Bible Commentaries
2 Pedro 2

Versículo 1

1. Pero los había. Como las conciencias débiles son usualmente sacudidas de manera muy grave y peligrosa, cuando surgen falsos maestros, que corrompen o mutilan la doctrina de la fe, fue necesario que el Apóstol, mientras buscaba alentar a los fieles a perseverar, eliminara un delito. de este tipo. Además, consoló a aquellos a quienes estaba escribiendo, y los confirmó con este argumento, que Dios siempre ha intentado y probado su Iglesia con una tentación como esta, para que la novedad no perturbe sus corazones. "No es diferente", dice, "será la condición de la Iglesia bajo el evangelio, de lo que era antes bajo la ley; los falsos profetas perturbaron la antigua Iglesia; nosotros también debemos esperar lo mismo ".

Era necesario mostrar esto expresamente, porque muchos imaginaban que la Iglesia disfrutaría de la tranquilidad bajo las riendas de Cristo; porque como los profetas habían prometido que a su venida habría verdadera paz, el más alto grado de sabiduría celestial y la restauración completa de todas las cosas, pensaron que la Iglesia ya no estaría expuesta a ningún concurso. Recordemos entonces que el Espíritu de Dios ha declarado de una vez por todas, que la Iglesia nunca estará libre de este mal intestinal; y que siempre se tenga en cuenta esta semejanza, que la prueba de nuestra fe será similar a la de los padres, y por la misma razón: que de esta manera se haga evidente, si realmente amamos a Dios, como nosotros encontrarlo escrito en Deuteronomio 13:3.

Pero aquí no es necesario hacer referencia a todos los ejemplos de este tipo; es suficiente, en resumen, saber que, como los padres, debemos luchar contra las falsas doctrinas, que nuestra fe no debe ser sacudida de ninguna manera a causa de las discordias y las sectas, porque la verdad de Dios permanecerá inquebrantable a pesar de la violencia agitaciones por las cuales Satanás se esfuerza a menudo para alterar todas las cosas.

Observe también que Peter no menciona una vez en particular cuando dice que habrá falsos maestros, pero que todas las edades están incluidas; porque él hace aquí una comparación entre los cristianos y los pueblos antiguos. Deberíamos, entonces, aplicar esta verdad a nuestro propio tiempo, para que, cuando veamos a falsos maestros que se levantan para oponerse a la verdad de Dios, esta prueba nos desmorone. Pero el Espíritu nos recuerda, para que podamos prestar más atención; y con el mismo propósito es la descripción completa que sigue.

De hecho, no pinta cada secta con sus propios colores, sino que se refiere particularmente a los hombres profanos que manifestaron desprecio hacia Dios. El consejo, de hecho, es general, que debemos tener cuidado con los falsos maestros; pero, al mismo tiempo, seleccionó un tipo de tal de quien surgió el mayor peligro. Lo que se dice aquí en adelante se hará más evidente a partir de las palabras de Judas, [ Judas 1: 4 ,] quien trata exactamente del mismo tema.

Quien en secreto traerá. Con estas palabras, señala la astucia de Satanás, y de todos los impíos que militan bajo su estandarte, que se arrastrarían por giros oblicuos, como a través de madrigueras bajo tierra. (163) Los más vigilantes, entonces, deberían ser los piadosos, para que puedan escapar de sus fraudes ocultos: porque, por más que se insinúen, no pueden eludir aquellos que están cuidadosamente vigilantes.

Él los llama opiniones de perdición, u opiniones destructivas, para que todos, solícitos por su salvación, puedan temer tales opiniones como las plagas más nocivas. En cuanto a las opiniones o herejías, no ha sido, sin razón, siempre considerado infame y odioso por los hijos de Dios; porque el vínculo de la santa unidad es la simple verdad. Tan pronto como nos apartamos de eso, no queda nada más que una terrible discordia.

Incluso negando al Señor que los compró. Aunque a Cristo se le puede negar de varias maneras, sin embargo, Pedro, según creo, se refiere aquí a lo que Judas expresa, es decir, cuando la gracia de Dios se convierte en lascivia; porque Cristo nos redimió para que pudiera tener un pueblo separado de todas las contaminaciones del mundo y dedicado a la santidad y la inocencia. No se dice injustamente que ellos, que se quitan la brida y se entregan a todo tipo de libertinaje, injustamente niegan a Cristo por quien han sido redimidos. Por lo tanto, para que la doctrina del evangelio permanezca completa y completa entre nosotros, que esto se arregle en nuestras mentes, que hemos sido redimidos por Cristo, que él puede ser el Señor de nuestra vida y de nuestra muerte, y que nuestro principal objeto debe ser, vivir para él y morir para él. Luego dice, que su rápida destrucción estaba cerca, para que otros no fueran atrapados por ellos. (164)

Versículo 2

2. Y muchos seguirán. De hecho, no es una leve ofensa para los débiles, cuando ven que las falsas doctrinas son recibidas por el consentimiento común del mundo, que un gran número de hombres se desvían, por lo que pocos continúan en verdadera obediencia a Cristo. Entonces, en este día, no hay nada que perturbe más violentamente las mentes piadosas que tal deserción. Para apenas uno de cada diez de los que alguna vez han hecho una profesión de Cristo, conserva la pureza de la fe hasta el final. Casi todos se desvían hacia la corrupción y, siendo engañados por los maestros del libertinaje, se vuelven profanos. Para que esto no haga que nuestra fe vacile, Peter viene en nuestra ayuda y, a su debido tiempo, predice que esto sería, es decir, que los falsos maestros atraerían a muchos a la perdición.

