Bible Commentaries
2 Pedro 3

Versículos 1-2

Siendo las doctrinas y preceptos entregados por los profetas y apóstoles, siendo el medio más eficaz de preservar a los cristianos convertidos de ser seducidos por los falsos maestros de los que se habla en el capítulo anterior, el apóstol comienza informando a los hermanos que su designio al escribir tanto su epístolas era recordarles estas doctrinas y preceptos. Y como uno de los mayores errores de estos hombres fue negar la venida de Cristo para juzgar al mundo y destruir este sistema mundano, primero exhorta a los hermanos a recordar lo que los santos profetas habían dicho en la antigüedad sobre este tema, junto con los mandamientos. de los apóstoles de Cristo a sus discípulos, para esperar y prepararse para estos eventos. Su dicho: Esta segunda epístola ahora escribo, etc., implica que había escrito uno anterior a la misma gente, y aquí afirma que en ambos tenía un gran fin en vista, que era despertar sus mentes (lo que él llama puro , o más bien sincero , como ειλικρινη significa más propiamente) para recordar y poner en serio lo que ya se les había enseñado sobre estos importantes temas, para ser influenciados adecuadamente por ellos.

Los santos profetas destinados, que habían hablado de estas cosas, eran principalmente Enoc, mencionó Jueces 1:14 ; David, Salmo 50:1 ; Salmo 75:8 ; y Daniel 12:2 .

Versículo 3

Sabiendo primero esto, que su fe en la palabra profética no se tambalee, sino que esté armado y preparado para la prueba; que vendrán en los últimos días La expresión aquí utilizada, επ 'εσχατου των ημερων, es diferente de υστεροις χρονοις, futuro , o estos últimos tiempos, ( 1 Timoteo 4:1 ), y desde εσχαταις ημεραις, los últimos días, 2 Timoteo 3:1 . También es diferente de επ 'εσχατων των χρονων, estos últimos tiempos, 1 Pedro 1:20 . Y probablemente signifique la última parte de los días de duración del mundo. Burladores o burladores, quien ridiculizará la expectativa de eventos tan espantosos, y se burlará de las verdades, promesas y amenazas de la palabra divina; andando según sus propias concupiscencias, influenciados por sus apetitos y pasiones, y sus inclinaciones terrenales y sensuales.

Aquí el apóstol ha puesto al descubierto la verdadera fuente de la infidelidad y del mofa de los hombres de la religión. "Pueden fingir religión", como dice el Dr. Benson, "pero están gobernados por el sentido y el apetito, y se refugian en la infidelidad y se burlan de la religión, para apaciguar sus vicios". “Cuando el apóstol escribió este pasaje, había epicúreos y otros entre los gentiles, y saduceos entre los judíos, que ridiculizaban las promesas del evangelio sobre la resurrección de los muertos, el juicio general, la destrucción de la tierra y estado de recompensas y castigos. Por lo tanto, viendo que los burladores, de los que habla San Pedro aquí, aún no habían aparecido, pero iban a llegar en el último período de la duración del mundo, es probable que surgieran en la iglesia misma. Por consiguiente, son reprobados, ( 2 Pedro 3:5 ,) por ignorar deliberadamente la historia mosaica de la creación y del diluvio; y Judas dice, ( Judas 1:18 ,) los burladores se separaron de otros cristianos, y no tenían el Espíritu, aunque pretendían estar inspirados. La maldad de burlarse de las doctrinas y promesas del evangelio se puede aprender de Salmo 1:1 , donde burlarse de la religión se representa como la etapa más alta de impiedad ". Macknight.

Versículos 4-6

¿Dónde está la promesa de su venida para resucitar a los muertos, juzgar a la humanidad y destruir la tierra? No vemos señales de tal cosa. La promesa de la venida de Cristo la tenemos Mateo 15:27 , El Hijo del Hombre vendrá en su gloria , etc. Juan 14:3 , vendré y te recibiré a mí mismo , etc., y en muchos otros pasajes del evangelio; una promesa que fue renovada por los ángeles en la ascensión de nuestro Señor, y de la que se habla en muchos pasajes de las epístolas, especialmente en las de San Pablo. Al representar la venida prometida de Cristo como un engaño, los burladores se liberaron a sí mismos y a otros de todo temor a un juicio futuro, y privaron a los justos de su esperanza de recompensa. Porque desde que los padres se durmieronDesde que murieron nuestros antepasados; todas las cosas cielo, tierra, aire, agua; continúan como estaban desde el principio de la creación, sin ningún cambio material que nos haga creer que alguna vez tendrán un final.

