Bible Commentaries
2 Pedro 1

Versículos 1-21

EXPOSICIÓN

2 Pedro 1:1

Simon Peter "Symeon" parece ser la ortografía mejor soportada en este lugar. La misma forma del nombre se encuentra en Lucas 2:25 y Hechos 13:1; También ocurre en Hechos 15:14, donde Santiago se refiere al discurso de San Pedro sobre la gran cuestión de la circuncisión de los cristianos gentiles. Es la forma siempre utilizada en la versión Septuaginta del Antiguo Testamento. Los pensamientos del viejo se remontan a sus primeros años; se describe a sí mismo por el nombre familiar de su juventud; él usa esa forma griega que era más distintivamente judía. Pero se une con el antiguo nombre, que hablaba del judaísmo, el nuevo nombre que el Señor Jesús le había dado, el nombre que lo describe como una piedra o roca, lo que indica también su estrecha conexión con esa roca sobre la cual está construida la Iglesia. , que es Cristo. Sus nombres combinan asociaciones hebreas y griegas, judías y cristianas. Probablemente está escribiendo, como en su Primera Epístola, a Iglesias de elementos judíos y gentiles mezclados. La primera palabra de la Epístola proporciona un argumento para la autenticidad de la Epístola. Apenas es posible que un imitador, que estaba familiarizado con la Primera Epístola ( 1 Pedro 3:1), y muestra, como dicen algunos, tanta ansiedad por identificarse con el apóstol ( 1 Pedro 1:12), se habría anunciado a sí mismo con un nombre diferente al usado en la Primera Epístola, y habría adoptado una forma del nombre hebreo que varía de lo que ocurre tan frecuentemente en los Evangelios. Un siervo y un apóstol de Jesucristo. San Pedro, como San Pablo, se describe a sí mismo como un sirviente, literalmente, "un esclavo", un siervo de Jesucristo. No somos nuestros; somos comprados por un precio; Tenemos trabajo que hacer para nuestro Maestro. La obra de San Pedro fue la de un misionero, un apóstol enviado al mundo para ganar almas para Cristo (comp. Romanos 1:1; Filipenses 1:1; Tito 1:1 ; Santiago 1:1; Jud Santiago 1:1). A los que han obtenido como preciosa fe con nosotros. La palabra traducida "obtenida" (τοῖς λαχοῦσιν) significa correctamente "obtener por sorteo", como en Lucas 1:9. Es notable que uno de los pocos lugares en los que ocurre en el Nuevo Testamento es en un discurso de San Pedro ( Hechos 1:17); Su uso aquí implica que la fe es un don de Dios. La palabra "igual de precioso" igualmente precioso) se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento; llama a nuestra memoria el πολὺ τιμιώτερον de 1 Pedro 1:7 e indica una correspondencia con la Primera Epístola. San Pedro dirige esta Epístola simplemente a aquellos que han obtenido una fe igualmente preciosa "con nosotros". Por las últimas palabras puede querer decir solo a sí mismo, o a los apóstoles en general, o posiblemente a todos los cristianos judíos. Aparentemente está escribiendo a las mismas Iglesias a las que se dirigió su Primera Epístola ( 1 Pedro 1:16 y 1 Pedro 3:1); él dice que su fe es igualmente preciosa con la de los apóstoles, o tal vez que los gentiles han recibido el mismo regalo precioso con el pueblo elegido. Por "fe" puede querer decir las verdades creídas, como Judas 1:3; o, más probablemente, fe en el sentido subjetivo, la gracia de la fe, que recibe esas verdades como un mensaje de Dios. Por la justicia de Dios y nuestro Salvador Jesucristo; más bien, como en la versión revisada, en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo. Algunos comentaristas, como Lutero, Estio, etc., entienden por "justicia" en este lugar, la justicia que Dios da, como en Romanos 10:3, etc. Pero esto parece inadecuado aquí; porque la fe no se da en la justicia, sino más bien la justicia en la fe. Otros toman la justicia como el objeto de la fe: "a los que han obtenido fe en la justicia"; yo. mi. , quienes están capacitados para creer en la justicia de Dios y confiar en ella. Esto parece una interpretación forzada. Es mejor tomar la preposición como "en el funcionamiento de la justicia de Dios", en el ámbito de su funcionamiento, y entender la "justicia" como el atributo de Dios, su trato justo y santo con los hombres. No hay respeto de personas con Dios; en su justicia otorga la misma fe preciosa a todos los que acuden a él, sin distinción de raza o país. Según la construcción gramatical estricta del pasaje, "Dios" y "Salvador" son ambos predicados de " Jesucristo ", como en Tito 2:13. La primera y la segunda persona de la bendita Trinidad se distinguen en el siguiente verso, y esto ha llevado a varios comentaristas a pensar que la misma distinción debería hacerse aquí. Es cierto que la ausencia de un segundo artículo no hace que sea absolutamente seguro que las dos palabras "Dios" y "Salvador" deben tomarse como unidas bajo el único artículo común, y por lo tanto consideradas como dos predicados de "Jesucristo"; pero proporciona al menos una presunción muy fuerte a favor de este punto de vista, especialmente porque no hay aquí, como lo hay en Tito 2:13, cualquier palabra como ἡμῶν para dar definición a σωτῆρος (vea la nota del Obispo Ellicott en Tito 2:13 y, por otro lado, las notas de Alford en ambos pasajes). El Señor Jesús es llamado "nuestro Salvador" cinco veces en esta Epístola. La palabra no aparece en la Primera Epístola; pero en el discurso de San Pedro ( Hechos 5:31) el apóstol declaró al Sanedrín que Dios había exaltado a Jesús "para ser un Príncipe y un Salvador".

2 Pedro 1:2

La gracia y la paz se multiplicarán para ti. El orden de las palabras en griego es el mismo que en 1 Pedro 1:2. La correspondencia exacta debe ser notada. El escritor de la Segunda Epístola, si no el propio San Pedro, debe haber estado tratando de imitar con un propósito determinado el saludo inicial de la Primera Epístola. Por el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor; más bien, en el conocimiento. El conocimiento de Dios es la esfera en la que la gracia y la paz se comunican al alma; no se pueden encontrar fuera de esa esfera. El "pleno conocimiento" (ἐπίγνωσις) puede considerarse como la nota clave de esta Epístola, ya que la "esperanza" es la primera. Ἐπίγνωσις es una palabra más fuerte que γνῶσις; significa "conocimiento" dirigido hacia un objeto, acercándose gradualmente a él más y más cerca, concentrado en él, fijado de cerca en él. Por lo tanto, significa el conocimiento, no solo de la aprehensión intelectual, sino más bien de una profunda contemplación; el conocimiento que implica amor, porque solo el amor puede concentrar continuamente los poderes del alma en estrecha meditación sobre su objeto.

Comp. 1 Corintios 13:1, donde, después de decir en 1 Corintios 13:8 que "el conocimiento (γνῶσις) se eliminará", continúa San Pablo, en 1 Corintios 13:12, " Ahora sé (γινώσκω) en parte, pero entonces sabré (ἐπιγνώσομαι) incluso como también soy conocido (ἐπεγνώσθην) ". Él contrasta nuestro presente conocimiento imperfecto con el pleno conocimiento que los bienaventurados tendrán en el cielo, y que Dios ahora tiene de nosotros, usando el verbo ἐπιγινώδκω de ese conocimiento más completo, como él había usado γνῶσις del conocimiento imperfecto. La palabra ἐπίγνωσις aparece varias veces en los Evangelios, y es común en las epístolas de San Pablo; parece implicar una especie de protesta contra el conocimiento que "hincha" ( 1 Corintios 8:1), y especialmente contra el conocimiento "falsamente llamado" ( 1 Timoteo 6:20), que era reclamado por los falsos maestros, que fueron los precursores del próximo gnosticismo (comp. Colosenses 1:9, Colosenses 1:10; Colosenses 2:2; Colosenses 3:10). San Pedro había aprendido meramente las acciones de estos falsos maestros desde que escribió la Primera Epístola, y esto quizás puede ser una razón para su uso frecuente de la palabra ἐπίγνωσις en la segunda. "Jesús nuestro Señor" es una variación de la forma más común, como "el Señor Jesús"; ocurre solo aquí y en Romanos 4:24.

2 Pedro 1:3

Según su poder divino; mejor, viendo eso, como en la versión revisada. La construcción es el genitivo absoluto con ὡς. Las palabras deben estar estrechamente relacionadas con 2 Pedro 1:2: "No debemos temer, porque Dios nos ha dado todas las cosas que son necesarias para nuestra salvación; la gracia y la paz se nos multiplicarán, si solo buscamos el conocimiento de Dios ". Esto es mejor que, con Huther y otros, hacer una parada completa después de 2 Pedro 1:2, y conectar 2 Pedro 1:3 y 2 Pedro 1:4 de cerca con 2 Pedro 1:5. La palabra para "Divino" (θεῖος) es inusual en el Testamento griego; ocurre solo en otros dos lugares: 2 Pedro 1:4 y Hechos 17:29. Nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad; más bien, como en la versión revisada, ha concedido. San Pedro no usa aquí el verbo ordinario para "dar", sino uno (δωρέομαι) que en el Nuevo Testamento ocurre solo en esta Epístola y en Marco 15:45. "Dios nos ha dado todas las cosas para la vida (πρός)", es decir, todas las cosas necesarias para la vida. Por "vida", San Pedro se refiere a la vida espiritual del alma; esa vida que consiste en la unión con Cristo, que es la vida de Cristo viviendo en nosotros. "Divinidad" (εὐσέβεια) es una palabra de la era apostólica posterior; además de esta Epístola (en la que aparece cuatro veces) y un discurso de San Pedro en Hechos 3:12, solo se encuentra en San Epístolas pastorales de Pablo; significa reverencia, verdadera piedad hacia Dios. A través del conocimiento del que nos ha llamado a la gloria y la virtud; literalmente, a través del pleno conocimiento (ἐπιγνώσρως) del que nos llamó (comp. Juan 17:3," Esta es la vida eterna, para que te conozcan al único Dios verdadero. Y a Jesucristo, a quien has enviado "). La lectura mejor respaldada parece ser la que sigue la Versión Revisada," Por su propia cuenta ". gloria y virtud (ἰδίᾳ δόξῃ καὶ ἀρετῇ) ". Bengel dice:" Ad gloriam referuntur atributa Dei naturalia, ad virtutem ea quae dicuntur moralia; intime unum sunt utraque. "Todos sus atributos gloriosos conforman su gloria; ἀρετή, virtud, es la energía, la actividad de esos atributos. La otra lectura, también bien apoyada (διὰ δόξης καὶ ἀρετῆς," a través de la gloria y la virtud "), significaría casi lo mismo (comp. Gálatas 1:15; καλέσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ). Dios nos llama a través de sus atributos; sus gloriosas perfecciones nos invitan, la revelación de esas perfecciones nos llama a su servicio. La palabra ἀρετή, con una excepción ( Filipenses 4:8), ocurre en el Nuevo Testamento solo en las Epístolas de San Pedro (ver 1 Pedro 2:9; 2 Pedro 1:3 y 2 Pedro 1:5). Este es, hasta ahora, un argumento a favor de la identidad de autor.

2 Pedro 1:4

Por el cual se nos dan grandes y preciosas promesas; más bien, como en la versión revisada, por la cual nos ha concedido h es preciosa y excede grandes promesas. ¿La palabra "por la cual" (δἰ ὧν, literalmente, "a través de qué cosas") se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, "gloria y virtud"? ¿o se puede encontrar su antecedente en lo más lejano "todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad"? Ambas vistas son posibles. Dios primero nos otorgó todas las cosas necesarias para la vida y la piedad; a través de esos primeros dones, debidamente usados, nos ha otorgado a otros más preciosos aún. Pero parece mejor conectar al pariente con el antecedente más cercano. Es a través de la gloria y la virtud de Dios, a través de sus atributos gloriosos y el funcionamiento enérgico de esos atributos, que él ha cumplido las promesas. El verbo (δεδώρηται) debe traducirse "ha concedido", como en el verso anterior. La palabra "promesa" (ἐπάγγελμα) aparece en otra parte solo en 2 Pedro 3:13; significa lo prometido, no el acto de prometer. El orden de las palabras, "muy grande y precioso", se da de manera diferente en los manuscritos; en general, el adoptado por la versión revisada parece ser el mejor respaldado. El artículo con la primera palabra (τὰ τίμια καὶ μέγιστα) tiene una fuerza posesiva, y está bien expresado, "sus preciosas promesas". Son preciosas, porque ciertamente se cumplirán en toda su profundidad de significado bendito, y porque son cumplido en parte de una vez (comp. Efesios 1:13, Efesios 1:14, "En quien también después de eso creíste, fuiste sellado con ese Espíritu Santo de promesa, que es el fervor de nuestra herencia "). La palabra "preciosa" nos recuerda a 1 Pedro 1:7, 1 Pedro 1:19; la semejanza con 1 Pedro 2:7 es aparente solamente, en la versión autorizada, no en el griego. Para que por esto ustedes sean participantes de la naturaleza Divina; literalmente, que a través de estas (promesas, es decir, a través de su cumplimiento) pueden convertirse en participantes. Es cierto que el verbo es aoristo (γένησθε), pero no se deduce que podría ser "es la traducción correcta, o que el escritor consideró que la participación ya había tenido lugar como hijos de la luz"). Como dice Alford, el aoristo parece implicar "que el objetivo no era el procedimiento, sino la finalización de lo indicado; no el γίνεσθαι, la realización del proceso, sino el γενέσθαι, su realización". El fin del regalo de Dios es el logro completo de su propósito gracioso, pero es solo por el crecimiento continuo que el cristiano logra por completo a ese logro. Las palabras de San Pedro parecen muy audaces; pero no van más allá de muchas otras declaraciones de la Sagrada Escritura. Al principio, Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza". San Pablo nos dice que los creyentes ahora son "transformados en la misma imagen de gloria en gloria" ( 2 Corintios 3:18; comp. también 1 Corintios 11:7; Efesios 4:24; Colosenses 3:10; Romanos 8:29; 1 Corintios 15:49, etc. ) Los cristianos, nacidos de Dios ( Juan 1:13; 1 Pedro 1:23), son hechos "participantes de Cristo" ( Hebreos 3:14), "participantes del Espíritu Santo" ( Hebreos 6:4). Cristo oró por nosotros para que seamos "hechos perfectos en uno" consigo mismo, quien es uno con Dios el Padre, a través de la presencia permanente del Espíritu Santo el Consolador ( Juan 17:20; Juan 14:16, Juan 14:17, Juan 14:23). La segunda persona se utiliza para implicar que las promesas hechas a todos los cristianos (a nosotros) pertenecen a aquellos a quienes ahora se dirige San Pedro. Habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria; literalmente, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo en la lujuria. Estas palabras expresan el lado negativo de la vida cristiana, la cláusula anterior describe su lado activo y positivo. Las preciosas promesas de Dios realizadas en el alma permiten al cristiano convertirse en participantes de la naturaleza Divina y escapar de la corrupción; los dos aspectos de la vida cristiana deben continuar simultáneamente; cada uno implica y requiere el otro. Bengel dice: "Haec fuga non tam ut officium nostrum, quam ut beneficium divinum, communionem cum Deo comitans, hoc loco ponitur". El verbo utilizado aquí (ἀποφεύγειν) aparece en el Nuevo Testamento solo en esta Epístola. Nos recuerda las palabras de San Pablo en Romanos 8:21, "La criatura misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción. "La corrupción o destrucción (porque la Palabra φθορά tiene ambos significados) de la que debemos escapar tiene su asiento y poder en la lujuria; trabajando secretamente en la lujuria de los corazones malvados de los hombres, manifiesta su presencia malvada en el mundo (comp. Génesis 6:12; 1 Juan 2:16).

2 Pedro 1:5

Y además de esto, dando toda diligencia; más bien, pero por esta misma causa también. Αὐτὸ τοῦτο se usa con frecuencia en este sentido en griego clásico, pero en el Nuevo Testamento solo aquí. Se refiere al último verso. Los preciosos dones y promesas de Dios deberían estimularnos a un esfuerzo sincero. El verbo traducido "dar" significa literalmente "traer por el lado"; Es una de esas expresiones gráficas y pintorescas que son características del estilo de San Pedro. Dios obra dentro de nosotros tanto para querer como para hacer; esto (tanto San Pablo como San Pedro nos enseñan) es una razón, no por negligencia, sino por un mayor esfuerzo. La gracia de Dios es suficiente para nosotros; sin eso no podemos hacer nada; pero al lado (por así decirlo) de esa gracia, junto con ella, debemos poner en juego toda seriedad, debemos desarrollar nuestra propia salvación con temor y temblor. La palabra parece implicar que la obra es la obra de Dios; podemos hacer muy poco, pero eso es muy poco lo que debemos hacer, y por la razón de que Dios está trabajando en nosotros. La palabra (παρεισενέγκαντες) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Añade a tu fe virtud; literalmente, suministra en tu fe. Él no dice: "suministra fe"; él asume la existencia de la fe. "El que viene a Dios debe creer". La palabra griega (ἐπιχορήγησατε) significa propiamente "contribuir a los gastos de un coro"; San Pablo lo utiliza tres veces y, en su forma simple, San Pedro en su Primera Epístola ( 1 Pedro 4:11). En el uso, significaba simplemente "suministrar o proporcionar", la idea de que se corriera el coro. Así que no podemos estar seguros de que la idea de la fe como líder de la danza mística en el coro de las gracias cristianas estuvo presente en la mente de San Pedro, especialmente cuando la palabra aparece nuevamente en 2 Pedro 1:11, donde no existe tal alusión posible. Los frutos de la fe están en la fe que los produce, como un árbol está en su semilla; deben desarrollarse a partir de la fe, a medida que la fe se expande y energiza; En el ejercicio de cada gracia, debe emitirse una nueva gracia. Bengel describe bien la virtud como "strenuus animi tonus et vigor"; es virilidad cristiana y coraje activo en la buena batalla de la fe. La palabra "virtud" (ἀρετή), con la excepción de Filipenses 4:8, aparece en el Nuevo Testamento solo en San Pedro, en este capítulo tres veces, y en 1 Pedro 2:9, formando así una de las torceduras entre las dos epístolas. Y a la virtud el conocimiento. San Pedro aquí usa la palabra simple γνῶσις, discreción, un entendimiento correcto, "quae malam a bono secernit, et mali fugam docet" (Bengel). Este conocimiento práctico se obtiene en las actividades varoniles de la vida cristiana, y conduce al conocimiento más completo (ἐπίγνωσις) de Cristo ( 1 Pedro 2:8).

2 Pedro 1:6

Y a la templanza del conocimiento; más bien, autocontrol (ἐγκράτεια). Las palabras ἐκράτεια ψυχῆς son el encabezado de una sección en griego de Ecclus. 18:30, y son seguidos inmediatamente por la máxima: "No persigas tus deseos, sino abstente de tus apetitos". Este autocontrol se extiende por toda la vida y consiste en el gobierno de todos los apetitos; debe aprenderse en el ejercicio de ese conocimiento práctico que discierne entre el bien y el mal. El verdadero conocimiento conduce al autocontrol, a esa libertad perfecta que consiste en el servicio de Dios; no a esa libertad prometida por los falsos maestros, que es libertinaje. Y a la templanza paciencia; y a la paciencia de la piedad. La práctica del autocontrol dará como resultado la resistencia del paciente; pero esa resistencia no será un mero estoicismo; será una sumisión consciente de nuestra voluntad humana a la santa voluntad de Dios y, por lo tanto, tenderá a desarrollar y fortalecer εὐσέβεια, reverencia y piedad hacia Dios (ver nota en el versículo 3).

2 Pedro 1:7

Y a la piedad bondad fraternal; y a la bondad fraternal caridad. La palabra para "bondad fraternal" (φιλαδελφία) es otro vínculo entre las dos Epístolas (ver 1 Pedro 1:22; 1 Pedro 3:8). "En tu piedad", dice San Pedro, "debes desarrollar la bondad fraternal, el amor sincero de los hermanos"; porque "todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él" ( 1 Juan 5:1). Y como Dios ama a cada hombre y "hace que su sol salga sobre el mal y el bien", así los cristianos, a quienes se les enseña a ser seguidores (imitadores) de Dios ( Efesios 5:1), Debe aprender en el ejercicio del amor hacia los hermanos ese amor más amplio que abraza a todos los hombres en un círculo cada vez más amplio. Así, el amor, la mayor de todas las gracias cristianas ( 1 Corintios 13:13), es el clímax en la lista de San Pedro. De la fe, la raíz, brotan los siete hermosos frutos de la santidad, de los cuales el amor sagrado es el más bello y el más dulce (comp. Ignacio, 'Ad Ephes.,' 14. Ἀρχὴ μὲν πίστις, τέλος δὲ ἀγάπη). Ninguna gracia puede permanecer sola; cada gracia, a medida que se forma gradualmente en el alma, tiende a desarrollar y fortalecer a los demás; todas las gracias se encuentran en la más alta gracia de la caridad, sin la cual el que vive se cuenta muerto ante Dios. Bengel dice bien: "Praeseus quisque gradus subsentem parit et facilem reddit, subsens priorem temperature ac perficit".

2 Pedro 1:8

Porque si estas cosas están en ti y abundan; literalmente, para estas cosas que le pertenecen y que abundan, etc. La palabra usada aquí (ὑπάρχοντα) implica posesión real; estas gracias deben hacerse nuestras; deben ser forjados en nuestros personajes: luego aumentarán y se multiplicarán, porque la gracia de Dios no puede permanecer inmóvil, siempre debe avanzar de gloria en gloria. Te hacen que no seas estéril ni infructuoso en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo; literalmente, te hacen no ocioso ni infructuoso hacia el pleno conocimiento. La palabra griega para "conocimiento" es ἐπίγνωσις (en la cual vea 2 Pedro 1:2, y observe allí). Aquí sabemos solo en parte, vemos a través de un cristal oscuro; pero ese conocimiento imperfecto debería estar siempre creciendo, aumentando en plenitud y distinción (ver 2 Pedro 3:18). Las diversas gracias del carácter cristiano, realizadas en el corazón, nos conducirán hacia ese conocimiento más pleno de Cristo; si son realmente nuestros, no nos permitirán estar ociosos, deben dar a luz el fruto de las buenas obras; y la vida de justicia por la fe atrae al cristiano hacia adelante en el conocimiento de Cristo: aprendemos a conocerlo al seguirlo (comp. Filipenses 3:9, Filipenses 3:10; Colosenses 1:10).

2 Pedro 1:9

Pero el que carece de estas cosas es ciego y no puede ver de lejos; literalmente, porque aquel para quien estas cosas no están presentes es ciego, miope. No podemos alcanzar el conocimiento de Cristo sin estas gracias, porque el que no las tiene es ciego o, en el mejor de los casos, miope, como alguien que parpadea con los ojos cuando intenta ver objetos distantes y no puede soportar el plena luz del dia. Tal hombre solo puede ver las cosas que están cerca de él: la tierra y las cosas terrenales; no puede levantar los ojos por la fe y contemplar "la tierra que está muy lejos"; no puede "ver al Rey en su belleza" ( Isaías 33:17). La palabra para "miope" (μυωπάζων) aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Y ha olvidado que fue purgado de sus viejos pecados; literalmente, habiendo incurrido en el olvido de la limpieza de sus viejos pecados. San Pedro aparentemente está pensando en el único bautismo para la remisión del pecado. Ananías le había dicho a Saúl: "Levántate, bautízate y lava tus pecados" ( Hechos 22:16); San Pedro mismo había dicho, en su primer gran sermón: "Arrepiéntete y bautízate a cada uno de ustedes en el Nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados". Aquellos que no se dan cuenta en la vida religiosa de que la muerte al pecado, del cual el santo bautismo es la señal y el comienzo, se olvidan de la limpieza del pecado que luego recibieron; ellos no usan la gracia una vez dada para alcanzar esas gracias superiores de las cuales San Pedro ha estado hablando. El talento que una vez les fue confiado se les debe quitar; son ociosas e infructuosas, y no pueden alcanzar el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

2 Pedro 1:10

Por lo tanto, más bien, hermanos, den diligencia. Algunos entienden que las dos primeras palabras, διὸ μᾶλλον, "por lo tanto, más bien" se refieren solo a la última cláusula; como si San Pedro dijera: "En lugar de seguir a los que carecen de las gracias enumeradas anteriormente, y olvidar que fueron limpiados de sus pecados anteriores, den diligencia". Μᾶλλον no se usa con poca frecuencia en este sentido antitético, como en 1 Corintios 5:2; Hebreos 11:25. Pero parece mejor referirse διό a todo el pasaje ( Hebreos 11:3), y comprender μᾶλλον en su sentido intensivo más habitual, "aún más", como en 1 Tesalonicenses 4:10, etc. Debido a que Dios ha otorgado tales dones a los hombres, porque el uso de esos dones conduce al pleno conocimiento de Cristo, por lo tanto, más diligencia. La palabra σπουδάσατε, "dar diligencia", recuerda el σπουδὴν πᾶσαν, "toda diligencia", de 1 Tesalonicenses 4:5. El aoristo parece, por así decirlo, resumir la diligencia continua de la vida diaria en una descripción vívida. Este es el único lugar en el que San Pedro usa los "hermanos" vocativos; él ha "amado" en la Primera Epístola ( 1 Pedro 2:11) y en 2 Pedro 3:1, 2 Pedro 3:8. Ambas palabras implican una exhortación afectuosa. Dos manuscritos antiguos, el Alejandrino y el Sinaítico, insertan aquí, "A través de sus buenas obras (διὰ τῶν καλῶν ἔργων, o τῶν καλῶν ὑμῶν ἔργων)". Para asegurar su vocación y elección. Alford llama la atención a la voz media del verbo: "No ποιεῖν, que está más allá de su poder, sino ποιεῖσθαι, por su parte, por su parte. Pero el verbo no debe explicarse en una subjetividad pura", para asegurarse de ustedes mismos;' lleva la fuerza reflexiva, pero solo en la medida en que el acto es y debe hacerse por el propio ser humano, y la determinación absoluta y final descansa en el Otro ". El llamado y la elección son el acto de Dios. Todos los bautizados, todos los que llevan el nombre de Cristo, son llamados a la Iglesia, pero pocos son elegidos en comparación, elegidos (ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί, Mateo 20:16). Miramos, por así decirlo, desde muy abajo hasta los misterios del gobierno soberano de Dios; no podemos leer la lista de nombres bendecidos escritos en el libro de la vida del Cordero; no podemos elevarnos a un punto lo suficientemente alto como para comprender los secretos del trato de Dios con la humanidad, y reconciliar la presciencia divina y la omnipotencia con la agencia libre del hombre. Pero sentimos la energía de esa agencia libre dentro de nosotros; sabemos que la Sagrada Escritura nos ordena que trabajemos en nuestra salvación, y nos habla de algunos que reciben la gracia de Dios en vano ( 2 Corintios 6:1), o frustran la gracia de Dios ( Gálatas 2:21); y sentimos que cuando el apóstol nos dice que aseguremos nuestra vocación y elección, quiere decir que debemos tratar de realizar esa vocación y elección, llevar sus responsabilidades solemnes y sus benditas esperanzas de llevar a nuestra vida diaria, vivir como hombres. quienes han sido llamados a la Iglesia de Dios, quienes son elegidos para la vida eterna, y así ratificar la elección de Dios por nuestra pobre aceptación. Nos llama a un pacto consigo mismo; Respondemos, como los hijos de Israel dijeron en el Monte Sinaí: "Todo lo que el Señor ha dicho haremos, y seremos obedientes" ( Éxodo 24:7). Nuestra obediencia nos asegura el pacto; La santidad de la vida es la prueba de la elección de Dios, ya que implica la presencia permanente de "ese Espíritu Santo de promesa, que es el fervor de nuestra herencia". Porque si haces estas cosas, nunca caerás. "Si hacéis estas cosas"; es decir, "si aseguran su vocación y elección". "El plural muestra que el apóstol consideró esto asegurándose de un acto muy polifacético" (Dietlein, en Huther). Otros refieren el ταῦτα, "estas cosas", a las gracias recién enumeradas. Nunca caerás; literalmente, nunca tropezarás (οὐ μὴ πταίσητε). Πταίειν es "golpear el pie contra algún obstáculo", y así tropezar. St. James dice: "En muchas cosas, ofendemos (πταίομεν) a todos" ( Santiago 3:2). San Pedro aquí significa tropezar para caer ( Romanos 11:11); mientras que los cristianos "hacen estas cosas", mientras aseguran su llamado y elección mediante la santidad de la vida, no pueden tropezar; Es en los momentos sin vigilancia que caen en la tentación.

