provisto plenamente para vivir una vida piadosa ( 2 Pedro 1:3 ).

Habiendo saludado a los destinatarios y habiéndoles recordado que tenían una fe igualmente preciosa con todo el pueblo de Dios, ahora Pedro les recuerda los enormes beneficios que esa fe les ha traído. Deben reconocer que el poder divino de su Señor y Salvador Jesucristo les ha otorgado todo lo necesario para la vida y la piedad a  través de su conocimiento de Él, como Aquel que los ha llamado por Su propia gloria y excelencia .

En otras palabras, dice Pedro, el conocimiento espiritual de nuestro Señor Jesucristo, provisto por Su poder divino, es toda nuestra suficiencia en todas las cosas. Al conocerlo, tenemos todo lo que podemos necesitar para vivir nuestra vida de acuerdo con Su beneplácito ( Filipenses 2:13 ). Porque por medio de él Dios 'ha resplandecido en nuestros corazones dándonos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo' ( 2 Corintios 4:6 ; comparar con 1 Pedro 2:9 ).

Así, en las palabras de Pablo, nuestro deseo debe ser, que cada vez más 'lo conozcamos, y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, siendo hechos conforme a su muerte, si por algún medio pudiéramos llegar a la resurrección. de entre los muertos '( Filipenses 3:10 ). Y el resultado será que seremos 'fortalecidos con poder a través de Su Espíritu en el hombre interior', con Cristo morando en nuestros corazones por la fe ( Efesios 3:16 ), de modo que arraigados y cimentados en Su amor que pasa todo conocimiento, seremos llenos de toda la plenitud de Dios ( Efesios 3:17 ).

La comprensión de estas gloriosas verdades es importante para lo que sigue. Porque es este mismo conocimiento que tienen de su Señor, Jesucristo, en toda Su gloria, lo que revelará la locura de las experiencias que ofrecen los falsos profetas en el capítulo 2. De hecho, es ese conocimiento del que se han apartado. ( 2 Pedro 2:20 ).

Versículo 4

'Por el cual nos ha concedido sus preciosas y grandísimas promesas; para que a través de ellos lleguen a ser partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo por la concupiscencia. '

Debido a que hemos sido llamados en Su gloria y en virtud de Su poderosa excelencia, y porque hemos llegado a conocerlo en esa gloria y excelencia (compare 1 Pedro 2:9 ), Él nos ha concedido ciertas promesas preciosas y tremendamente efectivas, como resultado de lo cual nos hemos convertido en participantes de la naturaleza divina. Estas grandes y preciosas promesas fueron esbozadas en su primera carta.

Es a través de Su resurrección que hemos sido engendrados nuevamente de semilla incorruptible ( 1 Pedro 1:23 ) a una esperanza viva ( 1 Pedro 1:4 ). Es a través de Su cruz y la subsiguiente victoria que tenemos certeza para el futuro y podemos vivir para la justicia ( 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ).

No tenemos que distinguir aquí si el 'Él' es Dios o Jesucristo. Porque Jesucristo ya se ha revelado como 'nuestro Dios y Salvador'. El 'Él' tiene en mente la totalidad de la Deidad, incluido nuestro Señor Jesucristo.

En el "engendramiento divino" mencionado aquí puede haber en mente las afirmaciones de algunas religiones helenísticas que prometían algún tipo de "engendramiento divino", pero si es así, se ha asumido y se le ha dado un nuevo contenido y una nueva perspectiva. El punto no es que nos volvamos divinos, sino que la semilla de la palabra divina ha sido implantada dentro de nosotros, de modo que nos hemos hecho uno con el Cristo divino (comparar Juan 15:1 ).

El resultado será que, como resultado de la obra del Espíritu en nuestro interior, creceremos para convertirnos en árboles de justicia y la plantación del Señor ( 1 Pedro 1:2 ). Es una idea totalmente bíblica. Ver, por ejemplo, Isaías 61:13; y compare Isaías 55:10 ; Isaías 44:1 ; Ezequiel 36:26 .

Cabe señalar que la participación del cristiano de la naturaleza divina no se considera como resultado de actos rituales emocionales (que fue una perversión posterior), sino como resultado de 'conocer a Cristo' y como resultado de la actividad de Dios a través de Su palabra. Es el resultado de que Dios se acercó al hombre en Cristo, no que el hombre se acercara a Dios.

Las 'preciosas y grandísimas promesas' se relacionan con todas las preciosas promesas que nos unen con la preciosa 'piedra fundamental viviente' ( 1 Pedro 2:4 ). Es a través de Su muerte por nosotros, y Su poder liberado a través de Su resurrección, que podemos ser liberados de la corrupción del mundo ( 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:18 ).

Es a través de 'conociéndolo, y el poder de Su resurrección, y la comunión de Su sufrimiento, siendo hechos conforme a Su muerte, si de alguna manera podemos alcanzar la resurrección de entre los muertos' ( Filipenses 3:10 ) . En otras palabras, es cuando cada uno de nosotros puede decir: 'He sido crucificado con Cristo, sin embargo, vivo, y sin embargo, no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí, y la vida que ahora vivo en la carne, no soy yo. vive por la fe en el Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí ”( Gálatas 2:20 ).

Y el resultado de participar en Su naturaleza divina al morir con Él y resucitar con Él en una vida nueva, es que somos liberados de la corrupción que hay en el mundo como resultado de los malos deseos de los hombres. Somos levantados de la inmundicia y la ciénaga de la maldad y la vida mundana ( 1 Juan 2:15 ), y convertidos en ciudadanos del Cielo ( Filipenses 3:20 ). Esto en marcado contraste con los falsos maestros del capítulo 2.

Versículos 5-7

—Sí, y precisamente por eso, añadiendo de tu parte toda la diligencia, en tu fe suministra virtud; y en tu virtud conocimiento; y en tu conocimiento dominio de ti mismo; y en tu dominio propio, paciencia y en tu paciencia, piedad; y en tu piedad afecto fraternal; y en tu bondad fraternal amor.

Esto debe verse no tanto como una progresión sino como una expansión (no comienzas con la fe y gradualmente creces hasta el amor, sino que, como realmente crees, tu vida se expande para asimilarlo todo. La idea es que al Nuestro entusiasmo y actividad determinada ('obrar su propia salvación con el mayor cuidado' - Filipenses 2:12 ) que resulta de nuestro ser participantes de la naturaleza divina, debemos 'trabajar' todos los atributos que Cristo mismo mostró, y que Dios trabajará dentro de nosotros ( Filipenses 2:13 ), y que Pedro ha descrito en su primera carta.

