Bible Commentaries
2 Pedro 3

Versículos 1-2

Esta segunda epístola, amados, les escribo ahora.

Muestra de amor de San Pedro

I. La naturaleza de la misma: una carta escrita. ¿Qué le daremos al Señor por Su misericordia al escribir estos convenios benditos?

II. El número, un segundo después del primero. "Este segundo"; no tanto por temor al aborto espontáneo del primero, como por esperar trabajar mejor para la confirmación del siguiente.

III. El tenor de la misma - para despertar sus mentes. ¿Por qué las palabras de los sabios se comparan con aguijones ( Eclesiastés 3:11 ) pero para mostrar que los mejores en el equipo de Dios necesitan ser aguijoneados ?

IV. El orden - a modo de recuerdo. Este es un orden y un método justos; primero, para enseñar el camino del Señor, luego para recordar a los hombres que anden por él. No solo somos llamados maestros, sino recordadores ( Isaías 62:6 ). ( Thos. Adams. )

Yo agito sus mentes puras.

Un recuerdo cristiano

El poder de la memoria es, quizás, la parte más asombrosa de nuestro equipo mental. Es un hilo de oro que une la infancia y la edad, del que cuelgan, como perlas, variados hechos y vivencias de todos los matices. La memoria tiene a su sirviente, el recuerdo, un bibliotecario invisible que corre por las cámaras de la mente para encontrar lo que pide. Ahora Dios usa esta facultad en la obra de edificar el carácter cristiano.

1. El evangelio tiene una historia para recordar.

2. La historia se repite habitualmente; pero esta historia del evangelio nunca podrá repetirse. Cristo ha sufrido una vez por todas. Una memoria cristiana es rápida para recordar esto.

3. En la revelación de Su “nombre conmemorativo”, Jehová ha enfatizado el significado de la memoria. No es una abstracción, ni siquiera una personalidad lejana, sino “el Padre de Abraham, de Isaac y de Jacob”, un Dios histórico.

4. Una vez más, tenga en cuenta que la vida de nuestro Señor en la gloria está vinculada con la de Su obra redentora en la tierra, tan verdaderamente como su existencia allí, algún día, estará conectada con su residencia aquí en la tierra.

5. Por último, la memoria cristiana confía en estas fechas históricas de Cristo y su redención, por el hecho de que serán el tema de la adoración alabanza por toda la eternidad. ( JM Inglés, DD )

Consciente de las palabras que se dijeron antes . -

Atención plena

I. El objeto de su atención plena.

1. “Palabras”, por su clara certeza; no sombras y paradojas abstrusas.

2. “Hablado antes”, por su antigüedad; no cosas de ayer; no hay nuevos dispositivos.

3. “Por los profetas”, para la autoridad; hombres que recibieron su comisión inmediatamente de Dios mismo.

4. “Santos profetas”, por la santidad; no pasaron por los labios de Balaam ni de Caifás.

5. “El mandamiento de nosotros”, etc. Los profetas eran apóstoles legales, los apóstoles son profetas evangélicos. Ambos vinieron al mundo con mandamientos.

(1) Ni los profetas ni los apóstoles mandaron jamás en sus propios nombres; pero el primero vino con "Así dice el Señor", y el otro en el nombre de Cristo.

(2) San Pedro nos remite a las palabras de los profetas y los mandamientos de los apóstoles, y precisamente carga nuestra atención con estas lecciones.

(3) Ni los profetas sin los apóstoles, ni los apóstoles sin los profetas, sino ambos juntos. El evangelio sin la ley puede elevar a los hombres a la presunción; la ley sin el evangelio puede hundirlos en la desesperación.

(4) La regla de la verdad nos fue entregada por los profetas y apóstoles.

II. Su atención a ese objeto. Consiste en dos cosas:

1. Observación. Dios nunca quiso que Su Palabra fuera un sonido que se desvanecía; lo que se guarda en registro eterno en el cielo, y es un morador constante en el corazón elegido ( Colosenses 3:16 ), no debe ser un peregrino, mucho menos un pasajero, con nosotros.

2. Conversación. Es una atención estéril que no se declara en una santa fecundidad. Conclusión:

1. Deseemos la facultad y la facilidad de hacer; desearlo seriamente es la mitad, sí, la mejor mitad.

2. Seamos esposos ahorradores de tiempo y medios para ser ricos espiritualmente.

3. Reduzcamos todo a la práctica. ( Thos. Adams. )

Mandamientos compensatorios

Cultive el hábito de la meditación reflexiva sobre las verdades del evangelio como un patrón del deber en una forma concentrada y disponible. De nada sirve llevar consigo una copia de los “Estatutos en general” en veinte volúmenes en folio, para poder consultarlos cuando surgen dificultades y llegan crisis. Debemos tener algo mucho más completo y de fácil referencia que eso. El baúl de la cabina de un hombre no debe ser tan grande como una casa, y sus bienes deben estar en una pequeña brújula para su viaje por mar.

Tenemos en Jesucristo los “Estatutos en general”, codificados y puestos en una forma que los más pobres, humildes y ocupados entre nosotros pueden aplicar directamente a las emergencias repentinas y contingencias sorprendentes de la vida diaria, que siempre nos surgen cuando lo hacemos. No los espere, y exija una decisión instantánea. ( A. Maclaren. )

Versículos 3-4

En los últimos días vendrán burladores.

El personaje de los últimos días

I. Las calificaciones personales de los contendientes aquí descritas. Ser un burlador no es un carácter muy loable, ya que es el resultado conjunto del orgullo y la malicia, de hacer travesuras y de hacerlas en el deporte. Pero como este temperamento es sumamente dañino, también es ignorante e indócil. El efecto seguro del conocimiento es un humilde sentido de falta de él; cuanto más nos sumergimos en cualquier arte o ciencia, mayores dificultades las iniciamos.

Pero más allá de los ingredientes del orgullo, la mala naturaleza y la locura incorregible, los burladores del texto están marcados con la inmoralidad y el vicio: "caminar según sus propias concupiscencias". Y seguro que no puede haber un descaro más prodigioso que el de que los culpables sujetos a las penas más severas se atrevan a despertar la observación siendo tajantes con los demás.