Eso dicen estos burladores. Por esto ignoran voluntariamente. Como si él hubiera dicho: Es por su ignorancia, su ignorancia burda y afectada, por lo que discuten de esta manera. Dice voluntariamente ignorante , para significar que tenían los medios suficientes para conocer mejor, pero que no les importaba saber ni considerar nada al respecto. Que por la palabra de Dios, su palabra todopoderosa, que limita la duración de todas las cosas, para que no pueda ser más larga ni más corta; los cielos Como por los cielos aquí el apóstol se refiere a la atmósfera que rodea esta tierra, el plural se pone en singular por un cambio del número muy común en las Escrituras; eran de la antigüedad, antes del diluvio;y la tierra en pie O subsistiendo , (como συνεστωσα significa más propiamente), fuera del agua que antes la había cubierto, es decir, emergiendo de ella por el mandato divino, (la tierra se formó a partir del caos, que había sido traído previamente a existir para tal fin,) y el elemento líquido retirándose a los canales preparados para ello; y en el agua Por la cual Dios dispuso que fuera rodeado, nutrido y sostenido, siendo el agua la vida de la creación vegetal; por el cual Δι 'ων, por el cual las cosas , así constituidas; el mundo que entonces era. Toda la raza antediluviana, con todos los animales brutos, excepto los que estaban con Noé en el arca;desbordado de agua, pereció Quizás δι 'ων, por lo cual las cosas , se refiere a los cielos mencionados anteriormente, y puede relacionarse con las ventanas de los cielos que se abren , como la expresión es Génesis 7:11 , y derrama sobre la tierra un destructivo diluvio de agua. El apóstol quiere decir que estos burladores no consideraron el poder de Dios manifestado al hacer el mundo, que debe permitirle también destruirlo si quisiera, y que tenían pocas razones para decir que todas las cosas continuaron como eran desde la creación.

Versículo 7

Pero aunque la destrucción del viejo mundo por el agua muestra que el mundo actual puede ser destruido, no digo que sea destruido por el agua. No: los cielos y la tierra, que ahora son todo este mundo sublunar; por la misma palabra que al principio los creó, y luego los destruyó, y luego los restauró de nuevo; se guardan storeεθησαυρισμενοι εισι πυρι τηρουμενοι, se atesoran y se conservan para el fuego; es decir, preservado de un diluvio con el propósito de ser quemado. Por lo tanto, la tierra no siempre permanecerá, sino que sufrirá una destrucción aún más terrible que la primera; en el día del juicio y perdición de los impíosEl día en que Dios juzgará al mundo y castigará a los impíos con destrucción eterna. “Con respecto a que Hammond y algunos otros comentaristas célebres entienden esta profecía como una predicción de la destrucción de Jerusalén, será apropiado aquí informar al lector que, en apoyo de su interpretación, apelan a las antiguas profecías judías, donde, como dicen sostienen, las revoluciones en el estado político de los imperios y las naciones se predicen en las mismas formas de expresión que las introducidas en St.

La predicción de Peter. Las siguientes son las profecías a las que apelan: Isaías 34:4 ; Ezequiel 32:7 ; Joel 2:10 ; Joel 2:30 ; Amós 8:9 ; Hageo 2:6 ; Mateo 24:29 . Ahora bien, es notable que en estas profecías ninguno de los profetas ha hablado, como lo ha hecho Pedro, de la destrucción total de este sistema mundano, ni de la destrucción de ninguna parte del mismo. Mencionan sólo el movimiento de los cielos juntos como un pergamino , el oscurecimiento de la luz del sol y de la luna , el temblor de los cielos y la tierra , y la caída de las estrellas.Mientras que Pedro habla de la destrucción total de todas las partes de este sistema mundano por el fuego.