Cabe señalar el esfuerzo que se va a poner en esto. "Añadiendo de tu parte toda la diligencia". La palabra "agregar" indica un gran esfuerzo. Fue utilizado por ciudadanos generosos que daban generosamente su riqueza para financiar espectáculos para los menos favorecidos. Por tanto, el cristiano debe prodigarse en sus esfuerzos, aunque en su caso es para mostrar las excelencias de Dios ( 1 Pedro 2:9 ). Y debe hacerse con "diligencia". Con esfuerzo y rapidez. El cristiano no debe perder el tiempo en su crecimiento espiritual.

Así, como resultado de la fe que tienen en Él, están con la mayor diligencia para desarrollar la excelencia moral, y adicionalmente a la excelencia moral deben agregar el verdadero conocimiento espiritual, y adicionalmente al verdadero conocimiento espiritual deben agregar el autocontrol, y adicionalmente al autodominio deben agregar aguante paciente, y adicionalmente a la perseverancia paciente deben agregar piedad, y adicionalmente a la piedad deben agregar verdadero afecto fraternal, y adicionalmente al verdadero afecto fraternal deben agregar amor divino.

De hecho, aquí está el patrón séptuple (divinamente perfecto) de la verdadera vida cristiana basada en la fe. La importancia de listas como esta radicaba en que se recordaban fácilmente. Aquellos que no sabían leer los recordaron y los tomaron en su vida diaria con el ímpetu de la fe detrás de ellos (compare Gálatas 5:22 ; 1 Timoteo 6:11 ):

· Fe - eso es fe en todo lo que ha sido descrito mientras miramos a la Fuente y Sostenedor de nuestra salvación ( Hebreos 2:10 ; Hebreos 12:2 ; 1 Pedro 1:7 ). Es a través de Su respuesta a nuestra fe, ejercida especialmente en la oración, el estudio de la Biblia y la obediencia que todo esto será posible.

· Excelencia moral - que es la supervivencia enérgica de una vida semejante a la de Cristo ( Gálatas 2:20 ; 1 Pedro 2:9 ). Note su relación con la excelencia moral de Dios ( 2 Pedro 1:3 ).

· Conocimiento espiritual - que es un crecimiento en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador ( 2 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 2:2 ). También incluye la sabiduría de la mente equilibrada. Al ser iluminados por el Espíritu "tenemos la mente de Cristo" ( 1 Corintios 2:16 ).

· Autocontrol - eso es someterse a Su yugo mientras caminamos con Él ( Mateo 11:28 ) y someternos pacientemente a toda autoridad ( 1 Pedro 2:13 a 1 Pedro 3:7 ).

Detrás de la palabra está la idea de la disciplina del deportista. Se mantiene bajo todo el cuerpo y juega según las reglas ( 1 Corintios 9:25 ; 2 Timoteo 2:3 ).

· Aguante paciente - eso es soportar la contradicción de los pecadores contra nosotros mismos ( Hebreos 12:3 ), y mantener una perseverancia paciente mientras encaramos el camino por delante ( Romanos 5:3 ; 1 Pedro 2:11 ).

· Piedad - nuevamente eusebeia. Pero aquí está más relacionado con el comportamiento y la actitud, aunque todavía está empoderado por Dios. Es una vida desarrollada por Dios de verdadera adoración hacia Dios y verdadera bondad hacia su prójimo. El que ejerce la piedad evita el mundo y sus deseos ( 1 Juan 2:15 ). De hecho, en 2 Pedro 3:11 esta piedad debe cultivarse en vista del hecho de que el mundo tal como lo conocemos será destruido.

· Verdadero afecto fraternal: mostrar amor sincero por los hermanos y hermanas ( 1 Pedro 1:22 ; Gálatas 5:13 ). Esto es fundamental para lo que significa ser cristiano ( Juan 13:35 ; 1 Juan 4:19 ).

· Amor 'divino' - amor revelado hacia todos los hombres a pesar de lo que son (Mateo 5: 42-48; 1 Corintios 13:4 ; 1 Pedro 1:22 ; 1 Juan 4:7 ).

Aquí, entonces, tenemos la descripción de la vida espiritual completa que Cristo espera de los suyos.

Versículos 5-8

De esta manera, debemos cultivar todo lo bueno y puro en la vida ( 2 Pedro 1:5 ).

Por nuestra participación en Su naturaleza divina, debemos convertirnos en un ejemplo de todo lo que es bueno y puro.

Versículo 8

"Porque si estas cosas son vuestras y abundan, no os harán ociosos ni infructuosos para el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo".

Ahora se destaca la importancia de estas "virtudes". Los que abundan en ellos, no serán ociosos ni infructuosos en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. Serán estimulados a la actividad en testificar de Cristo ( 1 Pedro 3:15 ) y en buenas obras que revelen a Cristo ( 1 Pedro 2:9 ; Mateo 5:16 ), y estudiarán para mostrarse aprobados ante Dios ( 1 Pedro 2:2 ; 2 Timoteo 2:15 ). Así crecerán diariamente en su conocimiento de Él.

Versículo 9

"Porque el que carece de estas cosas es ciego, y ve solamente lo cercano (miope o parpadeante), habiendo olvidado la limpieza de sus viejos pecados".

En contraste, aquellos que descuidan estas cosas son miopes, están 'parpadeando'. Son virtualmente ciegos. La idea es de visión limitada. Solo ven vagamente lo que tienen frente a los ojos. Han perdido de vista las cosas más profundas de la vida. Han perdido de vista las cosas que no se ven ( 2 Corintios 4:18 ).

Lo han perdido de vista. Y especialmente han perdido de vista el hecho de que han experimentado la limpieza espiritual a través de la sangre de Cristo (comparar 1 Pedro 1:2 ), y el consiguiente nuevo nacimiento. Y esto se prueba por el hecho de que, al menos parcialmente, han vuelto a sus viejas costumbres y han perdido de vista la atrocidad del pecado y la impiedad. Por lo tanto, necesitan arrepentirse y hacer las primeras obras para que no caigan bajo su juicio ( Apocalipsis 2:5 ).

Es importante notar que en relación con la 'limpieza' cristiana, este sustantivo para la limpieza del pecado (katharismos) solo aparece en otras partes de Hebreos 1:3 , donde dice, 'cuando había  hecho la purificación de los pecados, se sentó a la mano derecha de la Majestad en las alturas '. Allí se refiere a la limpieza que resulta del derramamiento de Su sangre como se presenta ante Dios.