Pero hay una doble lectura incluso en las copias griegas; para algunos leídos, "lascivia", y otros, "perdición". Sin embargo, he seguido lo que ha sido aprobado en su mayoría. (165)

Por razón de quien el camino de la verdad. Considero que esto se dijo por esta razón, porque como la religión se adorna cuando a los hombres se les enseña a temer a Dios, a mantener la rectitud de la vida, una conducta casta y virtuosa, o cuando al menos la boca de los impíos está cerrada, que no hables mal del evangelio; así que cuando se sueltan las riendas y se practica todo tipo de libertinaje, el nombre y la doctrina de Cristo quedan expuestos a los reproches de los impíos. Otros dan una explicación diferente: que estos falsos maestros, como perros sucios, ladraron ante la sana doctrina. Pero las palabras de Pedro me parecen, por el contrario, íntimas, que darían ocasión a los enemigos para atacar insolentemente la verdad de Dios. Aunque entonces ellos mismos no atacarían la fe cristiana con calumnias, sin embargo, armarían a otros con los medios para reprocharla.

Versículo 3

3. Con palabras fingidas. Peter se esfuerza por todos los medios para disgustar a los fieles con los maestros impíos, para que puedan resistirlos con mayor resolución y más constantemente. Es especialmente odioso que estemos expuestos a la venta como esclavos viles. Pero él testifica que esto se hace, cuando alguien nos seduce de la redención de Cristo. Él llama a esas palabras fingidas que se forman artísticamente con el propósito de engañar. (166) A menos que uno esté tan enojado como para vender la salvación de su alma a falsos maestros, permítale cerrar todas las vías que puedan conducir a sus inventos malvados . Con el mismo propósito que antes, repite de nuevo, que su destrucción no se demoró, es decir, que podría asustar al bien de su sociedad. Ya que fueron entregados a una destrucción repentina, todos los que se conectaron con ellos, deben haber perecido con ellos.

Versículo 4

4. Para si. Hemos dicho cuánto nos corresponde saber que los impíos, que por sus traviesas opiniones corrompen a la Iglesia, no pueden escapar de la venganza de Dios; y esto lo demuestra especialmente con tres ejemplos notables del juicio de Dios: que no escatimó ni siquiera a los ángeles, que una vez destruyó el mundo entero mediante un diluvio, que redujo a Sodoma a cenizas y a otras ciudades vecinas. Pero Peter pensó que era suficiente dar por sentado lo que nunca deberíamos dudar de nosotros, es decir, que Dios es el juez del mundo entero. Por lo tanto, se deduce que el castigo que anteriormente infligió a los impíos y malvados, ahora también infligirá a los personajes similares. Porque él nunca puede ser diferente a sí mismo, ni muestra respeto por las personas, para perdonar la misma maldad en uno que ha castigado en otro; pero odia la injusticia y el mal por igual, siempre que se encuentra. (167)

Porque siempre debemos tener en cuenta que hay una diferencia entre Dios y los hombres; porque los hombres realmente juzgan de manera desigual, pero Dios sigue el mismo curso al juzgar. Para que él perdone los pecados, esto se hace porque los borra mediante el arrepentimiento y la fe. Por lo tanto, no se reconcilia con nosotros sino justificándonos; porque hasta que se elimine el pecado, siempre hay una ocasión de discordia entre nosotros y Él.

En cuanto a los ángeles. El argumento es de mayor a menor; porque eran mucho más excelentes que nosotros y, sin embargo, su dignidad no los preservaba de la mano de Dios; mucho menos de lo que pueden escapar los hombres mortales, cuando los siguen en su impiedad. Pero como Peter menciona aquí, pero brevemente, la caída de los ángeles, y como no ha mencionado el tiempo, la manera y otras circunstancias, nos corresponde hablar seriamente sobre el tema. La mayoría de los hombres son curiosos y no terminan de preguntar sobre estas cosas; pero dado que Dios en las Escrituras solo los ha tocado con moderación, y por cierto, nos recuerda que debemos estar satisfechos con este pequeño conocimiento. Y, de hecho, aquellos que curiosamente preguntan, no consideran la edificación, sino que buscan alimentar sus almas con vanas especulaciones. Lo que es útil para nosotros, Dios ha dado a conocer, es decir, que los demonios fueron creados al principio, para que pudieran servir y obedecer a Dios, pero que por su propia culpa apostataron, porque no se someterían a la autoridad de Dios; y que así la maldad encontrada en ellos era accidental, y no de la naturaleza, por lo que no podía atribuirse a Dios.