2 Pedro 1:11

Porque así te será ministrada abundantemente; más bien, como en la Versión Revisada, porque así se les suministrará ricamente la entrada. El verbo ἐπιχορηγηθήσεται mira hacia atrás a ἐπιχορηγήσατε en 2 Pedro 1:5, y "rico" para "abundar" en 2 Pedro 1:8. Si hacemos nuestro mejor esfuerzo en el suministro de las gracias mencionadas anteriormente, la entrada se suministrará abundantemente. San Pedro parece implicar que habrá grados de gloria de aquí en adelante proporcionales a nuestra fidelidad en el uso de los dones de Dios aquí. El adverbio "ricamente" está bien unido con el verbo ἐπιχορηγεῖν, que significa apropiadamente para proporcionar los gastos de un coro. El artículo define la entrada como el gran objeto de la esperanza del cristiano. En el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; más bien, el reino eterno. Nótese la correspondencia exacta de las palabras griegas aquí, τοῦ Κυρίου ἡμῶν καὶ Σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ, con estos en 2 Pedro 1:2, τοῦ Θεοῦ ἡμῶν καὶ Σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ, como un fuerte argumento a favor de la traducción, "Nuestra Dios y Salvador Jesucristo ", en ese versículo.

2 Pedro 1:12

Por lo tanto, seré negligente para ponerlo siempre en recuerdo de estas cosas; más bien, como en la versión revisada, por lo que estaré listo. Esta lectura (μελλήσω) está mejor respaldada que la del T.R. (οὐκ ὀμελήσω). (Para este uso de μέλλειν con el infinitivo casi como una perifrasis para el futuro, compare, en griego, Mateo 24:6.) El apóstol aprovechará cada oportunidad para recordar a sus lectores las verdades y deberes que él ha estado describiendo, y eso porque la fe en esas verdades y la práctica de esos deberes es el único camino hacia el reino eterno de Cristo. Aunque los conozcas y te establezcas en la verdad presente; mejor, como en la versión revisada, y se establecen en la verdad que está con usted. Estas palabras parecen implicar que San Pedro sabía algo, a través de Silvanus (ver 1 Pedro 5:12), de aquellos a quienes estaba escribiendo; no ignoraban el evangelio; ahora habían leído su Primera Epístola, y antes habían escuchado la predicación de San Pablo o sus compañeros (comp. Romanos 1:13). (Para la palabra traducida como "establecida" (ἐστηριγμένους), comp. 1 Pedro 5:10; 2 Pedro 3:16, 2 Pedro 3:17.) San Pedro parece haberse mantenido siempre en sus pensamientos, la solemne carga del Salvador, "Cuando seas convertido, fortalece (στήριξον) a tus hermanos" ( Lucas 22:32). Para "la verdad que está contigo" (παρούση), comp. Colosenses 1:6.

2 Pedro 1:13

Sí, creo que se cumple, mientras esté en este tabernáculo; más bien, como en la versión revisada, y creo que es correcto. El cuerpo natural no es más que un tabernáculo para el alma, una tienda de campaña para habitar durante nuestra peregrinación terrenal, no una habitación permanente. La palabra nos recuerda a 2 Corintios 5:1, donde San Pablo usa la misma metáfora; y también de las palabras de San Pedro en la Transfiguración: "Hagamos tres tabernáculos". Para despertarlo al recordarlo; literalmente, para despertarlo al recordar. La frase aparece nuevamente en 2 Pedro 3:1. Los lectores de San Pedro conocían los hechos de la historia del evangelio; necesitaban, como todos necesitamos, despertar un sentido de las solemnes responsabilidades que implica ese conocimiento.

2 Pedro 1:14

Sabiendo que en breve debo posponer este mi tabernáculo; literalmente, saber que rápido es posponer mi tabernáculo. San Pedro puede querer decir con estas palabras que su muerte estaba cerca, o que, cuando llegara, sería repentina, una muerte violenta, no una enfermedad prolongada. Entonces Bengel, "Qui diu aegrotant, possunt altos adhuc pascere. Crux id Petro non erat permisura. Ideo prius agit quod agendum est". Compare el uso de la misma palabra (ταχινή) en 2 Pedro 2:1. San Pablo, en 2 Corintios 5:1, habla, como San Pedro aquí, de posponer un tabernáculo o una carpa mientras hablamos de posponer una prenda. Alford cita a Josephus, 'Ant.', 2 Corintios 4:8. 2 Corintios 4:2, donde Moisés dice: "Dado que debo apartarme de la vida, he pensado que ni siquiera ahora dejar a un lado mi celo por tu felicidad". La palabra usada aquí para "posponer" ( ἀπόθεσις) es uno de los vínculos entre las dos Epístolas; ocurre también en 1 Pedro 3:21. Tal como me lo mostró nuestro Señor Jesucristo; mejor, como en la Versión Revisada, significaba para mí. en un tiempo definido. San Pedro está pensando en la profecía de nuestro Señor, que San Juan luego registró ( Juan 21:18); nunca pudo olvidar esa conmovedora entrevista; ya se había referido a ella una vez en 1 Pedro 5:2.

2 Pedro 1:15

Además, me esforzaré para que después de mi fallecimiento puedan tener estas cosas siempre en recuerdo; más bien, pero también daré diligencia para que puedan, en todo momento después de mi fallecimiento, llamar a estas cosas para el recuerdo. De las dos partículas utilizadas aquí, el δέ conecta este verso con 2 Pedro 1:13; καί implica una resolución adicional. San Pedro no solo despertará las mentes de sus lectores durante su vida, sino que dará diligencia para que puedan llamar a recordar, después de su muerte, las verdades que había predicado. Estas palabras pueden referirse simplemente a la presente Epístola; pero parece más natural entenderlos de una intención de comprometerse a escribir los hechos de la historia del evangelio; Si esto es así, tenemos aquí una confirmación de la antigua tradición de que el Segundo Evangelio fue escrito por San Marcos en el dictado de San Pedro. El verbo σπουδάσω es el que se usa en el versículo 10, y debe traducirse de la misma manera; deben dar diligencia para asegurar su vocación y elección. San Pedro, por su parte, se esforzará por proporcionarles un registro duradero de las verdades del cristianismo. El adverbio ἑκάστοτε, en todo momento, siempre que sea necesario, aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Es notable que tenemos aquí, en dos versos consecutivos, dos palabras que nos recuerdan la historia de la Transfiguración, "tabernáculo" y "fallecimiento" (ἔξοδος; ver Lucas 9:31). Entonces Pedro propuso hacer tres tabernáculos; Entonces oyó a Moisés y a Elías hablar del fallecimiento del Señor, que debía lograr en Jerusalén. La simple ocurrencia inconsciente de estas coincidencias es una prueba contundente de la autenticidad de nuestra Epístola; Es inconcebible que un imitador del siglo II haya demostrado esta delicada habilidad para adaptar su producción a las circunstancias del supuesto escritor. Las últimas palabras del verso pueden significar (y en griego clásico significaría) "hacer mención de estas cosas"; pero la representación habitual parece más adecuada aquí. San Pedro estaba ansioso de que sus lectores tuvieran las verdades del Evangelio viviendo en sus recuerdos, y no de que debían hablar de ellos; eso seguiría como algo natural: "De la abundancia del corazón habla la boca". Algunos comentaristas católicos romanos piensan que este pasaje contiene una promesa de que el apóstol aún, después de su muerte, continuará recordando las necesidades de la Iglesia en la tierra y ayudándoles con sus intercesiones; pero esta interpretación implica una dislocación completa de cláusulas, y no puede ser el verdadero significado de las palabras.

2 Pedro 1:16

Porque no hemos seguido fábulas astutamente diseñadas; más bien, no lo seguí. El participio (ἐξακολουθήσαντες) es aoristo. Este verbo compuesto es usado solo por San Pedro en el Nuevo Testamento; lo encontramos nuevamente en 2 Pedro 2:2 y 2 Pedro 2:15. Bengel y otros han pensado que la preposición ἐξ, desde o fuera de, implica desviarse de la verdad tras falsas guías; pero probablemente la palabra simplemente significa "seguir de cerca", aunque en este caso los guías se extraviaron. Quizás el uso del número plural se explica por el hecho de que San Pedro no fue el único testigo de la gloria de la Transfiguración; asocia en pensamiento a sus dos hermanos apóstoles consigo mismo. La palabra μῦθοι, fábulas, con esta excepción, aparece en el Nuevo Testamento solo en las epístolas pastorales de San Pablo. Hay un paralelo notable en el procemium de las 'Antigüedades' de Josefo, secta. 4, Οἱ μεν ἄλλοι νομοθέται τοῖς μύθοις ἐξακολουθήσαντες. San Pedro puede estar refiriéndose a las "fábulas judías" mencionadas por San Pablo ( Tito 1:14), o a las historias sobre los dioses paganos como los de Hesíodo y Ovidio, o posiblemente a algunos inventos tempranos , como las atribuidas a Simón el Hechicero, que luego se desarrollarían en las extrañas ficciones del gnosticismo. La palabra traducida "ingeniosamente ideada" aparece en otra parte del Nuevo Testamento solo en 2 Timoteo 3:15; pero allí se usa una parte diferente del verbo, y en un sentido diferente. Cuando les dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo. San Pedro apenas puede referirse a San Pablo u otros misioneros, ya que las siguientes palabras identifican a los predicadores con los testigos de la Transfiguración; debe estar aludiendo ya sea a su Primera Epístola, oa la enseñanza personal de la suya que no ha sido registrada, o, posiblemente, al Evangelio de San Marcos. San Pedro había visto el poder del Señor Jesús manifestado en sus milagros; había escuchado el anuncio del Salvador resucitado: "Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra". él, como el resto de los apóstoles, había sido "dotado con poder de lo alto". Por la venida (παρουσία) debe referirse al segundo advenimiento, el significado invariable de la palabra en la Sagrada Escritura. Pero fueron testigos oculares de su majestad. La palabra para "testigos oculares" no es la común (αὐτόπται, utilizada por San Lucas 1:2), sino una palabra técnica (ἐπόπται), que en griego clásico designa a la clase más alta de aquellos que tenían sido iniciado en los misterios eleusinos. La elección de una palabra así puede implicar que San Pedro se consideraba a sí mismo y a sus hermanos apóstoles como los que recibieron la iniciación más elevada en los misterios de la religión. El sustantivo se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento; pero el verbo correspondiente aparece en 1 Pedro 2:12 y 1 Pedro 3:2, y en ninguno de los escritores del Nuevo Testamento. Aquí nuevamente tenemos una coincidencia no diseñada que apunta a la identidad de la autoría. La palabra "majestad" (μεγαλειότης) aparece en la descripción de San Lucas de la curación del niño demoníaco inmediatamente después de la Transfiguración ( Lucas 9:43), y en otros lugares solo en Hechos 19:27.

2 Pedro 1:17

Porque recibió de Dios Padre honor y gloria. La construcción aquí se interrumpe; la traducción literal es, "Habiendo recibido", etc., y no hay verbo para completar el sentido. Winer supone que el apóstol había tenido la intención de continuar con algunas palabras tales como "Él nos tuvo para testigos" o "Fue declarado el amado Hijo de Dios", y que la construcción fue interrumpida por la cita directa del palabras pronunciadas por la voz del cielo ('Gramática', 3:45, b). (Para un anacoluthon similar, ver en griego 2 Corintios 5:6.) "Honor" parece referirse al testimonio de la voz del cielo; "gloria", para el esplendor de la Persona transfigurada del Señor. Cuando le llegó tal voz de la excelente gloria; más literalmente, cuando tal voz le llegó a él. El mismo verbo se usa en Hechos 2:2 de "el viento poderoso y veloz" que anunciaba la venida del Espíritu Santo; y en 1 Pedro 1:13 de "la gracia que se está trayendo". Se repite en el siguiente verso. Parece que pretende afirmar enfáticamente el carácter objetivo real de la voz. No era una visión, un sueño; la voz vino del cielo; los apóstoles lo oyeron con sus oídos. La preposición ὑπό debe representarse "por", no "desde". La gloria "excelente" (más bien, "majestuosa" o "magnífica") fue la Shejiná, la manifestación visible de la presencia de Dios, que había aparecido en la antigüedad en el Monte Sinaí, y en el tabernáculo y el templo sobre la misericordia. asiento. Dios estaba allí fue él quien habló. Para la palabra traducida como "excelente" (μεγαλοπρεπής) compare la Versión de Septuaginta de Deuteronomio 33:26, ὁ μεγαλοπρεπὴς τοῦ στερεώματος, literalmente, "el Majestuoso del firmamento"; donde nuestra versión autorizada da una traducción más exacta del hebreo, "en su excelencia en el cielo" (ver también la 'Epístola de Clemente a los Corintios', Deuteronomio 9:1, donde la ocurrencia del mismo notable palabras, μεγαλοπρεπὴς δόξα, sugiere que Clemente debe haber conocido esta Epístola). Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido. Nuestra traducción hace que estas palabras se correspondan exactamente con el informe dado por San Mateo en su relato de la Transfiguración, excepto que allí se agrega "escúchalo". En el griego hay algunas ligeras variaciones. Según un manuscrito antiguo (el Vaticano), el orden de las palabras es diferente, y hay una segunda pluma, "Este es mi Hijo, mi Amado". Todos los manuscritos unciales tienen aquí, en lugar del ἐν ᾦ del Evangelio de San Mateo, εἰς ὃν ἐγὼ εὐδόκησα. La diferencia no puede ser representada en nuestra traducción. La construcción está preñada, y el significado es que desde toda la eternidad el εὐδοκία, la buena voluntad, de Dios Padre se dirigió hacia el Hijo Divino, y aún permanece en él. La misma verdad parece estar implícita en el aoristo εὐδόκησα (comp. Juan 17:24, "Me amabas antes de la fundación del mundo"). Un imitador del siglo II ciertamente habría hecho que esta cita se correspondiera exactamente con las palabras que figuran en uno de los Evangelios sinópticos.

2 Pedro 1:18

Y esta voz que vino del cielo la escuchamos; más bien, y esta voz nacida del cielo la escuchamos. El pronombre es enfático; nosotros, los apóstoles que tuvimos ese gran privilegio. Escucharon la voz cuando era transmitida (ἐνεχθεῖσαν; él repite para enfatizar la notable palabra de 2 Pedro 1:17) del cielo, la oyeron venir del cielo. Cuando estuvimos con él en el monte sagrado. Esta descripción del Monte de la Transfiguración supone un conocimiento de la historia en los lectores de San Pedro; pero no apoya la teoría de una fecha post-apostólica. El monte Horeb era "tierra santa", porque Dios se apareció allí a Moisés, porque era el escenario de la entrega de la Ley. El monte Sion era una colina sagrada, porque Dios la había elegido para ser su habitación; El Monte de la Transfiguración era santo, porque allí Dios el Hijo manifestó su gloria. Dios santifica cada lugar que le agrada para hacer la escena de su presencia revelada. Todo este pasaje muestra la impresión profunda y duradera que la Transfiguración causó en aquellos que tuvieron el privilegio de presenciarla (comp. Juan 1:14).

2 Pedro 1:19

También tenemos una palabra de profecía más segura; más bien, como en la versión revisada, y tenemos la palabra de profecía más segura; o, tenemos la palabra de profecía más segura (que el testimonio de la voz celestial). La representación de la versión autorizada no es gramatical; debemos adoptar uno de los otros modos de representar el original. El segundo parece ser el preferido por la mayoría de los comentaristas. Así, el Archidiácono Farrar, traduciendo el pasaje, "Y aún más fuerte es la seguridad que tenemos en la palabra profética", agrega en una nota, "¿Por qué más seguro? Porque más amplio en su rango, y más variado, y proveniente de muchos, y trayendo una convicción personal más intensa que el testimonio de un solo hecho. "Pero cuando San Pedro aplicó el epíteto" más seguro "(βεβαιότερον) a la palabra de profecía, ¿quiere decir en su propia estimación de la misma o en la de otros? Si está hablando de sí mismo, seguramente es inconcebible que cualquier posible testimonio de la verdad del poder y la venida del Señor Jesucristo pueda ser comparable con la autoridad dominante de la voz Divina que él mismo había escuchado del cielo, y el gloria trascendente que él mismo había visto destellar de la forma humana del Salvador y bañarla en una aureola de luz celestial. Esa voz celestial había causado la impresión más profunda posible en los apóstoles. "Cayeron de bruces", como Moisés había hecho en circunstancias similares, reconociéndola como la voz de Dios. Pedro había dicho: "Señor, es bueno para nosotros estar aquí"; y evidentemente a lo largo de su vida sintió que era bueno para él pensar detenidamente en los recuerdos atesorados de esa augusta revelación. Ningún testimonio escrito podría ser "más seguro" para San Pedro que esa voz del cielo. ¿Pero está pensando más bien en la confirmación de la fe de sus lectores? Sigue utilizando la primera persona del plural, como en 2 Pedro 1:16 y 2 Pedro 1:18; en este verso, de hecho, pasa al segundo; pero la retención de la primera persona en la primera cláusula del versículo muestra que, si todavía no está hablando solo de apóstoles, al menos se incluye entre aquellos que tienen la palabra de profecía; y para él ciertamente el testimonio de esa palabra, aunque sagrado y precioso, no podía ser "más seguro" que el testimonio de la voz celestial. Para los cristianos judíos, la evidencia de los profetas del Antiguo Testamento era de suma importancia. Natanael, el "israelita en verdad", se sintió atraído al Señor por la seguridad de que, "Hemos encontrado a aquel de quien escribieron Moisés en la Ley y los profetas". El Señor mismo insistió una y otra vez en el testimonio del profetas también lo hicieron sus apóstoles después de él. Aún así, parece difícil de entender que, incluso para los cristianos judíos, el testimonio de los profetas, por sagrado y pesado que sea, podría ser más seguro que el de aquellos apóstoles que dieron a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, habiendo sido un ojo. testigos de su majestad; mientras que para los cristianos gentiles el testimonio de aquellos apóstoles del Cordero que declararon "lo que habían escuchado, lo que habían visto con sus ojos, lo que sus manos habían manejado, de la Palabra de vida", debió haber tenido mayor poder para convencer que el Las predicciones de los profetas hebreos, aunque estas predicciones, cumplidas como estaban en el Señor Jesús, proporcionan evidencia subsidiaria de un valor superior. En general, el significado más probable de San Pedro parece ser que la palabra de profecía se hizo más segura para sí mismo y, a través de sus enseñanzas, para los demás por el testimonio abrumador de la voz del cielo y la gloria de la Transfiguración. . Se había convertido en discípulo mucho antes. Su hermano Andrew le había dicho primero que Jesús era el Mesías; él mismo, una semana antes de la Transfiguración, le había confesado solemnemente que era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente? Pero la Transfiguración profundizó esa fe en la convicción más intensa; hizo la palabra de profecía que hablaba de Cristo más segura y más seguro: el escritor de la llamada 'Segunda Epístola de Clemente' cita (capítulo 11) de "la palabra profética" (προφητικὸς λόγος), pasajes que se asemejan a Santiago 1:8 y 2 Pedro 3:4. Por lo cual hacéis bien en prestar atención, como a una luz que brilla en un lugar oscuro. Hay un paralelo a la primera cláusula de esto en Josefo, 'Ant.', 11: 6 , 12; al segundo en 2 Esd. 12:42. La palabra traducida "luz" es más bien una lámpara o antorcha; nuestro Señor la usa de Juan el Bautista ( Juan 5:35). La palabra traducida "oscuro" (αὐχμηρός) se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento; significa "seco, reseco y tan miserable, desierto"; parece que no hay suficiente autoridad para hacer la "oscuridad". La Palabra de Dios es una lámpara para nuestros pies y una luz para nuestro camino; La palabra de profecía nos guía a Cristo. Hasta que amanezca, y la estrella del día surja en vuestros corazones; literalmente, hasta el amanecer; yo. mi. , "a través de la penumbra". No hay artículo. La palabra para "estrella del día" (φωσφόροv, lucifer, portador de luz) no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; pero comp. Apocalipsis 2:28; Apocalipsis 22:16. San Pedro parece querer decir que la palabra profética, hecha más segura a los apóstoles por la voz del cielo, y a los cristianos en general por el testimonio apostólico, brilla como una lámpara de guía, hasta que la luz del día amanece sobre el alma, como el El creyente, guiado por la palabra profética, se da cuenta del conocimiento personal del Señor, y se manifiesta de acuerdo con sus benditas promesas al corazón que anhela su sagrada presencia. Él es la estrella brillante y de la mañana, la estrella del día, el portador de la luz; porque él es la Luz del mundo, él trae la luz, la luz plena del día. La palabra profética es preciosa; arroja luz sobre la oscuridad circundante: la oscuridad de la ignorancia, la oscuridad del corazón que no conoce a Cristo; pero su luz es como la luz de una antorcha o una lámpara, en comparación con la penetrante luz del día que la presencia sentida de Cristo derrama en esos corazones en los que Dios ha brillado para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios frente a Dios. Jesucristo. Algunos entienden "día" aquí del gran día del Señor. Contra esta interpretación está la ausencia del artículo y el hecho de que las últimas palabras del verso parecen dar un significado subjetivo al pasaje.

2 Pedro 1:20

Sabiendo esto primero, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Por "saber esto primero" (γινώσκοντες) se entiende que debemos reconocer esta verdad como de primordial importancia, o, antes de comenzar el estudio de la profecía; la frase aparece nuevamente en 2 Pedro 3:3. La traducción literal de la siguiente cláusula es: "toda profecía de la Escritura [no hay artículo] no es; todo ... no" (πᾶσα ... ου)) es un hebraísmo común para ninguno, οὑδεμία; pero el verbo no es ἔστι, "es", pero γίνεται, "se convierte, surge, surge". La palabra para "privado" es ἰδίας, "especial" o, comúnmente, "propio" (ver 1 Pedro 3:1, 1 Pedro 3:5; 1 Pedro 2:16, 1Pe 2:22; 1 Pedro 3:3, 1 Pedro 3:16, 1 Pedro 3:17). La palabra traducida "interpretación" es ἐπιλύσεως, que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; el verbo correspondiente aparece en Marco 4:34, "Expuso todas las cosas"; y Hechos 19:39, "Se determinará o resolverá". Estas consideraciones, fortalecidas por el contexto, parecen guiarnos a la siguiente explicación: ninguna profecía de la Escritura surge de la propia interpretación del profeta de la visión presentada en su mente; porque fue de Dios que se trajo la profecía, y los hombres hablaron mientras eran llevados por el Espíritu Santo. Esta vista del pasaje también está respaldada por el notable paralelismo en la Primera Epístola ( 1 Pedro 1:10). Los profetas buscaron diligentemente el significado de la revelación que les fue dada; no siempre lo comprendieron en todos sus detalles; no podían interpretarlo para sí mismos; La profecía escrita surgió de la interpretación de la revelación suministrada por el mismo Espíritu del cual procedía la revelación misma. Por lo tanto, los libros proféticos de la Sagrada Escritura son sagrados y preciosos, y hacemos bien en prestarles atención; aunque la estrella del día de la propia presencia del Señor, que brilla en el corazón iluminado, es aún más santa. Otros puntos de vista de este difícil pasaje son: la profecía no es su propio intérprete; La guía del Espíritu es necesaria. O, la profecía no es un asunto para la interpretación privada de los lectores; solo el Espíritu Santo puede explicarlo. Pero la explicación adoptada parece más acorde con las palabras griegas y con el sentido general del contexto (compárese la enseñanza de San Pablo en 1 Corintios 12:10). Los dones del Espíritu se dividen como él lo desee; a un hombre se le dan "diversos tipos de lenguas; a otro, la interpretación de lenguas". Parece que no todos los que tuvieron el primer regalo, también tuvieron el último. Las lenguas y la interpretación de lenguas eran dos dones distintos. Puede ser así con la profecía y la interpretación de la profecía.