Su verbo relacionado katharizo aparece en Hechos 15:9 (en palabras de Pedro); 2 Corintios 7:1 ; Efesios 5:26 ; Tito 2:14 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:22 ; Santiago 4:8 ; 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 1:9 .

· En Hechos 15:9 Pedro se refiere al incidente de Cornelio en Hechos 10 y declara: "No hizo ninguna distinción entre nosotros y ellos,  limpiando  sus corazones por la fe". En el fondo está la visión que había recibido que había declarado ritualmente limpio lo que Dios había limpiado.

· En 2 Corintios 7:1 Pablo declara: 'Teniendo, pues, amados estas promesas,  limpiémonos  de toda contaminación de carne y espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios'. Esto fue en el contexto de evitar lo que era ritualmente 'inmundo' ( 2 Corintios 6:17 ).

· En Efesios 5:26 leemos, 'así como también Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola  purificado  en el lavamiento del agua con la palabra, para presentar la iglesia a Él mismo, una iglesia gloriosa, que no tiene mancha ni arruga ni nada por el estilo, sino que debe ser santa y sin mancha.

La imagen aquí es de Cristo habiéndose ofrecido a sí mismo como sacrificio por el derramamiento de sangre, para que la iglesia misma también pudiera llegar a ser 'limpia' y, por lo tanto, apta para ser una ofrenda completa a Dios. Nótese el lenguaje sacrificial, sin mancha ni arruga, sino santo y sin mancha. Así, el lavamiento que limpia posiblemente tenga en mente el lavamiento de partes del sacrificio del Antiguo Testamento antes de ser ofrecido ( Levítico 1:9 ; Levítico 1:13 ; Levítico 8:21 ; Levítico 9:14 , indicando que se trata de un 'todo u holocausto '). Sin embargo, no se logra con el agua, sino con la palabra. (Hacer de esto una palabra dicha en el bautismo es puramente arbitrario. El bautismo en ninguna parte significa "limpieza").

· En Tito 2:14 Pablo dice: "Se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y  purificar  para sí un pueblo para su posesión, celoso de buenas obras". Aquí la limpieza es a través de la ofrenda redentora y sacrificada de Cristo.

· En Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:22 la idea es de  limpieza  mediante la sangre de Cristo, ofrecida en nuestro nombre.

· En Santiago 4:8 tenemos, ' limpiad  vuestras manos, pecadores, y purificad vuestro corazón, dobles de ánimo'. Aquí Isaías 1:16 presumiblemente está directamente en la mente, donde Isaías no está hablando específicamente de una limpieza ritual, sino de una limpieza al volverse para vivir una vida de buenas obras.

· En 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 1:9 la limpieza es específicamente por la sangre de Jesús.

En este sentido, debemos notar que la 'limpieza' del Antiguo Testamento nunca fue lavándose con agua. Del que inicialmente se bañaba en agua siempre se decía: "No estará limpio hasta la noche". Por lo tanto, no fue el lavamiento lo que limpió, fue el período de espera en Dios. El baño fue meramente preliminar. La única agua que se dijo que 'limpiaba' fue el agua de purificación que se mezcló con las cenizas de la novilla.

Además, katharismos nunca está relacionado en LXX con bañarse en agua. Donde se menciona un medio de limpieza, la purificación es siempre con la sangre del sacrificio (ver Éxodo 29:36 ; Éxodo 30:10 ; Levítico 14:32 ; Levítico 15:13 ; Números 14:18 ; 1 Crónicas 23:28 ; Nehemías 12:45 ; Job 1:5 ; Job 7:21 ; Salmo 88:45 (MT 89:44); Proverbios 14:9 ).

Entonces, lo que Pedro tiene en mente aquí no es el bautismo, sino la limpieza en la sangre de Jesús como resultado de venir a Dios a través de Su sangre derramada. Es a través de 'rociar con su sangre' ( 1 Pedro 1:2 ).

(El énfasis en el bautismo no es el de la limpieza, sino el del perdón y la renovación de la vida. Es de una restauración. El bautismo de Juan describió la venida de Aquel que empaparía a los hombres en el Espíritu Santo basado en Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 ; Ezequiel 36:25 .

Así habló de la producción de frutos y la cosecha. El bautismo cristiano representa morir con Cristo y resucitar a una vida nueva ( Romanos 6:4 ). Su énfasis está en la venida del Espíritu Santo).

Breve nota sobre cualquier conexión con el bautismo.

Muchos comentaristas buscan conectar aquí la 'limpieza' con el bautismo. Pero debe notarse, como hemos visto anteriormente, que no hay un ejemplo claro en el Nuevo Testamento que conecte la limpieza con el bautismo. En Pablo, la limpieza está relacionada con 'purificar por (del) agua con la palabra' ( Efesios 5:26 ), pero Pablo nunca habla del bautismo como lavado o limpieza o purificación.

La idea en Efesios es más bien que es la palabra de Dios la que limpia en preparación para ser ofrecidos con Cristo. En Tito 3:5 probablemente es la lluvia lo que está en mente, lavando la tierra y provocando la regeneración. En Juan, la limpieza es a través de la sangre de Jesús ( 1 Juan 1:7 ).

El ejemplo que más se acerca a representar el bautismo como limpieza es Hechos 22:16 (por Ananías), pero eso no menciona la 'limpieza', e incluso es cuestionable si el lavamiento se refiere al bautismo, o de hecho al baño ritual del Antiguo Testamento en todo, porque es un sonido bajo, no muy bajo. En la LXX, una palabra ahora aparece solo en Job 9:30 , 'si me lavo con agua de nieve y nunca me lavo las manos tanto', donde está en mente el lavado de la suciedad de la rutina diaria de la vida.

El lavado ritual es muy bajo. En Hechos 22:16 también es "lávate a ti mismo". Por lo tanto, podemos ver este 'lavamiento' aquí como el 'lavamiento de nosotros mismos' descrito en Isías 2 Pedro 1:16 . Y se logra al 'invocar el nombre del Señor'.

Esto se relaciona con el único otro uso en el Nuevo Testamento donde nuevamente (apolouow) resulta de invocar el Nombre del Señor. 'habéis sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados, en el Nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios' ( 1 Corintios 1:11 ), siendo la idea la de ser purificados por el Espíritu porque nos hemos convertido en Suyos.

En 1 Corintios esto es seguido inmediatamente por el contraste de Pablo del bautismo con los medios para ser salvo. Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio, no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Porque la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, que somos salvos, es poder de Dios ”( 1 Corintios 1:17 ). Como en Efesios 5:26 purificación es mediante la predicación de la palabra.