Todo esto Pedro declara muy claramente, cuando dice que los ángeles cayeron, aunque superiores a los hombres; y Jude es aún más expresivo cuando escribe, que no conservaron su primer estado o su preeminencia. [ Judas 1: 6 .] Deje que aquellos que no estén satisfechos con estos testimonios recurran a la teología sorbónica, que será enséñales a respetar a los ángeles hasta la saciedad, para precipitarlos al infierno junto con los demonios.

Cadenas de oscuridad. Esta metáfora insinúa que se mantienen atados en la oscuridad hasta el último día. Y la comparación se toma de malhechores, quienes, después de haber sido condenados, sufren la mitad de su castigo por la severidad de la prisión, hasta que son llevados a su destino final. Por lo tanto, podemos aprender, no solo qué castigo sufren los malvados después de la muerte, sino también cuál es la condición de los hijos de Dios: porque con calma aceptan la esperanza de una bendición segura y perfecta, aunque todavía no la disfrutan; ya que los primeros sufren terribles agonías debido a la venganza preparada para ellos.

Versículo 5

5. El viejo mundo. Lo importante de lo que dice es que Dios, después de haber ahogado a la raza humana, se formó nuevamente como si fuera un mundo nuevo. Este es también un argumento de mayor a menor; porque ¿cómo pueden los malvados escapar del diluvio de la ira divina, ya que todo el mundo fue destruido por ella? Al decir que solo ocho fueron salvos, él insinúa que una multitud no sería un escudo contra Dios para proteger a los impíos; pero que tantos como el pecado sean castigados, sean pocos o muchos en número.

Pero puede preguntarse por qué llama a Noé el predicador de la justicia. Algunos entienden que él fue el predicador de la justicia de Dios, en la medida en que las Escrituras elogian la justicia de Dios, porque él defiende la suya y la restaura, cuando está muerta, a la vida. Pero más bien creo que se le llama el predicador de la justicia, porque trabajó para restaurar un mundo degenerado a una mente sana, y esto no solo por sus enseñanzas y exhortaciones piadosas, sino también por su afán ansioso de construir el arca para el término de ciento veinte años. Ahora, el diseño del Apóstol es poner ante nuestros ojos la ira de Dios contra los impíos, para animarnos al mismo tiempo a imitar a los santos. (168)

Versículo 6

6 Las ciudades de Sodoma. Este fue un ejemplo tan memorable de venganza divina, que cuando la Escritura habla de la destrucción universal de los impíos, alude comúnmente a esto como el tipo. Por lo tanto, Peter dice que estas ciudades se hicieron un ejemplo. De hecho, esto puede decirse verdaderamente de los demás; pero Peter señala algo singular, porque era la imagen principal y viva; sí, más bien, porque el Señor diseñó que su ira contra los impíos se hiciera conocer a todas las edades; como cuando redimió a su pueblo de Egipto, nos propuso que favoreciera la seguridad perpetua de su Iglesia. Judas también ha expresado lo mismo, llamándolo el castigo del fuego eterno. [ Judas 1: 7 .]

Versículo 8

8. Al ver y oír. La explicación común es que Lot solo estaba en sus ojos y oídos, porque todos sus sentidos aborrecían los crímenes de Sodoma. Sin embargo, se puede tener otra visión de su visión y audición, para que esto tenga el significado, que cuando el hombre justo vivía entre los sodomitas, atormentaba su alma al ver y oír; porque sabemos que se vio obligado a ver y escuchar muchas cosas que le molestaron mucho. El significado de lo que se dice entonces es que, aunque el hombre santo estaba rodeado de todo tipo de monstruosa maldad, nunca se apartó de su curso recto.

Pero Peter expresa más que antes, es decir, que Lot sufrió dolores voluntarios; Como es correcto que todos los piadosos no sientan un pequeño dolor cuando ven al mundo precipitarse en todo tipo de maldad, por lo tanto, lo más necesario es que deben gemir por sus propios pecados. Y Pedro mencionó expresamente esto, no sea que cuando prevalezca la impiedad en todas partes, seamos cautivados e embriagados por los atractivos de los vicios, y perecemos junto con otros, pero para que podamos preferir este dolor, bendecido por el Señor, a todos los placeres del mundo. .

Versículo 9

9. El Señor lo sabe. Lo que primero ofende a los débiles es que cuando los fieles buscan ayuda ansiosamente, Dios no los ayuda de inmediato; pero, por el contrario, los sufre a veces como si fueran a desaparecer a través del cansancio y la languidez diaria; y en segundo lugar, cuando los malvados se vuelven insensibles con impunidad y Dios, mientras tanto, calla, como si él se confabulara ante sus malas acciones. Esta doble ofensa que Peter ahora elimina; porque él testifica que el Señor sabe cuándo es conveniente liberar a los piadosos de la tentación. Con estas palabras, nos recuerda que este cargo debe dejarse en manos de él, y que, por lo tanto, debemos soportar las tentaciones y no desmayarnos, cuando en cualquier momento aplaza su venganza contra los impíos.