Esta diferencia da lugar a creer que los eventos predichos por los profetas son diferentes en su naturaleza de los predichos por el apóstol; y que deben entenderse en sentido figurado, mientras que los predichos por el apóstol deben entenderse literalmente. A esta conclusión también conduce evidentemente la fraseología de los profetas, comparada con la del apóstol. Porque la fraseología profética, literalmente interpretada, exhibe imposibilidades; como el rodar de los cielos como un pergamino , el convertir la luna en sangre , y la caída de las estrellas del cielo como la hoja de un árbol. No así la fraseología apostólica. Para la quema de los cielos o la atmósfera, ysu desaparición con gran estruendo , y la quema de la tierra y las obras en ella , junto con la quema y fusión de los elementos , es decir, de las partes constituyentes que componen este globo terráqueo, son todas las cosas posibles, y por tanto, puede entenderse literalmente; mientras que las cosas mencionadas por los profetas solo pueden tomarse en sentido figurado.

Sin embargo, esto no es todo. Hay cosas en la profecía del apóstol que muestran que él pretendía que se tomara literalmente. Como, primero, comienza con un relato de la desaparición del mundo antiguo, para demostrar, contra los burladores, la posibilidad de la desaparición de los cielos y la tierra actuales. Pero ese ejemplo no habría convenido a su propósito a menos que, por la quema de los cielos y la tierra actuales, hubiera significado la destrucción de la estructura material. Por lo tanto, la oposición declarada en esta profecía entre la desaparición del mundo antiguo por el agua y la desaparición del mundo actual por el fuego, muestra que el último debe ser una destrucción tan real del tejido material como lo fue el primero. 2d, Las circunstancias de los cielos y la tierra actuales son atesoradas y guardadas, desde el primer diluvio, de todos los diluvios posteriores, para que sean destruidos por fuego en el día del juicio, muestra que el apóstol está hablando de una destrucción real, y no metafórica, de los cielos y la tierra. 3d, Esto también aparece en la predicción del apóstol, que después de que se quemen los cielos y la tierra actuales, un cielo nuevo y una tierra nueva aparecerán, en los cuales los justos habitarán para siempre. Cuarto, El tiempo fijado por el apóstol para la quema de los cielos y la tierra, es decir, el día del juicio y el castigo de los impíos, muestra que el apóstol está hablando, no de la destrucción de una sola ciudad o nación durante la subsistencia. del mundo, pero de la tierra misma, con todos los impíos que habitaron en él. y no de una destrucción metafórica de los cielos y la tierra. 3d, Esto también aparece en la predicción del apóstol, que después que los cielos y la tierra actuales sean quemados, un cielo nuevo y una tierra nueva aparecerán, en los cuales los justos habitarán para siempre. Cuarto, El tiempo fijado por el apóstol para la quema de los cielos y la tierra, es decir, el día del juicio y el castigo de los impíos, muestra que el apóstol está hablando, no de la destrucción de una sola ciudad o nación durante la subsistencia. del mundo, pero de la tierra misma, con todos los impíos que habitaron en él. y no de una destrucción metafórica de los cielos y la tierra. 3d, Esto también aparece en la predicción del apóstol, que después de que se quemen los cielos y la tierra actuales, un cielo nuevo y una tierra nueva aparecerán, en los cuales los justos habitarán para siempre. Cuarto, El tiempo fijado por el apóstol para la quema de los cielos y la tierra, es decir, el día del juicio y el castigo de los impíos, muestra que el apóstol está hablando, no de la destrucción de una sola ciudad o nación durante la subsistencia. del mundo, pero de la tierra misma, con todos los impíos que habitaron en él.

Estas circunstancias muestran que esta profecía, así como la registrada en 2 Tesalonicenses 1:9 , no debe interpretarse metafóricamente de la destrucción de Jerusalén, sino que debe entenderse literalmente de la destrucción de nuestro sistema mundano y del juicio general. "

Versículo 8

No ignoréis lo que sean; de esta única cosa que arroja mucha luz sobre el punto en cuestión; que un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día Esta es una alusión a Salmo 90:4 , donde Moisés había dicho: Mil años ante tus ojos son como un día, palabras que aplica San Pedro con respecto al período que transcurre entre el momento en que escribió y el último día; denotando así, 1o, la eternidad de Dios, por la cual excede toda medida de tiempo en su esencia y en su operación: 2d, Su conocimiento, para el cual todas las cosas pasadas o por venir, están presentes en cada momento; 3d, Su poder, que necesita ninguna demora para llevar su obra a la perfección; y, cuarto, su longanimidad, que excluye toda impaciencia de expectativa y deseo de apresurarse. Pero debe observarse, que ni el apóstol ni el salmista quisieron decir que Dios no percibe ninguna diferencia entre la duración de un día y la de mil años; pero que estas diferencias no afectan ni a sus designios, ni a sus acciones, ni a su felicidad, como a los de las criaturas finitas.