Es posible que también contenga una referencia a Isaías 1:16 , aunque en la LXX eso también es muy bajo. Pero sea lo que sea, 'Habiendo resucitado, bautízate y lávate invocando el nombre del Señor', deja claro que la oración se divide en dos partes, la primera mitad se refiere a la actividad física inicial requerida, la segunda tiene en tenga en cuenta el comportamiento subsiguiente de arrepentimiento y verdadero llamado a Dios que debería seguir en términos de Isaías 1:16 ; 1 Pedro 1:22 ; Génesis 4:26 ; Génesis 12:8 ; Salmo 116:17 , en todas las cuales las ideas se vinculan específicamente con el sacrificio. En el bautismo, la gente no se 'lavaba'. El bautismo fue por otros.

Pero sea cual sea el caso, la idea de "limpieza" está ausente. Esto es especialmente significativo en vista del hecho de que en el Antiguo Testamento el bañarse con agua nunca limpia. Es simplemente una preparación del cuerpo para el período de espera que resulta en la limpieza. La única agua que limpia en el Antiguo Testamento es el agua de purificación que se mezcla con las cenizas de una novilla. Eso representa la sangre del sacrificio en forma conveniente.

De modo que Ananías pudo haber visto el bautismo como un lavamiento preliminar antes de invocar el nombre del Señor que limpiaría, o simplemente lo pudo haber visto como un preliminar antes del comienzo de una vida de arrepentimiento y adoración verdadera. De cualquier manera, no fue el bautismo lo que se consideró una limpieza.

Por lo tanto, no nos parece que el bautismo pueda estar específicamente en mente aquí en 2 Pedro. En 1 Pedro 1:2 la aspersión para la limpieza es por la sangre de Jesús.

Fin de la nota.

Versículos 9-11

Una súplica para que aseguren su vocación y elección ( 2 Pedro 1:9 ).

Pedro ahora señala que aquellos cuyas vidas no dan fruto continuamente de la manera que él ha descrito revelan que están ciegos a la verdad cristiana. Por lo tanto, pide a sus lectores, en contraste, que aseguren su vocación y elección siguiendo sus palabras.

Versículos 10-11

'Por lo cual, hermanos y hermanas, dediquen más diligencia a hacer firme su llamamiento y elección, porque si hacen estas cosas, no tropezarán jamás, porque así se les proporcionará en abundancia la entrada en el reino eterno de nuestro Señor. y Salvador Jesucristo. '

Por lo tanto, en lugar de parpadear porque su vista está nublada, deben tener los ojos abiertos a las realidades eternas y deben poner su mayor esfuerzo en hacer lo que él ha descrito, porque como resultado nunca tropezarán, y harán su trabajo. llamada y elección segura. Y el resultado adicional será que su entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo les será 'generosamente suministrada'.

'Hermanos y hermanas (adelphoi)'. Solo aquí como un saludo en 1 y 2 Pedro, pero un saludo cristiano regular que se encuentra en las cartas de Pablo, Hebreos, Santiago y 1 Juan, a menudo también se encuentra como 'mis hermanos y hermanas'. Peter tiende a preferir "amado" en ambas letras. Ambos indican un sentimiento cálido por el pueblo de Dios.

'Asegure su vocación y elección'. Al igual que con Pablo en 1 Corintios 9:27 , no tiene dudas acerca de la certeza de su vocación y elección. Solo está señalando que aquellos que sean llamados y elegidos harán todo lo posible para asegurarse de que sea genuino. Su punto es que ser llamado y elegido es incompatible con el parpadeo, la miopía y la falta de entusiasmo. Aquellos que son llamados y elegidos deben marchar en confianza con Jesús mismo. Y si no lo son, debería cuestionarse si han sido convocados o elegidos.

'Llamado' y 'elección' son dos de las grandes palabras de la Escritura. Es como resultado del eficaz 'llamado' de Dios que vinimos a Él por primera vez ( 2 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:15; 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 3: 9; 1 Pedro 5:10 ; Romanos 8:29 ; Hechos 2:39 ; Romanos 1:6 ; Romanos 9:24 ; Rom 11:29; 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 1:24 ; 1 Corintios 1:26 ; Gálatas 1:15 ; Efesios 1:18 ; Efesios 4:1 ; Efesios 4:4 ; Col 3:15; 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Tesalonicenses 4:7 ; 2 Tesalonicenses 1:11; 2 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 1:9 ; Hebreos 3:1 ).

Tal 'llamado' está dentro de los propósitos eternos de Dios ( Romanos 8:29 ). Es 'de acuerdo con su propio propósito y gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo' ( 2 Timoteo 1:9 ). Por tanto, es todo lo seguro que puede ser, e incluso más seguro que eso. Si es un llamado genuino, es tan seguro como los propósitos eternos de Dios. Por lo tanto, todo lo que Pedro está diciendo es que, aunque Dios lo ha asegurado, debemos hacerlo doblemente seguro.

También es como resultado de Su 'llamado' que continuamos en servicio ( Mateo 10:1 ; Romanos 1:1 ; 1 Corintios 7:17 ). A veces, este último llamado al servicio es el resultado de una convicción interna, pero casi siempre se combina con circunstancias externas.

Quienes sobrestiman su vocación hacen más daño de lo que se puede imaginar. Sin embargo, no es inevitable que sea así. Todos decían que Gladys Aylward no era adecuada. Sin embargo, ¡qué gloriosa falta de idoneidad! Pero siempre, sin excepción, debe ser con humildad. Quien piensa que es ideal para la tarea, seguramente no es el ideal de Dios. Sin embargo, esta no es la convocatoria que tenemos en mente aquí.

Por supuesto, también hay un llamado que no es efectivo ( Mateo 20:16 ; Mateo 22:3 ; Mateo 22:14 ). Pero eso tampoco está en mente aquí.

La doctrina de la "elección" es una que muchos temen, en parte porque algunos luego teorizan demasiado. La elección no excluye la libertad de elección de los hombres. Más bien lo anula. No se perderá nadie que no haya elegido serlo. Pero todos los que son salvos lo son porque Dios los ha elegido. La salvación es su don gratuito, y no por obras, para que nadie se gloríe ( Efesios 2:8 ).

Porque somos 'escogidos en Cristo antes de la fundación del mundo para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor' ( Efesios 1:4 ). Note, como con Pedro, que la elección resulta en pureza de vida. Ninguno de los verdaderamente elegidos seguirá siendo lo que ha sido.