2 Pedro 1:21

Porque la profecía no vino en los viejos tiempos por la voluntad del hombre; literalmente, porque no por la voluntad del hombre se cumplió la profecía en ningún momento. El verbo es el que ya se usa en 2 Pedro 1:17, 2 Pedro 1:18, "no fue llevado ni traído;" no se refiere al enunciado de la profecía, sino a su origen: vino del cielo. Pero los hombres santos de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo; literalmente, pero apoyados por el Espíritu Santo, los santos hombres de Dios hablaron; o, si seguimos el Manuscrito del Vaticano, "Pero siendo inspirados por el Espíritu Santo, los hombres hablaron de Dios". Tenemos nuevamente el mismo verbo, "ser llevado" (φερόμενοι); comp. Hechos 27:15, Hechos 27:17, donde se usa para transportar un barco por el viento. De modo que el Espíritu Santo de Dios llevó a cabo a los profetas en su declaración profética. Estaban verdaderamente y realmente inspirados. El modo de esa inspiración no se explica; quizás no se pueda aclarar a nuestra comprensión humana; Todos los puntos de contacto entre lo finito y lo infinito están involucrados en el misterio. Pero el hecho se revela claramente: los profetas fueron llevados por el Espíritu Santo de Dios. Este no es, como algunos han imaginado, el lenguaje del montanismo. La profecía no es más que una lámpara que brilla en un lugar oscuro; No es la estrella del día. La profecía no vino por voluntad del hombre; los profetas fueron conmovidos o llevados por el Espíritu Santo. Pero San Pedro no dice que su conciencia humana fue suspendida, o que fueron pasivos como la lira cuando fueron barridos por la plectro. Si este pasaje hubiera sido escrito después del surgimiento del montanismo a principios del siglo II, el escritor, si hubiera sido un montanista, habría dicho más; Si no fuera un montanista, habría guardado cuidadosamente sus palabras de posibles malentendidos.

HOMILÉTICA

2 Pedro 1:1

La dirección.

I. ST. DESCRIPCIÓN DE PEDRO DE SÍ MISMO.

1. Su nombre. Él escribió "Peter" simplemente en la Primera Epístola; él escribe "Symeon Peter" ahora. Aparentemente está escribiendo a las mismas Iglesias que antes; pero es una segunda epístola, parece saber más de ellas: da su nombre completo. Ese nombre contiene la historia de su alma: la primera cuenta su admisión en el antiguo pacto por la circuncisión; el segundo, de su admisión al nuevo pacto a través de la fe en Jesucristo. Había pasado por un gran cambio espiritual; también aquellos a quienes les estaba escribiendo; habían sido reunidos, uno por uno, en el redil de Cristo, algunos del paganismo, otros del judaísmo. Su primer nombre parecía hablar con sus compatriotas; él era judío, como lo eran ellos; Llevaba el nombre de uno de sus viejos patriarcas. Significa "escuchar". Dios escuchó una vez la oración de Lea y le dio un segundo hijo; Dios había escuchado las oraciones de Simón Barjona, le había dado un nuevo nombre y le había hecho no solo una de las piedras vivas en el templo espiritual que describió en su Primera Epístola, sino también uno de esos doce fundamentos sobre los cuales están doce nombres de los doce apóstoles del Cordero ( Apocalipsis 21:14).

2. Su oficina. Se describió a sí mismo en la Primera Epístola como "un apóstol de Jesucristo"; él nuevamente reclama el mismo título alto; pero aquí agrega el nombre más bajo de "sirviente". Los ministros de Cristo deben aprender de su Maestro, que es manso y humilde de corazón; si su providencia los ha colocado en posiciones altas, necesitan aún más la preciosa gracia de la humildad; Es la única salvaguarda contra las muchas tentaciones de la ambición terrenal. Y deben recordar que son los siervos de Jesucristo; les ha dado trabajo que hacer por él. Deben estar atentos a las almas, como hombres que deben dar cuenta: ¡ay de ellos si no predican el evangelio!

II SU DESCRIPCIÓN DE SUS LECTORES.

1. Lo que son. Ellos son creyentes. Habían escuchado la predicación de San Pablo y sus compañeros. San Pablo había dicho, en su primer sermón en Asia Menor, "por él todos los que creen están justificados" ( Hechos 13:39); él y Bernabé, Silvanus y Timotheus, y otros hombres santos, habían ido a predicar el evangelio de Cristo. Muchas almas han sido mal reunidas; habían obtenido como fe preciosa con aquellos que les habían predicado la fe. Esa fe era ahora su suerte, su herencia, su posesión más preciosa. La fe es el don de Dios: que sea nuestra oración más sincera: "Señor, aumenta nuestra fe". Porque la fe es preciosa en extremo, sobre todo el precio terrenal. La vista es preciosa; la ceguera excluye a un hombre de tanto brillo y alegría. La fe es visión espiritual: por fe el creyente ve "el que es invisible" ( Hebreos 11:27); ve las promesas de lejos, las abraza y confiesa que es un extraño y un peregrino en la tierra. La ceguera espiritual excluye a un hombre de toda esta brillante y santa esperanza. "El mundo ya no me ve", dijo el Señor; "pero me ves" ( Juan 14:19). Entonces la fe es mucho más preciosa que la vista; sin fe somos ciegos, ignorantes, perdidos. Cristo es el camino, y sin fe no podemos encontrar ese camino, el único camino a la vida eterna. Y la fe del cristiano más humilde ahora es igualmente preciosa con la fe del apóstol más santo; Es el don del mismo Dios. Tiene las mismas influencias bendecidas y justificadoras; conduce al mismo fin bendito, vida eterna con Dios en el cielo.

2. Cómo se hicieron así. "En la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo". El estaba en la forma de Dios; tomó sobre él la forma de un sirviente; así, tomando nuestra naturaleza para limpiarla, muriendo en esa naturaleza para expiar nuestros pecados, se convirtió en nuestro Salvador. Y en su justicia se convirtió en el Salvador del mundo, "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen:" probó la muerte para cada hombre. Judío y gentil son igualmente invitados; el evangelio debe ser predicado a toda criatura; todos los que están cansados ​​y cargados están llamados a venir a él. Y ninguno de los que vienen son expulsados; en la santa obra de su justicia obtienen de él esa preciosa fe que justifica al verdadero creyente. Es solo dentro de la esfera del trabajo de ese amor justo que podemos obtener este precioso regalo. "Señor, aumenta nuestra fe".

III. EL SALUDO.

1. La bendición invocada sobre sus lectores. Es la antigua forma de saludo que había usado en su Primera Epístola, palabra por palabra, lo mismo. No podía expresar deseos más sagrados para ellos: ¿qué más pueden necesitar a quienes permanece el favor de Dios, que han recibido de él el bendito regalo de la paz? Él reza nuevamente, como había rezado antes, para que la gracia y la paz se multipliquen; "Los hombres siempre deben rezar y no desmayarse".

2. Donde se encuentran esas bendiciones. "En el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor". "Esta es la vida eterna", dijo el Señor Jesús, "para que te conozcan al único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". No hay vida espiritual, no hay gracia y paz, fuera de la esfera del conocimiento de Dios. Pero el conocimiento que es la vida es conocimiento personal; no ese conocimiento externo que se puede obtener de los libros; pero el conocimiento espiritual interno obtenido por la comunión con el Señor en la oración y el sacramento sagrado, en la vida diaria de fe y abnegación, en la contemplación constante de adoración de la vida y muerte de Cristo, en el esfuerzo habitual de vivir para el Señor y hacer todo para la gloria de Dios. San Pablo bien podría contar todas las cosas excepto la pérdida por la excelencia de este conocimiento; porque la gracia de Dios fluye abundantemente en el alma que busca esta sabiduría celestial, y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guarda el corazón que anhela este conocimiento interno de Dios y su Cristo.

3. Nuestra orden de esperarlos. La gracia y la paz son muy preciosas, sobre todo lo que podemos pedir o pensar; podríamos evitar pedir bendiciones hasta ahora por encima de nuestros desiertos. Pero Dios nos ha llamado, la invitación viene de él; libremente de su propia generosidad soberana nos pide que vengamos a él. Nos atrae con su propia gloria y virtud, revelándonos sus gloriosos atributos, manifestando su amor y poder en la incesante actividad de su providencia y su gracia. Así enciende en el alma cristiana el fuerte deseo del conocimiento de Dios, satisface ese deseo con la revelación de sí mismo; y a través de ese conocimiento pleno y sagrado, otorgado a ellos que tienen hambre de justicia, les da todo lo necesario para la vida y la piedad: promesas preciosas y extremadamente grandes, preciosas más allá de todo precio, inconcebiblemente grandes en su grandeza y magnificencia, y aún dentro de nuestro aferrados, débiles e indefensos como somos, porque el poder divino les ha dado y la palabra divina está comprometida.

4. Su grandeza. Los dones de Dios deben ser grandes y preciosos, dignos del Dador; Las bendiciones que provienen de la energía del poder divino deben ser profundas y sagradas. Son dobles.

(1) Escapar de la corrupción. El mundo es corrupto: yace en la maldad; Es la lujuria, el deseo pecaminoso de la carne, lo que ha corrompido la bella creación de Dios. Y esta corrupción nos rodea; escuchamos de su funcionamiento a diario, vemos su miserable contaminación que se extiende por todas partes; sentimos su mancha en nuestras propias almas. Es difícil escapar de eso. Como los ángeles de Dios una vez tomaron la mano de Lot, y lo sacaron de la ciudad condenada, y dijeron: "Escápate por tu vida: escapa a la montaña, para que no seas consumido". así que ahora es solo el poder Divino el que nos puede dar fuerza y ​​resolución para escapar de los muchos pecados que nos acosan fácilmente.

(2) La montaña a la que debemos escapar es la montaña de la casa del Señor, el lugar donde habita su honor. Podemos salvarnos de la corrupción del mundo solo si somos hechos partícipes de una santidad que no es la nuestra. "El que es nacido de Dios no puede cometer pecado, porque su simiente permanece en él". Para mantenernos a salvo del pecado, necesitamos la presencia permanente y el crecimiento del nacimiento celestial; necesitamos, como nos dice San Pedro, ser participantes de la naturaleza divina. Este parece un estado tan elevado como para estar por encima de nuestro alcance. La promesa del Espíritu es una promesa preciosa y extremadamente grande; a veces parece tan grandioso que no podemos levantar nuestros corazones para recibirlo. "¿De verdad Dios morará con el hombre?" Decimos en nuestra incredulidad. "¿Pueden estos pobres cuerpos nuestros convertirse en los templos del Espíritu Santo?" Pero tenemos su palabra bendita, su preciosa promesa; y sabemos que él es el Dios de la verdad. Tenemos la seguridad de sus santos apóstoles; Tenemos la experiencia de miles de sus santos que han demostrado en sus más íntimas vidas la profunda realidad de este don celestial; y algo de su bendición, puede ser, nos hemos sentido a nosotros mismos, aunque nuestro pecado y nuestra falta de perseverancia han entristecido tristemente al Espíritu Santo de Dios e interferido con la obra libre de la nueva vida dentro de nosotros. Pero "todas las cosas son posibles para el que cree". Creemos en su Palabra; Él nos ha dado las promesas, de que a través de ellas podríamos convertirnos en participantes de la naturaleza Divina. Confiemos en él; hagamos solo lo que él nos ordena, dando diligencia para asegurar nuestro llamado y elección; y, no lo dudes, pero cree sinceramente que cumplirá su santa promesa: "Vendremos", dice el Señor; Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu Santo, vendrá y permanecerá siempre con esas almas humildes y felices que aman al Salvador Cristo y guardan su Palabra.

LECCIONES 1. La fe es preciosa en extremo; El conocimiento de Dios y de su Cristo es vida eterna. Busquemos fervientemente esos tesoros sagrados.

2. Dios nos ha dado todas las cosas necesarias para la vida y la piedad. Aceptemos con agradecimiento sus regalos y utilícelos fielmente.

3. ¿Te darías cuenta de que el mayor regalo de todos, ser hecho partícipes de la naturaleza Divina? Entonces "no ames al mundo: ... la lujuria de la carne, y la lujuria de los ojos, y el orgullo de la vida, no son del Padre, sino del mundo".

2 Pedro 1:5

Exhortación al esfuerzo sincero.

I. NUESTRO DEBER

1. Usar toda la diligencia. El poder divino de Dios está con nosotros; nos ha otorgado todas las ayudas necesarias. Pero esto, dice el apóstol, es la razón por la cual debemos trabajar con más fuerza. Sería un trabajo despiadado si no tuviéramos el gran poder de Dios para ayudarnos; pero él ha dotado a su Iglesia con poder desde lo alto. Este don de poder es la base sobre la cual el apóstol basa sus exhortaciones; El gran argumento, no para la negligencia y la seguridad, sino para el trabajo perseverante y abnegado. El poder de Dios está luchando por nosotros; se nos dice que traigamos al lado de esa ayuda todopoderosa toda nuestra seriedad. Puede parecer extraño que se nos ordene poner nuestros débiles esfuerzos temblorosos al lado de la fuerza de Dios; las dos cosas son inconmensurables: ¿cómo pueden trabajar juntos lo Infinito y lo finito? Pero es la enseñanza de la Sagrada Escritura; Los santos han demostrado su valor en su vida diaria. La obra es la obra de Dios; lo ha rogado; lo llevará a cabo hasta el día de Jesucristo; pero solo en ese mismo terreno debemos trabajar también, con miedo y temblor, pero con fe confiada, por amor y gratitud de adoración.

2. Ir de gracia en gracia. El primer gran regalo de Dios es la fe, esa preciosa fe de la que San Pedro habla tan cálidamente. La fe, dice San Agustín, es la raíz y la madre de todas las virtudes; San Pedro dice lo mismo. Nos dice que en la vida de fe, en la energía activa de la fe, debemos proporcionar el coro de gracias que lo acompaña. La palabra que usa implica que no debemos escatimar esfuerzos ni gastos; el cristiano debe estar dispuesto a gastar y ser gastado para proporcionar ese hermoso tren de gracias que es el adorno del templo del Espíritu Santo. La fe, el primer don de Dios, no puede permanecer solo; debe funcionar, y fuera de sus energías activas debe emitir virtud.

(1) La virtud es virilidad, el valor sagrado que permite a los cristianos renunciar a sí mismos como hombres al servicio del Capitán de nuestra salvación. En medio de los asaltos de la tentación, necesitamos una determinación decidida de hacer lo que es correcto a la vista de Dios, una firme fuerza de voluntad para elegir siempre la parte buena. Esta es la virtud del guerrero cristiano, y esto se adquiere en la obra activa de la fe; la fe que siempre trabaja, siempre enérgica, fortalece el alma: ¿quién es el que vence al mundo, sino el que cree? Por lo tanto, la fe conduce a la virtud.

(2) Con la virtud viene el conocimiento. El coraje y la firmeza pueden hacer daño a menos que estén dirigidos por el conocimiento: la verdadera virtud cristiana conducirá al conocimiento. Hombres irresolutos, de doble ánimo e indecisos, vacilan entre lo correcto y lo incorrecto; son constantemente tentados a cumplir peligrosamente con el mal; profesan odiar el pecado, pero tienen un amor persistente por él; y así no logran esa aguda percepción del bien y el mal que solo puede desarrollarse en el conflicto activo y resuelto contra el mundo, la carne y el demonio. Esa santa discreción crece de la virtud cristiana, y guía e informa la virtud de la que brota.

(3) Templanza. El árbol del conocimiento del bien y del mal tiene sus peligros. Hay necesidad de discreción para formar un juicio correcto y de virtud para permanecer firme en ese juicio. La unión de la virtud y el conocimiento traerá templanza o autocontrol, lo que le permite al hombre gobernar sus apetitos y mantenerlos bajo el soberano gobierno de la conciencia. Sin ese autocontrol no hay unidad de propósito. El cristiano debe esforzarse, como San Pablo, por dedicar sus energías a la única cosa necesaria; y para hacer eso debe mantenerse debajo de su cuerpo y someterlo; debe controlar el tumulto del deseo terrenal a la luz del conocimiento y la fuerza de la virtud.

(4) Paciencia. Junto con el autocontrol viene la resistencia del paciente; El que controla su apetito aprenderá a soportar la dureza. Algunos del pueblo de Dios tienen que esperarlo con paciencia, otros para trabajar en el trabajo activo. Ambos pueden servirlo con igual fidelidad. No es el trabajo exterior en sí mismo, sino la fidelidad interior del espíritu, lo que gana la alabanza de Dios: se elogia a la sufriente Iglesia de Esmirna; Se culpa a la Iglesia de Éfeso activa ( Apocalipsis 2:1).

(5) piedad. La fe, la virtud, el conocimiento, la templanza, la paciencia, deben ayudar a fortalecer y desarrollar la piedad. La piedad es el espíritu de reverencia, el santo temor de Dios. El hombre piadoso pone a Dios siempre delante de él; El pensamiento de Dios controla toda su vida; su esfuerzo es hacer todas las cosas en el nombre del Señor Jesús, vivir para el Señor, buscar su gloria solamente. Esta santa reverencia por la presencia sentida de Dios solo puede mantenerse en la vida de fe y autocontrol; en la vida mundana de mero placer y negocios no puede florecer. Dios es el centro de la vida devota, la vida de piedad; y para fijar el ojo del alma en él debemos aprender la gran lección, "no ames al mundo".

(6) Amabilidad fraternal. De la piedad debe fluir el amor de los hermanos; La Sagrada Escritura nos dice que "si un hombre dice: Amo a Dios y odia a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?" Los elegidos de Dios están unidos en una comunión y comunión; todos amando a su Padre en el cielo, deben, por amor de su amor, amar a todos los que en virtud del nacimiento celestial son hechos hijos de Dios. No hay amor más verdadero y santo que el que vive en la comunión de los santos; cuanto más se acercan al Padre celestial, la Fuente de todo amor santo, más fervientemente de un corazón puro se aman.

(7) Caridad. El amor cristiano no debe limitarse dentro de los límites de la Iglesia cristiana. Es especialmente debido, de hecho, a aquellos que son de la familia de la fe; pero no puede parar ahí. Porque viene de Dios, quien es Amor, cuyo amor es ilimitado en rango e intensidad; y ese amor que sus hijos aprenden de él debe ser, en su pobre medida, como su amor: no debe ser cunado y confinado dentro de los límites convencionales; debe aumentar continuamente en profundidad, y a medida que aumenta en profundidad debe aumentar también en extensión. Lo hará, si es real y verdadero; porque es algo vivo, es decir, la vida misma del alma con Dios, y esa vida que tiene de Dios implica la necesidad de un crecimiento constante. El amor es libre, espontáneo, lleno de vida, energía y calor. Todas las gracias cristianas se encuentran en ella; porque es la corona y el centro del carácter cristiano, el eslabón de oro que une en un todo glorioso todos los adornos justos de esas almas santas que se han creado de nuevo después de la imagen de Cristo.

II RAZONES QUE NOS URGAN AL DESEMPEÑO CELOSO DE NUESTRO DEBER

1. La razón positiva. Si solo damos toda la diligencia, debemos tener éxito, porque el poder Divino está con nosotros; y cuando, con la ayuda de ese poder que trabaja en y con nosotros, esas preciosas gracias se hacen nuestras, no nos dejarán ociosos ni infructuosos. El amor, la corona de todo lo demás, no es un mero sentimiento; es una fuerza, una energía; no permitirá que el cristiano esté inactivo; debe funcionar, y en su funcionamiento nos acercará cada vez más al bendito conocimiento de Cristo, ese conocimiento que es la vida eterna, en comparación con el cual todas las cosas buenas de este mundo son tan basura como estiércol.

2. La razón negativa. Sin esas gracias los hombres son ciegos; por fe, el primero de ellos, del cual brotan todos los demás, es el ojo del alma. El que no tiene fe es espiritualmente ciego; no es ciego a los objetos externos que se encuentran cerca de él, a los que puede ver; pero las cosas que pertenecen a su paz están escondidas de sus ojos. No puede discernir la cruz del Señor Jesucristo; no puede ver las terribles realidades del mundo eterno; él no puede discernir los poderes espirituales que están trabajando incluso ahora en la Iglesia: el cuerpo del Señor que se ofrece a los fieles en la Sagrada Comunión ( 1 Corintios 11:29), la gracia del Espíritu Santo en el sacramento del bautismo ( 1 Corintios 12:13). A través de esa ceguera espiritual se ha olvidado de la limpieza de sus viejos pecados; y no es el lavado externo del bautismo lo que nos salva, sino la búsqueda de una buena conciencia ante Dios. No preguntará por Dios que ha recibido la gracia de Dios en vano; su bautismo no lo aprovechará, porque ha caído en desgracia. Entonces, demos toda la diligencia para no ser ocioso o infructuoso, sino para buscar fervientemente esas gracias especiales que por el poderoso trabajo del poder divino podemos obtener de Dios.

III. APLICACIÓN ADICIONAL DE ESE DERECHO.

1. Por seguridad actual. San Pedro nuevamente nos insta a una diligencia sincera, al uso activo de los benditos medios de gracia. Utiliza el lenguaje de la súplica: "hermanos", dice, en tono de apelación afectuosa. Él sabe lo difícil que es perseverar, la necesidad que todos tenemos de aliento y exhortación. Los grandes dones de Dios, el peligro de hacer un mal uso de ellos, el beneficio que se obtendrá al usarlos fielmente, todo esto, dice, debería instarnos a aumentar continuamente la diligencia. Tal diligencia, traída por el lado del poder Divino ( 2 Pedro 1:5), trabajando con ese poder Divino que solo es la fuente de nuestra salvación, tenderá a asegurar nuestro llamado y elección. Si bien somos diligentes en lograr nuestra propia salvación, sentimos que Dios está trabajando en nosotros; surgen dudas si relajamos nuestras energías. Satanás sugiere de vez en cuando esa miserable duda: "Si eres un hijo de Dios".

Si lo escuchamos y dejamos de confiar en el cuidado de nuestro Padre, trabajando más por la carne que perece que por la que perdura hasta la vida eterna; o si nos permitimos visiones de orgullo espiritual y tentamos a Dios poniéndonos en posiciones peligrosas a las que no nos ha llamado, entonces las dudas aumentan y perturban el alma. Pero el trabajo humilde y sincero por Dios profundiza la seguridad del cristiano del amor y la elección de Dios. "Yo sigo después", dijo el santo apóstol San Pablo, "si es que puedo aprehender aquello por lo cual también soy aprehendido de Cristo Jesús"; y de nuevo: "Me mantengo debajo de mi cuerpo y lo someto, para que, de ninguna manera, cuando haya predicado a otros, yo mismo sea un náufrago". Por lo tanto, da diligencia; esa misma diligencia es una señal de la elección de Dios. "Ningún hombre puede venir a mí", dijo el Señor, "excepto el Padre que me envió a atraerlo". y continuamente profundiza nuestra confianza en esa gracia electora. Si estamos produciendo el fruto séptuple que surge de la raíz de la fe, podemos estar seguros de que nuestra fe es verdadera y viviente. Y debemos tratar de vivir como los hombres llamados de Dios y elegidos para la vida eterna deben vivir, con confianza y agradecimiento, en el sentido permanente de la presencia de Dios, en el esfuerzo perseverante para complacerlo en todas las cosas. La vida de obediencia y diligencia espiritual tiende a profundizar continuamente la conciencia de que el poder divino está con nosotros, dándonos todas las cosas necesarias para la vida y la piedad, y así asegurar nuestro llamado y elección. Mientras vivamos así, no tropezaremos; porque la consideración piadosa de nuestra elección en Cristo no solo "establece y confirma en gran medida la fe de la salvación eterna para ser disfrutada por Cristo", sino que también "enciende fervientemente el amor hacia Dios"; por lo tanto, los hombres cristianos, si bien por la gracia de Dios están capacitados para mantener la fe de su elección en Cristo firmemente ante sus ojos, deben caminar religiosamente en buenas obras y no caerán en pecado. "El que es nacido de Dios no comete pecado; porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios". Mientras permanezcamos en la gracia de ese nacimiento celestial, en la fe de nuestra elección para la vida eterna, mientras no podamos pecar. Es cuando estamos fuera de guardia, cuando no estamos "como hombres esperando a su Señor", que nos alejamos. Entonces, tanto más deberíamos "dar diligencia para asegurar nuestra vocación y elección".

2. Para la futura bendición. La entrada al reino eterno de Cristo se proporcionará ricamente a aquellos que usan toda la diligencia para asegurar su elección. Mientras preparamos nuestros corazones con su amable ayuda, mientras nos esforzamos por proporcionar el tren justo de gracias cristianas para preparar ese corazón para él, sabemos que está preparando un lugar para nosotros en el cielo, intercediendo por nosotros, rezando para que donde él está allí también podemos estar. Esa entrada estará ricamente amueblada; con gloria y triunfo el alma cristiana entrará en la ciudad dorada; están las verdaderas riquezas: riquezas de bendición más allá del alcance del pensamiento humano, riquezas de conocimiento, riquezas de santidad, alegría y amor en la presencia revelada de Dios, que es rico en misericordia, rico en poder, gloria y majestad, rico en amor tierno, santo e indescriptible por sus elegidos.

LECCIONES 1. La generosidad de Dios debería estimularnos a mostrar nuestro agradecimiento en nuestras vidas. Sus dones son grandiosos, así que nuestra diligencia debería ser grandiosa.

2. Nuestros corazones son el templo elegido de Dios; debemos amueblar ese templo ricamente con gracias cristianas, sus decoraciones apropiadas.

3. Por esa santa diligencia se nos pide que aseguremos nuestro llamado y elección.

4. Esforcémonos sinceramente por hacerlo, esperando con fe la gran recompensa.

2 Pedro 1:12

Razones para la diligencia en su trabajo apostólico.