II. La fuerza de sus discursos. "¿Dónde está la promesa de su venida?" La demora en la ejecución no supone ningún perjuicio en su contra. Con Dios Todopoderoso, todo, por lejano que parezca, está realmente presente. Primero, el apóstol niega la proposición de que todas las cosas continúen como estaban desde la Creación; y en segundo lugar, niega la consecuencia extraída de allí. Aunque todas las cosas continuaron, de ninguna manera se deduce que lo harán para siempre.

III. Como son un recital de una profecía. La aparición de estos burladores en el mundo es en sí misma una señal muy marcada de su acercamiento ( Judas 1:17 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ; Mateo 24:37 ).

¿Encontrarán argumentos de burla y risa en lugar del llanto, lamento y el crujir de dientes? Si pueden hacer esto, en nombre de Dios, que se burlen, nieguen un juicio futuro o, lo que es más valiente, que se atrevan. ( John Fell, DD )

La naturaleza, la locura y el peligro de puntuar en religión

I. Considerar la naturaleza, la locura y el peligro de burlarse de la religión, que nada puede ser más ofensivo para una mente considerada.

1. ¿Hay algo de ridículo en la creencia de una Deidad, una mente suprema, infinita e inteligente, creadora y gobernadora del universo? ¿Es absurdo afirmar que Aquel que hizo el mundo ejerce una providencia universal y dirige todos los asuntos de ella? ¿Qué hay de ridículo en cualquiera de los deberes de la piedad, en una suprema reverencia y amor a Dios? ¿Qué hay que tenga un aspecto ridículo, o que pueda excitar más que la risa de los necios, en la justicia, la templanza, etc.

? Una vez más, ¿es en absoluto inadecuado para nuestras más dignas nociones de Dios creer que cuando el mundo se corrompiera universalmente, Él interpondría con gracia por el bien de Sus criaturas y les enseñaría su deber mediante una revelación extraordinaria? ¿Es en lo menos irracional suponer que esta revelación ha fijado, con la mayor claridad, los términos de nuestra aceptación con Dios y, por lo tanto, ha eliminado las sospechas que nos distraen y los terrores supersticiosos?

2. Además, los grandes principios y deberes de la religión están tan lejos de tener algo de ridículo en ellos, que son algunos de los dictados más claros y obvios de la razón, lo que agrava mucho más la culpa del burlador y agrava su impertinencia y locura. más insoportable.

3. Permítaseme añadir únicamente que la religión es de suma importancia para la comodidad de las mentes de los hombres, la paz de la sociedad y el bien general del mundo. Para que quien se proponga vilipendiar estas importantes verdades no sólo se fije en sí mismo cierto reproche al colocar su ridículo en lo que en realidad no tiene nada de absurdo, sino que sea, de hecho, cualquiera que sea su intención, ya sea para gratificar un humor insignificante, despliegue la vanguardia de su genio, o corromper la moral de la época, un enemigo de la sociedad y la felicidad general de la humanidad.

4. Y como la culpa de estos burladores es muy grande, su peligro es proporcional. Porque si los principios de la religión resultaran ser verdaderos, el que ha abusado tanto de su razón, ese don más noble de Dios, como para emplearlo contra su Hacedor, y todo lo que es amable y útil en la vida humana, debe esperar ser tratado. con el máximo rigor y severidad.

II. Investigar sus causas.

1. A veces surge de una frivolidad mental que predispone a los hombres a tratar todos los temas de manera ridícula.

2. Una vez más, la religión burlona procede con frecuencia de la ignorancia y la indagación superficial.

3. A veces vuelve a suceder que la moda de la época en la que viven, o el humor general de la compañía que frecuentan, convierte a las personas en burlonas.

4. La burla de la religión puede, en algunas personas, proceder de un odio directo hacia ella, ocasionado por un prejuicio en favor de sus vicios. Este fue el caso de los burladores mencionados en el texto, a quienes se describe expresamente como andando según sus propias concupiscencias. Puedo afirmar con seguridad que la inmoralidad en la práctica es la fuente de los prejuicios más invencibles contra la religión. Cuán natural es para quienes viven sin Dios en el mundo desear que no exista tal Ser, que al destruir el primer principio de toda religión puedan justificar la falta de él en su práctica.

Solo agregaré que cuando los hombres se oponen a los principios de la religión, naturalmente rechazarán todas las investigaciones posteriores sobre su razonabilidad y les gustará todo lo que parezca plausible del lado de la infidelidad.

Aprender:

1. ¿En qué extrema corrupción puede hundirse la mente del hombre, que está dotada de tan nobles facultades y formada para la perfección divina, incluso para confundir la confusión con el orden y la deformidad con la belleza?

2. Nuevamente, para que los burladores de nuestro tiempo no nos impongan, tengamos siempre cuidado de distinguir entre el razonamiento y el ridículo. Deberíamos examinar qué es realmente ridículo: si se trata de la religión misma o de algo de diferente naturaleza sustituido en su lugar.

3. Finalmente, para mantenernos a la mayor distancia de este crimen, empleemos nuestra razón en defender la religión y representarla bajo una luz justa y amable. Dejemos que nuestras habilidades naturales se dediquen a este servicio, y que todos nuestros estudios y mejoras estén subordinados a él. ( James Foster. )

La locura de burlarse de la religión

I. Consideraremos la naturaleza del pecado aquí mencionado, que es burlarse de la religión. “Vendrán burladores”. En aquellos tiempos había una creencia común entre los cristianos, "que el día del Señor estaba cerca". Ahora bien, esto, es probable, estos burladores twittearon a los cristianos también. Consideraban que todas las cosas sucedían en un curso constante.

II. el carácter que aquí se da a estos burladores. Se dice que caminan según sus propias concupiscencias. San Judas, en su epístola, les da el mismo carácter que San Pedro aquí (versículos 18, 19). Burlarse de Dios y de la religión es el tipo más elevado de impiedad. Y los hombres no suelen llegar a este grado de maldad al principio, sino que llegan a ella por varios pasos. Recuerdo que es el dicho de alguien, que ha hecho más con sus escritos para corromper la época con principios ateos que cualquier hombre que viva en ella, “que cuando la razón está en contra del hombre, entonces el hombre estará en contra de la razón.

Estoy seguro de que este es el verdadero relato de la enemistad de tales hombres hacia la religión: la religión está en contra de ellos y, por lo tanto, se oponen a la religión. Además de eso, los hombres piensan que es una especie de disculpa por sus vicios que no actúen en contra de ningún principio que profesan.