Esta cuestión de "elección" se aclara en Romanos 9:11 ; Romanos 9:15 ; Romanos 9:19 ; Romanos 11:4 .

Al final, todo el verdadero 'Israel' de Dios será salvo ( Romanos 11:26 ). Su número es fijo ( Apocalipsis 7:1 ) y están sellados para el día de la redención ( Efesios 4:30 ).

Por eso, aunque sea algo cercano ( Mateo 24:24 ), finalmente no se dejarán engañar. Y serán recogidos en el último día ( Mateo 24:31 ). Esto se debe a que Dios los ha elegido 'desde el principio' para la salvación a través de la obra santificadora del Espíritu Santo y la fe en la verdad ( 2 Tesalonicenses 2:13 ).

Por eso sus nombres fueron escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero ( Apocalipsis 13:8 ). Algunos pueden argumentar para salir de él mediante la gimnasia mental, pero realmente no puede haber duda de que sea bíblico.

Y es al estar ansiosos por hacer segura su vocación y elección, en palabras de Pablo por su ansia de ganar el premio del Filipenses 3:14 llamamiento de Dios ( Filipenses 3:14 ), que se asegurarán de que NUNCA tropezarán. Y 'así os será abundantemente suministrada la entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Esta imagen de entrar en el reino eterno de Dios era una que él había escuchado a menudo en los labios de Jesús ( Mateo 7:21 ; Mateo 8:10 ; Marco 9:47 ; compare con Hechos 14:22 ; 1 Corintios 15:50 ).

Note el énfasis en el rico suministro de Dios. El dar de Dios nunca es mezquino. Para aquellos que son verdaderamente suyos, el día que entren al cielo sonarán las trompetas, y entrarán triunfantes en el cielo, con coronas de justicia y de gloria sobre sus cabezas, cargadas con las riquezas de su gracia.

Al igual que con la vida eterna, esta idea de entrar bajo la Regla Real de Dios tiene dos aspectos. Entramos bajo la regla real de Dios cuando nos hacemos cristianos ( Mateo 18:3 ; Mateo 19:23 ; Mateo 21:31 ; Mateo 23:13 ; Marco 10:15 ; Juan 3:5 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:31 ; Colosenses 1:13 ), una primera experiencia que nos prepara para nuestra entrada posterior al reino eterno como el anterior.

De la misma manera disfrutamos ahora de la vida eterna ( Juan 3:15 ; Juan 5:24 ; Juan 10:28 ; 1 Juan 5:13 ), con la garantía de disfrutarla en toda su plenitud en el futuro (Mateo 25 : 48; Marco 10:30 ; Romanos 2:7 ; 1 Timoteo 6:12 ; 1 Timoteo 6:19 ; Tito 1:2 ; Tito 3:7 ).

El 'reino eterno' se encuentra solo aquí. Es la única mención que hace Pedro del reino como tal (pero ver 1 Pedro 3:22 ; 1 Pedro 4:11 ; 1 Pedro 5:11 ). Destaca que se estaba refiriendo al aspecto futuro de la Regla Real de Dios en el cielo nuevo y la tierra nueva ( 2 Pedro 3:13 ). Podemos comparar el 'reino celestial' en 2 Timoteo 4:18 .

Versículo 12

"Por lo cual estaré siempre dispuesto a recordarte estas cosas, aunque las conozcas y estés establecido en la verdad que está contigo".

Por qué motivo. Debido a Su gloria y excelencia ( 2 Pedro 1:3 ), y porque Él nos ha concedido esas grandes y preciosas promesas que han resultado en nuestra participación de la naturaleza divina, y debido a nuestro llamado y elección, Pedro declara que él siempre está dispuesto a recordar estas cosas.

Y que aunque él sabe que ellos los conocen, y que están establecidos en la verdad que está con ellos. Porque se da cuenta de que no hay nada más importante que recordarles continuamente estas cosas y tenerlas en mente.

Es un recordatorio para nosotros de cómo nosotros también debemos asegurarnos de estar constantemente bajo el ministerio de la palabra de Dios, y recurrir continuamente a las Escrituras, para que podamos crecer en el conocimiento de la verdad. Es un recordatorio para aquellos que ministran que deben ministrar constantemente verdades eternas.

Versículos 12-15

Pedro enfatiza su voluntad de continuar exhortándolos y lo correcto de hacerlo, y promete que lo seguirá con verdadera diligencia ( 2 Pedro 1:12 )

Pedro ahora enfatiza su disposición y entusiasmo por cumplir el mandato de Jesús de 'Apacienta mis ovejas' ( Juan 21:15 ). Compárese con 1 Pedro 5:1 . Siempre está listo ( 2 Pedro 1:12 ), porque cree que es correcto para él mientras está en su cuerpo (su tienda) continuamente para agitarlos ( 2 Pedro 1:13 ), porque quiere estar seguro de que recordarán estas cosas una vez que él se haya ido ( 2 Pedro 1:15 ).

Debemos notar aquí el énfasis de Pedro en el hecho de que podrían tener en memoria estas cosas a las que él ha estado señalando ( 2 Pedro 1:3 ). Menciona el recuerdo tres veces. Él está siempre dispuesto a recordarlos ( 2 Pedro 1:12 ), desea agitarlos continuamente recordándolos ( 2 Pedro 1:13 ), y quiere asegurarse de que puedan llamarlos cosas para recordar después de que él se haya ido ( 2 Pedro 1:15 ).

El recuerdo es muy importante. Por eso Jesús instituyó la Cena del Señor, 'haced esto en memoria de mí' ( Lucas 22:19 ; 1 Corintios 11:25 ). Porque ningún recuerdo es más importante que recordar a Aquel que los llamó en Su propia gloria y excelencia ( 2 Pedro 1:3 ).

Versículos 13-14

'Y creo que es correcto, mientras esté en esta tienda, despertarlos recordándolos, sabiendo que el desmantelamiento de mi tienda viene rápidamente, tal como nuestro Señor Jesucristo me lo indicó.'

De hecho, mientras esté en su tienda terrenal, considera que es correcto agitarlos continuamente recordándoles estas cosas, y especialmente porque es consciente de que pronto debe quitar esta tienda, como el Señor Jesucristo había dicho. él.

La referencia a su vida en una tienda es un recordatorio de su énfasis en 1 Pedro de que no somos más que peregrinos aquí ( 1 Pedro 1:1 ) y somos extranjeros y peregrinos en el mundo ( 1 Pedro 2:11 ), viajando a nuestro esperanza viva ( 1 Pedro 1:3 ) y herencia ( 1 Pedro 1:4 ). Es un recordatorio de la brevedad de la vida.