De modo que lo que él hace que suceda el día en que declara su propósito, no es más seguro que lo que hará mil años después de tal declaración. De la misma manera, lo que se ha de llevar a cabo mucho tiempo después de su declaración, no es menos cierto que si se hubiera hecho cuando se declaró. Véase Abernethy's Sermon's , vol. 1. p. 218. El significado del apóstol es, en esencia, que en un día, sí, en un momento, él podría hacer la obra de mil años; por tanto, no es lento , es siempre igualmente capaz, igualmente dispuesto a cumplir su promesa; y mil años , sí, el tiempo más largo, no es más demora para el Dios eterno que un díaes para nosotros; por tanto, es paciente; nos da espacio para el arrepentimiento sin ningún inconveniente para él. En una palabra, con Dios el tiempo no pasa ni más lento ni más rápido de lo que le conviene a él y a su economía. Tampoco puede haber ninguna razón por la que sea necesario que él demore o apresure el fin de todas las cosas. ¿Cómo podemos comprender esto? Si pudiéramos haberlo comprendido, San Pedro no necesitaba haber agregado, con el Señor.

Versículo 9

El Señor no se detiene notυ βραδυνει, no se demora ni se demora; en cuanto a su promesa de cumplirla, como si hubiera pasado el tiempo fijado para su cumplimiento; porque ciertamente se cumplirá a su tiempo; pero es sufrido para con nosotros Hijos de los hombres; no queriendo que nadie perezca ningún ser humano, ninguna alma que él haya hecho. Es decir, no está dispuesto principalmente; su primera voluntad, con respecto a toda la posteridad de Adán, ha sido y es, que sean salvos eternamente; y como prueba de ello ha dado a su Hijo en rescate por todos; ( 1 Timoteo 2:6 ; Hebreos 2:9;) ha ordenado que su evangelio, es decir, las buenas nuevas de la salvación, sea predicado a todos, a toda criatura humana , ( Marco 16:15 ,) y, para ayudar a la debilidad del hombre, hace que su gracia, sí, su gracia salvadora , (como η χαρις η σωτηριος significa literalmente,) aparecer o visitar y luchar con todos los hombres , para su arrepentimiento, fe y nueva obediencia.

Pero si rechazan su consejo contra ellos mismos, que no tienen necesidad de hacer, al continuar impenitentes, incrédulos y desobedientes, entonces, en segundo lugar, él quiere, y con justicia, que perezcan , porque le rinden cuentas, su Legislador, Gobernador y Juez legítimo, y él los juzgará a ellos ya todo el mundo con justicia.

Versículo 10

Pero a pesar de la longanimidad de Dios; el día del Señor El día de la consumación de todas las cosas y del juicio final; vendrá , y que como un ladrón en la noche Debido a que los ladrones comúnmente irrumpen en las casas durante la noche y causan gran temor a los que están dentro, los hebreos compararon cualquier evento repentino e inesperado, especialmente el terror ocasionado, a la llegada de un ladrón en la noche. Lo repentino, por lo tanto, y lo inesperado de la venida del día del Señor, y el terror que ocasionará a los malvados, son las circunstancias en las que se asemejará a la venida de un ladrón, y no que sucederá en el futuro. Noche. En el que los cielosEs decir, los cielos aéreos, la atmósfera que rodea esta tierra, y que el apóstol llama cielos , porque Moisés lo había llamado así; pasará La desaparición de los cielos y la tierra no significa, al parecer, que serán trasladados a otra parte del espacio, o que serán aniquilados; pero que, al ser quemados, su forma y constitución cambiarán mucho más, probablemente, que la constitución o forma del viejo mundo por el diluvio; la destrucción por el fuego es más completa y terrible que la destrucción por el agua; con un gran ruido Sorprendentemente expresado por el mismo sonido de la palabra original, ροιζηδον.