III. La atrocidad y los agravios de este vicio. Si resulta cierto que no hay Dios, el hombre religioso puede ser tan feliz en este mundo como el ateo. Además de eso, la práctica de la religión y la virtud promueven naturalmente nuestra felicidad temporal. Es más por la salud de un hombre, y más por su reputación, y más por su ventaja en todos los demás aspectos mundanos, llevar un curso de vida virtuoso que vicioso.

Y para el otro mundo, si no hay Dios, el caso del reino religioso y el ateo serán iguales, porque ambos serán extinguidos por la muerte e insensibles a cualquier felicidad o miseria posterior. Pero entonces, si la opinión contraria resultara cierta, entonces es evidente para todo hombre, a primera vista, que el caso del hombre religioso y el ateo debe ser muy diferente; Entonces, ¿dónde aparecerán los impíos y los impíos? Solo agregaré una cosa más, para mostrar la locura de este temperamento profano. Y eso es esto: que así como es el mayor de todos los demás pecados, en verdad existe la menor tentación para él. Las personas profanas sirven al diablo de balde. Lecciones:

1. Alejar a los hombres de esta impía y peligrosa locura de la profanación, que algunos llaman ingenio.

2. Advertir a los hombres de que no piensen lo peor de la religión, porque algunos son tan atrevidos como para burlarse de ella.

3. Persuadir a los hombres para que empleen la razón y el ingenio que Dios les ha dado, para propósitos mejores y más nobles, en el servicio y la gloria de ese Dios que ha otorgado estos dones a los hombres. ( Monseñor Tillotson. )

El pecado de burlarse de la religión

I. La naturaleza del vicio.

1. No es del investigador serio de quien me quejo, que sus objeciones se eleven contra cualquier doctrina que puedan, sino del individuo que trata el tema con un espíritu de frivolidad, burla y desprecio.

(1) En algunos casos, esta disposición infeliz e impía llega al extremo de despreciar todo tipo de religión, tanto natural como revelada.

(2) En otros casos, el burlador aparece en el carácter de un deísta que, mientras profesa creer la verdad y se somete a las obligaciones de la religión natural, ataca el sistema de la revelación divina. Denuncia las Escrituras como falsificaciones.

(a) Algunos se burlan de lo que consideramos las más sublimes e importantes doctrinas de la revelación: me refiero a la trinidad de personas en la Deidad y a la expiación de nuestro Señor.

(b) No es infrecuente que el burlador confiese su fe en los importantes artículos que acabo de mencionar, mientras que, al mismo tiempo, ridiculiza la única influencia legítima y los resultados valiosos de estas doctrinas. ¿No se ha utilizado en la sociedad el término santo, ese apelativo supremo que se puede dar al hombre o al espíritu glorificado, como un término de reproche?

(c) Otra forma de burlarse de la religión es lanzarse sobre las imperfecciones de los hombres buenos y exponerlos al ridículo público. Pero qué odiosa es la malignidad que se deleita en arrojar todas las partes dignas de alabanza del personaje a la sombra de un rasgo ridículo.

(d) Es un dispositivo miserable, al que muchos han recurrido, seleccionar los absurdos del fanatismo y las vanas pretensiones de hipocresía, como se han exhibido en algunos falsos profesores, y así levantar un prejuicio contra toda religión genuina.

2. Preguntar dónde y cuándo se practica la burla.

(1) En el teatro.

(2) Cuán a menudo el círculo social es el escenario de este deporte profano y el entretenimiento de la fiesta cordial se ve acentuado por el ridículo profano.

(3) Cuán saturadas con el pecado de burlarse de la religión están muchas de las publicaciones y gran parte de la literatura periódica de la actualidad.

II. Las causas de la burla.

1. Hay muchos subordinados y próximos.

(1) De estos, el orgullo y una opinión inmortal de uno mismo toman la delantera.

(2) La burla es a veces el resultado de una frivolidad imperante e indecente de la mente, una frivolidad habitual y complacida, que por igual indispone e incapacita a un hombre para cualquier actividad seria.

(3) Una afectación tonta de la novedad combinada con el deseo de ser considerado superior a los terrores de la superstición, conduce en muchos casos al pecado de ridiculizar la piedad.

(4) Muchos son inducidos a asumir el carácter de burladores por el poder de la moda y el contagio de malas compañías.

(5) La incapacidad de atacar la religión de cualquier otra manera induce a algunos a atacarla con su desprecio.

2. Pero la principal fuente de burla es lo que el apóstol ha mencionado en el texto, "Los burladores que andan según sus propias concupiscencias".

III. El carácter de este vicio.

1. Es irracional. El ridículo no es la prueba de la verdad en los demás ni la forma de obtenerla por nosotros mismos.

2. Es grosero y descortés. Se debe un respeto decente a las convicciones de cada hombre sobre el tema de la religión, aunque puedan ser erróneas.

3. Es el pecado más cruel e inhumano. Si considerara cuántos hay que, en medio de las vicisitudes y las pruebas de la vida, no tienen ningún rayo de consuelo de ninguna otra fuente para caer sobre su triste camino, ¿los seguiría hasta su último refugio e intentaría conducirlos por medio de impíos? desprecio incluso desde allí?

4. Es un vicio muy endurecido. Los escritores sagrados hablan de un escarnecedor como casi irrecuperable.

5. Pero su impiedad a los ojos de Dios sobrepasa toda descripción. La religión es a la vez producción e imagen de la Deidad; y burlarse de la religión, por lo tanto, es burlarse de Dios.

6. Es un vicio contagioso y nocivo. Los burladores son los principales instrumentos de Satanás, los promotores de su causa, sus apóstoles más celosos, sus defensores más capaces y sus emisarios más exitosos.

IV. El castigo del escarnecedor.

1. ¿No hay, dime burladores, escenas nocturnas de terror y autorreproche? ¿Cómo se incrementará esto en el lecho de la muerte?

2. No puedo concebir ningún carácter con el que Jehová sea tan terriblemente severo como el escarnecedor; la suya es la más alta altura del vicio, y la suya será la más baja profundidad de castigo. La paciencia de Dios para soportar a criaturas tan impías es maravillosa; y su justicia al castigarlos será proporcional.