No dice cómo el Señor le había indicado que moriría pronto. Sin duda recordaría cómo el Señor le había dicho que un día otros lo tomarían y extenderían sus manos y lo llevarían a donde él preferiría no ir ( Juan 21:18 ), pero eso era algo que él sabía desde entonces. la resurrección de Cristo. Difícilmente explica este sentido de urgencia. Esto parecería indicar una advertencia más clara y urgente recibida recientemente.

Quizás había recibido noticias de que el grupo de arresto iba a llevarlo. O tal vez había llegado en un sueño o en una visión. O tal vez fue simplemente el resultado de una impresión que le causó el corazón mientras oraba. Pero de cualquier forma, sabía que le quedaba poco tiempo. Había corrido su carrera y el tiempo se acercaba (ver 2 Timoteo 4:7 ).

Y el solo pensar en ello lleva su mente de regreso a la gloria del Señor Jesucristo que él, con Santiago y Juan, había visto cuando estaba en el monte ( 2 Pedro 1:16 ), un monte que solo él podía ver. llamar 'ese monte santo' ( 2 Pedro 1:18 ) debido a la maravilla de su experiencia.

Pronto volvería a ver esa gloria y sería partícipe de esa gloria en su máxima extensión ( 1 Pedro 5:1 ). Que esta es su línea de pensamiento se manifiesta en su referencia a su "éxodo" en el siguiente versículo que se había utilizado para la muerte de Jesús en la Transfiguración.

Versículo 15

"Sí, me esforzaré para que en todo momento, después de mi éxodo, puedan recordar estas cosas".

Le preocupa que, después de su muerte, sigan recordando:

1) El poder divino recibido a través del conocimiento de Aquel que los había llamado por Su gloria y excelencia ( 2 Pedro 1:3 ).

2) Que les ha concedido esas grandes y preciosas promesas que han resultado en su participación de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:4 ).

3) La realidad de su vocación y elección.

Estas tres certezas, junto con la vida resultante que deben llevar como se describe en 2 Pedro 1:5 , serán la base de sus vidas futuras.

Algunos ven aquí la promesa de más información escrita de la que podrán aprender, y la remiten a la escritura del Evangelio de Marcos. La idea es que la redacción ya está en curso, y él la acelerará para asegurarse de que pronto esté disponible para ellos. El hecho de la aportación de Pedro al Evangelio de Marcos es aceptado por muchos eruditos, y fue testificado al principio de los escritos de Papías (mediados del siglo II).

Tenga en cuenta el uso del término "éxodo" para la muerte. Moisés y Elías habían hablado del próximo 'éxodo' de Jesús en el monte de la Transfiguración ( Lucas 9:31 ). Entonces, cuando su mente se vuelve hacia la experiencia que él, Santiago y Juan habían tenido allí, comienza a alinearse con su Maestro, cuya gloria había sido revelada allí. Este toque seguro revela que esto es lo que escribe el mismo Pedro, especialmente en vista del hecho de que la descripción de la Transfiguración que sigue es claramente independiente de los Evangelios.

Versículo 16

"Porque no seguimos fábulas (mitos) ingeniosamente inventadas, cuando les dimos a conocer el poder y la venida (parusía) de nuestro Señor Jesucristo, sino que fuimos testigos oculares de su majestad".

Quiere que sepan que, a diferencia de sus oponentes, él no había estado inventando mitos ingeniosamente ideados (historias que transmiten la verdad religiosa en la adoración representada) cuando les contó sobre el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, porque en realidad ya había tenido una experiencia. probarlo de antemano, y realmente había visto Su gloria. Él y sus compañeros discípulos habían sido testigos presenciales de Su majestad. Esto había demostrado Su verdadero poder y gloria, tal como se había revelado en la cruz y la resurrección, y ahora se estaba revelando en la difusión y eficacia del Evangelio, y era una prueba de que Su futura venida en gloria y excelencia sería una auténtica viniendo con una presencia real.

Porque lo habían probado aquí en la tierra. Este no era un mito celestial. No había nada ficticio al respecto. Ha sido una experiencia genuina. El Señor (soberano sobre todas las cosas) Jesús (Dios hizo hombre y Salvador) Cristo (el Ungido para cumplir los propósitos salvadores de Dios) estaba aquí.

Así, los falsos maestros con sus falsas ideas estaban 'negando al Señor que entonces compró', es decir, estaban negando que Él como 'el Señor' realmente había vivido entre los hombres y había muerto por ellos y había resucitado. Negaban su presencia y poder. Pero su negación se contradijo por el hecho de que los discípulos habían visto visiblemente Su poder y gloria y Parusía mientras estaba en la tierra, y lo habían visto incluso mientras se hablaba de Su muerte, un espectáculo que había enfatizado Su poder y su venida como Dios. hecho por el hombre. El manifestado fue también el crucificado.

Compare cómo Marco 9:1 enfatiza que la Transfiguración se vinculó con 'la Regla Real de Dios que viene en poder'. Los falsos maestros negaban tanto su poder como su parusía (presencia, venida). Para esta negación, ver 2 Pedro 3:3 .

Pero la Transfiguración había sido un anticipo y una manifestación de ambos. Porque allí Su gloria se había manifestado físicamente y se había revelado como real, y debido a eso, podían estar seguros de que también sería real en Su parusía final, que simplemente pondría de manifiesto lo que ya era verdad, que Cristo reina sobre la tierra. Luego continúa enfatizando esto dando un relato independiente de la Transfiguración.

En otras palabras, como resultado de su venida y presencia, Cristo nunca ha dejado de estar presente en la tierra. Su parusía (según Pedro) incluye la totalidad de su obra como Aquel que ha venido del Padre, que se manifiesta continuamente en poder y al final se manifestará en gloria. Su presencia y venida fueron reveladas, parcialmente invisibles, mientras vivía aquí en la tierra, y abiertamente en gloria en la Transfiguración; es invisiblemente cierto a medida que avanza con su pueblo en su responsabilidad actual de discipular a todas las naciones ( Mateo 28:20 ; Marco 9:1 ); y se manifestará abiertamente al final en Su gloriosa aparición final.

Ambos aspectos de Su Parusía manifiestan abiertamente en gloria lo que ha sido genuinamente desde el momento en que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo ( 1 Juan 4:14 ), porque en esencia son una Parusía.