I. EL TIEMPO SE GRITA.

1. Necesitamos estar constantemente excitados. Podemos saber todas las cosas necesarias para la salvación; los hemos conocido, puede ser, toda nuestra vida; estamos firmemente convencidos de su verdad; pero necesitamos mantener ese conocimiento vívidamente ante nuestros corazones, para que tenga que ver con las circunstancias de nuestra vida diaria. Pocos de nosotros tenemos este recuerdo, esta vigilancia perseverante; Necesitamos una exhortación constante. Los lectores de San Pedro tenían el conocimiento del evangelio; Lo habían escuchado de San Pablo y sus compañeros. San Pedro con gusto lo reconoce: la exhortación se recibe mejor cuando se expresa en términos amables. Pero tiene el deber de cumplir; sentía, como San Pablo, que era un deudor tanto para judíos como para griegos; que debe hacer todo lo posible para predicar el evangelio de Cristo y mantener viva la llama del amor santo en aquellos que conocen la verdad. Entonces aprovechará todas las oportunidades para despertar a aquellos a quienes se dirige; nunca relajará sus esfuerzos mientras viva; él sabe que siempre necesitarán la palabra de exhortación; él sabe que siempre será su deber exhortarlos. San Pedro es un ejemplo para todos los ministros cristianos. Deben estar atentos a las almas; nunca deben cansarse en su trabajo; en todo momento y en todos los lugares deben esforzarse, a veces por palabra, siempre por ejemplo, para despertar a los hombres a la sensación de la importancia trascendental de las cosas que pertenecen a su paz. Nunca están "fuera de servicio", como lo están los hombres en otras ocupaciones; deben estar siempre atentos a las oportunidades de salvar almas, de construir creyentes en su más santa fe, de consolar a los débiles de mente, de despertar a los descuidados, de advertir, guiar, alentar, de acuerdo con las necesidades de aquellos con quienes tienen que hacer.

2. "La noche llega cuando ningún hombre puede trabajar". San Pedro espera su muerte con dulce y santa calma; Sabía que sería rápido: la muerte aguda del martirio. Puede haber sentido que estaba cerca; porque ahora era un hombre viejo, y la hora de la cual el Señor había hablado ( Juan 21:18, Juan 21:19) no podía demorarse mucho. Él lo llama el aplazamiento de su tabernáculo. Su cuerpo terrenal no era más que una tienda de campaña, perecedero, temporal; la tienda estaba vieja, gastada; No podía durar mucho. El apóstol sabía, como San Pablo, que tenía "un edificio de Dios, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos" y, sabiendo esto, podía esperar con calma la disolución de la casa terrenal de este tabernáculo. Pero el acercamiento a la muerte, el pensamiento de que, cuando llegara, sería rápido, era una razón para un trabajo más serio mientras había tiempo. Es bueno para nosotros mantener el pensamiento de nuestra muerte inminente en un recuerdo continuo, para acostumbrarnos a reflexionar con calma y consideración. Tal meditación arroja una luz clara sobre el significado solemne de nuestra vida terrenal, sobre la profunda importancia de terminar el trabajo que Dios nos ha dado para hacer. A veces podemos hacer ese trabajo mucho mejor cuando la sombra de la muerte se acerca sobre nosotros. Nuestro testimonio parece más real, más profundo y más convincente cuando se trata de hombres que están a punto de partir, cuyo futuro inmediato está en el mundo más allá de la tumba. La idea de la muerte venidera hará que los verdaderos cristianos estén más ansiosos de trabajar para Dios; rezarán para que Cristo sea magnificado en ellos, ya sea por la vida o por la muerte; rezarán por una muerte santa y pacífica, no solo por su propio bien, sino también para que otros, al ver cómo los hombres cristianos pueden morir, puedan ser guiados a seguir su fe. Trabajarán por la salvación de las almas incluso en su lecho de muerte, y harán lo que esté en su poder para dejar atrás un legado de santos ejemplos y recuerdos santos, o, puede ser, de escritos sagrados, que pueden beneficiar los que quedan Para tales almas santas, la muerte es una partida, un éxodo, de una vida de penas hacia la tierra prometida, el Canaán celestial. El Señor que murió por ellos está con ellos cuando mueren; logró su fallecimiento en Jerusalén por ellos. Su muerte destruyó el poder del rey de los terrores y le quitó el aguijón de la muerte; Su muerte fue una salida de la humillación a la gloria. Le dijo a Peter una vez que no podía seguir a dónde iba, pero que debía seguirlo después. Y ahora es su voluntad que todos aquellos que el Padre le ha dado deben estar con él donde él está.

II LA CERTEZA DE LAS VERDADES DEL EVANGELIO.

1. No son fábulas. Había muchas historias extrañas actuales, algunas entre judíos, otras entre gentiles; Había muchas leyendas, muchos mitos. Pero la historia del evangelio se distingue de todo esto en su veracidad impecable. Contiene muchas maravillosas obras de poder, muchas maravillas de la gracia; anuncia el futuro advenimiento de nuestro Salvador Jesucristo. Pero todo esto está relacionado con una simplicidad que tiene el sello de la verdad. El evangelio nos habla como con una voz del cielo; despierta ecos en nuestros corazones; trae consigo su propia evidencia.

2. Tienen el testimonio de testigos oculares. Hubo muchos testigos oculares de la vida y obra del Señor: quinientos hermanos a la vez lo habían visto después de que resucitó de entre los muertos. Pero hubo tres que habían recibido una augusta iniciación en los misterios más sagrados, que habían sido testigos oculares de su majestad cuando el esplendor de la gloria Divina brilló a través del velo de la carne humana, y los santos que hace mucho tiempo partieron del mundo vinieron a hacer le rinde homenaje, deseando, como desean los ángeles benditos, mirar los misterios de la redención y comprender algo del significado bendito y horrible de su muerte más preciosa.

3. El testimonio directo de Dios el Padre. En el día de la Transfiguración, la prueba segura e irresistible de la majestad divina del Salvador fue otorgada tanto a los ojos como a los oídos. Esa gloria radiante vino de Dios el Padre; los tres muy favorecidos tenían un anticipo de la gloriosa visión que los bienaventurados contemplarán en el cielo según la oración del Salvador: "Padre, quiero que también ellos, a quienes me has dado, estén conmigo donde yo estoy; para que puedan He aquí la gloria que me has dado ". Esa gran vista fue para prepararlos para la terrible agonía que iba a seguir. Dios da de vez en cuando vislumbres de la bendición del cielo a sus santos; el Salvador se manifiesta a sus elegidos como no lo hace al mundo. Y a veces, aquellos que son más favorecidos con la visión de su amor están llamados a ser partícipes de su sufrimiento de una manera especial, a soportar con ellos en el cuerpo la muerte del Señor Jesús. Pero los tres apóstoles no solo contemplaron la gloria como del Unigénito del Padre; otro testigo celestial fue atestiguado. Una voz pronunciada por la excelente gloria surgió de la nube brillante al transfigurado Señor; fue llevado hacia él, como si cabalgara sobre los querubines, volando sobre las alas del viento; llegó como un ser vivo, una extraña realidad sorprendente, una voz que ningún otro hombre había escuchado excepto el santo Bautista. Nacido en un curso majestuoso, llegó al Jesús transfigurado y lo reconoció como el Hijo eterno. "Este es mi Hijo, mi Amado, en quien estoy muy satisfecho". Nada menos que Dios el Padre podría haber pronunciado esa voz; el enfático I (ἐγώ) anunció su presencia. Estaba muy complacido con el adorable Hijo; Desde toda la eternidad el amor del Padre fue transmitido al Hijo eterno de Dios. Ahora, en su encarnación, en su humillación voluntaria, el Padre estaba muy complacido; había declarado su buen placer en el bautismo, lo declaró nuevamente en la Transfiguración. El Señor Jesús podría ser despreciado y rechazado de los hombres; Le pertenecía el Señor Dios Omnipotente como el Hijo de Dios Santísimo. Y seguramente, como Dios estaba complacido con el que se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, ahora también está complacido con aquellos a quienes el Hijo unigénito les ha dado poder para convertirse en hijos de Dios, cuando se humillan, cuando aprenden de la humildad y sumisión de voluntad del Señor Cristo, y oran en sus santas palabras: "Padre, no mi voluntad, sino la tuya". Los tres elegidos escucharon esa voz augusta cuando era traída del cielo; ellos lo escucharon, como el enfático ἡμεῖς significa, ellos mismos, con sus propios oídos; No había lugar para la duda, no había posibilidad de error. La voz nació del cielo; fue llevado a Cristo; los tres testigos elegidos lo escucharon, ya que estaban con él en el monte sagrado. Tenemos su testimonio, el testimonio de testigos oculares, que nos declaran lo que vieron y oyeron. Los testigos eran hombres cuya veracidad no podía ser acusada. No tenían nada que ganar en este mundo, sino todo que perder; todos fueron perseguidos, dos de ellos sufrieron la muerte del martirio. Bien podemos agradecer a Dios por la fuerza y ​​certeza de la evidencia del cristianismo.

4. El testimonio de la profecía. La Ley y los profetas testificaron de Cristo. El mismo Señor apeló a ese testimonio cuando, "comenzando por Moisés y todos los profetas, expuso las cosas acerca de sí mismo ( Lucas 24:27). Todos los variados testimonios de todos los profetas convergen en la Persona de Cristo, y encuentra su cumplimiento allí. Ningún otro libertador se ha levantado respondiendo a la antigua predicción; en el Señor Cristo solo se encuentran todas las voces de los profetas. Muchos reconocieron el poder de este testimonio en los tiempos apostólicos: el eunuco que estaba leyendo la gran profecía de Isaías cuando Felipe se acercó a su carro, las multitudes que escucharon a los apóstoles mientras los convencían de salir de los profetas, testificando, como lo hicieron una y otra vez, que "todos los profetas de Samuel, y los que siguieron, hasta tantos he hablado, he predicho lo mismo de estos días ". Este testimonio de los profetas, tan convincente en sí mismo, tan especialmente pesado y sagrado para los creyentes hebreos, fue confirmado por el más augusto y autoritario de todos los testimonios, el di Recto testimonio de Dios Padre, dado en la voz que fue transmitida del cielo. Ninguno de los que escucharon esa voz pudo albergar la duda de un momento de que el Señor Jesús era en verdad él "de quien sí escribieron Moisés en la Ley y los profetas".

5. El valor y uso de la profecía. Es bueno prestar atención a la profecía, estudiar la Palabra profética. Las evidencias externas de nuestra religión son muy útiles para los que buscan la verdad; La profecía antigua es un factor importante de esas evidencias externas. Es como una lámpara que brilla en un lugar oscuro. El mundo es un lugar oscuro y triste; no podríamos encontrar el camino estrecho y angosto que conduce a la vida sin la luz guía de la santa Palabra de Dios. El corazón es un lugar oscuro, sombrío, seco y escuálido, cuando no está iluminado por el Espíritu Santo de Dios. En ese lugar oscuro brilla la luz de la profecía. Guió los pasos de muchos investigadores ansiosos en los primeros días del cristianismo; sin duda el capítulo 53 de Isaías llevó a muchos hombres reflexivos, además del eunuco etíope, a la cruz del Señor Jesucristo. Ese capítulo, como mucho más de la profecía del Antiguo Testamento, apela a los anhelos más profundos del corazón que despierta, al sentido del pecado, el sentimiento de necesidad, el anhelo de expiación, la búsqueda del alma por un Salvador personal. La profecía es una "luz ardiente y brillante", como lo fue Juan el Bautista; su oficio era guiar a los hombres a Cristo, para decir: "¡He aquí el Cordero de Dios!" Tal es el oficio de profecía. Su lámpara de guía es preciosa; pero más preciosa para el alma individual es la presencia revelada de ese Salvador del que habla toda profecía. Su presencia, manifestada según su promesa en el corazón cristiano, es el amanecer del día espiritual. Él es la estrella del día, el portador de luz; porque él es la luz, la luz del mundo. Precioso sobre todo el precio es el claro brillo de ese día sagrado; preciosa, por lo tanto, es la profecía, ya que nos guía hacia adelante a través de la penumbra circundante hasta el amanecer del día, y el surgimiento de la Estrella Brillante y la Estrella de la Mañana. Y valoraremos más la guía de la profecía cuando consideremos la fuente de donde proviene. Las profecías de la Sagrada Escritura no son el resultado del pensamiento humano. El profeta no descubrió los misterios del futuro. No fue José quien interpretó los sueños de Faraón, ni Daniel quien interpretó las visiones de Nabucodonosor. No le correspondía al profeta interpretar la revelación presentada a sí mismo. La interpretación y la visión provienen de Dios. "No está en mí", dijo Joseph: "Dios le dará al Faraón una respuesta de paz". "Hay un Dios en el cielo que revela secretos", dijo Daniel al rey. La profecía vino del cielo, como la voz que habló en la Transfiguración; fue transmitido al profeta, como esa voz fue transmitida al Señor. Los santos que pronunciaron las profecías fueron llevados por el Espíritu Santo de Dios. Dios que habló en la Transfiguración es el Dios que habló por los profetas. Ambas formas de testimonio provienen de él; ambos son seguros y ciertos; el uno hace al otro más seguro.

LECCIONES 1. San Pedro esperaba con calma el acercamiento de la muerte; deberíamos aprender a hacer lo mismo. Consideraba la cercanía de la muerte como un incentivo para el trabajo serio; Deberíamos seguir su ejemplo.

2. La evidencia externa de nuestra religión es segura; Tenemos el testimonio de testigos oculares, que ellos mismos tuvieron el testimonio de Dios. Tenemos el testimonio de profetas que fueron inspirados por el Espíritu Santo.

3. Pero la evidencia más segura para cada alma individual es la manifestación de Cristo, la Estrella del Día, resucitando en el corazón. "Por este medio sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

2 Pedro 1:1

La primacía de Peter.

Tenemos, en la carrera y la fama de San Pedro, una instancia extraordinaria de un hombre que se eleva de la oscuridad a la fama. Un pescador galileo se convirtió en el líder del colegio de apóstoles, y durante siglos ha sido reconocido por toda la cristiandad como uno de sus maestros y consejeros inspirados; mientras que gran parte de la cristiandad Peter ha sido considerado como el jefe humano principal y gobernante de la Iglesia, primero en su propia persona, y luego por aquellos considerados como sus sucesores. Ciertamente, es muy notable la cantidad de respetos que Pedro se coloca primero entre los apóstoles de nuestro Señor. Al limitarnos a la narrativa bíblica, sin tener en cuenta todas las tradiciones y sin prestar atención a las afirmaciones supersticiosas, no podemos dejar de admitir las numerosas evidencias de la primacía de San Pedro.

I. PEDRO FUE EL PRIMERO ENTRE EL PEQUEÑO GRUPO DE DISCÍPULOS ELEGIDOS ADMITIDOS A LA GLORIA DE TESTIGO DE CRISTO. Pedro fue el primero mencionado de los tres que vieron al Hijo del hombre transfigurado en el monte santo; y fue él quien, como portavoz de los demás, exclamó: "Es bueno para nosotros estar aquí".

II PEDRO OCUPÓ LA MISMA POSICIÓN ENTRE LOS ESCOGIDOS PARA TESTIFICAR LA HUMILIACIÓN Y LA AGONÍA DEL SALVADOR. En el jardín de Getsemaní, Simón era uno de la misma banda de tres que Jesús mantenía cerca de sí mismo; y su acción prominente en la defensa de su Maestro es prueba de su liderazgo admitido.

III. PEDRO FUE EL PRIMERO DE LOS APÓSTOLES EN SER TESTIMONIO DEL MESASIA Y LA DIVINIDAD DEL SEÑOR. Fue su exclamación, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", lo que invocó la aprobación del Señor y la bendición original, "Bendito eres, Simón", etc.

IV. PETER FUE EL PRIMERO EN RECLAMAR LA RESURRECCIÓN DEL SALVADOR DE LOS MUERTOS. Paul mismo registra que el Redentor resucitado se le apareció primero a Cephas, luego a los doce. "El Señor ha resucitado y se le ha aparecido a Simón", tales fueron las buenas noticias que circularon entre la pequeña compañía durante el día de la resurrección.

V. PEDRO FUE EL PRIMERO, DESPUÉS DEL DESCENSO DEL ESPÍRITU SANTO, EN PREDICAR EL EVANGELIO A SUS HOMBRES. El día de Pentecostés se puso de pie y, en nombre de los hermanos, publicó a la multitud la explicación de los maravillosos acontecimientos de ese día. Como orador principal y representante de la Iglesia, proclamó, no solo los hechos de la Resurrección y el derramamiento del Espíritu, sino también el perdón y la salvación a través de la redención que Cristo había forjado.

VI. PEDRO FUE EL PRIMER ENTRE LOS CONFESORES CRISTIANOS EN PERMANECER Y DESAFIAR LA CARRERA DEL PERSECUTOR. La tormenta estalló sobre el roble más alto del bosque. Peter fue naturalmente seleccionado por los enemigos de la fe como su representante más público y poderoso, para que pudiera sentir su poder. Pero su actitud y lenguaje demostraron que era consciente de la presencia y el apoyo de Uno más poderoso que todos los que se oponían a él.

VII. PEDRO FUE EL PRIMERO ENTRE LOS DOCE EN BIENVENIDOS CREYENTES GENTILES EN LA IGLESIA DE CRISTO. El caso de Cornelio, las circunstancias que asistieron al "Concilio de Jerusalén", son prueba suficiente de ello. Aunque era el "apóstol de la circuncisión", es evidente que Pedro simpatizaba con ese movimiento Divino, carne de expansión que representaba al cristianismo como la religión para la humanidad, y a Cristo como el Salvador del mundo.

VIII PEDRO FUE EL PRIMERO EN CUANTO A QUIEN SE PRONUNCIÓ QUE DEBERÍA SUFRIR UNA MUERTE DE MARTIRIO POR EL SEÑOR A QUIEN AMÓ. Jesús mismo le advirtió sobre el destino que estaba delante de él, e incluso significó qué muerte debía morir. Quien lo consideró un honor cumplir la voluntad de su Señor y proclamar la gracia y el amor de su Señor, cuando llegó el momento, consideró una alegría compartir el reproche de su Maestro y llevar la cruz de su Maestro - J.R.T.

2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4

La generosidad de Dios.

La mayoría de los cristianos primitivos a quienes los apóstoles se dirigieron en sus declaraciones habladas y escritas deben, en su mayor parte, haber aparecido ante los observadores comunes lejos de ser deseables. No solo fueron sacados de las clases bajas y no consideradas de la sociedad, sino que a menudo tenían mucho que soportar como consecuencia de su recepción del evangelio y su fidelidad a Cristo. Especialmente se encontraron con el desprecio de los grandes, debido a su adhesión a lo que el mundo consideraba una superstición irrazonable, y con la hostilidad, ahora de una mafia, y nuevamente de un gobernador, que los atacó con las armas de persecución. Sin embargo, estos cristianos primitivos tomaron una visión independiente de su propia posición y se juzgaron de manera muy diferente al juicio del mundo. Fueron enseñados por sus instructores y consejeros inspirados, como por San Pedro en este pasaje, a considerarse objetos del favor divino, receptores de la generosidad divina, es decir, incluso participantes de la vida divina. Tal apreciación de su posición y dotación espiritual podría ser considerada por sus vecinos no iluminados y mundanos como un mero fanatismo. Pero los acontecimientos demostraron que la Iglesia de Cristo no se hizo ilusiones al abrigar una profunda convicción de que todos sus miembros verdaderos estaban enriquecidos con una riqueza incomparable y llamados a un destino glorioso. Altos pensamientos de privilegio preparados para actos de audacia y resistencia; y el mundo que no podía comprender la fe y las pretensiones de la Iglesia se vio obligado a sentir y reconocer el poder de la Iglesia.

I. EL DIVINO DADOR.

1. Su poder ilimitado explica la plenitud y variedad de los dones de Dios sobre su pueblo. Si hablamos de él como "el Todopoderoso", cuando consideramos su creación material y toda su extensión ilimitada, y sus maravillas abundantes, mucho más evidentemente se justifica tal denominación cuando consideramos esas manifestaciones superiores de energía creativa que se proporcionan en transformaciones forjadas en la vida individual y social del hombre.

"Fue genial hablar un mundo de la nada,

"Fue mayor para redimir".

2. Su maravillosa generosidad. Se dice que las dotaciones de la Iglesia son "otorgadas" o "otorgadas". Y esto debe haber sido así; porque están completamente más allá de la adquisición humana, mientras que nada de lo que el hombre pueda hacer podría ganar tales bendiciones. Y cuando se considera la pecaminosidad de toda la raza de hombres, se debe reconocer que la generosidad que se expresó al otorgar tales dones a dichos destinatarios es realmente maravillosa.

II EL REGALO ESPIRITUAL. Hay dos partes en cada obsequio, y para apreciarlo, es necesario observar el obsequio en relación con el que da y con los que reciben.

1. Visto desde su lado Divino, estos dones son el cumplimiento de "promesas preciosas y extremadamente grandes". Sería absurdo y pecaminoso suponer que lo que Dios otorga a sus criaturas se les arroja en un ataque momentáneo y caprichoso de liberalidad. De hecho, desde los primeros períodos de la historia humana, desde el momento de la "caída" del hombre, la revelación de Dios había sido una de las que pretendía inspirar esperanza de salvación; y la promesa primigenia se había renovado, tanto por el lenguaje como por el símbolo, de era en era. Es posible que estas promesas no siempre se entiendan completamente, tan claras como son para nosotros cuando las leemos a la luz de su cumplimiento. Pero fueron gloriosos con una gloria que excedía cualquier garantía humana de ayuda y bendición. Y el propósito de todos ellos era revelar una intención divina de proporcionar bendiciones espirituales (conocimiento, liberación y vida) para una raza necesitada y pecadora. Grandes como fueron las promesas, el cumplimiento fue aún mayor. Se prometió un Salvador, y en la plenitud del tiempo vino un Salvador; La encarnación y el advenimiento de Cristo fueron el cumplimiento de las predicciones y los propósitos de la sabiduría eterna y el amor eterno. La difusión del Espíritu en una sociedad que necesitaba iluminación, sanación y fertilización fue el cumplimiento de algunas de las profecías más impactantes y poéticas de las Escrituras del Antiguo Testamento.

2. Considerados desde el lado humano, estos dones Divinos incluyen "todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad". ¡Una descripción maravillosamente completa! La muerte espiritual y la impiedad prevalecieron en el mundo. Y no había medios humanos para destruir su poder y asegurar la salvación de los hombres. Pero en el cumplimiento de las promesas divinas, en la dispensación mediadora, en la venida del Hijo de Dios y del Espíritu de vida y santidad, se hizo la provisión más amplia para el bienestar supremo e inmortal de los hombres. Podemos comparar esta declaración con el razonamiento de Pablo, quien argumenta que el que no escatimó ni a su Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, con él también nos dará todas las cosas libremente.

III. LOS MEDIOS POR LOS QUE EL DIVINO REGALO ES APRECIADO POR EL RECEPTOR HUMANO.

1. Hay un llamado, una convocatoria, una invitación de Dios. Muy bien, muy alentador y alentador, es la representación de San Pedro del método adoptado por la sabiduría divina para asegurar que el regalo no se pierda. Es "por su propia gloria y virtud" que Dios nos llama a la salvación, es decir, mediante una exhibición de sus atributos naturales y morales eminentemente adecuados para revelarse a nuestros corazones y producir en esos corazones una profunda impresión, ganándolos para fe, devoción, gratitud y amor. El comienzo del bien debe ser, y es, un movimiento por parte del Todopoderoso Gobernador y Salvador.

2. Hay un "conocimiento" consecuente de nuestro Dios redentor, que la revelación nos hace posible, proporcionándonos un objeto de conocimiento. Una enseñanza como esta se opone directamente al agnosticismo con el que tantos se contentan. Nuestro Señor mismo, en su oración intercesora, puso el mayor énfasis en el conocimiento de sí mismo y del Padre. Sin duda, este es un conocimiento de un tipo más elevado que nuestro conocimiento de la naturaleza; y es mucho más poderoso afectar al personaje, moldear la vida. Sin embargo, es el conocimiento el que está al alcance de los más humildes y menos cultos. Conocer a Dios en Cristo es vida eterna - J.R.T.

2 Pedro 1:4

Participantes de naturaleza divina.

Los lectores de la literatura clásica son conscientes de que los paganos cultivados de la antigüedad rompieron la distinción entre lo humano y lo Divino, al representar a sus emperadores y a otros grandes hombres tomados después de la muerte en el rango de los dioses. Pero esta apoteosis era más bien una exaltación de rango que una asimilación, una incorporación a una naturaleza moral superior. La religión de Cristo, por otro lado, demuestra su inmensa superioridad a estas religiones humanas al representar la participación en lo Divino como moral y al ofrecer la perspectiva, no solo a una clase limitada, sino a todos los que reciben el evangelio.

I. LOS RESPETOS EN LOS QUE EL HOMBRE PUEDE COMPARTIR LA NATURALEZA DE DIOS.

1. Esta participación no está en los atributos naturales de la Deidad, como la omnipotencia, la omnipresencia y la omnisciencia, que son incomunicables.

2. Pero en los atributos morales. De estos se puede mencionar especialmente la santidad, o la disposición y el hábito de amar y hacer todas las cosas que son justas y puras; y el amor, o la disposición y el hábito de buscar el verdadero y más elevado bienestar de todos a quienes es posible beneficiar. Es una prueba de la elevada concepción de Dios que el cristianismo ha introducido en el mundo, que estos atributos divinos deberían ocurrirle a la mente como los más dignos de nuestra admiración e imitación. Y los cristianos deben sentir de inmediato que, si estos quieren al personaje, está fuera de lugar pretender rastrear la asimilación a la naturaleza de nuestro Dios santo y amoroso.

II LA CONSTITUCIÓN EN VIRTUD DE QUE EL HOMBRE PUEDE COMPARTIR LA NATURALEZA DE DIOS,

1. La constitución humana está en completo contraste con la de los animales inferiores, que en su vida pueden llevar a cabo los propósitos de Dios, pero solo pueden hacerlo ciegamente y sin inteligencia. Es, dice Kant, la prerrogativa de un ser inteligente para actuar, no solo de acuerdo con la ley, sino de acuerdo con la representación de la ley; es decir, concebir, adoptar y obedecer voluntariamente la ley.