Este consuelo es muy necesario para nosotros, ya que este pensamiento tiende a introducirse: "Si el Señor quisiera estar seguro, ¿por qué no los reúne en algún rincón de la tierra, para que puedan estimularse mutuamente?" a la santidad? ¿por qué los mezcla con los malvados por quienes pueden contaminarse? Pero cuando Dios se reclama a sí mismo el oficio de ayudar y proteger a los suyos, para que no fracasen en el concurso, reunimos el coraje para luchar más vigorosamente. El significado de la primera cláusula es que el Señor prescribe esta ley a todos los piadosos, que deben ser probados por varias tentaciones, pero que deben tener buenas esperanzas de éxito, porque nunca deben ser privados de Su ayuda y ayuda.

Y para reservar lo injusto. Con esta cláusula, él demuestra que Dios regula sus juicios de manera tal que tengan paciencia con los impíos por un tiempo, pero que no los dejen en la impunidad. Por lo tanto, corrige demasiada prisa, por lo cual no nos dejarán llevar de cabeza, especialmente cuando la atrocidad de la maldad nos hiere gravemente, porque deseamos que Dios se fulmine sin demora; cuando no lo hace, ya no parece ser el juez del mundo. Para que no nos moleste esta impunidad temporal de maldad, Pedro nos recuerda que el Señor ha designado un día de juicio; y que, por lo tanto, los malvados de ninguna manera escaparán del castigo, aunque no se les inflija de inmediato.

Hay un énfasis en la palabra reserva, como si hubiera dicho, que no escaparán de la mano de Dios, sino que estarán atados por cadenas ocultas, para que en algún momento puedan ser juzgados. El participio κολαζομένους, aunque en tiempo presente, aún no se ha explicado así, que están reservados o se mantienen para ser castigados, o que pueden ser castigados. Porque nos pide que confiemos en la expectativa del juicio final, para que con esperanza y paciencia podamos luchar hasta el final de la vida.

Versículo 10

10. Pero principalmente ellos. Él viene aquí a detalles, acomodando una doctrina general a su propio propósito; porque tenía que ver con hombres de desesperada maldad. Luego muestra que la terrible venganza necesariamente los esperaba. Porque dado que Dios castigará a todos los malvados, ¿cómo pueden escapar de quienes se abandonan a sí mismos como bestias brutas ante todo tipo de iniquidad? Caminar según la carne, es ser entregado a la carne, como animales brutos, que no son guiados por la razón y el juicio, sino que tienen el deseo natural de su carne como su guía principal. Por la lujuria de la impureza, comprenda las gratificaciones sucias y desenfrenadas, cuando los hombres, después de haber desechado cada sentimiento virtuoso y sacudido la vergüenza, son arrastrados a toda impureza.

Esta es la primera marca con la que los marca, que son hombres impuros, entregados a la maldad. Siguen otras marcas, que despreciaban al gobierno y temían no calumniar y reprochar a los hombres a quienes Dios había favorecido con puestos honorables en la vida. Pero estas palabras se refieren a lo mismo; porque después de haber dicho que tenían desprecio al gobierno, inmediatamente señala la fuente de este mal, que eran presuntuosos, audaces, obstinados o refractarios; (169) y, por último, para que exhiba más plenamente su orgullo, dice que no temían ni temblaban cuando trataban las dignidades con desprecio. Porque es una monstruosa arrogancia considerar como nada la gloria que brilla en dignidades designadas por Dios.

Pero no hay duda de que en estas palabras se refiere al poder imperial y magisterial; porque aunque no hay una estación legal en la vida que no sea digna de respeto, sabemos que el cargo magistral se supera a todos los demás, porque en el gobierno de la humanidad, Dios mismo está representado. Entonces verdaderamente glorioso es ese poder en el que Dios mismo aparece.

Ahora percibimos lo que el Apóstol quiso decir en esta segunda cláusula, incluso que aquellos de quienes habla eran hombres frenéticos, amantes de los tumultos y la confusión; porque nadie puede introducir la anarquía (ἀναρχίαν) en el mundo sin introducir desorden (ἀταξίαν.) Ahora, estos con descarado descaro vomitaron reproches contra los magistrados, para que pudieran quitar todo respeto por los derechos públicos; y esto fue abiertamente para luchar contra Dios por sus blasfemias. También hay muchos hombres turbulentos de este tipo en la actualidad, que declaran con orgullo que el poder de la espada es pagano e ilegal, y tratan furiosamente de subvertir todo gobierno. Tales furias Satanás excita, para perturbar y evitar el progreso del evangelio. Pero el Señor nos ha tratado favorablemente; porque no solo nos ha advertido que tengamos cuidado con este veneno mortal, sino que también con este antiguo ejemplo nos ha fortalecido contra este escándalo. De ahí que los papistas actúen de manera muy deshonesta, cuando nos acusan, y dicen que nuestra doctrina crea a los hombres sediciosos. Lo mismo podría haberse alegado contra los apóstoles anteriormente; y, sin embargo, estaban lo más lejos posible de alentar tal maldad.