El peligro es que vemos 'el cuerpo de Cristo' en la tierra como algo diferente a Cristo, como si Cristo estuviera en el cielo y Su cuerpo en la tierra. Pero eso no es así ( 1 Corintios 12:12 ). El 'cuerpo de Cristo' es el mismo Cristo resucitado, poderoso e invisible presente en la tierra como uno con su pueblo. Somos Su cuerpo unido a Él ( Romanos 6:5 ; Romanos 6:11 ).

Somos su cuerpo porque hemos sido hechos uno con él. La idea nunca se usa de otra manera. Ver 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ; Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ; Efesios 2:13 con 16, 20; 2 Pedro 3:17 ; Colosenses 2:9 ; Colosenses 2:19 . Por tanto, Cristo está aquí en la tierra en nosotros.

Esta es la gloriosa paradoja del Evangelio, que mientras Cristo en Su humanidad manifestada está ausente de nosotros, en Su Divinidad Él está presente dentro de nosotros y vive Su vida a través de nosotros. Y lo que sucederá en Su parusía final será que Él se manifestará en Su hombría glorificada en la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ).

Y Peter quiere que sus lectores sepan que esto no es un mito. No es simplemente algo que forma parte de una ceremonia representada. Para esta idea de 'mitos' compare 2 Pedro 2:1 ; 2 Pedro 2:3 donde los falsos maestros introducen herejías destructivas que niegan la realidad de la cruz ('negando al Señor que los compró'), y usan palabras fingidas.

Afirmaron ser maestros cristianos, pero su realidad era simplemente un ritual helenístico (y posiblemente un estado inducido por las drogas) construido alrededor del nombre de Cristo, y probablemente conectado con otros salvadores.

Versículos 16-18

Pedro confirma que lo que ha dicho acerca de la gloria de Jesús nuestro Señor se basa en su propia experiencia fáctica ( 2 Pedro 1:16 ).

Han sido llamados por Su propia gloria y excelencia ( 2 Pedro 1:3 ), y se les ha prometido una entrada abundante en Su reino eterno ( 2 Pedro 1:11 ). Aquí está la esencia de su fe en Cristo. Al ser llamados, han llegado a conocer a Cristo tal como es y a confiar en su promesa para el futuro.

Pero bien puede hacerse la pregunta: ¿cómo pueden estar seguros de que su gloria y presencia (parusía) son genuinas? ¿Cómo pueden saber que esto es diferente a la gnosis (conocimiento) recibido por los religiosos helenistas? ¿Por qué deberían escuchar a Pedro en lugar de a los falsos maestros? Bueno, dice Peter, hay dos razones:

· En primer lugar porque él y sus compañeros discípulos YA HAN EXPERIMENTADO REAL E HISTÓRICAMENTE SU PODER Y GLORIA Y VENIDA (Parusía) en el monte santo. Por tanto, no puede haber ninguna duda al respecto. Saben que ha venido en Su gloria como Salvador. Como resultado, saben que Su poder, gloria y Parusía no son solo una experiencia espiritual no verificada, sino algo histórico y real. De hecho, han experimentado Su poder. De hecho, han visto Su gloria. De hecho, se les ha informado de Su Parusía.

Debemos notar que para Pedro Su parusía no es solo Su segunda venida. Es Su total venida combinada. Él ha venido y estuvo aquí y algún día será revelado aún más gloriosamente.

· Y en segundo lugar porque los profetas de la antigüedad han dado testimonio de ello ( 2 Pedro 1:19 ).

Aquí se debe notar un punto importante sobre Su Parusía (presencia, venida). Esto ya se ha experimentado en el monte santo. Por lo tanto, debemos ver que en Pedro la palabra parusía se refiere a la venida y la presencia de Jesús como un todo, y no solo a su segunda venida, aunque, por supuesto, lo incluye mucho. Como el escritor de Hebreos en Hebreos 9:26 él ve la Parusía de Cristo como sucediendo en dos etapas, primero en Su presencia revelada en la tierra, que continúa en Su presencia dentro de Su pueblo ( Juan 14:23 ; Juan 17:22 ; Efesios 3:17 ; Colosenses 1:27 ; Hechos 9:4 ), y en segundo lugar en Su manifestado regreso en gloria, del cual la Transfiguración fue un anticipo.

Es este evento combinado el que ha cambiado la historia para siempre y confunde a los falsos maestros. Y su pueblo puede saber que todo es real e histórico porque los testigos oculares designados por Cristo vieron la realidad revelada en la Transfiguración.

Versículo 17

'Porque recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando la Majestuosa Gloria le transmitió una voz así: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".

Porque quiere que sepan que los discípulos mismos habían sido testigos y lo habían visto recibir el honor y la gloria de Dios el Padre. El 'honor' bien puede referirse al hecho de que Moisés y Elías habían venido a dar testimonio de Él. O puede ser porque en su venida Él había tenido el lugar central. O puede ser simplemente que Pedro lo vio honrado por el hecho mismo de que se revelara Su gloria completa. La 'gloria' se refiere al hecho de que Él se había transfigurado ante ellos en una luz cegadora. Un examen de las narrativas de la Transfiguración revela lo glorioso que había sido.

"Y se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y su ropa se volvió blanca como la luz" ( Mateo 17:2 ). "Y se transfiguró delante de ellos y su ropa se volvió reluciente, más blanca que ningún lavador en la tierra podría blanquearlos" ( Marco 9:3 ).

"La forma de Su rostro fue alterada y Su ropa se volvió blanca y deslumbrante" ( Lucas 9:29 ). "Vimos su gloria, la gloria como del único Hijo del Padre" ( Juan 1:14 ).

La misma reticencia de Peter a proporcionar todos los detalles aquí es una señal de que tenemos aquí sus propias palabras. No necesitó deletrearlo porque el detalle estaba grabado en su corazón. Pero podemos sentir debajo de sus palabras un recuerdo de lo glorioso que había sido.

Y junto con 'el honor y la gloria', y añadiendo y realzando a ambos, había venido la voz del Cielo, de la Gloria Majestuosa misma, cuando había dicho: 'Este es Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia'. Curiosamente, esto confirma la versión más larga de Mateo 17:5 (aunque difiere significativamente en aspectos menores).

Pero los tres evangelios añaden "Escúchalo", que se omite aquí. Pedro omite esto porque su atención se centra en su honor y gloria. Es un signo más de autenticidad, es casi seguro que un pseudoepigrafista lo habría incluido.