2. Así es que el hombre está dotado de una naturaleza capaz, por la misericordia de Dios, de adquirir la naturaleza moral de su Divino Creador y Señor. Constituido como está, formado a semejanza de Dios, el hombre puede, bajo las influencias celestiales, percibir la excelencia de los atributos morales de su Dios, puede admirarlos y aspirar a ellos, puede resolver y esforzarse por participar y adquirirlos.

III. LA DISPOSICIÓN REALIZADA POR LA CUAL ESTA POSIBILIDAD PUEDE SER REAL. No debe suponerse que, simplemente aspirando, un hombre puede compartir la naturaleza de Dios, así como simplemente deseando volar no puede elevarse en el aire y partirlo como con alas. Es necesaria una interposición de carácter sobrenatural.

1. Una condición y un medio para asegurar este fin es la liberación mediante la redención de Cristo de la corrupción del mundo. No hay armonía entre los deseos del mundo y la carne, y la vida de Dios. El Redentor vino para liberar a los hombres del poder que degrada y degrada, con el fin, como dice San Pedro en el contexto, de permitir a los hombres escapar de la corrupción que existe en el mundo por la lujuria. Y la experiencia ha demostrado que la gracia mediadora de Cristo es capaz de efectuar lo que el poder humano puede lograr.

2. La renovación y la purificación que son obra del Espíritu Santo de Dios son el poder moral por el cual la participación en cuestión se logra realmente. Él trae la vida del Eterno a nuestra naturaleza humana, y vierte esa vida a través de todo el ser del discípulo creyente y agradecido de Cristo, para que se convierta en una nueva criatura en Cristo Jesús.

IV. LOS GLORIOSOS RESULTADOS DE LA PARTICIPACIÓN EN LA NATURALEZA DIVINA.

1. Una naturaleza divina implica una vida divina. Este no es un cambio meramente sentimental, o incluso meramente místico y trascendental; por el contrario, es un cambio actual, discernible y progresivo; Un cambio por el cual su Divino Autor es glorificado.

2. Una naturaleza divina implica una vida inmortal de bendición. Vivir en Dios es vivir en la plenitud de la alegría, y vivir así para siempre - J.R.T.

2 Pedro 1:16

Testigo de Cristo.

El Divino Salvador fue el tema de la predicación apostólica. Ellos, a quienes él mismo encargó con el propósito, publicaron las noticias de la primera venida de su Señor como el objeto de la fe humana, y de su segunda y futura venida como el objeto de la esperanza humana. Así, el "poder y la presencia de nuestro Señor Jesucristo" fue el gran pensamiento que inspiró las mentes de los apóstoles y los animó en sus labores. Y fue más natural y sabio que, por su propio bien y. por el bien de sus oyentes y lectores, siempre deben guardar ante sus corazones, y a menudo deben mencionar en su discurso, esos grandes hechos relacionados con el Maestro en los que se basaron su nueva vida y su nuevo trabajo. Esto explica la referencia en este pasaje a la maravillosa escena de la Transfiguración de Cristo.

I. EL TESTIGO DEL PADRE AL HIJO. En tres ocasiones durante el ministerio terrenal de nuestro Señor se rompió el silencio del cielo, y el Eterno dio testimonio audible del "Hijo de su amor". De estas ocasiones, la Transfiguración fue la más gloriosa e impresionante. Era más que una escena majestuosa; fue un llamamiento a la inteligencia humana y la devoción.

1. Había una voz del cielo. Dios eligió una avenida que él mismo había diseñado y creado para alcanzar las mentes y los corazones de los hombres.

2. Expresada por esta voz fue la relación personal de afecto del Padre hacia Jesús. En su humillación, nuestro Señor fue reconocido como el "Hijo amado".

3. También se dio testimonio de la complacencia con la que el Padre consideraba al Hijo, como el cumplimiento de su voluntad en el ministerio y la mediación que había emprendido.

4. Los Apóstoles consideraron justamente la Transfiguración como un otorgamiento a su Señor de "honor y gloria". No es que para ellos el esplendor externo lo fuera todo; sin duda fue el símbolo de una gloria espiritual.

II EL TESTIGO DE LOS DISCÍPULOS A SU MAESTRO. Esto fue una cuestión de hecho, y para nosotros es cuestión de historia. El lugar y la hora están debidamente especificados.

1. Los discípulos, que eran hombres serios y creíbles, se declararon testigos oculares de la majestad de Cristo.

2. Y los testigos del oído de la certificación Divina se le presentaron.

3. Afirmaron expresamente que en este asunto no eran ni engañadores ni engañados. Y, de hecho, el caso de que sean uno u otro es absolutamente increíble, apenas puede ser construido por la imaginación. No estaban siguiendo fábulas astutamente diseñadas; ni inventaron los incidentes, ni adoptaron los inventos de otros. Al aceptar la narrativa del evangelio, construimos sobre una base segura de hecho.

III. LA INFERENCIA PRÁCTICA SERÁ DIBUJADA POR AQUELLOS QUE RECIBEN ESTE TESTIMONIO DE DOS VECES. La naturaleza humana es tal que no nos es posible creer hechos como los que San Pedro registra aquí, y no ser afectados por tal creencia en nuestro espíritu y nuestra conducta.

1. En cuanto a Jesús mismo, quien recibe el evangelio está obligado a confesar su poder, presencia y venida.

2. En lo que se refiere a sí mismo, está obligado a confiar, amar, honrar y servir al Salvador y Señor, que así se da a conocer a su naturaleza espiritual por la revelación del Padre eterno y por el testimonio de sus seguidores creyentes y devotos. y apóstoles - JRT

2 Pedro 1:19

La lámpara y el amanecer.

A pesar del conocimiento personal de Pedro con el Señor Jesús, y la abundante evidencia que le había precedido, durante el ministerio de Cristo, del deber y la autoridad de su Maestro, Pedro estaba lejos de menospreciar el valor de esas declaraciones a la autoridad y al dominio del Mesías-Príncipe. que se encuentra en las Escrituras del Antiguo Testamento.

I. LA NOCHE DEL TIEMPO. El mundo es, aparte de la iluminación especial desde arriba, un lugar oscuro. La raza humana, en esta condición de ser, son como vagabundos en la penumbra de la medianoche. La ignorancia de lo que más nos preocupa saber, hábitos pecaminosos que nublan la razón e incluso corrompen la conciencia, la desesperanza en cuanto al futuro más allá de esta breve existencia mortal, tales son los elementos de la oscuridad moral. La tristeza no se alivia, pero es real e innegable.

II LA LÁMPARA DE LA REVELACIÓN. La oscuridad de la condición moral del hombre ha sido en cierta medida disipada y dispersada por la luz que Dios mismo ha encendido en las mentes de los hombres santos y devotos, y que han derramado en el camino de sus compañeros mortales. En ellos se ha verificado el gran dicho del poeta:

'' El cielo con nosotros, como hacemos nosotros con antorchas,

No encenderlos por sí mismos ".

Los profetas, cuyos escritos forman una gran parte del volumen sagrado, han prestado un servicio a la humanidad que en nuestros días no se reconoce adecuadamente. Ciertamente, han introducido en el pensamiento y la literatura humanos muchas de nuestras más sublimes concepciones de Dios, de la moral, de la sociedad. Y ciertamente han hecho mucho para mantener la fe de los hombres en un gobierno Divino, y para inspirar la esperanza de los hombres en un futuro glorioso para el universo moral. No solo revelaron la venida del Rey, cuyo camino al imperio debería ser a través del sufrimiento y la muerte; revelaron la perspectiva de un reino que aún no se ha realizado, y que es asegurar el mayor bienestar del hombre y exhibir la gloria eterna de Dios.

III. El amanecer del reino de Cristo. La lámpara está lo suficientemente bien para la noche; ¡Pero qué bienvenido y qué preciado para el observador o el viajero es el amanecer! La estrella del día, el portador de luz, brilla con rayos de promesa brillante. Entonces el amanecer gris aparece en el este, y se enrojece a medida que se acerca el amanecer. Pronto el sol sale con su fuerza e inunda el mundo con luz. El proceso es una imagen de lo que sucede en la historia espiritual de la humanidad.

1. Lo que es el día merece ser considerado. Es el día del conocimiento, de la santidad, de la "esperanza. A través del resplandor del Sol de Justicia, los que alguna vez fueron oscuridad ahora son luz en el Señor.

2. Donde brilla el día también es de gran interés. Para San Pedro, la gloria del esplendor del mediodía todavía estaba en el futuro. Cierto es que el reino de Cristo, como el camino de los justos, "brilla más y más hasta el día perfecto". Lo que hemos visto hasta ahora ha sido la belleza y la promesa de la mañana. El esplendor completo del mediodía aún no se ha revelado. Pero al complacer brillantes esperanzas para el mundo, para el destino de nuestra humanidad redimida y regenerada, no perdamos de vista la experiencia interna, espiritual y personal de la iluminación. La esperanza de San Pedro era que "en sus corazones" este día debería amanecer, y surgiría esta estrella del día. Tenemos que mirar no solo fuera, sino dentro. Si el corazón es oscuro como una caverna aislada en las profundidades del bosque de cada rayo de sol en el cielo, ¿de qué nos sirve que el mundo esté bañado en brillo espiritual?

APLICACIÓN 1. Presta atención a la lámpara de la profecía, que no deja de brillar, y que cada viajero necesita durante la noche del tiempo, para dirigir sus pies hacia los senderos de la seguridad, la sabiduría y la paz.

2. Saluda la promesa de la mañana y espera el día espiritual y perfecto. De épocas y estaciones sabemos poco; pero esto lo sabemos: "El Señor está cerca"; "Llega la mañana". "Levanta, entonces, tus cabezas, porque tu redención se acerca". - J.R.T.

2 Pedro 1:21

La voz de Dios en la Biblia.

La referencia aquí es, por supuesto, a la Escritura del Antiguo Testamento; pero no hay razón para limitar esta afirmación a ninguna porción de la Sagrada Escritura. La Biblia, como un todo, es un enunciado divino: divino en su propósito y divino en su autoridad. Un impulso espiritual conmovió a los escritores, y su discurso en consecuencia fue en realidad la voz de Dios. Esta Divinidad de significado es discernible en el objetivo de las Escrituras.

I. LA BIBLIA ENSEÑA AL HOMBRE LO QUE ES.

1. En todas partes de la Escritura, el hombre está representado como un ser moral, espiritual y responsable. Otra literatura, propiamente, trata al hombre bajo otros aspectos de su naturaleza: lo representa como susceptible a las emociones incidentales a las relaciones humanas, como el dolor y la alegría, el miedo y la esperanza; como capaz de esfuerzo, de abnegación, con miras a obtener objetos terrenales. Pero cada lector cuidadoso y perspicaz de las Escrituras siente que en cada libro del volumen, la naturaleza humana se describe como moral, como afectada, por un lado, por la tentación de una vida inferior y, por otro lado, por el estímulo y el estímulo para una vida superior como capaz de obediencia y santidad, o de transgresión e impiedad. Los escritores inspirados nunca representan al hombre como un simple animal, como una naturaleza sensible movida, como los brutos, solo por instinto y apetito. Por el contrario, se le representa como semejante a Dios, como dependiente de Dios, como responsable ante Dios.

2. En todas partes de la Escritura el hombre es condenado por ser pecaminoso y culpable en carácter y hábito. Tal estado es, de hecho, una violación de su naturaleza original y apropiada; pero el hecho del pecado humano no se puede ocultar o paliar sin injusticia y adulación. Es este hecho el que explica gran parte del contenido del volumen sagrado. Esta es la explicación de la Ley, que no es para los justos, sino para los pecadores; y de las ceremonias y sacrificios del antiguo pacto, que simbólicamente expone la impureza y la depravación del corazón y la vida del hombre. Desde este punto de vista, debemos leer la historia de la nación hebrea, que ocupa una gran parte del Antiguo Testamento. Es un registro de las fallas, deserciones y apostasía de Israel; y es un registro también del disgusto de Dios con el pecado, encarnado en actos de castigo, y especialmente en las aflicciones que repetidamente afectaron a la nación en su conjunto. Aquí también está la explicación del hecho de que la Escritura contiene tantas biografías de hombres malos y de hombres buenos que han sido tentados y han caído en pecado. La intención es exhibir la fragilidad humana, los lazos y los errores, e imprimir en la mente de cada lector el innegable poder y la maldición del pecado. Parecería que el mismo propósito está sustentado por las descripciones de los enfermos y los demoníacos, que abundan en las narraciones de los evangelistas.

II LA BIBLIA ENSEÑA AL HOMBRE QUE ES DIOS. La profunda necesidad y la urgente urgencia e importancia de tal conocimiento deben ser admitidas por todos, y las sienten aquellos cuyos instintos espirituales se despiertan a la actividad. Y en nada es la Biblia más manifiestamente su propio testimonio y evidencia que en su incomparable y sublime revelación de Dios.

1. En las Escrituras, la Personalidad del Dios viviente impregna cada libro. No solo no hay panteísmo ni politeísmo; Hay un teísmo puro e impresionante en todo el volumen sagrado. Incluso aquellos que niegan a la Biblia el carácter de una revelación sobrenatural, reconocen la deuda de la humanidad con la representación del monoteísmo dada por los profetas y apóstoles hebreos.

2. El gobierno justo y el carácter sagrado del Eterno se establecen en la Biblia, no solo por medio de declaraciones, sino por medio de lecciones transmitidas en forma de historia. Su odio al pecado, tanto en la vida pública como privada, se declara efectivamente en sus juicios justos. Su gobierno moral es una gran realidad. En las Escrituras, el Gobernante Divino nunca se exhibe como indiferente a las distinciones morales o caprichoso en su tratamiento de los agentes morales. Nadie que reconozca la autoridad de la Biblia puede esperar escapar del ojo o evadir el juicio del justo Gobernador.

3. El interés de Dios en el hombre, y su diseño para el bienestar del hombre, están retratados en la Biblia, como en ningún otro libro supuestamente sagrado e inspirado, y de hecho como en ningún otro lugar de la literatura. Desde las primeras páginas de Génesis, donde se representa a Dios caminando y hablando con los hombres en el jardín, hasta la época de la redención, cuando "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros", las Escrituras están llenas de evidencia de la Divino interés en el bienestar del hombre. Mientras exhibe la majestuosa dignidad del Eterno, de tal manera que invoque nuestra reverencia, el volumen sagrado más allá de cualquier otra cosa hace que Dios se acerque a nosotros y nos hace sentir que él nos rodea en todos nuestros sentidos.

4. Especialmente la Biblia imprime en la mente del lector los propósitos redentores del Supremo; muestra que es el Salvador del hombre. Su carácter se presenta como compasivo y misericordioso, y se lo representa usando los medios para dar efecto a sus intenciones de gracia hacia el hombre pecador.

(1) En la historia del Antiguo Testamento tenemos pruebas de esto, especialmente en la liberación de Israel de la esclavitud en Egipto, y en la restauración de Israel del cautiverio en el Este. Estos grandes eventos fueron tanto manifestaciones de la misericordia de Dios hacia una nación, como anticipaciones proféticas de una mayor liberación en el futuro.

(2) Porque el Nuevo Testamento es sin duda el cumplimiento del Antiguo. Lo que se hizo políticamente para un pueblo se hizo en Cristo moralmente y en realidad para la raza. Los Evangelios y las Epístolas nos presentan a Jesús como el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad. "El que me ha visto", dijo Cristo, "ha visto al Padre"; y esto tiene respeto, no simplemente por su carácter incomparable, sino también por el poderoso poder y por los propósitos amables con los que el mundo está en deuda por la liberación temporal y por la esperanza eterna - J.R.T.

HOMILIAS DE C. NUEVO

2 Pedro 1:2, 2 Pedro 1:3

Aumento de la vida espiritual dependiente del conocimiento de Dios.

Nuestro texto toca la nota clave de la Epístola: la necesidad de la vigilancia contra el error. Las Escrituras exigen un conocimiento claro de la verdad revelada. De esto depende el mantenimiento de la vida espiritual; desviarse de la verdad divina es sufrir pérdida espiritual.

I. UN GRAN INCREMENTO DE BENDICIONES ESPIRITUALES ES POSIBLE PARA EL CREYENTE. "Gracia y paz" podemos considerar que incluye todo bien espiritual. La gracia es la parte de Dios en esto; La paz es del hombre. La actitud de Dios hacia nosotros es la gracia; nuestra actitud hacia él, porque ese es el fin de la justicia, es ser la paz. Entre estas dos mentiras todo lo que pertenece a la vida y la piedad. Y el apóstol dice que esto puede multiplicarse para el cristiano.

1. Debido a la gran capacidad de su naturaleza. La vida impartida en la regeneración tiene posibilidades casi ilimitadas; es el germen del cielo, del cual se desarrollará el espíritu puro y perfecto que contemplará el rostro de Dios y reflejará su gloria. El creyente es coheredero con Cristo; donde Cristo está, él debe estar. El cielo será un avance constante en el carácter de Dios; esa es la capacidad de la vida espiritual en el alma, "llena de toda la plenitud de Dios".

2. Porque Dios ya nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad. El poder que Dios está preparado para manifestar hacia su pueblo es igual al que levantó a Cristo de la impotencia de la tumba al dominio supremo del universo. ¿Y de qué manera, pero al darnos todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad? ¿Quién puede enumerar lo que está incluido en ese "todo"? No siempre nos damos cuenta de que con Cristo Dios ya "nos ha dado libremente todas las cosas". Es cierto, él los mantiene quietos, pero es en nuestro nombre.

3. Porque lo que recibimos es a través de la gloria y la virtud divinas. En la versión revisada, el tercer verso dice así: "Nos ha llamado por su propia gloria y virtud"; y ese es el fundamento de nuestras esperanzas, y triunfa sobre nuestra sensación de desierto. La gloria de Dios es su misericordia, y Cristo la libera para ejercerla en la expiación; y encuentra allí la razón por la que debería enriquecernos.

II ESTE AUMENTO DE LA BENDICIÓN DEPENDE DEL CONOCIMIENTO DE DIOS. Dios no nos da bendiciones espirituales maduras, sino que nos proporciona los medios para adquirirlas. Cuando podemos hacer cualquier cosa para asegurar la respuesta a nuestras oraciones, Dios da la respuesta al bendecir nuestros propios esfuerzos y, aparte del esfuerzo, la respuesta no llega. No dará enriquecimiento espiritual a la inacción espiritual. En respuesta a nuestras oraciones para que la gracia y la paz se multipliquen, Dios nos muestra cómo podemos tenerla.

1. El medio de aumento espiritual es el conocimiento de sí mismo. Las Escrituras invariablemente hacen que el bien espiritual descanse en el conocimiento de Dios. Por ejemplo: Seguridad: "Han escapado de las corrupciones del mundo a través del conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Paz: "Familiarízate ahora con él y mantente en paz". Fuerza: "Las personas que conocen a su Dios serán fuertes". Obediencia: "Por la presente sabemos que lo conocemos, si guardamos sus mandamientos". Amor: "El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor". Nuestro Señor Jesucristo lo resume en una oración: "Esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Pero hay una diferencia entre saber acerca de Dios y conocer a Dios, y la diferencia es vital: un conocimiento es fructífero, el otro estéril. Existe una conexión natural entre el aumento del conocimiento y el aumento de la gracia.

2. El conocimiento acelera el deseo. No podemos conocer a Dios sin desear poseer más de él y de lo que tiene que dar; y ese anhelo significa oración por más, que será respondida, y esfuerzo por más, que será exitoso.

3. El conocimiento aumenta la fe. La fe es la mano por la cual nos apropiamos y poseemos. ¿Por qué no tomamos a Dios como nuestro, con una confianza que nada puede sacudir? En gran medida porque no lo conocemos: cuán real es, cuán vasto es su amor, cuán infinitamente confiable es su naturaleza. Si solo supiéramos más de él, deberíamos abrazarlo con una garantía firme y tranquila.

4. El conocimiento tiende a la participación. El conocimiento personal de Dios debe tener resultados incalculables. Deberíamos tener un nuevo poder que nos constriñe a la justicia. La gracia y la paz de su propia naturaleza se reflejarían en nosotros.

III. ESTE AUMENTO DE CONOCIMIENTO DEBE SER EL OBJETIVO DEL CREYENTE. La diferencia en la estatura espiritual proviene de diferentes grados de conocimiento espiritual: entonces, ¿cómo podemos conocer mejor a Dios?

1. Se otorga mayor conocimiento como resultado de la obediencia. A menos que Dios se revele, no podemos conocerlo; y se revela a aquel que vive en su miedo. El pecado nos ciega y nos ensordece; hacer lo malo es alejarnos del conocimiento de Dios; hacer lo correcto es adelgazar el velo que lo oculta de nosotros. Si lo conoces, obedécelo.

2. Se otorga mayor conocimiento como fruto del estudio y la comunión. Es solo en comunión cara a cara con Dios, como es posible a través de la enseñanza de su Palabra, que realmente podemos conocerlo; allí nos habla, y en oración le hablamos a él.

3. Se otorga mayor conocimiento como el fin de la disciplina Divina. Que podamos conocerlo es el objeto de muchas de nuestras penas. La enfermedad es a menudo Dios cerrando el alma ocupada a sí mismo. El problema es a menudo que Dios nos muestra cuán tierno es un Padre. La oscuridad es a menudo Dios obligándonos a mirar hacia arriba.

"Oscuridad que revela mundos de luz

Nunca vimos de día ".

En el presente, la necesidad de disciplina terminará, y al conocer a Dios en parte, entraremos en su presencia - C.N.

2 Pedro 1:4

El poder santificador de las promesas.

El texto es una continuación de los dos versos anteriores; de hecho, del segundo verso al undécimo es un párrafo. Dios nos ha dado grandes y preciosas promesas, por medio de las cuales la gracia y la paz se nos pueden multiplicar, y podemos ser partícipes de la naturaleza Divina, y tener una entrada abundante ministrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesús Cristo.

I. LA GRANDEZA Y PRECIOSIDAD DE LA PALABRA DE PROMESA. Tres hechos determinan el valor de las promesas: el valor de lo prometido; el personaje del promitente; y las condiciones que se le atribuyen. Y cuando aplicamos esto a las Escrituras, y encontramos que sus garantías son de bendición maravillosa, otorgadas por Aquel que no puede fallar, y que requieren de nuestra parte solo lo que los más débiles pueden cumplir, entendemos bien por qué el apóstol los llama "extremadamente grandes". y preciosas promesas ".

1. El regalo prometido. Las Escrituras no contienen tanto promesas; es más bien una gran promesa, la Palabra de promesa de Dios, siendo Cristo el regalo prometido. Nunca entenderemos las promesas tomando un texto aquí y un texto allá, sino solo considerando todo el volumen como la revelación de Jesús; solo así podemos tener una idea real de la altura, profundidad, longitud y amplitud de lo que Dios nos asegura en su amado Hijo. Míralo en cualquier aspecto y, como las facetas brillantes de una piedra preciosa, las promesas nos brillan en todo momento.

(1) Piense, por ejemplo, en la gloria de su Persona. La bondad, la gracia, la majestad, la ternura, la verdad, encarnada en él; y si él es nuestro (como lo es), esto solo está lleno de promesas.

(2) La revelación de Dios que él es. Nos muestra a Dios, tan santo que no puede pasar por el pecado sin expiación, aunque esa expiación implicaba el sacrificio de sí mismo. También nos muestra el corazón de Dios, diciéndonos, cuando oramos, que digamos: "Padre nuestro". Por qué, esa oración implica la promesa de todo lo que necesitamos, todo lo que Dios puede dar.

(3) La grandeza de su obra. Se compromete a ser nuestro Salvador en la triple capacidad de Profeta, Sacerdote y Rey; y su compromiso con estas funciones es la seguridad de que las cumplirá.

(4) La declaración de su voluntad. Todo propósito de Cristo es una promesa; es Cristo diciendo: "Lo haré". Y así también cada orden lleva una promesa de toda gracia necesaria para obedecerla.

(5) El. cercanía de su relación con su gente. Él, su Vida y Cabeza, y así no tienen nada que no compartan.

2. El personaje del Prometedor. Cada una de las promesas de Dios es la expresión de su bondad amorosa hacia los hombres pecaminosos, y si su misericordia no puede descansar hasta que las haya dado, no puede descansar hasta que las haya cumplido; dando y dando, y dando, hasta que su amado no pueda recibir más.

(1) Él es inmutable. "Yo, el Señor, no cambio".

(2) Él puede cumplir su voluntad. La omnipotencia está detrás de cada promesa. "Lo que ha prometido también puede hacerlo".

(3) En cada promesa se promete su honor. "Es imposible que Dios mienta". "Es fiel lo que ha prometido". Lea las promesas, entonces, y esparza la duda preguntando: "¿Ha hablado y no lo hará?"

3. Las condiciones asociadas a la promesa. Las únicas condiciones son: necesidad consciente de lo prometido, y confiar en que, por el bien del Prometedor, se le dará. Necesidad y confianza son nuestra capacidad de recepción.

II EL PODER SANTIFICADOR DE LAS PROMESAS. Las promesas nos liberan de la corrupción del mundo y obran en nosotros la imagen de Dios. La santificación es algo "pospuesto" y algo "puesto". El "viejo hombre" se "pospone", y el "nuevo hombre" se "pone"; y aquí se dice que esto se realiza por las promesas, o por la Palabra de promesa.

1. La Palabra de promesa transmite el conocimiento de lo que podemos tener. Desde las alturas de este libro sagrado, todas las cosas yacen debajo de nosotros, extendiéndose como un vasto paisaje hacia el oscuro horizonte más allá del cual la vista humana no puede seguir; y cuando escuchamos una voz que dice: "Todas las cosas son tuyas", seguramente nada puede liberarnos de la esclavitud del mundo como puede hacerlo. Un afecto solo es destruido por otro. Deje que el alma posea conscientemente mejor, y, dependiendo de ello, se alejará de lo mejor que este mundo puede dar.