3. Y entonces, ¿quién contará los secretos de su prisión, o concebirá lo que el escarnecedor deberá soportar en el oscuro mundo del infierno? No habrá ningún santo cerca de él sobre quien proferir las efusiones de su burla. Ningún destello de ingenio aliviará ni por un momento la oscuridad de la noche eterna; ni una sola salida de humor se resiste a la opresión de la eterna desesperación. ( JA James. )

¿Dónde está la promesa de su venida? -

La demora del advenimiento de Cristo

I. La dificultad científica.

1. En la medida en que la objeción se refiere al retraso del segundo advenimiento, parecería que, en una era científica como la actual, tendría menos peso. Porque la historia de la tierra, tal como la relata la geología, y la historia del sistema cósmico, tal como la relata la astronomía, presentan períodos tan vastos, que los mil ochocientos años, durante los cuales el cristianismo ha estado desarrollando su obra entre los hombres, se reducen a un total insignificancia en la comparación. Ciertamente, el hombre de ciencia, de todos los hombres, debería reconocer la absoluta insuficiencia de los estándares humanos del tiempo como medida del desarrollo de los planes del Creador.

2. Nuevamente, en la medida en que la objeción se relaciona con otros aspectos del tema, como la regularidad e inmutabilidad de la ley natural que, se alega, prohíbe cualquier catástrofe como el fin del mundo, sugiero:

(1) Que la creación es el hecho fundamental sobre el que descansa todo nuestro conocimiento. La ciencia se ve obligada a admitir el comienzo del Kosmos. El mismo principio de evolución que, de una forma u otra, se adopta ahora generalmente como una generalización gemela con la gravitación, lleva consigo la idea de un comienzo. Incluso si el Kosmos se hubiera desarrollado por sí mismo, se debe asumir la semilla a partir de la cual se desarrolló. Pero, ¿no sugiere esto que está trabajando hacia un fin? ¿una solución definitiva?

(2) Que las tres ideas principales involucradas en el segundo advenimiento, y lo que está asociado con él, al menos en perspectiva, el fin del mundo, encuentran claras analogías en las últimas teorías de la ciencia.

(a) El segundo advenimiento implica la idea de la imaginación de una etapa superior de la vida y el ser para el hombre: la emancipación de los viejos grilletes, el ascenso a un plano superior, la toma de un nuevo cuerpo con nuevos poderes, y bajo nuevos y condiciones superiores. Pero esto está en la línea de la historia que nos cuenta la ciencia, ya sea en astronomía, geología, historia natural o sociología, las diversas esferas en las que se traza la ley de la evolución.

(b) El segundo advenimiento involucra la manifestación repentina del Hijo de Dios, y un nuevo nacimiento del mundo como resultado de ello. Pero, de nuevo, el científico que está a nuestro lado nos enseña que el ascenso de la materia y la fuerza a planos superiores, aunque de hecho en una sucesión ordenada, no ha sido por gradación infinita como en una escala móvil, sino siempre por paroxismos. La historia de un químico es una historia de sucesivos nacimientos de fuerza en formas cada vez más elevadas, la transformación de materia muerta en viva, de fuerza física en química y de nuevo de química en fuerza vital. Todos estos son casos de nacimientos repentinos en condiciones superiores con nuevas propiedades y poderes que no podrían haber sido imaginados antes.

(c) El segundo advenimiento - o ese gran evento que, en la perspectiva, es contiguo con él, aunque en realidad puede estar mucho más allá de él (como dos picos distantes, que parecen brotar de la misma base a través de un amplio valle interviene realmente) - implica también estupendos fenómenos naturales - la regeneración por el fuego, los cielos nuevos y la tierra nueva. Pero aquí nuevamente la analogía de la ciencia está en armonía con la revelación escritural; para el geólogo, al hablar de un tesoro interno de fuego, así como el astrónomo en su teoría de la "vejez planetaria", establecen claramente esa armonía.

Y, además, si existe una ley de conservación de la fuerza, también existe, como antítesis, una ley de disipación de la energía. Dice Le Comte, “Todas las especulaciones científicas sobre el tema del destino final de la naturaleza en quiebra del Kosmos. El resultado final es la reducción de todas las formas de fuerza en calor y, por tanto, la muerte final del Kosmos ".

II. La dificultad histórica. Cristo prometió volver en persona para juzgar al mundo. Él dijo: "He aquí, vengo pronto". Pero no ha venido. Han transcurrido largos ciclos de historia, pero Él todavía no viene. Ahora bien, ¿cómo afrontamos esta objeción? Exactamente como lo hizo San Pedro, recordando al objetor que para el Señor "mil años son como un día". Es el trabajador fuerte y paciente.

Ya sea que estudiemos el registro de razas o de civilizaciones, la conclusión es la misma: que el Dios que ordena el curso de la historia en verdad considera "mil años como un día", madurando Sus propósitos a través de largos períodos de tiempo y rechazando para apresurar su obra en obediencia a la impaciencia de los hombres. Las grandes naciones no nacen en un día; las civilizaciones fuertes no son producto de una generación; ambos son más bien el resultado de una combinación de fuerzas e influencias cuyo origen debe buscarse en la antigüedad remota.

A juzgar, entonces, por la analogía de la historia, ¿cuál debería ser el caso del cristianismo? Aquí se estableció un nuevo reino espiritual en la tierra, diseñado para ser tan amplio como el mundo y tan universal como el hombre. ¿Cómo se alcanzarían sus resultados? Seguramente deberíamos esperar que tal diseño sólo pudiera realizarse a través de largos ciclos de tiempo; o, al menos, esto es cierto, dejando fuera de vista lo que se podría hacer (porque ¿quién limitará el poder del Todopoderoso?) si la experiencia demostrara que el reino de Dios se establecerá lentamente y a través de largas edades de desarrollo, esto es solo lo que la analogía de la historia nos enseñaría a esperar.

¿Pero esta lenta maduración de los grandes períodos de la historia y la civilización, al tiempo que elimina la dificultad ocasionada por la larga demora del segundo advenimiento, crea al mismo tiempo una presunción contra la manera de su imaginación? La imagen de las Escrituras representa un evento repentino, una gran crisis y catástrofe en la historia del mundo, en la segunda venida de Cristo. Pero esto también encuentra sus frecuentes analogías en la historia.

Los registros de la humanidad ofrecen ejemplos no pocos de grandes crisis en la historia de ciudades, naciones y razas, cuando la destrucción repentina los ha sobrevenido, cuando las nubes de ira reprimidas han estallado sobre ellos y los han barrido de entre las familias. de la tierra. Tal fue el caso de Nínive y Babilonia. Tal fue el caso de Accad, una ciudad más antigua que cualquiera de ellas, que fue de hecho la cuna de la civilización, pero que desapareció tan completamente, que su existencia ni siquiera se conocía hace cuarenta años, y solo fue sacada a la luz por el descubrimiento de la clave de los personajes con puntas de flecha, en la que la historia de los acadianos, con sus leyes, literatura y religión, había permanecido encerrada de forma segura durante más de tres mil años.