Versículo 11

11. Mientras que los ángeles. Por lo tanto, muestra su arrogante arrogancia, porque se atrevieron a asumir más libertad que incluso los ángeles. Pero parece extraño que él diga que los ángeles no traen una acusación contra los magistrados; porque ¿por qué deberían ser adversos a ese orden sagrado, cuyo autor saben que es Dios? ¿Por qué deberían oponerse a los gobernantes a quienes saben que ejercen el mismo ministerio con ellos mismos? Este razonamiento ha hecho que algunos piensen que los demonios están destinados; pero de ninguna manera escapan a la dificultad. Porque ¿cómo podría Satanás ser tan moderado como para perdonar a los hombres, ya que él es el autor de toda blasfemia contra Dios? Y además, su opinión es refutada por lo que dice Jude. [ Judas 1: 9 .]

Pero cuando consideramos las circunstancias de la época, lo que se dice se aplica muy adecuadamente a los santos ángeles. Porque todos los magistrados eran impíos y enemigos sangrientos del evangelio. Deben, por lo tanto, haber odiado a los ángeles, los guardianes de la Iglesia. Él, sin embargo, dice que los hombres que merecían odio y ejecución no fueron condenados por ellos para que pudieran mostrar respeto a un poder divinamente designado. Si bien esa moderación, dice, es mostrada por los ángeles, estos hombres sin temor dan rienda suelta a las blasfemias impías y desenfrenadas.

Versículo 12

12. Pero estos. Continúa con lo que había comenzado a decir respetando a los corruptores impíos y malvados. Y, primero, condena sus modales flojos y la maldad obscena de toda su vida; y luego dice que eran audaces y perversos, de modo que por su escandalosa garrulidad se insinuaron en el favor de muchos.

Especialmente los compara con esos animales brutos, que parecen haber llegado a la existencia para ser atrapados y ser arrastrados a su propia ruina por su propio instinto; como si hubiera dicho que, inducidos por ninguna atracción, ellos mismos se apresuran a lanzarse a las trampas de Satanás y de la muerte. Por lo que representamos, nacido naturalmente, Peter tiene literalmente, "nacido natural". Pero no hay mucha diferencia en el sentido, ya sea que uno de los dos haya sido provisto por alguien más, o al menospreciar ambos, quiso decir más completamente para expresar su significado. (170)

Lo que agrega, hablando mal de las cosas que no entienden, se refiere al orgullo y la presunción que mencionó en el versículo anterior. Luego dice que toda excelencia fue despreciada insolentemente por ellos, porque estaban completamente estupefactos, por lo que no diferían nada de las bestias. Pero la palabra que he dado para destrucción, y luego en corrupción, es la misma, φθορὰ; pero se toma de manera diversa: pero cuando dice que perecerían en su propia corrupción, muestra que sus corrupciones serían ruinosas o destructivas.

"Pero estos, como animales irracionales naturales, nacidos para la captura y la destrucción, hablando mal de las cosas que no entienden, perecerán por completo a través de su propia corrupción".

Se comparan con animales que son por naturaleza sin razón, y como los que viven de presas, salvajes y rapaces, que parecen haber sido hechos para ser tomados y destruidos; y a menudo son tomados y destruidos mientras cometen saqueo. Entonces, estos hombres, su maldad sería el medio de atraparlos y destruirlos. - Ed.

Versículo 13

13. Cuente placer (171) Como si hubiera dicho: "Colocan sus felicidad en sus placeres actuales ". Sabemos que los hombres superan a los animales brutos en esto, que extienden sus pensamientos mucho más lejos. Es, entonces, una cosa básica en el hombre estar ocupado solo con las cosas presentes. Aquí nos recuerda que nuestras mentes deberían ser liberadas de las gratificaciones de la carne, excepto que deseamos ser reducidos al estado de las bestias.

El significado de lo que sigue es este: “Estos son puntos sucios para usted y su asamblea; porque mientras se deleitan contigo, al mismo tiempo se deleitan en sus errores, y muestran con sus ojos y gestos sus lujurias lascivas e incontinencia detestable. Erasmus ha expresado las palabras de esta manera, "festejando en sus errores, te ridiculizan". Pero esto es demasiado forzado. Puede que no se explique de manera inadecuada, "festejando con usted, insolentemente lo ridiculizan por sus errores". Yo, sin embargo, he dado la versión que parece la más probable, "exultante en sus errores, festejando con usted". Él llama a los libidinosos, como los que tenían los ojos llenos de adulterio, y que fueron llevados incesantemente al pecado sin restricciones, como se desprende de lo que se dice después.

“Contar (o considerar) que los disturbios durante el día son un placer, son manchas y manchas, se amotinan en sus propios delirios, festejan junto con (14) usted; tener ojos llenos de adulterio y no dejar de pecar, atrapar almas inestables, tener un corazón acostumbrado a los deseos codiciosos, ser hijos de la maldición ".

Las diversas cosas que se dicen de ellos tienen la intención de mostrar que eran "manchas y manchas", vergonzosas y contaminantes: se amotinaron en placer carnal, se alborotaron en engaño y se asociaron con los fieles, festejando con ellos; eran libidinosos y llevaban a almas inestables a seguir sus caminos; fueron codiciosos y demostraron que eran herederos de la maldición de Dios. - Ed.