“Que el ruido atronador ocasionado por la quema de todo el cielo, o la atmósfera, será terrible más allá de toda descripción, puede conjeturarse considerando qué ruido hacen esas pequeñas porciones del aire que se queman cuando truena, o que son se puso en conmoción en una tormenta ". Pero cuánto mayor será el ruido que surja de la conflagración general de toda la tierra, con todo lo que contiene. Y los elementos se derretirán con ferviente calor Καυσουμενα λυθησονται, el ardor se disolverá. La palabra στοιχεια, elementos traducidos , significa los primeros principios o partes constituyentes de cualquier cosa. Por lo tanto, denota los principios de la ciencia ( Hebreos 5:12,) así como los principios de los órganos. Estius entiende por la palabra los elementos que componen este globo terráqueo; pero como se menciona el derretimiento de estos 2 Pedro 3:12 , Macknight opina “que, en este versículo, el apóstol está hablando de la materia eléctrica, los vapores sulfurosos, las nubes y cualquier otra cosa que flote en el aire, todo que, ardiendo furiosamente, se desunirá y se separará ". La tierra también, y las obras que en ella están, sean naturales o artísticas; se quemará ¿ Y no ha provisto Dios ya abundantemente para esto?

Primero, por los depósitos de fuego subterráneo, que con tanta frecuencia estallan en Ætna, Vesubio, Hecla y muchas otras montañas en llamas; 2d, por el fuego etéreo (vulgarmente llamado eléctrico ), difundido por todo el globo; que, si se desatara la cadena secreta que ahora lo ata, disolvería inmediatamente todo el marco de la naturaleza; 3d, por los cometas, uno de los cuales, si toca la tierra en su curso hacia el sol, debe necesariamente arrojarlo a ese abismo de fuego. Si en su retorno del sol, cuando se calienta (como un gran computa hombre) dos mil veces más caliente que una bala de cañón al rojo vivo, se debe destruir todos los vegetales y animales mucho antes de su contacto, y poco después de quemar que arriba.

Versículos 11-12

Viendo, pues, que todas estas cosas que contemplan nuestros ojos; será disuelto Y seremos espectadores de su disolución, siendo resucitados de entre los muertos antes o en el momento de que tenga lugar; qué clase de personas deben ser ustedes , cuán serios, cuán vigilantes, cuán libres de frivolidades y necedades, cuán desconectados y muertos de este mundo inferior, con todo lo que contiene; ¡Cuán indiferente ante los cambios insignificantes que ahora ocurren continuamente, las pérdidas y ganancias comparativamente insignificantes, el honor y el reproche, el placer y el dolor! Cuán celestiales, teniendo nuestros pensamientos y afectos puestos en ese mundo, con sus riquezas, glorias y alegrías, que es duradero y eterno; en toda santa conversación con los hombres; y piedadHacia Dios. Buscando Deseando fervientemente; y apresurarse a O apresurarse , (como σπευδοντας puede significar), a saber, por sus deseos más fervientes y oraciones fervientes; la venida del día de Dios Oportunamente así llamado, porque Dios entonces hará tal exhibición de sus gloriosas perfecciones como nunca antes se había hecho; de su poder , en resucitar a todos los muertos y transformar a todos los vivos en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, y en destruir el mundo presente y preparar para su pueblo un cielo nuevo y una tierra nueva; de su sabiduría, al mostrar que conocía, y juzgará ahora, todos los pensamientos, deseos y designios, las disposiciones, palabras y acciones de todos los miles de millones de seres humanos que han vivido en la tierra en las diferentes épocas del mundo. mundo; de su justicia , al rendir a cada uno, con infinita exactitud, según sus obras, y recompensar la tribulación a los que afligían a sus santos y siervos; de su misericordia y amor al justificar, en su tribunal, a su pueblo creyente y obediente, y al conferirles una herencia incorruptible y eterna; y de su verdad , en el cumplimiento puntual de todas sus promesas y amenazas, y cumpliendo todas sus declaraciones.