2. La Palabra de promesa imparte la fe por la cual recibimos de Dios. "Participantes de la naturaleza divina". ¿De cuanto de eso? De tanto como agota la promesa. "Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios". ¿Por qué, entonces, no lo recibimos en esa medida? Porque Dios solo puede dar de acuerdo a la medida de nuestra fe. Ahora, la fe depende de las promesas, se alimenta de ellas y, por lo tanto, aumenta la capacidad del alma para recibir.

3. La Palabra de promesa inspira la fuerza por la cual conquistamos a Satanás. Su esfuerzo es hacernos dudar; ese era su objetivo con Cristo. Nos llevaría de vuelta a la antigua esclavitud y debilitaría la fe que nos mantiene unidos a Dios. ¿No hemos sentido a menudo cómo la duda cierra el corazón a la entrada de la naturaleza Divina? No podemos luchar más, pero somos llevados cautivos fáciles. Satanás puede privarnos de todo, si solo puede hacernos dudar. Ahora, contra ese asalto, las promesas son nuestro refugio. Dios está en ellos son las expresiones de sus labios, el propósito de su corazón; sus recursos y perfecciones se comprometen a su cumplimiento; hay seguridad perfecta en confiar en ellos; por ellos podemos desafiar a Satanás y los poderes de las tinieblas. Entre la esclavitud de la corrupción y la libertad de participación en la naturaleza Divina está la promesa Divina. Confía en él, pisa sin miedo; no cederá debajo de ti, el adversario no puede seguirte allí, y al otro lado está el comienzo del cielo - C.N.

2 Pedro 1:5

Diligencia personal necesaria para la santificación.

Los versos anteriores dicen que Dios da el conocimiento de sí mismo en la Palabra de promesa, como el medio por el cual la gracia y la paz deben multiplicarse; estos versículos dicen, a eso debe agregarle "toda diligencia".

I. TENEMOS AQUÍ UNA ENUMERACIÓN DE CIERTAS GRACIAS DE LA VIDA CRISTIANA. Comienza con "fe" y termina con "amor", y entre estas hay dos o tres palabras que necesitan atención. Junto a la "fe", se menciona la "virtud"; pero la "virtud" incluye todo el grupo de gracias, mientras que Peter está pensando en algo distinto. El significado clásico de la palabra es "virilidad": ánimo; así que si lo parafraseamos así, probablemente tendremos la idea correcta. Entonces, con "conocimiento", que es una palabra diferente a la que se traduce como "conocimiento" en el octavo verso, y aquí se refiere a "conocimiento práctico" o "prudencia". "Templanza" es literalmente "autocontrol" y "piadoso" reverencia "es la idea en la palabra" piedad "." Fe, coraje, prudencia, dominio propio, paciencia, reverencia piadosa, amor a los hermanos, amor ", esa es la lista.

1. Todos estos son posteriores a la fe. Se supone fe. La Epístola está dirigida a aquellos que "han obtenido una fe preciosa a través de la justicia de Dios y nuestro Salvador"; y estas excelencias vienen después de la fe, y en el cristiano tienen un carácter propio, que la naturaleza no puede producir y, de hecho, están tan por encima de la naturaleza como lo estuvo Jesús sobre los hijos de los hombres.

3. Muchos tratan de ser santos sin salvar la fe; Es un esfuerzo inútil; solo de la fe pueden surgir esas gracias espirituales cuya corona es amor para todos.

2. Toda gracia necesita ser complementada por otra. Ninguna gracia puede estar sola; el texto parece instar eso. La palabra "agregar" es la misma que en el undécimo verso, donde se traduce "ministro". Cada gracia necesita ser ministrada por otra. No hay uno que, si está solo, no se convierta rápidamente en un mal. Una gracia es esperar, complementar, proteger, perfeccionar a otro. Por ejemplo, para los ministros de fe coraje: coraje para confesar que Cristo creía en; para coraje ministros prudencia, porque si el coraje no es discreto, es destructivo. Cuidado con ser hombres de una sola gracia.

3. El creyente no debe estar contento hasta que haya adquirido todas las gracias. ¡Qué lista es esta! Las características principales de un personaje perfecto; y la Escritura da una orden clara al cristiano para adquirirlos. Y nada puede ser más seguro que este mandato, porque Dios no nos llama a imposibilidades; y él está preparado para suministrar lo que se necesita para su logro.

II AQUÍ TENEMOS UNA DEMANDA DE DILIGENCIA PARA POSEER ESTAS GRACIAS. La diligencia es la carga del pasaje: "Dando toda diligencia, agregue"; y en el décimo verso, "Da diligencia".

1. La diligencia implica que el aumento espiritual requiere esfuerzo personal. La santificación rápida y espontánea es lo que deberíamos preferir, pero esa idea no es alentada en las Escrituras. Es cierto que el crecimiento es la ley de la vida: la vida, naturalmente, aumenta hasta la madurez, como dice Pedro: "Crece en la gracia"; pero también dice: "Dando toda la diligencia, agrega". Si apreciamos la idea de que la santificación se da inmediatamente, como se da el perdón, por una rendición de la voluntad, como se dice, este pasaje debería desilusionarnos; Afirma claramente que la santificación es progresiva y exige un esfuerzo constante.

2. La diligencia es alentada por el hecho de que Dios nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad. Los versos anteriores son: "Su poder divino nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad ... por medio de las cuales se nos han dado grandes y preciosas promesas", etc .; cuando la siguiente cláusula dice: "Y por esta misma causa" (como lo dice la versión revisada), "dando toda diligencia, agrega virtudes a tu fe", y así sucesivamente, vemos qué hay detrás de la diligencia, lo que la estimula , lo que lo sostiene. La santificación no es un trabajo humano, como a veces se supone que es, cuando se impone la necesidad del esfuerzo, como si, redimidos por Cristo, tenemos que santificarnos, es de Dios; sin embargo, es a través de nosotros, en nuestro esfuerzo él inspirará su propia energía divina y victoriosa.

3. La diligencia también implica que el aumento de las gracias cristianas proviene de la cultura personal de cada uno. Si el texto no estuviera en las Escrituras, sino simplemente como parte de un sermón, se diría que es mecánico y formal. Es de temer que las características prominentes de nuestro carácter cristiano a menudo son simplemente el resultado de una disposición natural, un entrenamiento temprano o circunstancias fuera de nuestro control. Ahora, este pasaje afirma que no dejamos por accidente las gracias que tendremos; establece una lista de lo que se requiere de nosotros y nos pide que demos diligencia a la cultura de cada uno. Este es un trabajo discriminatorio, horario, de por vida.

III. AQUÍ TENEMOS FUERTES RAZONES PARA LA FORTALEZA DE ESTA DILIGENCIA. Se exhortaron tres razones desde el octavo verso hasta el undécimo, y se refieren al pasado, presente y futuro.

1. Las gracias (que son el resultado de la diligencia) son los medios necesarios para la riqueza espiritual. El significado particular en el octavo verso de la palabra "en" - "en el conocimiento" - se muestra en la versión revisada, donde se lee, "al conocimiento", y por lo tanto arroja una gran luz sobre la expresión. Las gracias que provienen del conocimiento de Cristo conducen a un conocimiento aún mayor de él, eso es todo. Todo el cuidado que damos a la cultura de las gracias cristianas conduce, no solo a la riqueza de poseerlas, sino a la mayor riqueza de conocer mejor a Cristo.

2. Las gracias (que son el resultado de la diligencia) son lo mínimo que se puede esperar de alguien que es purgado de sus viejos pecados. "El que carece de estas cosas es ciego ... habiendo olvidado que ha sido liberado de sus viejos pecados". Eso nos lleva de vuelta a la cruz. Suplica nuestra obligación con Cristo, quien dio su vida para que seamos santos. La seguridad del pecado perdonado es el estímulo más fuerte para la piedad.

3. Estas gracias son el único fundamento para asegurar la entrada al cielo. Sin ellos bien podemos dudar de nuestra elección de Dios. Donde el llamado y la elección son seguros, nunca caerás; pero, ¿cómo podemos estar seguros de que estamos entre los llamados? Solo por el hecho de que aquello a lo que están llamados se está forjando en nosotros. Si tenemos un título para el cielo, el espíritu del cielo ya ha comenzado - C.N.

2 Pedro 1:12

El esfuerzo sincero del santo por hacer cumplir la verdad espiritual.

Al final de la vida de Pedro, las herejías corruptas de los siglos II y III fueron amenazadas, y contra ellas fortalecería a la Iglesia haciéndolas "conscientes" de la Palabra de Dios. La Iglesia sería fuerte, fuerte para resistir las invasiones de la herejía, si se estableciera en el conocimiento de Dios a través de las Escrituras. La obra del apóstol estaba casi terminada, el final de su peregrinación estaba a la vista, pero no podía descansar hasta que volviera a insistir en el viejo tema; y escribe esta segunda carta, que podrían guardar y leer, y así recordar lo que había dicho cuando falleció. La conmovedora seriedad en estas palabras no es tanto la del siervo de Cristo (hablando por el Espíritu Santo) como la de su Señor, y las lecciones que implica nos llegan con la autoridad del trono.

I. LA IMPORTANCIA SUPREMA DE ESTABLECERSE EN LA VERDAD DIVINA. Hay ciertos hechos fundamentales que son esenciales para la salvación, y esenciales para la comprensión del resto; ciertas grandes puertas, por así decirlo, sin pasar por las cuales no es posible enhebrar los sinuosos corredores internos y contemplar la gloria del santuario interior. Entiendo que son estos cuyo recuerdo constante se hace cumplir aquí. La investigación seria después de la verdad es parte del honor debido al Dios de la verdad. Fue un error limitarnos a un conjunto de verdades, y aún más a cualquier aspecto de ellas; sin embargo, hay algunos que son la nota clave para los demás, y los canales principales a través de los cuales la vida fluye hacia el creyente, y debemos establecernos en ellos, y debemos esforzarnos por "tener estas cosas siempre en el recuerdo". "Estas cosas están escritas para que podamos saber"; y no conocerlos inteligentemente fue fatal, si no para la salvación, al menos para la paz espiritual, la fuerza y ​​la esperanza.

II LA RESPONSABILIDAD DEL SANTO POR ESTO CON RESPECTO A LOS QUE AMA.

1. El apóstol reconoce que la enseñanza humana es una agencia divina. Dios puede prescindir de la enseñanza humana. Su Espíritu acompaña a su Palabra; aunque no haya instrumentalidad, esa Palabra puede ser "el poder de Dios para salvación". Pero, sin embargo, le ha incumbido a quienes saben la verdad que la enseñen. Piense en esto en relación con la enseñanza de los padres. En los padres, la obligación principal de enseñar a sus hijos descansa; déjelos hacerlo día a día, pacientemente, sistemáticamente, instruyéndolos en oración en las cosas que más les preocupa saber.

2. El apóstol reconoce que esto debe continuar mientras dure la oportunidad. "Ustedes saben estas cosas, y están establecidas en la verdad", dice, y sin embargo no será negligente en recordarlas siempre; él sabe que no es tanto el conocimiento como el recuerdo de la verdad lo que está operativo. Pensamos que porque sabemos la verdad podemos prescindir del estudio de la misma. Ese es un gran error y está lleno de maldad. No son las verdades que se almacenan en la memoria las que nos sirven en la batalla de la vida, sino aquellas que se pueden comprender en un momento; son ellos los que operan en nuestra espiritualidad y se convierten en incesantes medios de gracia. Es por eso que necesitamos estudiar las Escrituras día a día, si no es que podemos saberlo, al menos para que podamos recordarlo. Y si esto es cierto para nosotros, ¿cuánto más es cierto para aquellos a quienes enseñamos: los niños! Debemos sembrar el mismo terreno una y otra vez si cosechamos.

3. El apóstol reconoce que la enseñanza puede permanecer cuando el maestro se haya ido. Porque la Palabra es "incorruptible"; la semilla que sembramos tiene vida en sí misma; y, lejos de estar consternado cuando no surge de inmediato, debemos recordar que se dice: "Lo que siembras no se acelera, excepto que muere". que "la cosecha es el fin del mundo"; y eso, aunque cuando pasamos, por lo tanto, todavía no hay vida en el suelo duro, hay tiempo para que podamos presenciar, desde otra orilla, primero la cuchilla, luego el automóvil y luego el maíz lleno en el automóvil. El trabajo de la vida continúa después de la vida, por muchas generaciones; nunca sabemos para quién o para qué trabajamos. Hoy en día se resisten las tentaciones, se pasan las crisis y se soportan las penas a través del poder de los principios impuestos hace muchos años por aquellos que ahora trabajan en esferas superiores. "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor de ahora en adelante: sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus labores; y sus obras sí los siguen". Muchos de nosotros podemos decir "Amén". Quienes vengan cuando nos hayamos ido, al escuchar estas palabras, piensen en nosotros y digan "Amén". Y para que puedan, digamos con Peter: haremos todo lo posible para que después de nuestro fallecimiento puedan tener estas cosas siempre en recuerdo. "Nos esforzaremos"; Sí, solo podemos esforzarnos. Pablo planta, y Apolos riega, pero Dios debe dar el aumento.

III. ESTA RESPONSABILIDAD INTENSIFICADA POR LA CORTE DE SU OPORTUNIDAD.

"No seré negligente ... sabiendo que dentro de poco debo posponer este mi tabernáculo, tal como nuestro Señor Jesucristo me lo mostró".

1. No podemos mirar con calma la muerte a menos que tengamos un sentido de fidelidad con respecto a esto. La calma ante la perspectiva de la muerte solo puede ser disfrutada por aquellos que (como Pedro, fiel hasta el final) son conscientes de que han sido fieles a las oportunidades de la vida. La tarde de nuestros días será angustiante (aunque los cristianos lo seamos) a menos que podamos mirar hacia arriba y decir (aunque el trabajo parezca pobre y tal vez un fracaso), "Oh Padre, te he glorificado en la tierra, he terminado el trabajo que me diste que hiciera ". Pero tal vez ni siquiera consideremos una tarde para nuestros días; nuestro sol puede ponerse mientras aún es mediodía.

2. Se exige fidelidad inmediata, ya que las exhortaciones en el lecho de muerte pueden ser imposibles. "Sabiendo que en breve debo posponer este mi tabernáculo", debería leer, "sabiendo eso rápidamente, con un golpe rápido y agudo". Entonces lo que hace lo hará rápidamente. Si algunos de nosotros supiéramos lo que Cristo podría decirnos, deberíamos encontrar que también debemos morir rápidamente. ¿Hemos hecho nuestro trabajo? ¿Hemos rogado a los que amamos? ¿Hemos enseñado a los niños las grandes cosas de la Palabra de Dios? ¿Hemos vivido recordando que "no hay trabajo ni dispositivo en la tumba a donde vamos"?

2 Pedro 1:16

La certeza acerca de Cristo, el secreto de la seriedad espiritual.

El apóstol da la razón de su seriedad en el pasaje ante nosotros, y la certeza es la nota clave de su enunciado; Él declara que sabe lo que hace cumplir, que el error no ha sido engañado por la verdad, que sus ojos han visto y sus oídos han escuchado lo que dice. Entonces nuestro tema es: la certeza acerca de Cristo, el secreto de la seriedad espiritual. La duda y la muerte van juntas, certeza y vigor; y en una época en la que la duda se sugiere tan libremente, que está casi en el aire que respiramos, y que a veces se piensa que es un signo de sabiduría, debería ser útil para nosotros considerar la necesidad y la posibilidad de la certeza. No se sigue que se pueda alcanzar la certeza de inmediato, ni que toda duda deba ser condenada. Mucha duda es temperamental, como la de Tomás (y Tomás fue un discípulo sin igual en fidelidad a Jesús), y mucho, nuevamente, significa progreso espiritual, lo que lleva a una fe más alta y un reposo más profundo; pero no necesitamos permanecer en duda. Hay una base razonable para creer, al menos una roca eterna, sobre la cual podemos capear la tormenta, aunque el misterio nos rodea por todos lados. En este estado actual de visión limitada, podemos esperar este misterio.

I. CRISTO ES LA SUMA DE LA VERDAD APOSTÓLICA. ¿De qué estaba seguro el apóstol? Sobre Cristo Él está haciendo cumplir la necesidad de la verdad espiritual; está decidido a vivir y morir instando a esta verdad, y en nuestro texto resume lo que es esta verdad. Es cristo. Y ese es igualmente el testimonio del Antiguo Testamento como del Nuevo: ¿qué tienen que decirnos, sino a Cristo? ¡Cómo eso simplifica este libro! ¡cómo muestra lo que debemos venir aquí para aprender! Uno de los obstáculos para la comprensión de la Escritura es que los hombres acuden a ella para aprender lo que no está destinado a enseñar.

1. Como Cristo es la encarnación de la verdad divina, la Biblia es la revelación de Cristo. Eso es lo que Pedro dice aquí, la suma de la verdad que él exhorta: "el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo", es decir, su Deidad y Encarnación, el Dios-Hombre. Al dar a conocer a Cristo, la Escritura necesariamente toca otros temas, porque está conectado con cada parte de la voluntad del Padre, y no puede separarse de ellos; debe haber alguna referencia a ellos, y esto puede ser indistinto, dejando mucho por saber de aquí en adelante. Pero podemos estar seguros de que no habrá nada indiferente en el gran tema central de la revelación. Sería una regeneración para algunos si se contentaran con dejar estos asuntos menores sin resolver y, recordando que el objetivo de este registro es dar a conocer a Cristo, prestarían sus poderes para descubrir la certeza sobre él y descansar en eso.

2. Él es la revelación del Padre. "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?" pero en Jesús tenemos a Dios manifestado. "La Palabra era Dios" y "la Palabra se hizo carne". La revelación de Cristo es la manifestación de la Deidad.

3. Él está llenando cada necesidad humana. Para la condena del hombre hay absolución en él; por su pecado existe la posibilidad de santidad; para su perplejidad hay luz; para sus dificultades hay ayuda; para sus penas hay amor infinito; Por su miedo al futuro hay vida e inmortalidad. Tan perfectamente puede Cristo elevarnos a la perfección de la cual nuestra naturaleza es invocable, que se diga: "Estáis completos en él". La revelación de Cristo es la satisfacción de los hombres.

4. Él es el fin al que estamos llamados a alcanzar. ¿Para qué fuimos hechos? Aparte de él, no lo sabemos. ¿Cumplimos nuestro fin en el trabajo y las lágrimas, el cambio y el cansancio, los placeres fugaces y los dolores duraderos de tres años y diez? ¿No hay nada más allá de esto, nada de lo que esto puede ser sino el desarrollo, nada debajo de él, cuya bendición justificará nuestra existencia? Dios responde revelando a Jesús. Su vida y muerte y resucitar, la obra de su vida ascendida, son para elevarnos a semejanza de sí mismo: "Estamos predestinados a ser conformados a la imagen del Hijo de Dios". La revelación de Cristo es la guía y la esperanza de nuestro ser.

II EL CONOCIMIENTO PERSONAL ES LA BASE DE CERTEZA SOBRE CRISTO. Testigos oculares, testigos oyentes, de lo que él es, por lo tanto sabemos; ese es el fundamento de la seguridad del apóstol. Aquí hay una sugerencia de duda sobre lo que se dijo de Cristo. Si tenemos dudas sinceras sobre lo que es esencial, es mejor enfrentarlo y resolverlo, no dejar que trabaje en su travesura silenciosa dentro de nosotros, o arrojar su sombra sobre nuestra creencia, sino mirarlo constantemente para encenderlo. Es la luz de la razón y la verdad, y nos satisface que no hay nada en ella. Algunas cosas no son esenciales para saber, y por su naturaleza son desconocidas aquí; pero del misterio de lo que es esencial, hay una solución en alguna parte, y para ello Dios no dejará de guiar el espíritu infantil. Hay tres argumentos simples que demuestran que es increíble que la doctrina de Jesús sea una "fábula ingeniosamente ideada". ¿Cómo podrían estos hombres ignorantes inventar una fábula que supere lo que el mundo había escuchado y con tanta astucia que durante dieciocho siglos ha engañado a quienes la han probado con el afán de resolver la vida y la muerte? Entonces, ¿cómo surgió esta fábula que habían inventado para cambiar sus propios personajes y permitirles sellar su testimonio con su sangre? Entonces, ¿cómo es que esta fábula ha demostrado la regeneración de la humanidad, se ha convertido en la esperanza del mundo y se une con una certeza inquebrantable por el crecimiento de millones de la raza? Pero observe cómo Peter cumple con la sugerencia. No discute, se basa en lo que él mismo había visto y oído. Hubo una temporada que él recordaba, cuando estaba con su Señor en el "monte santo", y le llegó "una voz tan grande desde la gloria excelente, este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido". Nuestra certeza acerca de Cristo puede tener la misma base. Al principio debemos depender del testimonio externo para nuestro conocimiento de Cristo; pero cuando eso ha hecho más por nosotros, hay una mejor seguridad posible, una comunión personal consigo mismo, ese es el antídoto para dudar de él. Permítele que haga su trabajo sobre ti y sonreirás ante la sugerencia de que el "poder y la venida del Señor Jesús" es una "fábula ingeniosamente ideada".

III. CERTEZA SOBRE CRISTO EL SECRETO DEL ESPÍRITU SIN GANANCIAS. No descansemos hasta que tengamos certeza acerca de nuestro Señor. Podemos estar tan seguros de que él es, y que él es el Salvador de los pecadores, y la Satisfacción de las necesidades humanas, como lo somos de nuestra existencia. Entonces seremos animados con fervor al unirnos a él, al vivir para él; deber no más frío y duro, sino servicio alegre para el Viviente que amamos; las mismas penas que nos atraen hacia él teñidas de alegría; sí, la muerte ya no temía porque lo vemos esperándonos en la orilla más lejana - C.N.

2 Pedro 1:19

La certeza acerca de Cristo es el resultado de prestar atención a la Palabra Divina.

Algunos a quienes el apóstol escribe podrían objetar que, si las relaciones personales son la base de la certeza acerca de Cristo, Pedro puede estar seguro; ¿Pero qué hay de ellos que no han tenido esa relación personal? El apóstol trata con eso en el pasaje que tenemos ante nosotros. La seriedad acerca de las cosas espirituales debido a la certeza acerca de Cristo es seguida aquí por la certeza acerca de Cristo, el resultado de prestar atención a la Palabra Divina.

I. LA POSESIÓN PERSONAL DE CRISTO ES LA GRAN PRUEBA DE LAS REALIDADES ESPIRITUALES. ¿Cómo debemos saber que Cristo es, que él es el Salvador, el camino al Padre? Tenemos testimonio, el testimonio de este libro, el testimonio de aquellos que han estado bajo su poder salvador, el testimonio de lo que hemos visto del efecto de su religión en el mundo. Y deberíamos considerar eso suficiente en cualquier otro asunto. Pero son tan grandes los problemas de esto, que el alma se sugiere a sí misma que en esta evidencia puede haber un defecto; que a pesar de ello, Jesús y lo que puede hacer pueden ser una ficción, y anhela evidencia que nunca se pueda cuestionar, que puede arrojarse sobre él sin temor. Parece una cosa imposible de preguntar, pero no lo es, se puede conceder. Hay un testigo de Jesús que ningún razonamiento puede sacudir. "El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo".

1. Poseer a Cristo es saber que él es. Lo tengo, por lo tanto sé que lo es; él ha forjado su trabajo en mí, por lo tanto, sé lo que puede hacer.

2. Poseer a Cristo es poseer al Revelador. Si él habita dentro de nosotros, el alma se convierte en un templo donde revela su rostro y revela su gloria.

3. Poseer a Cristo es tener aquello que arroja luz sobre las cosas espirituales. Nunca vemos el amor divino claramente hasta entonces, ni la pecaminosidad del pecado, ni la belleza de la santidad, ni la dulzura de la voluntad de Dios, ni el significado de la redención. No nos preguntemos si estamos oscuros hasta entonces; debe estar oscuro "hasta el amanecer, y la estrella del día surja en nuestros corazones".

II LA MANERA DE POSEER A CRISTO ES OBSERVANDO LA PALABRA DIVINA. La estrella del día había surgido en los corazones de muchos a quienes el apóstol les escribió. Pero, ¿qué de aquellos que leerían esta carta y de quienes eso no era cierto? ¿Qué podrían hacer? Para ellos la mañana aún no había llegado; pero tienen una lámpara: "la Palabra de profecía se hizo más segura ... como una lámpara que brilla en un lugar oscuro". Déjalos que presten atención a eso, y los traerá al amanecer. "Más seguro:" ¿más seguro que qué? La versión revisada muestra cómo debe leerse. La Palabra de profecía hizo "más seguro" porque se había cumplido. Muchas de las predicciones en el Antiguo Testamento acerca de Cristo eran vagas y misteriosas, pero ahora que se habían cumplido en Jesús de Nazaret, su significado y verdad eran evidentes; ahora podían leerse y meditarse con una confianza que antes no era posible.

1. La escritura es la revelación de Cristo. No se lo puede encontrar en la naturaleza, aunque esté allí, y destellos de su gloria aparecen por todos lados; pero solo son destellos, no él mismo. No debe ser conocido por la imaginación; él está mucho más allá del pensamiento del hombre, y crear un Cristo para nosotros, de acuerdo con lo que creemos que debería ser, es inclinarse ante un dios de nuestra propia creación. Tampoco debe ser conocido por nuestras más altas experiencias espirituales aparte de las Escrituras. Porque aunque está en comunión, se da a conocer a nosotros, incluso eso es a través de las Escrituras, y en armonía con lo que las Escrituras enseñan. No podemos conocer a Cristo hasta que lleguemos a las Escrituras.