Versículo 14

14. Almas seductoras o cebadoras inestables. Mediante la metáfora del cebo, recuerda a los fieles que tengan cuidado con sus artes ocultas y engañosas; porque compara sus imposturas con ganchos que pueden atrapar a los incautos a su destrucción. Al agregar almas inestables, muestra el motivo de la precaución, es decir, cuando no hemos echado raíces firmes en la fe y en el temor del Señor: e insinúa al mismo tiempo, que no tienen excusa para sufrir el cebo. o atraído por tales halagos; porque esto debe haber sido atribuido a su ligereza. Que haya entonces una estabilidad de fe, y estaremos a salvo de los artificios de los impíos.

Un corazón que han ejercido con prácticas codiciosas, o con lujuria. Erasmus representa la última palabra, "rapines". La palabra tiene un significado dudoso. Prefiero "lujurias". Como antes había condenado la incontinencia en sus ojos, ahora parece referirse a los vicios latentes en sus corazones. Sin embargo, no debe limitarse a la codicia. Al llamarlos hijos malditos o execrables, puede entenderse que quiere decir que eran tan activos o pasivos, es decir, que trajeron una maldición con ellos donde quiera que fueran o que merecían una maldición.

Versículo 15

Como hasta ahora se refirió a la lesión que causaron con el ejemplo de una vida perversa y corrupta, repite de nuevo que difundieron, al enseñar, el veneno mortal de la impiedad, para poder destruir lo simple. Los compara con Balaam, el hijo de Bozor, quien empleó una lengua venal para maldecir al pueblo de Dios. Y para demostrar que no eran dignos de una larga refutación, dice que Balaam fue reprendido por un asno y que, por lo tanto, su locura fue condenada. Pero por este medio también evita que los fieles se asocien con ellos. Porque fue un terrible juicio de Dios, que el ángel se dio a conocer al asno antes que al profeta, de modo que el asno, al percibir que Dios estaba disgustado, no se atrevió a avanzar más, sino que regresó, cuando el profeta, bajo el impulso ciego de su propia avaricia, empujado hacia adelante contra la evidente prohibición del Señor. Porque lo que luego le fue contestado, que debía proceder, era una evidencia de la indignación de Dios más que un permiso. En resumen, como la mayor indignidad para él, se abrió la boca del asno, para que el que no hubiera estado dispuesto a someterse a la autoridad de Dios pudiera tener eso como su maestro. Y por este milagro, el Señor diseñó mostrar lo monstruoso que era cambiar la verdad por una mentira.

Versículo 16

Puede preguntarse aquí, con qué derecho Balaam tenía el nombre de un profeta, cuando parece que era adicto a muchas supersticiones malvadas. A esto respondo que el don de profecía era tan especial que, aunque no adoraba al Dios verdadero y no tenía una religión verdadera, aún podría haber sido dotado de él. Además, Dios a veces ha hecho que la profecía exista en medio de la idolatría, para que los hombres tengan menos excusas.

Ahora, si alguien considera las cosas principales que dice Peter, verá que su advertencia es igualmente adecuada para la era actual; porque es un mal que prevalece en todas partes, que los hombres usan una escurridiza raillery con el propósito de burlarse de Dios y del Salvador; no, ridiculizan a toda religión bajo el manto del ingenio; y cuando sean adictos, como las bestias, a sus propios deseos, se mezclarán con los fieles; ellos parlotean algo sobre el evangelio, y aun así prostituyen su lengua al servicio del diablo, para que puedan llevar al mundo entero, hasta donde puedan, a la perdición eterna. A este respecto, son peores que el mismo Balaam, porque ellos emiten gratuitamente sus maldiciones, cuando él, inducido por la recompensa, intentó maldecir.

Versículo 17

17. Estos son pozos o fuentes sin agua. Él muestra por estas dos metáforas, que no tenían nada dentro, aunque hicieron una gran exhibición. Una fuente, por su apariencia, atrae a los hombres hacia sí misma, porque les promete agua para beber y para otros fines; Tan pronto como aparecen las nubes, dan la esperanza de lluvia inmediata para regar la tierra. Luego dice que eran como fuentes, porque sobresalían en la jactancia y mostraban cierta agudeza en sus pensamientos y elegancia en sus palabras; pero que aún estaban secos y estériles por dentro: de ahí que la apariencia de una fuente fuera falaz.

Él dice que eran nubes transportadas por el viento, ya sea sin lluvia, o que estallaron en una tormenta calamitosa. Por lo tanto, denota que no trajeron nada útil, y que a menudo fueron muy hirientes. Posteriormente denuncia sobre ellos el terrible juicio de Dios, que el miedo podría contener a los fieles. Al nombrar la niebla o la oscuridad de la oscuridad, alude a las nubes que oscurecen el aire; como si hubiera dicho que, por la momentánea oscuridad que ahora se extienden, está preparada para ellos una oscuridad mucho más espesa que continuará para siempre.