Tal fue el caso de Jerusalén, que cuando llenó la medida de su culpa, pereció en esa repentina tormenta de indignación e ira, tribulación y angustia. Tal fue el caso del Imperio Romano, cuando se hundió para no levantarse más ante la devastadora inundación de los bárbaros del Norte. Ejemplos similares no faltan en la historia moderna, que ilustren el principio en cuestión y den base a la afirmación de que la analogía de la historia está en armonía con la profecía de que el Día del Señor vendrá como un ladrón en la noche: un día. de juicio e indignación e ira para los que son desobedientes y rebeldes contra el Hijo de Dios, pero un día de redención para todos los que esperan su venida. ( RH McKim, DD )

Todas las cosas continúan como estaban.

El universo externo del hombre según lo leído por el escéptico burlón

I. Sacan de ella una idea unilateral. La idea que obtuvieron de la observación de la naturaleza fue que no cambiaba. “Desde que los padres se durmieron, todo continúa”, etc. Esto es solo parcialmente cierto. Damos gracias a Dios por esta constancia. Sin él, el agricultor no tendría ningún motivo para cultivar su campo, el marinero no tendría un mapa que lo guiara por las profundidades, el filósofo no tendría datos sobre los cuales proseguir sus investigaciones o construir su ciencia.

Todo sería confusión. El hombre, sin plan y sin esperanza, se movería bajo los impulsos salvajes que despertaban las bajas del momento. Aún así, la naturaleza tiene sus cambios. Es más, en medio de toda esta constancia, ¿no hay revoluciones incesantes? ¿No cambia el aspecto inorgánico? Las montañas, los ríos, las islas viejas desaparecen y surgen otras nuevas. Los mundos vegetal y animal se suceden. No, tal vez no haya nada igual, todas las cosas cambian. Una visión unilateral de una cosa multifacética es cada vez más errónea.

II. Aplican esta idea unilateral contra la palabra escrita. "¿Dónde está la promesa de su venida?" Ahora bien, ¿no ha leído siempre el escéptico la naturaleza de esta manera? Ya sea que haya mirado sus fases astronómicas, geológicas o fisiológicas, ¿no lo ha leído siempre de tal manera que se ha hecho una idea falsa de él, a fin de ponerlo en contra de la Biblia?

III. Lo hacen con una triste perversidad de corazón. Son "burladores que caminan según sus propias concupiscencias y voluntariamente ignorantes". ( D. Thomas, DD )

Los milagros ahora no son necesarios para la convicción de los incrédulos ni para la conversión de los pecadores.

Consideraré las palabras como una objeción permanente de los burladores o librepensadores contra la verdad y la autoridad de la religión cristiana.

I. Que los milagros no son ahora necesarios para la convicción de los incrédulos. Basta con que se nos asegure que hubo un tiempo en que la religión cristiana fue confirmada por numerosos e indudables milagros. Aquellos que luchan por la continuidad de los milagros a fin de evidenciar más eficazmente la verdad de la religión revelada, proceden sobre una de estas suposiciones. O que es necesario que cada persona en particular, para su propia satisfacción, sea testigo ocular de algún hecho milagroso, o que, al menos una vez, en cada época y nación, Dios ejerza su omnipotencia y el milagro se confíe a algún público. y registro permanente para la información de aquellos que no fueron testigos presenciales de ello.

En cuanto a lo que aquí se requiere en último lugar, se obvia si se mantiene en que tenemos toda la evidencia de los milagros registrados en el evangelio, que cualquier hombre, que no sea un testigo ocular de ellos, puede obtener de un milagro hecho. en su propia época o nación. Según la primera suposición, los milagros serían tan frecuentes que serían de poca fuerza o consideración. Es cierto que los efectos que los milagros tienen sobre los hombres dependen de un temperamento bueno, dócil y obediente. El que está en esta buena disposición no necesita más evidencia de milagros para su convicción; pero el que no lo es, no se dejará convencer por ellos, aunque supongamos que son más frecuentes.

II. Pero si los milagros no son necesarios para la convicción de los incrédulos, ¿no serán necesarios para la conversión de los pecadores? ¿O para rescatar a los que ya creen de andar según sus propias concupiscencias, empujarlos al arrepentimiento? Respondo nuevamente en negativo.

1. Los mismos motivos que ahora inducen a los hombres a posponer su arrepentimiento serían, con toda probabilidad, igualmente prevalentes, aunque deberíamos suponer que los milagros son más frecuentes. ¿Tendería un milagro a convencer a un pecador de la autoridad divina de las leyes del evangelio? De eso suponemos aquí que ya está convencido. ¿Tendería a imponer su obediencia a esas leyes transmitiendo alguna gracia santificadora a su naturaleza? ¿Qué haría entonces para su conversión? Usted dirá que podría ser una ocasión para que él se sienta mejor en la consideración y para que adopte algunas resoluciones de enmienda rápidas.

Se concede; pero entonces tal resolución no es más que lo que vemos a los pecadores tomar diariamente, y sin embargo, a pesar de esto, ¡cuán ordinario es para ellos cambiar su arrepentimiento de vez en cuando, hasta que sea el tiempo pasado!

2. No es de esperar razonablemente que una impresión de este tipo sea duradera o duradera.

3. Aunque lo que aquí se afirma no puede surgir de razones y argumentos probables; sin embargo, está confirmado por la experiencia y los hechos irrefutables. Tenemos numerosos ejemplos en las Escrituras, y puede que no sea impropio mencionar algunos de ellos con este propósito.

(1) ¿Quién hubiera pensado que Faraón, después de todos los milagros que se hicieron ante sus ojos, y que no solo vio, sino que sintió los terribles efectos de los mismos, habría persistido en su desobediencia a los mandamientos de Dios?

(2) Así que, de nuevo, a pesar de los muchos milagros que Moisés obró después en la liberación de los judíos, ¡qué poco efecto tuvieron para rescatarlos del error o de la maldad de sus caminos!

1. Y cuando digo que los milagros ahora no son necesarios para la convicción de los incrédulos, se entendería que hablo solo de los incrédulos que viven entre cristianos, y en cualquier momento se les presentarán claramente las pruebas del cristianismo.