2. "Prestar atención" a las Escrituras es obedecer y confiar en el que se revela en ellas. Pero antes de que podamos confiar en nosotros mismos a la Escritura, debemos tener evidencia razonable de que es confiable. Debemos saber sobre qué base inteligible estos libros, escritos por tantos escritores, son considerados correctamente como la Palabra de Dios. Bueno, el Antiguo Testamento es como era en el tiempo de nuestro Señor. Lo reconoció como la Palabra Divina, lo convirtió en el fundamento de su enseñanza, lo declaró la autoridad final, que "la Escritura no puede ser quebrantada". El principio que determina el Nuevo Testamento es igualmente simple. Cristo dijo que tenía más que decir de lo que dijo mientras estaba con sus siervos, y que el Espíritu de verdad debería venir a guiarlos a toda la verdad; ese Espíritu vino, y bajo sus instrucciones los apóstoles escribieron muchas cosas. Esos libros, entonces, que pueden probarse que han sido escritos por ellos o que han sido sancionados, todos esos libros (pero solo aquellos) se reúnen para formar el Nuevo Testamento, siendo los apóstoles los mensajeros debidamente autenticados de Cristo. , de quien dijo: "El que te oye, a mí me oye". Los escritores sagrados impresionaron sus peculiaridades en sus diversas producciones, pero detrás de todos ellos estaba la dirección de la Mente Divina. A veces solo era necesario que estuvieran protegidos del error al relatar hechos con los que estaban familiarizados; a veces se les instruía que escribieran lo que no podían entender completamente: cosas muy por encima de ellos, que exigían iluminación directa; pero en cualquier caso estaban sujetos al control y la enseñanza del Espíritu Santo. Hay una unidad maravillosa en la Biblia, que muestra que es el producto de una Mente; y un maravilloso poder por el cual lleva consigo la regeneración, lo que demuestra que es el trabajo de aquel que solo puede recrear.

3. Obedecer y confiar en Cristo como se revela aquí es llegar a conocerlo perfectamente. Cristo ha prometido darse a conocer a los obedientes. Él dice: "Si un hombre me ama, guardará mis palabras: ... y iremos a él, y haremos nuestra morada con él".

III. LA PALABRA DIVINA SOLO RENDE SUS SECRETOS A LA INSPIRACIÓN DIVINA '. "Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada [literalmente, 'propia']". No vayas a las Escrituras tratando de entenderlo por tu propio poder; utilízalo si estás en la oscuridad, pero recuerda de antemano que, como el Espíritu Santo inspiró a los hombres a escribirlo, él debe inspirarte a que lo entiendas.

1. Eso explica por qué el aprendizaje humano y un espíritu imposible de enseñar no pueden entender las Escrituras. "El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios ... son espiritualmente discernidas".

2. Y esto sugiere el tipo de inspiración posible para nosotros ahora. Dios todavía inspira a su pueblo, no para escribir las Escrituras, sino para comprenderlas y obedecerlas. ¿Tenía la intención de inspirar a todos como inspiró a los escritores de las Escrituras, por qué debería haberlos inspirado a escribir? Claramente esa inspiración era cesar.

3. Pero esto simplemente nos arroja en oración por el conocimiento espiritual del Espíritu Santo. Este libro es el instrumento del Espíritu de Dios; aparte de él no puede enseñarnos nada. Luego, antes de buscarlo, inclinemos nuestras cabezas con reverencia y digamos: "Señor, abre mis ojos, para que pueda contemplar cosas maravillosas de tu Ley" - C.N.

HOMILIAS POR U.R. THOMAS

2 Pedro 1:1, 2 Pedro 1:2

Divina bendición por canales humanos.

I. EL TIPO DE HOMBRE POR QUIEN LA BENDICIÓN VIENE AL HOMBRE. Nadie puede tener una visión reflexiva del libro que llamamos la Biblia sin saber hasta qué punto el hombre es en gran medida el canal del pensamiento divino, la emoción divina, la gracia divina. "Los hombres hablaron de Dios, siendo movidos por el Espíritu Santo". Y su virilidad individual colorea y tonifica su enseñanza. De modo que no solo por los escritos de los hombres, sino por sus vidas, biografías que se agrupan alrededor de la Gran Biografía, ya sea en semejanza o en contraste con ella, a los hombres se les enseña, les advierte, los consuela, los estimula y, en cierto sentido, a San Pablo usa la palabra "salvado" por el hombre. En este pasaje hay un tipo de hombre por quien Dios bendice a los hombres.

1. En su virilidad. "Simon Peter", un nombre que recuerda la historia de su vida, descubre su temperamento y revela su ideal. La perla está formada por alguna sustancia irritante que causa molestias, dolor. Entonces la biografía tiene sus perlas morales. Y San Pedro es notable. Hay un patetismo en las apelaciones de esta carta, ya que recordamos cómo "Peter salió y lloró amargamente".

2. En su oficina. "Un siervo y un apóstol". Este es el orden correcto: primero un siervo; luego un heraldo, ansioso y valiente.

II LA CONDICIÓN COMÚN SOBRE LA CUAL LOS HOMBRES DEBEN RECIBIR LAS PRINCIPALES BENDICIONES DE DIOS. Pedro escribe a aquellos que "han obtenido como fe preciosa". Su posesión de eso los califica para recibir las bendiciones que este saludo desea para ellos. "Como fe preciosa". "Me gusta", no necesariamente igual, pero similar. "Precioso": una palabra favorita de Pedro, usada sobre "piedra", "promesas", "sangre", "fe"; teniendo un doble pensamiento: costoso y apreciado. "En la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo". "Justicia:" ¿qué es eso? Bien dice Charnock: "Sin ella, su paciencia sería indulgencia al pecado, su misericordia un cariño, su ira una locura, su poder una tiranía, su sabiduría una sutileza indigna". Pero esta justicia da gloria a todos. Como lo sabemos en Cristo

(1) se revela a sí mismo;

(2) se reivindica a sí mismo;

(3) se comunica a sí mismo.

No podemos alcanzarlo o mantenerlo sin Cristo.

III. EL HOMBRE SUPREMO QUE BENDICE PUEDE DESEAR PARA EL HOMBRE. "Gracia y paz" (ya mencionado en la primera Epístola). Paz, el crecimiento de la gracia. "Se multiplicado". Estos en gran medida. "En el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor;" mejor traducido, "pleno conocimiento". Pedro recordaría las palabras de su Señor en el aposento alto: "Esta es la vida eterna, para conocerte como el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado," De ese conocimiento, y solo eso, fluirá gracia y paz - U.R.T.

2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4

El comienzo de la salvación del alma.

Estas palabras, leídas en relación con lo que sigue inmediatamente (especialmente si nosotros, siguiendo a Ellicott y Farrar, colocamos un punto al final del segundo verso), predican claramente ciertas cosas sobre el comienzo de la salvación del alma.

I. DIOS HA DADO TODAS LAS COSAS NECESARIAS para la salvación del alma. Nota:

1. La idea de la salvación del alma. "La vida y la piedad". Observa el orden. Vitalidad, luego piedad externa.

2. Los medios de salvación del alma.

(1) Muchos: "todas las cosas". De modo que primero no hay excusa; segundo, el "todo" de Dios desafía el "todo" del hombre.

(2) Divinamente otorgado. "Por su poder divino". ¡Qué uso de poder infinito para salvar!

II Dios llama al alma A UN CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO como el comienzo de la salvación del alma. Las "todas las cosas" vienen a nosotros:

1. A través del llamado de Dios. Dios es el gran llamador. ¿De dónde? ¿A qué? ¿Cómo?

2. A través de conocer al que nos llama. Sin saber de él, pero directamente conociéndolo. Probablemente, Pedro recuerda nuevamente la Última Cena: "Esta es la vida eterna, para conocerte".

III. El llamado de Dios llega a las almas POR LA REVELACIÓN DE SÍ MISMO. "Llamado por su propia gloria y virtud". "Gloria", majestad: lo que es. "Virtud", energía: lo que hace. Ambos combinados dan la revelación completa de Dios.

IV. El llamado de Dios llega a las almas CON PROMESAS INSPIRADORAS. "Precioso." Tenga en cuenta la palabra frecuente de Peter, que significa raro, preciado. "Muy bien".

1. En su origen.

"La voz que hace rodar las estrellas a lo largo de Speaks cumple todas las promesas".

2. En su sustancia.

3. En las multitudes a quienes se dirigen.

V. EL PROPÓSITO de Dios en la salvación del alma es lo MÁS ALTO que podemos concebir. Hay un doble final.

1. "Escapar de la corrupción que hay en el mundo".

(1) "Corrupción", mal mortal;

(2) "en el mundo", cercano, poderoso;

(3) "a través de la lujuria". Ningún mal puede dañar, excepto a través de nuestros propios malos deseos.

2. El otro extremo superior, más noble que el negativo que acabamos de mencionar, es "convertirse en participantes de la naturaleza Divina"; es decir, compartir la justicia de Dios. No solo el perdón de los pecados, ni la mera remisión de la pena, ni la seguridad de los peligros externos, sino el bendito y santo propósito del amor de Dios logrado en nuestra restauración de la imagen Divina - U.R.T.

2 Pedro 1:5

El verdadero carácter cristiano.

Este pasaje notable, que crece evidentemente de lo que precede y pasa a lo que sigue, tiene una gran cantidad de instrucción.

I. El verdadero carácter cristiano CONSTA DE ELEMENTOS MÚLTIPLES. Aquí hay una cadena sin la cual se puede omitir un eslabón, una estructura sin piedra en la que puede faltar, un cuerpo que ningún miembro puede desear.

1. Si se debe insistir o no en el orden general, es cierto que la fe es el principal esencial de todo el carácter. Es la raíz de la que crece todo, la base sobre la que descansa todo. Apuntar primero al resto, y esto después, es colocar una pirámide sobre su vértice en lugar de su base. La creencia es grandiosa, da vida.

2. Cada uno de los otros elementos del carácter exige una cuidadosa contemplación. "Virtud", vigor masculino, que hace imposible sostener la acusación de que el hombre devocional no es necesariamente un hombre virtuoso. Es un elemento de carácter que salvará a un hombre de ser un camaleón, capturando el tono de cada entorno, o un molusco moral sin columna vertebral. "Conocimiento" - discernimiento, inteligencia. "Amarás ... con tu ... mente". "Templanza", todo autocontrol; como dice Jeremy Taylor, "la faja de la razón y la brida de la pasión:" Paciencia ", el lado plateado del escudo cuyo lado de hierro es la templanza, la seguridad, la mansedumbre, la continuidad en el bien". La piedad ", no todo de piedad, pero de comunión con Dios, caminando con Dios, siendo el "amigo de Dios". "Amabilidad fraternal", el deber de igual a igual, simple y constante bondad. "Caridad", mejor la gran palabra del rey. la querida palabra del hogar, "amor", la luz del sol en todo el paisaje del personaje, la Shejiná en el templo del personaje.

II LA CULTIVACIÓN de estos múltiples elementos de carácter es UN SERVICIO CRISTIANO URGENTE. "Dando toda la diligencia ... agregar", etc.

1. No vendrán como algo natural.

2. Pueden ser alcanzados.

3. Los métodos para alcanzarlos.

(1) Estudio de modelos.

(2) Ejercicio.

(3) Compañerismo con quienes los poseen, especialmente con el Cristo - U.R.T.

2 Pedro 1:8

El objetivo del carácter cristiano.

Si se alcanza un carácter como el descrito en los versículos anteriores, seguirán tres resultados gloriosos.

I. VISIÓN ESPIRITUAL. Tal carácter conduce "al conocimiento del Señor Jesucristo". Los que hacen la voluntad conocerán la doctrina. Porque lo que se promete aquí es:

1. "Conocimiento completo". Esa es la palabra clave del apóstol.

2. Y pleno conocimiento del Objeto Supremo, el Señor Jesucristo. A menudo pensamos que si supiéramos más, deberíamos hacerlo mejor; aquí la enseñanza es, si lo hiciéramos mejor deberíamos saber más. La obediencia es el órgano de la visión espiritual. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". Todo lo demás es "ciego".

II PIE MORAL. "Brinde más diligencia para asegurar su vocación y elección". Dos aspectos del mismo hecho: la elección y el resultado de la elección. "Asegúrate", orden, prueba. "Nunca tropieces". Peter había tropezado. De ahí el patetismo de su consejo. El tropiezo miope. La visión moral depende del carácter moral.

III. SATISFACCIÓN DEL ALMA. Esta es la culminación y la corona del carácter cristiano. Una vida de seriedad cristiana tiende y termina en esto. "Entrada al reino eterno". Estamos completamente abarcados con su orden, su belleza, su seguridad. "Ricamente provisto para ti", una palabra que nos devuelve a la anterior palabra de exhortación. "Suministra ricamente" gracias cristianas en tu carácter, y Dios "proveerá ricamente" glorias cristianas en tu destino. Tus virtudes deben salir en una especie de procesión festiva, luego tus verdaderas glorias vendrán a ti en una especie de procesión festiva también - U.R.T.

2 Pedro 1:12

El objetivo de un viejo.

I. UN OBJETIVO PARA EL MAYOR BIEN DE OTROS. Peter desea que "estas cosas" sean recordadas por otros para su beneficio y bendición. "Estas cosas" probablemente comprenden no solo todas las exhortaciones y promesas que la carta ya había contenido, sino los grandes hechos de la gran biografía a los que, una y otra vez, con la viveza de un testigo ocular, Peter se había referido.

II Un objetivo para el mayor bien de los demás DESPUÉS DE SU PROPIA MUERTE. No estaría simplemente al servicio de aquellos entre los que vivía, mientras estaba con ellos, sino a ellos después de haber leído este mundo, y a las generaciones posteriores. Todos deben ejercer una influencia póstuma; Al verdadero discípulo de Cristo le importa intensamente que esa influencia póstuma diga para bien, y solo para bien.

III. Un objetivo perseguido con mayor intensidad por acercarse a la muerte.

1. Peter sintió que la muerte estaba cerca. Las cuerdas y pieles del "tabernáculo" se estaban aflojando y sacudiendo.

2. Había tenido una predicción de su Maestro sobre su muerte: "Otro te ceñirá", etc. Todo esto estimuló su ansioso entusiasmo por hacer lo máximo que pudo mientras vivió - U.R.T.

2 Pedro 1:16

Triple testimonio de la verdad del cristianismo.

Al exponer los fundamentos de su propia fe, y los fundamentos, también, sobre los cuales haría que sus lectores construyeran su fe, San Pedro indica las líneas de una triple evidencia.

I. EL TESTIMONIO DE LOS APÓSTOLES.

1. Eran "testigos oculares", una palabra rara que describe a los espectadores que fueron admitidos en el grado más alto de iniciación a los misterios. ¡Qué cierto de Pedro, Santiago y Juan con respecto a la vida de nuestro Señor!

2. Eran testigos presenciales de una maravillosa revelación. "Su Majestad;" ningún evento solo, aunque principalmente la Transfiguración.

3. Habían escuchado una voz Divina. "La voz que nosotros mismos escuchamos". Sin alucinaciones: todos escuchamos, todos vimos.

4. El recuerdo de tal visión y voz era para siempre sagrado. "El monte sagrado". No sabemos su nombre, pero fue para ellos una altura consagrada. Cualquier lugar se vuelve "santo" para el alma que ha tenido un profundo sentido de la presencia de Dios; ha sido impresionado por su grandeza, tocado por su amor.

II El testimonio de LA PALABRA PROFÉTICA ANTERIOR. "La palabra de profecía". ¿Esto significa solo "predicción"? Nosotros pensamos que no.

1. Eso difícilmente puede decirse que sea más seguro que el testimonio de "testigos oculares".

2. El uso bíblico habitual de las palabras "profeta" y "profecía" es más amplio que eso. "Toma a mis hermanos, los profetas". ¿No son Pablo, Juan, el mismo Pedro, profetas del Nuevo Testamento?

3. El significado de las palabras apunta a un significado más amplio: "hablar" o "hablar por otro". Habla tanto de perspicacia como de previsión.

4. El último verso cubre toda la Escritura, no solo la predicción. Si toda la Sagrada Escritura se entiende así, ¿por qué se llama "más seguro" que el testimonio oral de los testigos?

(1) Porque es un registro más completo.

(2) Autoridad más múltiple.

(3) Más capaz de ser probado.

"Tu palabra es probada". Con respecto a esta "segura palabra de profecía", este pasaje enseña:

(1) Es de amplia aplicación. "No es privado", es decir, "interpretación" única. Trata con principios, no simplemente con eventos.

(2) No es un descubrimiento, sino una revelación: "Ninguna profecía vino por voluntad del hombre", etc.

(3) Tiene una Fuente Divina: "Los hombres hablaron de Dios, siendo movidos por el Espíritu Santo". "Llevado", una palabra fuerte, que denota un barco antes del viento.

(4) Es de gran utilidad práctica. "Una lámpara que brilla en un lugar oscuro [o 'miserable y sombrío']". Una fogata en el desierto.

(5) Debe observarse. El cristianismo, como dice Dean Mansel, es más regulativo que especulativo. "A lo que hagáis bien que hagáis caso".

III. EL TESTIMONIO DE LA CONCIENCIA. Este es el más fuerte de todos.

1. En la mejor región: "En tus corazones".

2. El resultado y el final de todo lo demás: "Surgen las estrellas del día". Mejor incluso que la lámpara es la estrella del día. Mucho mejor es el conocimiento de Cristo como poder y presencia en el alma que cualquier otro testimonio.

(1) Uno está afuera, el otro está adentro.

(2) Uno está pasando, el otro es perpetuo.

(3) Uno es estacionario, el otro presagio del día eterno.

Observe las señales de este amanecer.

(1) ¿Qué son?

(2) Búscalos.

(3) Alégrate en ellos.

"Mi alma espera al Señor más que los que esperan la mañana". - U.R.T.

Versos 1 y 2

Dirección y saludo.

ME DIRIJO A. "Simón Pedro, un siervo y apóstol de Jesucristo, para aquellos que han obtenido una fe preciosa como nosotros en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo". Peter parece clasificarse con los cristianos judíos en la designación personal "Simon" o, más probablemente, "Simeon Peter". Su designación oficial es primero (generalmente) un siervo de Jesucristo, y luego (particularmente) un apóstol de Jesucristo. Los lectores son designados, no con referencia a la localidad (como en la Primera Epístola), sino simplemente con referencia a su posición cristiana. Peter escribe en esta ocasión "a los que han obtenido", por suerte, la idea es, es decir, no en su propio poder o en su propio derecho (por lo tanto, correspondiente a "los elegidos" de la Primera Epístola). Lo que han obtenido es la fe, por la cual debemos entender, no "las cosas creídas", sino la "disposición subjetiva de la fe"; porque es la fe, en este sentido, la posesión graciosa de la que procede el versículo 5. Es una fe preciosa, tanto en los misterios que son su objeto (centrados en la Encarnación) como en las bendiciones que se apropian de ella. (comenzando con el perdón de los pecados). Es "una fe preciosa como nosotros" que han obtenido. Si Peter se clasifica a sí mismo con cristianos judíos (como parece hacer al tomar la designación de Simeón), entonces son los cristianos gentiles quienes tienen una fe preciosa con los judíos, y son ellos a quienes se dirige directamente en la Epístola, aunque judíos Los cristianos están incluidos entre los lectores. Este trato igualitario se atribuye a "la justicia de nuestro Dios". Esto está de acuerdo con 1 Pedro 1:17, y también con el sentimiento pronunciado por Peter en relación con la admisión de los gentiles, como se da en Hechos 10:34 y Hechos 15:9. El trato equitativo también se atribuye a la justicia de "nuestro Salvador Jesucristo" (que no podía en este y en otros lugares estar tan estrechamente asociado con Dios sin ser Dios mismo). Aquí se considera a Jesucristo como la manifestación y la demostración de la imparcialidad de Dios: en tanto que Salvador, es Salvador para los gentiles y los judíos, sin ninguna diferencia.

II SALUDO. "La gracia para ti y la paz se multiplicarán en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor". Por gracia, no debemos entender el atributo de la gracia, sino más bien la expresión de la gracia tal como la experimentamos. La paz es el resultado de la conciencia de que no se nos trata según nuestro propio mérito, sino según el mérito de Otro. La gracia y la paz ya se disfrutan: lo que Peter desea es su multiplicación, para lo cual hay espacio en el mejor. Él busca esta multiplicación de una manera particular, a saber. la del conocimiento Es la palabra que significa conocimiento apreciativo, maduro. Es una palabra característica de la Epístola. En vista del lugar que luego se reclamaría por una gnosis falsa (visión de los misterios trascendentales), fue bueno que Paul y Peter enseñaron de antemano el lugar que se debía dar a la epignosis (con respecto al cual no hay mistificación) . Pedro enseña aquí que la gracia y la paz solo deben multiplicarse como un avance en el conocimiento Divino: el conocimiento de Dios y de Jesús (por lo tanto, una vez más estrechamente asociado) como la manifestación de Dios. Cuando conocemos la gracia que Dios tiene en Jesús, nuestra paz se duplica, se triplica, se cuadruplica. Pedro piensa especialmente en una paz resultante del hecho de que Dios ha hecho de Jesús nuestro Señor, capaz de controlar todas las circunstancias e influencias que nos afectan. El pensamiento de este señorío se lleva al siguiente verso, del cual esto no se disocia adecuadamente: R.F.

Hechos 15:3

Las virtudes cristianas en su integridad.

I. FUNDACIÓN DE EXHORTACIÓN.

1. Grant. "Al ver que su poder divino nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad". La concesión tiene referencia a la vida y la piedad. La primera de estas palabras debe entenderse de condición saludable; el otro debe entenderse de esa suprema consideración hacia Dios, de la cual depende la condición saludable. La concesión no es de vida y piedad, sino de todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad, por las cuales debemos entender las influencias graciosas que Cristo ha liberado: el Espíritu Santo en sus múltiples dones, el beneficio de las instituciones cristianas. ¿Quién debe ser considerado como el Granter aquí? La referencia más cercana es a Jesús nuestro Señor, y no es superfluo decir de él, como sería decir de Dios, que fue su poder Divino el que hizo la concesión. Fue el poder Divino de él quien luego se convirtió en hombre que se ejerció cuando el hombre fue creado y luego se le otorgó todo lo necesario para asegurar la vida mediante una conducta piadosa. Los requisitos eran mayores cuando el hombre cayó. Jesús llevó lo que el hombre implicado en el pecado merecía, para ser constituido nuestro Señor con poder divino para concedernos todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad. Cuando tiene tanto poder para otorgar, nada puede carecer de lo que se necesita para nuestra prosperidad espiritual y la producción de un tipo de carácter piadoso.

2. Comunicación de la subvención.

(1) Conocimiento. "A través del conocimiento de aquel que nos llamó por su propia gloria y virtud". Esta es la segunda introducción del conocimiento en sentido intensivo. Aquí se considera como el canal a través del cual se nos comunican "todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad". Así es que el conocimiento es poder. Conocer a Dios es tener una manera de recibir todo lo que necesitamos. Es tener una fuente inagotable de bendición. Es sentir el poder acelerador y transformador de sus perfecciones. Pero se notará que es el conocimiento de Dios bajo un aspecto particular, a saber. del que nos llamó. Weiss dice: "nos designó para la consumación de la salvación"; pero esto se pone a la vista después. Aquí es lo que en Dios causa nuestro llamado. Porque "nos llamó a la gloria y la virtud" es un gran error: "nos llamó por la gloria y la virtud", es decir, estos en Dios. Fue un deseo de manifestarse, o un respeto por su propia gloria, lo que lo llevó a llamarnos. Esa es la primera declaración de la causa; La segunda declaración es que era su virtud o excelencia moral, sobre la cual descansa su gloria al llamarnos. Es la misma palabra que se usa en plural en 1 Pedro 2:9, traducida como "excelencias". Lo singular aquí nos señala a la suma de todo lo que es excelente en Dios, de lo cual llega a haber una manifestación gloriosa. "Alabadle", dice el escritor del salmo ciento cincuenta, "según su excelente grandeza". Fue el carácter trascendente de su excelencia, por lo que nos toca alabarlo, lo que condujo a su llamado tal como fuimos. La excelencia arcángel nos habría pasado de largo; pero había una excelencia en Dios muy por encima de toda excelencia creada que lo llevó a hacer uso de los materiales más viles.

(2) El reflejo de Dios en las promesas. "Por el cual nos ha concedido sus preciosas y extremadamente grandes promesas". Es a través del conocimiento que la subvención se nos comunica; es bueno tener la subvención también en forma escrita por escrito, que tenemos en las promesas. Estas promesas se caracterizan como preciosas, cuya caracterización es más natural primero, como en la versión revisada. Contienen todo lo que necesitamos de luz para nuestras mentes, de consuelo para nuestros corazones, de fortaleza para nuestras voluntades, de estímulo para nuestros deseos. No solo son preciosas, sino que también son excelentes, es decir, preciosas en el grado superlativo. Es en Efesios que somos dirigidos a Dios como "capaces de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos". Dios ha prometido abrir las ventanas del cielo y derramarnos una bendición de que no habrá espacio suficiente para recibirlo. Pero tenga en cuenta que se da una explicación de que las promesas son extremadamente grandes en su preciosidad. Es porque son otorgados por la gloria y la virtud de Dios. Por lo tanto, deben considerarse como el reflejo de lo que él es. Expresan todo lo que él nos otorgaría: cómo, con su plenitud, llenaría nuestro vacío, con sus riquezas nuestra pobreza.

(3) Objetivo de las promesas.

(a) Positivamente. "Que a través de estos ustedes puedan convertirse en participantes de la naturaleza Divina".

La enseñanza aquí no se refiere a nuestra constitución divina ("Porque nosotros también somos su descendencia"), sino a lo que con nuestra constitución divina podemos llegar a ser. El lenguaje empleado es fuerte y particularmente atractivo para algunas mentes. No debemos pensar en la deificación o la absorción en Dios. Pero no formemos una concepción mala de lo que, alentados por las promesas, podemos llegar a ser. Por la naturaleza de Dios entendemos esas cualidades que existen en él en un grado infinito. Debemos llegar a ser, en el último resultado, participantes de la naturaleza Divina; es decir, debemos tener las mismas cualidades a nuestra medida. Incluso ahora podemos pensar lo mismo, emocionarnos con la misma alegría. "Dios se convierte en un Ser real para nosotros en proporción a medida que su propia naturaleza se desarrolla dentro de nosotros. La verdadera religión desea y busca supremamente la asimilación de la mente a Dios, o el desarrollo y la ampliación perpetua de esos poderes y virtudes por los cuales se constituye su imagen gloriosa. La mente, en la medida en que está iluminada y penetrada por la verdadera religión, tiene sed y trabaja por una elevación divina. No se infiere que colocamos a la religión en un esfuerzo antinatural, en esforzarse por excitaciones que no pertenecen a el estado presente, o en cualquier cosa separada de los deberes claros y simples de la vida "(Channing).