Donde los cielos están en llamas , etc. El apóstol repite su testimonio anterior, debido a su gran importancia. Macknight, sin embargo, piensa que, por los elementos , en este verso, no debemos entender, como en 2 Pedro 3:10 , los cielos o la atmósfera , sino los elementos de los cuales se compone este globo terráqueo; a saber, tierra y agua, y todo lo que entra en la composición de estas sustancias y de lo que depende su constitución y forma. Por lo tanto, primero, al hablar de ellos, usa una expresión que no usó en 2 Pedro 3:10 . Allí fueron sus palabras: Los elementos, ardiendo , λυθησονται, serán disueltos; aquí dice,Los elementos, ardiendo , τηκεται, (por τακησεται,) se derretirán; una “palabra que se aplica a la fusión de metales por el fuego.

Por tanto, como los elementos significan las partes constituyentes de cualquier cosa, la expresión, se derretirá , aplicada a las partes constituyentes del globo terráqueo, da a entender que el conjunto, por el intenso calor de la conflagración, se reducirá a un fluido homogéneo. masa de materia ardiente. En consecuencia, que no es la superficie de la tierra con todas las cosas que hay sobre ella la que ha de ser quemada, como algunos han imaginado, sino todo el globo terráqueo ". Y que él está hablando aquí de estos elementos y, en consecuencia, de la destrucción de esta tierra, aparece aún más en la promesa hecha en el siguiente versículo.

Versículo 13

Sin embargo nosotros, de acuerdo con su promesa , etc. Es decir, “Aunque el marco actual de las cosas sea disuelto por el fuego, buscamos otro, un estado más duradero y perfecto; cielos nuevos y tierra nueva Moradas nuevas y eternas, que la misericordia divina abrirá entonces a nuestra vista arrebatada, a la que nos conducirá, y en la que morará por siempre la justicia, la santidad y la felicidad perfectas ”; Apocalipsis 21:1 ; Apocalipsis 22:1 . Algunos expositores suponen que estos cielos inferiores y esta tierra, habiendo sido derretidos por una conflagración general, serán así refinados, y que Dios los convertirá en cielos nuevos y tierra nueva para la habitación de los justos; una suposición que parece favorecida por San Pedro, Hechos 3:21 , donde habla de la restitución de todas las cosas, que Dios ha prometido por boca de todos sus santos profetas; por St.

Pablo, Romanos 8:21 , donde dice: La creación misma será librada de la servidumbre de la destrucción; y también por el mismo Señor Jesús, cuyas palabras (Ap 21: 5) son: He aquí, hago nuevas todas las cosas. Como San Pedro recibió una revelación de Cristo de que crearía nuevos cielos y una nueva tierra, con justicia podría llamar a eso su promesa; pero los patriarcas y los antiguos creyentes no estaban exentos de la expectativa de tal herencia. Ver Génesis 17:7 ; Daniel 12:2 ; Hebreos 11:10 .

Versículos 14-15

Por tanto, amados. Teniendo estas grandes verdades en sus mentes, entreguen toda su alma a su influencia; y, viendo que buscáis tales cosas, ya que esperáis que la venida de Cristo destruya el presente sistema mundano y cree un cielo y una tierra nuevos, y desde la muerte, lo que confirmará vuestro título a esta herencia, o vuestra exclusión de ella. , para siempre, se acerca rápidamente, y puede llegar muy pronto e inesperadamente; ser diligente Σπουδασατε, la misma palabra que se usa cap. 2 Pedro 1:10, que implica no solo el uso diligente de todos los medios de la gracia, y la práctica de la santidad y la justicia universales, como consecuencia del arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Señor Jesucristo, con el ejercicio activo de todo don de la naturaleza y de la naturaleza. gracia, pero haciendo todo esto con seriedad y sin demora; confiando no en ningún poder propio, sino en la influencia del Espíritu Divino, para toda la ayuda que necesita; para que seáis hallados por él , Cristo, cuando él venga; en paz con Dios, siendo justificado por gracia mediante la fe, Romanos 5:1 ; sin manchaLimpiado de toda inmundicia de carne y espíritu, y renovado según la imagen divina; y, como prueba de ello, sin mancha en su comportamiento hacia Dios, sus semejantes y ustedes mismos; habiendo, como consecuencia de su regeneración, vivido sobria, justa y piadosamente en este mundo presente , y adornado la doctrina de Dios su Salvador en todas las cosas.