2. Si, entonces, Dios Todopoderoso nos ha proporcionado todos los medios suficientes para convencernos de la verdad de nuestra santa religión, esforcémonos fielmente por emplear esos medios para los fines para los que están diseñados; Reflexionemos con frecuencia sobre la razonabilidad del cristianismo y la evidencia de su verdad, para que nuestra fe se edifique sobre una base sólida. ( R. Fiddes, DD )

Versículos 5-7

Esto lo ignoran voluntariamente.

Ignorancia voluntaria

Nelson, en St. Vincent, poniéndose el telescopio en su ojo ciego y jurando que no podía ver la señal para dejar de disparar, ofrece una ilustración adecuada de los tontos que, por motivos menos dignos, no verán, porque no quieren, ver. la verdad.

I. Los infieles y ateos declarados. Son voluntariamente ignorantes

1. De las enseñanzas de la Biblia que pretenden despreciar.

2. De las evidencias de su origen e inspiración Divina.

3. De las evidencias del ser, la sabiduría y el amor de Dios.

4. De las evidencias del origen divino del cristianismo.

II. Muchos hombres de ciencia y cultura.

III. Multitudes que profesan y se llaman cristianos. Todos aquellos que habitualmente descuidan el santuario, y para quienes la Biblia es un libro desconocido. ( El estudio. )

El mundo que entonces era ... pereció . -

La inundación

I. Un malhechor. "El mundo que entonces era". Localmente, una parte de ella pereció: la tierra; materialmente, una gran parte pereció: todas las riquezas y bienes de la tierra; principalmente considerados, todos perecieron menos ocho personas: formalmente, no quedaba nada. Solo la disputa de Dios con el mundo era por los hombres del mundo; y su disputa con los hombres del mundo fue por sus pecados. El mundo mismo era, en esto, como el mar; y pecados, como los vientos: el mar estaría en calma y en silencio si los vientos no lo turbaran; si las iniquidades, como las tormentas, no hubieran alterado el curso de la naturaleza, el mundo no habría perecido.

II. Un verdugo. "Estar desbordado de agua". Este es un excelente siervo para nosotros, por eso Dios lo hizo; pero un mal amo, por eso nuestros pecados lo hacen. Nada es tan soberano que, siendo abusado por el pecado, no puede convertirse en una bendición, una maldición.

III. La conveniencia de la ejecución. El agua no estaba lejos de alcanzar; o con peligro, como el agua de David del pozo de Belén, a través de un ejército de filisteos; o con trabajo, como el agua de Jacob de un pozo profundo en las entrañas de la tierra; pero al alcance de la mano, listo. ( Thos. Adams. )

El universo externo del hombre como lo considera el cristiano reflexivo

¿Cuál es la visión cristiana de la naturaleza? La respuesta que obtenemos de este pasaje es:

I. Lo considera originalmente producido por la palabra divina. “Por la Palabra de Dios los cielos eran desde antiguo”, etc. Tuvo un origen - no es eterno; no surgió de la casualidad, sino del Verbo Divino.

II. Considera que depende en todo momento de la palabra divina. "Los cielos y la tierra, que son ahora, por la misma Palabra se guardan".

1. Que los cambios pasados ​​de la naturaleza deben ser referidos al Verbo Divino. Pedro aquí se refiere a una tremenda catástrofe. "El mundo de entonces, desbordado de agua, pereció". El diluvio no fue un accidente. “Yo, incluso yo, traigo un diluvio de aguas sobre la tierra”, etc. El terremoto, el tornado, la plaga, la pestilencia, todas estas cosas en la naturaleza provienen de la Palabra de Dios. Su voluntad está en todos.

2. Que la existencia actual de la naturaleza debe referirse a Su Palabra. “Pero los cielos y la tierra, que ahora están guardados por la misma Palabra, se conservan en su estado actual. Si esta es una visión correcta de la naturaleza material, podemos inferir tres consideraciones importantes.

(1) Que es absurdo citar las llamadas leyes de la naturaleza contra el cumplimiento de los propósitos revelados de Dios. Esto es exactamente lo que hicieron los burlones escépticos en los días de Pedro. Las leyes de la naturaleza parecían estar en contra del diluvio; pero Dios se propuso que estas cosas tuvieran lugar, y las leyes de la naturaleza cedieron. Las leyes de la naturaleza pueden parecer contrarias a una resurrección, etc., pero el propósito de Dios se cumplirá. Si la naturaleza material fue originalmente producida por la Palabra de Dios y siempre depende de ella, inferimos:

(2) Que no puede haber una contradicción real entre sus hechos y los de la Biblia. Además, si la naturaleza material fue originalmente producida por el Verbo Divino y siempre depende de él, inferimos:

(3) Que su relación con el alma se realice especialmente. Así como la Palabra de Dios es de naturaleza material, la naturaleza material tiene un significado. Es la voz de Dios al corazón humano, un llamamiento divino a la conciencia humana. La naturaleza tiene un significado moral, la Palabra de Dios está en ella. ( D. Thomas, DD )

Un día es para el Señor como mil años . -

La estimación del tiempo de Dios

I. Primero, tome esta declaración como un principio general, "que un día es para el Señor como mil años", etc.

1. Al abrir este principio general, observamos que todo tiempo está igualmente presente con Dios. La niñez, la madurez y la vejez pertenecen a las criaturas, pero a la diestra del Altísimo no tienen morada. Crecimiento, progreso, avance, todas estas son virtudes en seres finitos, pero para el Infinito la idea de tal cambio sería un insulto. Ayer, hoy y mañana pertenecen al mortal moribundo, el Rey Inmortal vive en un eterno hoy.

Este es un tema sobre el que solo podemos hablar sin que nosotros mismos comprendamos completamente lo que decimos, pero, sin embargo, tal vez, una metáfora pueda tender a simplificar un poco el asunto. Hay un río que fluye en suave pendiente hacia el mar. Hay un barquero sobre él; su barco está aquí; enseguida está ahí; y pronto estará en la desembocadura del río; sólo tiene presente la parte del río por la que navega.