Versículo 18

18. Para cuando hablan grandes palabras hinchables de vanidad. (172) Quiere decir que deslumbraron a los ojos de los simples con palabras de alto vuelo, para que no pudieran percibir su engaño, porque no fue fácil para cautivar sus mentes con tales puntos, excepto que primero fueron asediados por algún artificio. Luego dice que usaron un tipo de palabras y un discurso inflados, que podrían llenar de admiración a los incautos. Y luego esta grandilocuencia, que envían los amplios pulmones del alma, (como dice Persius, (173) ) fue muy adecuada para cubrir sus turnos y trumperies. Anteriormente hubo un oficio de este tipo en Valentinus, y en aquellos como él, como aprendemos de los libros de Irenaeus. Hicieron palabras nunca antes escuchadas, por el sonido vacío de los cuales, al ser ignorados, quedaron atrapados por sus ensueños.

Hay fanáticos de un tipo similar en este día, que se llaman a sí mismos por el título plausible de libertinos u hombres libres. Porque hablan con la mayor confianza del Espíritu y de las cosas espirituales, como si rugieran desde lo alto de las nubes, y fascinan a muchos con sus trucos y artimañas, para que puedas decir que el Apóstol los ha profetizado correctamente. Porque tratan todas las cosas jocosamente y burlonamente; y aunque son grandes tontos, sin embargo, a medida que se entregan a todos los vicios, encuentran el favor de su propia gente por una especie de drollery. El estado del caso es el siguiente: cuando se elimina la diferencia entre el bien y el mal, todo se vuelve lícito; y los hombres, liberados de toda sujeción a las leyes, obedecen sus propios deseos. Esta Epístola, por lo tanto, no es un poco adecuada para nuestra época.

Atraen, o ceban, a través de la lujuria de la carne. Él se compara sorprendentemente con los ganchos de los atractivos de los impíos, cuando hacen cualquier cosa que les plazca legal; porque como la lujuria de los hombres es obstinada y ansiosa, tan pronto como se les ofrece la libertad, la agarran con gran avidez; pero poco después se percibe el gancho estrangulador en su interior. Pero debemos considerar toda la oración del apóstol.

Él dice que aquellos que realmente habían escapado de la sociedad de los que estaban en error fueron nuevamente engañados por un nuevo tipo de error, incluso cuando se les soltaron las riendas para la indulgencia de todo tipo de intemperancia. Por la presente nos recuerda cuán peligrosas son las artimañas de estos hombres. Porque ya era algo terrible que la ceguera y la espesa oscuridad poseyeran a casi toda la humanidad. Fue, por lo tanto, de una manera un doble prodigio, que los hombres, liberados de los errores comunes del mundo, deberían, después de haber recibido la luz de Dios, ser devueltos a una bestial indiferencia. Recordemos de qué debemos tener especial cuidado, después de haber sido iluminados, es decir, para que Satanás no nos atraiga con el pretexto de la libertad, para entregarnos a la lujuria para satisfacer los deseos de la carne. Pero están a salvo de este peligro y asisten seriamente al estudio de la santidad.

"Por pronunciar alardes de vanidad, seducen", etc.

La palabra ὒπέρογκα, siendo un plural neutro, se puede representar como un sustantivo; literalmente, "excesos de vanidad"; pero cuando se aplica a las palabras, significa lo que es pomposo, inflado, rimbombante; pero estas explosiones eran de vanidad, vacías, inútiles, no rentables; o como algunos expresan las palabras, fueron las explosiones de la falsedad, de acuerdo con el significado de la palabra como se usa a menudo en septiembre; Hablaban cosas falsas con una tensión bombástica e inflada. - Ed.

Versículo 19

19. Mientras les prometen libertad. Él muestra su inconsistencia, que prometieron falsamente libertad, mientras ellos mismos servían al pecado y estaban en la peor esclavitud; porque nadie puede dar lo que no tiene. Esta razón, sin embargo, no parece ser lo suficientemente válida, porque a veces sucede que los hombres malvados, y totalmente desconocidos con Cristo, predican útilmente sobre los beneficios y bendiciones de Cristo. Pero debemos observar que lo que se condena aquí es una doctrina viciosa, conectada con la impureza de la vida; porque el diseño del apóstol era obviar los engaños engañosos por los cuales atrapaban a los necios. El nombre de la libertad es dulce, y abusaron de él para este fin, para que el oyente, liberado del miedo a la ley divina, pudiera abandonarse a sí mismo al desenfreno desenfrenado. Pero la libertad que Cristo nos ha procurado, y que ofrece diariamente por el evangelio, es completamente diferente, porque nos ha eximido del yugo de la ley en la medida en que nos somete a una maldición, para que también nos libere. del dominio del pecado, en la medida en que nos somete a sus propios deseos. Por lo tanto, donde reina la lujuria y, por lo tanto, donde gobierna la carne, allí la libertad de Cristo no tiene lugar. El Apóstol luego declara esto a todos los piadosos, que tal vez no deseen ninguna otra libertad sino la que lleva a aquellos, que están libres del pecado, a una obediencia voluntaria a la justicia.