Y en lugar de considerar su demora en venir como una prueba de que nunca vendrá, cuenta esa demora y su longanimidad manifestada de ese modo; salvación Diseñado para promover su salvación y la salvación de muchos otros; dando a los pecadores espacio para el arrepentimiento y la oportunidad de prepararse para estas escenas solemnes y espantosas, convirtiéndose así en un medio precioso para salvar muchas más almas. Como nuestro amado hermano Pablo, también según la sabiduría que le fue dada. Esa admirable percepción y comprensión de los misterios del evangelio, que aparece en todas sus epístolas y le fue dada por la inspiración del Espíritu Santo; te ha escritoEsto se refiere no solo a la oración única anterior, sino a todas las anteriores. Esta epístola de Pedro fue escrita a aquellos a quienes se envió la primera epístola, las personas a quienes San Pablo escribió acerca de la gran paciencia de Dios, y los otros temas aquí referidos, fueron los cristianos judíos y gentiles en el Asia Menor. . Por consiguiente, sabemos que escribió a los Gálatas, Efesios, Colosenses y Timoteo, cosas que implican que la misericordia de Dios al perdonar y soportar a los pecadores, está destinada a su salvación; y que un juicio terrible y un estado eterno de felicidad o miseria aguardan a toda la humanidad.

Versículo 16

Como también en todas sus epístolas De aquí parece que Pedro había leído las epístolas de Pablo; y, como no habla de algunos sino de todos, es probable que Pablo estuviera muerto cuando San Pedro escribió esto, es decir, un poco antes de su martirio, como aparece en 2 Pedro 1:14 . Y viendo que Pablo, en su epístola a Romanos 2:4 , ya Hebreos 10:36 ; Hebreos 10:38 , escribió que la paciencia de Dios estaba destinada a la salvación, al mencionar esa circunstancia, Pedro dio a entender que sabía que Pablo era el autor de las epístolas a los Romanos y a los Hebreos. Hablando en ellos de estas cosas , Pablo, en todas sus epístolas, ha hablado de lo que escribió Pedro en esta carta.

Por ejemplo: ha hablado de la venida de Cristo al juicio, 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; Tito 2:13 ; y de la resurrección de entre los muertos, 1 Corintios 15:22 ; Filipenses 3:20 ; y de la quema de la tierra, 2 Tesalonicenses 1:8 ; y de la tierra celestial, 2 Corintios 5:1 ; y de la introducción de los justos en ese país, 1 Tesalonicenses 4:17 ; Hebreos 4:9 ; Hebreos 12:14 ; y del juicio de toda la humanidad por Cristo.

En el que hay algunas cosas difíciles de entender Según el mayor número de MSS. el apóstol no dice, εν αις, en qué epístolas , sino εν οις, en o entre qué cosas; a saber, las cosas que Pablo había escrito acerca de la venida de Cristo al juicio, la quema de la tierra, el país celestial y la introducción de los justos en ese país. El alejandrino, sin embargo, y otros seis manuscritos. lea aquí, εν αις, en el que epístolas.Esta, dice Beza, es la lectura verdadera, porque piensa que habría sido inapropiado en Pedro decir que Pablo había escrito de manera oscura sobre temas sobre los cuales el propio Pedro había escrito más cosas difíciles de entender que cualquier otra parte que Pablo hubiera escrito en cualquier parte. de sus epístolas, Sin embargo, “la lectura común puede ser retenida, porque el antecedente del pariente neutro, οις, puede ser una palabra no expresada, pero entendida, a saber, γραμμασι, que significa letras o epístolas, Hechos 28:21 .