Pero allá arriba, en una montaña elevada, hay un viajero; al mirar desde la cumbre, señala el nacimiento del río y contempla su corriente naciente, donde todavía no es más que una estrecha línea de plata; luego lo sigue con su ojo claro hasta que se convierte en una inundación ondulante, y lo sigue hasta que finalmente es absorbido por el océano. Ahora, cuando el escalador se para sobre ese Alp, toda esa línea de agua chispeante que adorna la llanura está igualmente presente para él desde su nacimiento hasta su caída; no hay una parte del arroyo que esté más cerca de él que otra; a lo lejos lo ve todo, desde el final hasta el principio.

Tal, pensamos, es la corriente del tiempo hacia Dios. Desde la altura de Su observancia, Él lo mira y lo ve con una sola mirada; asimilar, no en muchos pensamientos, sino en un pensamiento, todas las revoluciones del tiempo y todos los cambios de las edades, y ver tanto los miles de años que han pasado como los miles que están por venir, como presentes en una sola vista. ante su ojo.

2. El texto nos enseña a continuación que todo el tiempo es igualmente impotente con Dios para afectarlo. Un día no produce ningún cambio particular en nosotros que podamos notar. Pero si se toman cincuenta años, ¡qué diferencia es perceptible en cualquiera de nosotros! Pero así como un día parece no cambiar para nosotros, así, pero con mucha más verdad, mil años no cambian para Dios. Las edades pasan, pero Él permanece igual. No debemos temer que Dios alguna vez se vea afectado por la debilidad a través de las revoluciones del tiempo.

El Anciano de Días, siempre omnipotente, no se desmaya ni se cansa. Y como el tiempo no trae debilidad, ciertamente no traerá decadencia a Dios. Sobre su frente no hay un surco; no hay señales de parálisis en su mano. Y como no se le puede traer a Dios debilidad ni decadencia con el tiempo, tampoco se puede producir ningún cambio en Su propósito a través de años rotatorios. Él está firme en aquello a lo que ha puesto su sello, y lo que su corazón decreta, eso hará.

Además, como no puede haber cambio en su decreto, tampoco pueden intervenir dificultades imprevistas que impidan su cumplimiento. Mientras haya una obra que hacer, Él la hará; mientras haya un enemigo que conquistar, ese enemigo será vencido.

3. Aún más, sin duda el texto intenta enseñar que todo el tiempo es insignificante para Dios. Dentro de la brújula de una gota de agua se nos dice que a veces se pueden descubrir mil criaturas vivientes, y para esas pequeñas criaturas sin duda su tamaño es algo muy importante. Hay una criatura dentro de esa gota que solo puede ser vista por el microscopio más fuerte, pero es cien veces más grande que su vecino, y siente, sin duda, que la diferencia es asombrosa y extraordinaria.

Pero para ti y para mí, que ni siquiera podemos ver a la criatura más grande a simple vista, el gigantesco animálculo es tan imperceptible como su amigo enano, ambos parecen tan absolutamente insignificantes que desperdiciamos millones enteros de ellos, y no estamos muy arrepentidos si los destruimos por miles. Pero, ¿qué diría uno de esos pequeños animales infusorios si algún profeta de su propia especie pudiera decirle que hay una criatura viva que podría contar el mundo entero de una gota de agua como nada, y podría absorber diez mil mil de esas gotas? y esparcirlos sin ejercer la mitad de su poder; que esta criatura no estaría gravada si llevara en la punta de su dedo a todos los miles que viven en ese gran mundo - una gota de agua; que esta criatura no tuviera perturbación del corazón, ¿Incluso si el gran rey de uno de los imperios en esa gota reuniera a todos sus ejércitos contra él y los condujera a la batalla? Entonces, las pequeñas criaturas dirían: “¿Cómo puede ser esto? ¿Apenas podemos captar la idea? Pero cuando ese filósofo infusorial hubiera podido hacerse una idea del hombre y de la absoluta insignificancia de su propio yo y de su propio pequeño mundo estrecho, habría logrado una tarea fácil en comparación con la que tenemos ante nosotros cuando intentamos tener una idea de Dios.

4. Creo que también deberíamos aprender del texto que todo el tiempo es igualmente obediente a Dios. Tú y yo somos los sirvientes del tiempo, pero Dios es su Amo soberano.

II. La estimación de Dios de un día. Él puede hacer que un día sea tan útil, y para Él será hasta mil años. Creo que esta es una de las esperanzas más brillantes de la Iglesia. Hemos estado diciendo: "¿Cuántos conversos ha hecho la Sociedad Misionera durante cincuenta o sesenta años?" y hemos dicho: "Bueno, a este ritmo, ¿cuánto tiempo pasará antes de que el mundo se convierta?" ¡Ah! "A este ritmo"; pero, ¿cómo sabes el ritmo de Dios? Dios puede hacer tanto en un día como se ha hecho en mil años pasados, si así lo desea.

Sólo que Él lo desee, y habrá un día escrito en los registros de la Iglesia que será igual en logros y triunfos a los mil años de su historia registrados anteriormente. Esto debería llevarnos a recordar que cuando Dios habla de juzgar al mundo en el día del juicio, no encontrará dificultad en hacerlo. Doscientos jueces podrían tener dificultades para juzgar en un día todos los casos que pudieran presentarse ante ellos en una sola nación, pero Dios, cuando tenga el gran juicio, podrá condenar a todos los culpables y absolver a todos los penitentes. y eso también en un día.

III. La estimación de Dios de mil años. Para Él, un día es como mil años, y mil años como un día. "¿Cuánto tiempo, cuánto tiempo?" los santos bajo el altar claman. "¿Cuánto tiempo?" y los santos en el altar aquí hoy toman las mismas notas de llanto: "¿Hasta cuándo?" Pero Él respondió: “No me queda mucho tiempo. ¿Qué pasa si he esperado y el tiempo es largo para ti? sin embargo, no me queda mucho tiempo ”. Dios les pide que piensen por un momento, que si realmente miden correctamente, no es un período prolongado de tiempo que Él ha demorado la visión.

Porque nos vemos primero, el tiempo que ha transcurrido desde la crucifixión de Cristo no es mucho comparado con la eternidad. Entonces, de nuevo, cuando digas que Dios se demora en el cumplimiento de Sus grandes propósitos, recuerda que Él no tiene necesidad de apresurarse. Todo lo que tú y yo encontremos para hacer, debemos hacerlo con todas nuestras fuerzas: porque no hay obra ni estratagema en el sepulcro adonde nos apresuramos; pero Dios vive para siempre.