El punto que quiere que sus lectores reconozcan es que la revelación de Jesús en honor y gloria fue acompañada por una voz confirmadora de Dios en Su majestuosa gloria. Porque la nube que tantas veces en el Antiguo Testamento demostraba la presencia de Dios había descendido sobre el monte. No se trataba de un cuento o mito helenístico. Esto había sucedido frente a ellos, y ellos mismos habían escuchado una voz real 'del cielo', es decir, de Dios mismo. Y la voz había revelado que Jesús era el verdadero y amado Hijo de Dios, y que le agradaba plenamente. El Rey estaba aquí.

Es difícil para nosotros saber si él esperaba que sus lectores captaran la referencia adicional al Rey Davídico (Mi Hijo - Salmo 2:7 ) y al Siervo (en Quien me complazco - Isaías 42:1 ), también. como Su única filiación. Las palabras sobre las profecías que siguen pueden sugerir que lo hizo.

Así, lo que habían experimentado no había sido una visión helenística, una vívida alucinación, sino una experiencia genuina de algo visto con sus propios ojos, que ahora se estaba manifestando, y también en el futuro, en la tierra.

Versículo 18

"Y nosotros mismos oímos esta voz, procedente del cielo, cuando estábamos con él en el monte santo".

Y lo que es más, todos habían escuchado la voz. Lo habían oído desde el cielo cuando estaban con él en el monte santo. Y había sido una voz real escuchada y descifrable por cada uno de ellos.

La descripción del monte como un 'monte santo' también es una evidencia de autenticidad. No hay ningún indicio en ninguna parte de que la iglesia primitiva honrara especialmente a algún monte. Pero a los tres no se les podía volver a pensar en el monte excepto con asombro. Les habría recordado la gloria de Dios revelada en el monte Sinaí. En sus mentes, esta montaña había reemplazado a la montaña santa de Jerusalén, porque aquí se había revelado la gloria del Señor, Aquel que era el nuevo templo de Dios ( Juan 2:19 ; Juan 2:21 ). Para ellos era el lugar más sagrado de la tierra.

Versículo 19

"Y tenemos más certeza la palabra profética, a la cual hacéis bien en estar atentos, como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que amanezca el día y salga la estrella del día en vuestros corazones".

Las palabras y la experiencia en el monte santo habían asegurado más la palabra de profecía, hablada en días anteriores por los profetas. Así hubo muchos testigos de su poder y gloria. Y harían bien en prestarles atención. Porque eran como una lámpara que brilla en un lugar oscuro (ver Isaías 9:2 ; Isaías 60:1 ; compárese con Mateo 4:16 ), que seguiría brillando 'hasta el amanecer y el día- estrella surgir en sus corazones '.

Hay tres formas de ver esto;

1) En el sentido de que deben permitir que la profecía sea como una lámpara que brilla en la oscuridad (compare con Salmo 119:105 ), hasta que llegue el Día y Su gloria se manifieste más plenamente en sus corazones, algo que sucederá en Su segunda venida. resultando en el Día eterno ( Zacarías 14:6 ).

2) Como reconocer que la estrella del día surge en la oscuridad y en realidad precede al amanecer del día, y por lo tanto, lo ve como que significa que a través de la profecía, la estrella del día se levantará en los corazones de los verdaderos creyentes que conducen al amanecer del Día. .

3) Al verlo como una experiencia presente que pueden tener, tal como la habían tenido los discípulos en el monte, con la luz de la gloria de Dios que está en el rostro de Jesucristo brillando sobre ellos ( 2 Corintios 4:6 ) haciendo manifiesta su gloria y haciéndolos hijos del día ( 1 Tesalonicenses 5:5 ).

Compárese con Juan 12:35 ; Juan 12:46 .

De cualquier manera que lo tomemos, el punto es que la luz de la plena gloria de Cristo ha de amanecer sobre ellos, y ellos deben verlo como Él es. De hecho, todos son ciertos. Porque a través de Su palabra la gloria de Cristo brilla en nuestro corazón, y un día, de acuerdo con sus promesas, contemplaremos Su mayor gloria, ya sea cuando vayamos a encontrarlo o cuando Él venga en Su gloria.

Con respecto a esto, Isaías había hablado de la venida del rey de Dios en términos de una luz que brillaría en las tinieblas ( Isaías 9:2 ), que daría como resultado el niño que nacería y el hijo que sería dado, sobre cuyo hombro sería la Regla Real, cuyo nombre se llamaría Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz ( Isaías 9:6 ), y para Quien del aumento de Su dominio no habría fin, de modo que sería sea ​​establecido y sostenido con justicia y rectitud desde ahora y para siempre ( Isaías 9:7 ). Esto incluye tanto los aspectos presentes como los futuros y puede ser que harían bien en prestarle atención.

También puede estar en mente la profecía de la venida de la estrella de Jacob ( Números 24:17 ), que junto con la imagen de Jesús viniendo como la estrella de la mañana que se encuentra en Apocalipsis 2:28 ; Apocalipsis 22:16 , volvería a incluir aspectos tanto presentes como futuros.

Versículos 19-21

Los profetas también atestiguan su honor y gloria ( 2 Pedro 1:19 ).

Y todo esto había sido previamente confirmado por los profetas que habían profetizado de Su venida y Su gloria. Éste no era un mito helenístico.

Versículos 20-21

'Sabiendo primero esto, que ninguna profecía de las Escrituras es de la propia explicación de esa persona, porque ninguna profecía vino jamás por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios, siendo inspirados por el Espíritu Santo'.

Porque deben reconocer principalmente que ninguna profecía de la Escritura fue jamás sino la opinión personal del profeta. Porque tal profecía nunca llegó como resultado de la decisión del profeta, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Espíritu Santo.

De modo que el poder y la venida del Señor Jesucristo han sido evidenciados tanto por la voz de la majestad de Dios en el monte de la Transfiguración, como en conexión con Su honor y gloria que se revelaron allí, 'vimos Su gloria' ( Juan 1:14 ) y por la palabra de los profetas mismos, inspirados por el Espíritu Santo. 'Levántate, resplandece, que ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti' ( Isaías 60:1 ). Habían hablado dos voces. ¿Qué mayor testimonio podrían tener? Y esto contrastaba totalmente con los falsos maestros de los que ahora hablará.

Otros traducen como 'de interpretación privada' que significa interpretación por parte del lector, lo que significa, por ejemplo, que debemos interpretar con la ayuda del Espíritu Santo, o que debemos estar de acuerdo juntos con respecto al significado de las Escrituras, y abjurar de extraños vuelos de fantasía, o que el pueblo debe estar sujeto a la enseñanza apostólica. Por supuesto, todos son ciertos. Pero estos últimos puntos de vista, aunque ciertos, en realidad no concuerdan con el contexto de las palabras.