(b) Negativamente. "Habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo por la lujuria". En el mundo no encontramos esa acción saludable, esas formas atractivas, que Dios pretendía para la sociedad; En cambio, tenemos una acción enferma, formas de las cuales somos repelidos. Esta corrupción está en el mundo por lujuria, es decir, la prevalencia de los principios inferiores de los superiores de nuestra naturaleza. Donde existe la inversión del orden Divino, la sociedad debe ir a la corrupción. De esta corrupción no hemos escapado por completo, en la medida en que la lujuria no está totalmente sometida en nosotros; pero con nuestra participación en el último resultado como participantes de la naturaleza Divina, será nuestro privilegio haber escapado para siempre de las influencias devastadoras y putrefactas que prevalecen en el mundo.

II EXHORTACIÓN A LA CULTIVACIÓN DE LAS VIRTUDES CRISTIANAS.

1. Condición de desarrollo. "Sí, y por esta misma causa agregando de tu parte toda diligencia". Hay una gran mejora en la traducción aquí. Una idea que surge es que lo que debemos hacer es responder a la acción Divina. Cristo hace su parte al otorgar todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad, y a través del conocimiento de Dios, quien promete todo lo que sea necesario para que seamos participantes de la naturaleza Divina; debemos traer al lado de, es decir, contribuir con nuestra parte. También se destaca claramente que el hacer Divino no es razón para que no hagamos nada, sino todo lo contrario, una razón para que hagamos. Lo que tenemos que aportar de nuestro lado es la diligencia, es decir, en relación con las oportunidades para el ejercicio de las virtudes cristianas que deben nombrarse. Esto es solo de acuerdo con la analogía. Dios suple las cualidades del suelo y las influencias celestiales; y el agricultor suministra diligencia. Debido a que Dios envía la luz del sol y la lluvia, el hombre debe estar levantado y haciendo, sin dejar pasar su oportunidad; entonces porque Cristo es tan liberal en otorgar, porque las promesas son preciosas en el grado superlativo, por esa misma razón debemos mejorarnos.

2. Orden de desarrollo desde la fe.

(1) Virtud. "En tu fe suministra la virtud". La fe aquí se considera ya presente. Si aún no hemos creído, lo que tenemos que hacer es cooperar con Dios para creer. "Esta es la obra de Dios [requerida por Dios], que creáis en el que él ha enviado". La fe está aquí especialmente para ser considerada como la fijación del poder divino en Cristo que otorga, o la fijación de las promesas divinas. "No tengas miedo, solo cree", dijo Cristo; ese dicho, sin embargo, no debe ser presionado para significar que la fe, no desarrollada, lo es todo. Aquí se nos enseña que la fe es solo la raíz, y debe llevarse a cabo en su desarrollo adecuado. Hay siete virtudes necesarias para completarlo; y hay un cierto orden en el que se siguen. La conexión está más cerca de lo que se muestra con el "agregar a" de la traducción anterior. La conexión adecuada, las palabras son "suministro en", la idea es, en cada caso, de lo que va antes de ser incompleto, a menos que se suministre en él como complemento de lo que sigue después. Comenzando con la fe, tenemos que suministrar en nuestra fe la virtud, que debe entenderse en el sentido especial de la energía moral, o "un tono extenuante y vigor mental". La fe se apoya en Dios, o permite que Dios trabaje. Cuando solo hay ese lado de las cosas, está el quietismo al que Madame Guyon expresa: "Ya no puedo hacer nada". Para apoyarse tranquilamente en Dios, la pasividad bajo la obra de Dios, es necesaria, como complemento, la fuerza personal.

(2) Conocimiento. "Y en tu virtud conocimiento". Supongamos que hemos suministrado en nuestra fe la fuerza personal: ¿es eso suficiente? Donde hay una parada en esto, hay un fanatismo, cuya expresión es: "Prendámonos fuego: seamos forzados". Pero en la fuerza debe proporcionarse, como su complemento necesario, el conocimiento. Aquí hay una palabra diferente de la que se usaba anteriormente. La idea es que debe haber un juicio iluminado, una aprensión en cada momento de cuál es la aplicación correcta de la fuerza.

(3) Templanza. "Y en tu conocimiento la templanza". Supongamos que hemos suministrado en nuestra fuerza el conocimiento: ¿es eso suficiente? Donde hay que detenerse en esto, hay cientificismo, cuya expresión es: "Tengamos abundancia de luz; no nos impongamos; sepamos la forma correcta de las cosas". Pero en este conocimiento debe proporcionarse, como su complemento necesario, la templanza, es decir, la sujeción de nuestros apetitos, deseos, afectos, temperamentos, al conocimiento, lo cual es muy difícil, ya que estamos fuertemente tentados desde adentro para ser guiados, no por lo que sabemos, sino por lo que nos agrada.

(4) Paciencia. "Y en tu templanza paciencia". Supongamos que hemos suministrado en nuestro conocimiento autocontrol: ¿es eso suficiente? Donde hay que detenerse en esto, hay un rigor, cuya expresión es: "Abstengámonos; mortifiquemos a nosotros mismos". Pero en este autocontrol debe proporcionarse, como su complemento necesario, la paciencia, que es un sustento por sí mismo, o poner el hombro bajo las cargas, y especialmente las dificultades de la vida.

(5) piedad. "Y en tu paciencia, la piedad". Supongamos que hemos suministrado en nuestra paciencia de autocontrol: ¿es eso suficiente? Cuando esto se detiene, hay un estoicismo, de la cual la expresión es: "Seamos insensibles al dolor; prestemos atención a las dificultades". Pero en esta paciencia se debe suministrar, como su complemento necesario, la piedad, o una disposición con respecto a Dios, especialmente temerosa de Dios, sin la cual no puede haber moderación, dulzura o permanencia, en la paciencia.

(6) Amor de los hermanos. "Y en tu piedad amor a los hermanos". Supongamos que hemos suministrado en nuestra paciencia la piedad: ¿es eso suficiente? Cuando esto se detiene, hay una religiosidad unilateral, de la cual la expresión es: "Oremos; asistamos concienzudamente en los medios públicos de gracia". Pero en esta piedad se debe suministrar, como complemento necesario, el amor a los hermanos, es decir, a aquellos que son nuestros hermanos en Cristo. "Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?" ( 1 Juan 4:20); "Y todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él" ( 1 Juan 5:1).

(7) Amor. "Y en tu amor al amor de los hermanos". Supongamos que hemos suministrado en nuestra piedad amor a los hermanos: ¿es eso suficiente? Donde hay que detenerse en esto, hay una angustia de corazón, de la cual la expresión es: "Hagamos del círculo cristiano nuestro hogar; elijamos la sociedad de aquellos que tienen los mismos pensamientos y las mismas esperanzas". Pero en este amor de los hermanos se debe suministrar amor o filantropía: amor por todos los que llevan la imagen Divina y por quienes Cristo murió.

3. Importancia del desarrollo con referencia al conocimiento.

(1) Positivamente. "Porque si estas cosas son tuyas y abundan, te hacen no ser ocioso ni infructuoso para el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo". Por "estas cosas" debemos entender las siete virtudes que se deben suministrar en la fe. Se considera que realmente subsisten en nosotros o nos pertenecen. Hay una diferencia entre su estar en nosotros y su abundancia en nosotros. Hay una diferencia entre el hallazgo de fuerza de un bebé y la conciencia de la fuerza de un gigante. Hay una diferencia entre un conocimiento rudimentario y un conocimiento que puede aplicarse efectivamente a cada cuestión de deber que surja. Hay una diferencia entre el dominio de un apetito único y el dominio total de todos nuestros aspectos y temperamentos. Hay una diferencia entre una paciencia que no se ha probado y una paciencia que puede resistir la prueba más severa. Hay una diferencia entre un sentido del Ser de Dios y el asombro más profundo en la realización de sus perfecciones. Hay una diferencia entre un sentido de hermandad en Cristo y la inundación completa de la hermandad cristiana. Hay una diferencia entre un interés en un solo caso de recuperación y una filantropía de gran corazón. Dado, entonces, que estas virtudes no están simplemente en nosotros, sino que abundan, nos hacen, literalmente, ponernos en una posición, para que no seamos inactivos ni infructuosos. Si hay ciertos elementos en un árbol, hacen que no esté inactivo; es decir, desempeña sus funciones, produce brotes frescos, hojas y flores. Y haciéndolo no inactivo, también lo hacen no infructuoso; es decir, a su debido tiempo está cargado de fruta. Entonces, si estas virtudes están en nosotros, y en gran medida, nos hacen no estar ociosos; es decir, lo hacemos de la manera correcta. Y haciéndonos no ociosos, también nos hacen no fructíferos; es decir, hay buenos resultados. La meta hacia la cual debemos ser fructíferos es el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. Este no es el conocimiento que se menciona como una de las siete virtudes, sino el conocimiento maduro que se ha mencionado dos veces. Ha sido considerado como el medio; ahora se considera como el final. Al mostrar diligencia en la práctica de las siete virtudes, debemos llegar a un rico conocimiento apreciativo de Jesucristo (que nos interpreta a Dios). Pablo apunta a nuestro objetivo de ser capaces de "comprender con todos los santos cuál es la amplitud, longitud, profundidad y altura, y conocer el amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento". Peter trae a la vista el conocimiento de Jesucristo como nuestro Señor, es decir, capaz en su poder superior de lograr todas las cosas para nosotros.

(2) Negativamente. "Porque el que carece de estas cosas es ciego, viendo solo lo que está cerca, habiendo olvidado la limpieza de sus viejos pecados". Debemos practicar las virtudes; porque hay una gran desventaja en la falta de ellos. Lo que falta aquí no es simplemente no tenerlos en abundancia, sino no tenerlos en absoluto. James dice que "la fe sin obras está muerta". Pedro dice aquí que "el que no ha provisto las siete virtudes en su fe, en lugar de apreciar a Cristo, es ciego", es decir, para su verdadero valor. Su idea de ceguera la lleva a este enfoque: que es miope. La palabra se toma de una cierta contracción de los párpados para poder ver. Él ve lo que está cerca, pero no ve lo que está lejos. Las cosas de este mundo se acumulan en gran medida en sus ojos; Las realidades distantes del mundo eterno no entran en su visión. La explicación de este tipo de ceguera es que ha caducado. Hubo un tiempo en que fue bautizado. Luego fue considerado como limpio de sus viejos pecados; ¿Y no parecía eso indicar una cierta apreciación de Cristo? Pero habiendo olvidado su limpieza, Cristo no tiene valor en sus ojos.

III. REANUDACIÓN DE EXHORTACIÓN.

1. Condición reexpresada. "Por lo tanto, hermanos, den más diligencia para asegurar su vocación y elección". Este es el único uso de la dirección "hermanos" en las Epístolas de Pedro. Indica mayor cercanía y urgencia en su exhortación. Él procede en "por qué más" en la ventaja de tener las siete virtudes en abundancia, y la desventaja de carecer de ellas. A lo que los exhorta es a una mayor diligencia. El tiempo utilizado apunta a que esta diligencia sea algo para toda la vida. Debían dar diligencia con respecto a su llamado y elección, es decir, por Dios en su reino, la última palabra se refería a la separación real de los llamados del mundo. Este llamado y elección, visto desde el lado inferior, era una cuestión de incertidumbre; se les exhorta a que sea una cuestión de certeza permitir que sin duda descansen en su interés en Cristo y el título del reino. No se dice cómo deben asegurar su vocación y elección; pero la falta de especificación apunta a lo que anteriormente se especificaba, a saber. la práctica de las siete virtudes; y esto se confirma por lo que sigue.

2. Importancia.

(1) Negativamente. "Porque si haces estas cosas, nunca tropezarás". En "para" hay un retroceso en la condición. "Hacer estas cosas" puede referirse a asegurar su vocación y elección; pero es como un acto multiforme, a saber. como cubriendo la práctica o las siete virtudes. Si hicieran estas cosas con la diligencia debida, nunca tropezarían tanto como para impedir su entrada al reino.

(2) Positivamente. "Porque así os será proveída ricamente la entrada al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Es aquí donde aparece el alcance completo de la condición establecida. Es una condición de la que depende su interés en un reino. No es un reino malo; porque es el reino presidido por su Señor y Salvador Jesucristo. El reino de Cristo es esencialmente el mismo en el presente y en el futuro; pero en sus condiciones exteriores actuales debe llegar a su fin, en sus condiciones futuras debe ser eterno. Es la entrada al reino eterno que aquí se promete. Venir a un reino generalmente se celebra; entonces la entrada aquí debe considerarse como un evento glorioso. Esta entrada es un regalo; y aun así corresponde a diligencia previa. Esto se destaca notablemente en la forma del lenguaje. A aquellos que han suministrado las siete virtudes en su fe se les promete que les será suministrada esta gloriosa entrada. Pero se pone énfasis en el tipo de entrada. Hay una diferencia entre cosechar con moderación y cosechar abundantemente. Hay una diferencia entre la recompensa de un hombre justo y la recompensa de un profeta. Hay una diferencia entre ser salvado como por fuego y ser salvado con una recompensa de oro o una recompensa de plata o una recompensa para ser comparada con piedras preciosas. Por lo tanto, hay una diferencia entre una entrada desnuda y una entrada que se suministra abundantemente. La entrada ricamente provista es solo para aquellos que en el más alto grado han sido diligentes en la práctica de las siete virtudes. Que este premio más alto sea el objeto de nuestra ambición. No nos contentemos con una entrada desnuda; Permitámonos, mediante una mayor diligencia, enriquecer la entrada que debemos tener - R.F.

Versos 12-21

Poniendo en mente.

I. EL TIEMPO DE PONER EN CUENTA.

1. Recordando mientras estuvo en este tabernáculo. "Por lo tanto, siempre estaré listo para recordarte estas cosas, aunque las conozcas, y estés establecido en la verdad que está contigo. Y creo que es correcto, mientras esté en este tabernáculo, agitarte para recordarte; sabiendo que la postergación de mi tabernáculo se produce rápidamente, tal como nuestro Señor Jesucristo me lo ha significado ". Debido a la importancia de las cosas tratadas en los versículos anteriores, Pedro declara que siempre estará listo, es decir, que aprovechará cada oportunidad para tenerlas en cuenta. "En asuntos de tanta importancia, los recordatorios nunca pueden ser superfluos; por lo tanto, nunca deberían ser problemáticos" (Calvin). En cierto sentido, no era necesario tenerlos en cuenta; porque él da testimonio cortésmente de su conocimiento de estas cosas, y de establecerse, es decir, tener una posición firme, en la verdad que estaba con ellos (no la verdad actual, como sugiere la traducción anterior). Sintiendo su importancia él mismo, pensó que era correcto decirles las mismas cosas una y otra vez, para así despertarlas, es decir, a un sentido debido de su significado. Es importante ampliar el círculo del conocimiento humano: obtener nuevos pensamientos, nuevos hechos, nuevas combinaciones de hechos; pero es mil veces más importante tener la realización completa de una o dos cosas que sabemos. Incluso con aquellos que sabían y se habían establecido, Peter trabajó, por reiteración, para despertarlos, para darles una impresión más profunda de algunas verdades evangélicas simples. Estaba decidido a agitarlos al recordarlos, siempre que estuviera en este tabernáculo. Esta es una designación familiar del cuerpo en relación con el alma (en 2 Corintios 5:1 es "tabernáculo-casa"). El cuerpo es una cubierta para el alma; evita que quede expuesto al resplandor del mundo. "Tabernáculo" también sugiere que se puede desmontar rápidamente (en Isaías 38:12 existe la asociación de la muerte con la retirada de la tienda de un pastor); La conexión del cuerpo con el alma no está tan cerca, sino que se puede quitar rápidamente como una tienda de pastores. Pedro fue incitado a la acción por el conocimiento de lo que nuestro Señor Jesucristo le había significado. Hay una referencia inconfundible a Juan 21:18, Juan 21:19. Nuestro Señor, de acuerdo con lo que se registra allí, le dijo a Pedro que moriría como mártir. Que se observe el lenguaje de Peter aquí. No debía ser el impacto de su tienda, pero aún así, no fuera de acuerdo con la idea de una tienda como una cubierta temporal del alma, la postergación de la misma. Y rápido o repentino era la forma en que debía posponerse. No debemos pensar en la rapidez del enfoque de la muerte (a menos que se use el tiempo presente), sino en el rápido trabajo de la muerte cuando llegó. Debía terminar su vida con una muerte violenta. Nuestro Señor le había indicado que no iba a morir pronto; Fue solo cuando se hizo viejo que extendió las manos y otro lo ceñió y lo llevó a donde no quería. Ahora era viejo, sin la seguridad que alguna vez tuvo de vivir mucho; y como nuestro Señor le había indicado que no debía dedicar mucho tiempo a la postergación de su tabernáculo, mientras él estuviera en él no dejaría escapar ninguna oportunidad de recordarlos. "Los maestros que están enfermos desde hace mucho tiempo aún pueden alimentar a otros. La cruz no debía permitirle eso a Peter. Así que él ve de antemano lo que debe hacerse" (Bengel).

2. Teniendo en cuenta lo afectado por su fallecimiento. "Sí, daré diligencia para que cada vez que puedan después de mi fallecimiento puedan llamar estas cosas al recuerdo". "Fallecimiento" es literalmente "partida", que, desde el contexto, podemos tomar como salida del tabernáculo del cuerpo. En vista de lo que sigue, debe observarse que tanto "tabernáculo" como "fallecimiento" son palabras asociadas con la escena de la Transfiguración. ¿Cómo iban a ser provistos después de su fallecimiento? Debía usar la diligencia, para que luego pudieran, cuando surgiera la ocasión, recordar estas cosas. Podemos pensar en Pedro aquí reflejando la consideración Divina. Los apóstoles no debían vivir siempre; así que Dios se ocupó de las cosas importantes que se anotan en forma permanente en el Nuevo Testamento. Peter, ahora un anciano, moriría rápidamente; entonces, como el siervo de Dios, él debía ocuparse de las cosas importantes que se escribían por escrito, para que, cuando surgiera la ocasión, pudieran recordarlas claramente.

II PONIENDO EN CUENTA CON REFERENCIA AL TEMA DE LA SEGUNDA VENIDA.

1. La certeza de la venida. "Porque no seguimos fábulas astutamente inventadas, cuando les dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo". Hay dos puntos importantes a tener en cuenta aquí. En primer lugar, Pedro, escribiendo en nombre de los otros apóstoles, declara que fueron cuidadosos en lo que admitieron en la base histórica de su religión. Vieron la presentación de fábulas astutamente diseñadas, historias sin fundamento en la realidad, ingeniosamente inventadas, para imponer a los ignorantes y mantener la influencia del sacerdocio o de los falsos maestros. No siguieron este ejemplo; pero tuvieron cuidado de excluir todos los elementos míticos y admitir solo hechos bien establecidos. En segundo lugar, Pedro y los otros apóstoles dieron a conocer a las personas dirigidas al poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo. La primera exhibición de poder fue cuando Cristo resucitó de los muertos; su exposición completa iba a estar en la próxima. Es cierto que en esta Epístola no hay referencia directa a la debilidad y muerte de Cristo; Esto se explica por las circunstancias en las que escribió Pedro. Hay momentos en que necesitamos pasar de la humillación y permitir que nuestras mentes estén ocupadas con la exaltación.

2. El poder certificador de la Transfiguración a la venida.

(1) Testimonio ocular. "Pero fuimos testigos oculares de su majestad". La referencia, como se ve en lo que sigue, es a la Transfiguración. Los tres que fueron admitidos como testigos fueron Peter y James y John: fueron admitidos, mientras que otros fueron excluidos. Lo que vieron no fue su forma terrenal ordinaria, sino esa forma transfigurada, lo que aquí se llama su majestad. "Sus prendas", según el relato gráfico de Mark, "se tornaron brillantes, muy blancas; para que nadie más completo en la tierra pueda blanquearlos ". Esta notable manifestación, que estaba fuera del curso ordinario en la vida terrenal de Cristo, que no era para la mirada común, testificó de la venida, en la medida en que debía considerarse como la glorificación de Cristo de antemano. Era Cristo visto como debía ser después de su ascensión. Era Cristo como fue visto luego por el prisionero de Patmos en su condición realmente glorificada.

(2) Testimonio de oído.

(a) Lo que se escuchó. "Porque recibió de Dios el Padre honor y gloria, cuando le llegó tal voz de la excelente gloria: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". En el original, el verso comienza "por haber recibido" y se interrumpe antes de su cierre. El honor y la gloria de Dios Padre deben asociarse con la voz, pero con la voz como expresión de la majestad que fue vista por el ojo. La voz se representa como transmitida a él, no por, sino por, la excelente gloria, que le está dando a Dios la excelente gloria en la que él habita, para dar una impresión de la magnificencia de la escena. La voz era así: "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido". Solo hay una ligera variación de las palabras dadas en Mateo, cuyo efecto es presentar el buen placer del Padre como a su amado Hijo, para permanecer y no dejarlo. Esto fue adecuado para alentar a Cristo en la perspectiva del fallecimiento que debía lograr en Jerusalén. Como testimonio de la venida, debe tomarse junto con el cambio presentado a la vista. En esa anticipación de gloria debía leerse cómo el buen placer de Dios era encontrar manifestación.

(b) La audiencia. "Y esta voz que nosotros mismos escuchamos salió del cielo, cuando estábamos con él en el monte sagrado". Esto ayuda a enfatizar la realidad de la voz. No había posibilidad de engaño; se oyó la voz que se oyó sobre ellos, que se transmitió desde el cielo. Estaba presente la condición de tres testigos, por lo cual se establece como un hecho. Esto también ayuda a conectar el pensamiento claramente con la Transfiguración. La voz se escuchó cuando ellos, los tres, estaban con él en el monte sagrado, el monte santificado por la asociación.

3. El poder certificador de la Palabra profética para la venida.

(1) El mayor poder de testimonio de la Palabra profética. "Y tenemos la Palabra de profecía más segura". La traducción literal es preferible, "Y tenemos más segura la Palabra profética". Por "la Palabra profética" debemos entender la Biblia, con especial referencia a lo que tiene que decir sobre el futuro en su conexión con Cristo. Debe reconocerse que se instituye una comparación. La comparación no es entre la voz del cielo y la Palabra profética, sino más bien entre la Transfiguración (con el acompañamiento de la voz) y la Palabra profética en su poder de testimonio para la segunda venida. El hecho fue significativo; pero hay una mayor satisfacción en tener declaraciones definitivas sobre la venida de Cristo. Es la vieja Palabra profética que Pedro parece tener en su mente; pero podemos considerarlo dilucidado y completado por las declaraciones del Nuevo Testamento. De estas declaraciones podemos tener una idea de la escena. El Señor desciende de su trono celestial en majestad. En el momento en que el Señor desciende, el arcángel reúne a su innumerable anfitrión, dando el grito de mando con la voz viva. Después de reunir a sus anfitriones para que se movieran en armonía con el Señor descendente, en una etapa posterior da otro grito de mando, esta vez no con la voz viva, sino con la trompeta de Dios. A la llamada de la trompeta se levantan los muertos. Los cristianos muertos, resucitados con cuerpos reconstituidos, se unen a la vida cristiana, cuyos cuerpos se transforman, forman una sola compañía y, atrapados en las nubes envolventes y elevadas, se encuentran con su Señor descendente con el ejército de ángeles reunidos en el aire. El Señor desciende a la tierra; delante de él se reúnen todas las naciones, y, como Juez, las separa unas de otras, como el pastor separa las ovejas de las cabras. Los malvados reciben su desierto; los justos ascienden en la comitiva triunfante al cielo, para estar para siempre con el Señor.

(2) Debido a su certeza, debemos prestarle atención. "A lo que hagáis bien que hagáis caso, como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro, hasta el amanecer, y la estrella del día surge en vuestros corazones". Hacemos bien en prestar atención a lo que dice la Biblia acerca de los problemas de la vida relacionados con la venida de Cristo. La Palabra profética se compara aquí con un amplificador, debido a la luz clara que arroja. Es cierto de la Biblia en su conjunto que es como una lámpara. "Esta lámpara de la eterna misericordia del trono se desvaneció". El lugar oscuro en el que brilla es el mundo. ¡Qué oscuro sería el mundo si no fuera por la luz que arroja sobre Dios y sobre el futuro! Es continuar brillando hasta el amanecer, y la estrella del día surgen. Esta entrada del día completo debe considerarse como la venida de Cristo. Entonces la Biblia, en su forma terrenal, habrá cumplido su propósito; dará lugar al gran Maestro mismo. La relación de todos con esa venida no es ser alegre; para algunos solo será el tiempo de exposición, el tiempo de desconcierto y el envío a la oscuridad. Pero es venir con una bendita certeza en los corazones del pueblo de Cristo. Es el comienzo de un día largo y brillante para ellos en presencia de su Señor.

(3) El fundamento de la certeza por la cual debemos prestarle atención. "Sabiendo esto primero, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Porque ninguna profecía vino por voluntad del hombre: pero los hombres hablaron de Dios, siendo movidos por el Espíritu Santo". La declaración, declarada de primordial importancia, de que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, fue largamente oscura; y los teólogos católicos romanos aprovecharon la oscuridad para afirmar que su significado es que las Escrituras solo pueden ser interpretadas por la Iglesia, y no por cristianos privados. Ahora hay claridad en cuanto a su significado, que es que el profeta no procedió con su propia interpretación privada de las cosas. Porque, se agrega, ninguna profecía llegó por voluntad del hombre, es decir, se originó en la mera determinación humana. Los hombres realmente hablaron (y no siempre los hombres santos, como en el caso de Balsam); existía, en cierta medida, el ejercicio de la mente humana, existía la forma humana en lo que hablaban, incluso aparecían características individuales; pero la explicación causal más alta de esto fue que hablaron de Dios, y porque fueron llevados sin resistencia por el Espíritu Santo. Hubo así, que es el punto aquí, seguridad asegurada, infalibilidad en lo que hablaron. Entonces, hacemos bien en prestar atención a lo que nos dicen: "El que tiene oído, oiga lo que dice el Espíritu".