Por lo tanto, aprendemos que ha habido hombres depravados que hicieron una falsa pretensión de libertad, y que este ha sido un viejo y astuto truco de Satanás. No debemos sorprendernos de que en este día hombres fanáticos susciten la misma inmundicia.

Los papistas se vuelven y tuercen este pasaje contra nosotros, pero por lo tanto traicionan su ridícula imprudencia. Porque, en primer lugar, los hombres de la vida más sucia, en casas públicas y burdeles, rechazan esta acusación de que somos los servidores de la corrupción, en cuya vida no pueden señalar nada de reproche. En segundo lugar, dado que no enseñamos nada con respecto a la libertad cristiana, sino lo que se deriva de Cristo y sus apóstoles, y al mismo tiempo requiere la mortificación de la carne y los ejercicios adecuados para someterla, mucho más estrictamente de lo que hacen quienes calumnian. nosotros, vomitan sus maldiciones, no tanto contra nosotros como contra el Hijo de Dios, a quien tenemos como nuestro maestro y autoridad.

Por quien un hombre es vencido. Esta oración se deriva del derecho militar; pero, sin embargo, es un dicho común entre los escritores paganos, que no hay una esclavitud más dura o más miserable que cuando la lujuria gobierna y reina. Entonces, ¿qué debemos hacer nosotros, a quienes el Hijo de Dios ha otorgado su Espíritu, no solo para que podamos ser liberados del dominio del pecado, sino también para que podamos convertirnos en vencedores de la carne y del mundo?

Versículo 20

20. Para si después. Nuevamente muestra cuán perniciosa fue la secta que llevó a los hombres consagrados a Dios a volver a su vieja inmundicia y las corrupciones del mundo. Y exhibe la atrocidad del mal en comparación; porque no era pecado común apartarse de la santa doctrina de Dios. Hubiera sido mejor para ellos, dice, no haber conocido el camino de la justicia; porque aunque no hay excusa para la ignorancia, el sirviente que a sabiendas y voluntariamente desprecia las órdenes de su señor, merece un doble castigo. Además de la ingratitud, porque extinguieron voluntariamente la luz de Dios, rechazaron el favor que se les había conferido y, al sacudirse el yugo, se volvieron perversamente insensatos contra Dios; sí, hasta donde pudieron, profanaron y derogaron el pacto inviolable de Dios, que había sido ratificado por la sangre de Cristo. Cuanto más fervorosos deberíamos ser, avanzar humilde y cuidadosamente en el curso de nuestro llamado. Ahora debemos considerar cada oración.

Al nombrar las contaminaciones del mundo, él muestra que rodamos de inmundicia y estamos totalmente contaminados, hasta que renunciemos al mundo. Por el conocimiento de Cristo, sin duda comprende el evangelio. Él testifica que el diseño es para liberarnos de las impurezas del mundo y alejarnos de ellos. Por la misma razón, luego lo llama el camino de la justicia. Entonces solo él hace un progreso correcto en el evangelio que aprende fielmente a Cristo; y él realmente conoce a Cristo, a quien le ha enseñado a posponer al viejo y a ponerse el nuevo hombre, como nos recuerda Pablo en Efesios 4:22 (174)

Versículo 21

21. Al decir que, al abandonar el mandamiento que les fue entregado, volvieron a sus propias contaminaciones, él insinúa primero cuán inexcusables eran; y en segundo lugar, nos recuerda que la doctrina de una vida santa y virtuosa, aunque común a todos y que pertenece indiscriminadamente a todos, todavía se enseña peculiarmente a aquellos a quienes Dios favorece con la luz de su evangelio. Pero él declara que aquellos que se hacen esclavos nuevamente a las contaminaciones del mundo se apartan del evangelio. Los fieles también pecan; pero como no permiten el dominio del pecado, no se apartan de la gracia de Dios ni renuncian a la profesión de sana doctrina que alguna vez abrazaron. Porque no deben considerarse conquistados, mientras resisten vigorosamente la carne y sus lujurias.

Versículo 22

22. Pero les ha sucedido. Como el ejemplo molesta a muchos, cuando los hombres que se habían sometido a la obediencia a Cristo, se precipitan precipitadamente a los vicios sin temor ni vergüenza, el Apóstol, para eliminar la ofensa, dice que esto sucede por su propia culpa, y eso porque son cerdos y perros Por lo tanto, se deduce que ninguna parte del pecado puede atribuirse al evangelio.

Para este propósito, cita dos proverbios antiguos, el primero de los cuales se encuentra como el dicho de Salomón en Proverbios 26:11. Pero lo que Peter quiso decir es brevemente esto, que el evangelio es una medicina que nos purga con vómitos saludables, pero que hay muchos perros que tragan nuevamente lo que han vomitado en su propia ruina; y que el evangelio es también una fuente que limpia toda nuestra inmundicia, pero que hay muchos cerdos que, inmediatamente después del lavado, vuelven a rodar en el barro. Al mismo tiempo, se recuerda a los piadosos que tengan cuidado con ellos mismos, excepto que desean ser considerados perros o cerdos.