Sobre esta suposición, el significado de Pedro será, En cuyas epístolas hay algunas cosas difíciles de entender ". Barclay, en su Apología , explica esto en el capítulo noveno de la epístola de Pablo a los Romanos, en el que hay algunas cosas que parecen ser contrarias a la paciencia de Dios para con todos, y que son muy susceptibles de ser perniciosamente arrebatadas; los cuales los indoctos que no son enseñados por Dios , o son incapaces de aprender , como Estius traduce la palabra αμαθεις, aquí utilizado; es decir, personas cuyas pasiones ciegan su entendimiento y les hacen aversas a la verdad, o cuyos prejuicios les impiden admitirla: y el inestableLos hombres vacilantes, inestables, de doble ánimo o de dos mentes , como significa la palabra de Santiago, διψυχοι; que no tienen un amor real y constante por la piedad, pero que a veces la siguen, a veces la abandonan, ya que en ellos predominan las buenas o malas inclinaciones. Mientras que el establo son aquellos que tienen un apego firme, inquebrantable y cálido a la religión de Jesús: arrebatar “La palabra original, στρεβλουσιν, significa someter a una persona a la tortura, hacerle confesar algún delito que se le imputa, o revelar algún secreto que él conoce.

Aplicado a los escritos, significa, mediante críticas descabelladas y sentidos de las palabras sin fundamento, hacer que un pasaje tenga un significado diferente al que pretendía el autor. De ahí que en nuestro idioma tengamos la expresión, torturar palabras. De este vicio son más comúnmente culpables quienes, por orgullo de comprensión, no recibirán más que lo que puedan explicar. Considerando que, los humildes y enseñables reciben las declaraciones de la revelación de acuerdo con su significado llano, gramatical y sin restricciones, que es su único cuidado de alcanzar, leyendo las Escrituras con frecuencia y con atención. " Macknight. Como lo hacen también las otras escrituras En esta cláusula, Pedro reconoce expresamente que las epístolas de Pablo son parte de las Escrituras., y por lo tanto haber sido escrito por inspiración divina. El cariño con el que Pedro en esta ocasión habla de Pablo y el testimonio honorable que da a sus escritos merecen grandes alabanzas. Anteriormente, Pablo lo había reprendido ante los hermanos de Antioquía por negarse a hacer compañía a los conversos gentiles; pero si en ese momento sintió algún disgusto con Paul por esa reprimenda, que en ninguna parte sabemos que hizo, lo había dejado de lado hace mucho tiempo, y probablemente, en lugar de pensar mal de Paul por ese motivo, lo había admirado durante muchos años. por su testimonio valiente y firme de la verdad.

Versículos 17-18

Por tanto, habiendo sabido estas cosas antes de la venida del Señor al juicio, de qué manera terrible terminará la escena, y qué espantosa venganza se ejecutará sobre todos los impíos, y especialmente sobre los que contaminan la Iglesia de Cristo, en el que han profesado entrar; y que se levantarán burladores y ridiculizarán la promesa de la venida de Cristo, así como también el peligro que existe de malinterpretar y malinterpretar las Escrituras y, por tanto, de ser seducidos y pervertidos por ellas. Aquí San Pedro enseña que un gran propósito por el cual los profetas fueron inspirados para predecir las corrupciones que iban a surgir en la iglesia, y los males que iban a sobrevenir a los sinceros discípulos de Cristo, era ponerlos en guardia contra estas corrupciones. y armarlos de fortaleza para soportar persecuciones.Cuidado, mantente alerta; no sea que también, no sea que arrastrados por el error de los malvados , (αθεσμων, la ley, ) caer de vuestra firmeza en la fe y la práctica del Evangelio; esa firmeza que, con la ayuda de Dios, has conservado hasta ahora.

Pero para evitar que esto se desvanezca; crezca en gracia en todo temperamento cristiano; y para ello utilizar concienzuda y diligentemente los medios designados. Y en el conocimiento de Cristo que es, en la fe , la raíz de toda piedad y virtud; fe implicando ese conocimiento de él que es comunicado por el Espíritu de sabiduría y revelación , mencionó Efesios 1:17 , y prometió Juan 16:14 . A él sea la gloria , εις ημεραν αιωνος, hasta el día de la eternidadUna expresión que fluye naturalmente de ese sentido que el apóstol había sentido en su alma a lo largo de todo este capítulo. La eternidad es un día sin noche, sin interrupción, sin fin. Amén, el Dr. Benson comenta que cuando esta palabra se coloca al principio de una oración, es una aseveración sincera. En la conclusión de una oración, importa un ferviente deseo de que así sea. La doxología, con la que concluye esta epístola, está evidentemente dirigida a Cristo, al igual que algunas de las otras doxologías de las Escrituras.