Además, hay una ventaja en su lentitud: pone a prueba nuestra fe. Para ganar una pelea cuando dura una hora, ¿qué hay en ella? Una carga valiente y los enemigos han huido. Camarada, pero ésa es una batalla digna de escribirse con vuestros Waterloos y vuestros Maratones, cuando hora tras hora, y día tras día, el valor desdeña sucumbir y la paciencia aguanta la lucha mientras los soldados están de pie a pie.

Además, es bueno que Dios se demore así, porque está desentrañando la revelación. El León de la tribu de Judá ha prevalecido para desatar los sellos y abrirnos el libro, y año tras año lee otra página, y otra más en la historia de la Iglesia. Si Cristo viniera hoy, si no tuviéramos más conflictos, no más pruebas, entonces podríamos suponer que el libro había llegado a sus brillantes y dorados finales; pero si se mantiene en los mil años por venir, tanto mejor: los ojos brillantes de los ángeles no desean el final de la historia, y los ojos brillantes de los espíritus inmortales ante el trono, cuando todo haya terminado, no lo harán. lamento que haya sido demasiado largo.

No, déjalo continuar, gran Maestro; que pasen mil años; nuestros corazones amorosos lo soportarán pacientemente, como si fuera un día. Y más: la victoria de Cristo al final será tanto mayor, y la redención tanto más gloriosa, debido a este largo tiempo de contienda y confusión. ( CH Spurgeon. )

Calcula una tasa de movimiento

El apóstol evidentemente desea que miremos más el vuelo de los años mientras Dios en Su eternidad los mira desde arriba. Debemos acercarnos a la idea de la eternidad no multiplicando los años en cifras indefinidas de tiempo, sino más verdaderamente recordando que con el Eterno nuestras medidas del tiempo no tienen importancia.

I. Les pido que reflexionen, primero, que el tiempo es un regalo de Dios a la creación. El tiempo es un legado del Eterno transmitido y asegurado en la constitución de la creación. Estos mundos visibles y giratorios son por naturaleza temporales. El tiempo es la velocidad de movimiento determinada por el Creador en Su propio pensamiento de los mundos. Ahora bien, dado que el tiempo mismo es un regalo original de Dios a la creación, bien podemos detenernos a reflexionar sobre el valor de este regalo.

Es una de las evidencias primordiales de la benevolencia del Creador. Esta providencia original de un tiempo perfecto para el mundo, fiel al infinitesimal de un segundo a través de las edades de las edades, es evidencia de la profunda reflexión del Creador. Es la primera condición y medio de transmisión de todos los demás buenos dones de Dios. El tiempo es la carta magna de todos los derechos del hombre sobre la tierra.

El antiguo orden de los cielos es la certeza de que nuestro Dios no es un Soberano que nos ha hecho por su simple placer, sino uno que ha hecho todas las cosas según su beneplácito; y sean buenas o malas las obras del hombre sobre la tierra, este sistema solar que Dios hizo guardará el tiempo verdadero sin variación, ni sombra de variación, hasta que venga el fin y el tiempo ya no exista.

II. Teniendo en cuenta este hecho de que el tiempo es un regalo de Dios a la creación, reflexione, en segundo lugar, que lo que conocemos como tiempo es solo la velocidad particular de movimiento a la que se ha ajustado nuestra vida en esta tierra. Por ejemplo, puede imaginarse fácilmente que la raza humana podría haber sido puesta a la escuela en un planeta de revoluciones más rápidas que nuestra tierra, y todos nuestros poderes vitales adaptados a la sucesión más rápida del día y la noche en ese orbe: nuestros pulsos se hicieron latir proporcionalmente más rápido, y todo el mecanismo de la vida y el pensamiento se hizo correr más rápidamente, para que la misma historia humana pudiera vivirse en ese mundo más rápido.

Entonces, por otro lado, Dios podría haber graduado nuestro ritmo de vida y pensamiento a los movimientos de un planeta más lento que esta tierra, y aún así nuestra conciencia de la duración de los años, nuestro sentido del tiempo, ha permanecido exactamente igual. El tiempo, entonces, es sólo una cosa relativa, la velocidad de movimiento del mecanismo; nada de absoluta determinación o valor en sí mismo. Dios ha elegido esta tierra para nuestro guardián del tiempo y ha ajustado nuestra conciencia de la vida a su ritmo de movimiento; Dios ha determinado la tasa de tiempo existente de la historia humana para nosotros, a partir de muchas posibilidades de diferentes tasas de tiempo, por razones que Él pensó mejor y que no conocemos.

Puedo hacer que esta idea de la naturaleza relativa del tiempo sea aún más clara al recordarles con qué frecuencia, en nuestras propias experiencias, escapamos del curso ordinario del tiempo del mundo y, en cierto sentido, hacemos nuestro propio tiempo para nosotros mismos, tal como vivimos en la memoria o en la memoria. en previsión. El miedo y la esperanza, la tristeza y la alegría, el pensamiento y la acción, cuando son intensos, tienen cierta brujería y dominio sobre nuestro tiempo; y no las revoluciones de la tierra, sino los latidos de nuestro pulso espiritual y la vida de nuestro corazón, hacen que nuestros días sobre la tierra sean cortos o largos.

Todos los mortales somos arrastrados por el diluvio de los años; sin embargo, parece como si tuviéramos el poder de surgir repentinamente de pensamientos para saltar, por así decirlo, de esta corriente de tiempo y cambio, y captar un destello en nuestro espíritu de un elemento superior de la existencia, como la luz eterna de Dios, y luego volvemos a caer en la corriente apresurada que es nuestro elemento propio de existencia ahora. Toda esta superioridad del alma al tiempo en la memoria, el pensamiento y la esperanza, significa que hay algo intemporal e inmortal dentro de nosotros, algo del ser del Eterno en el alma viviente del hombre.

Tú y yo estamos hechos del polvo de la tierra; pero dentro de estos cuerpos ligados a la tierra y destinados mañana a volver a su polvo, hay algo divino que se niega a medir su vida por las revoluciones de las estrellas; un algo que se hunde de nuevo en su propia conciencia de ser, y en su pensamiento inquietante y amor olvida las horas que pasan y las separaciones de esta mortalidad; un misterio de espíritu dentro del hombre que por su propio pensamiento de Dios y la inmortalidad demuestra que está por encima del curso de la naturaleza y posee un derecho de nacimiento divino.

En primer lugar, tomemos la ayuda para la fe en el carácter de Dios que el texto tenía la intención de dar. Nos preguntamos cómo puede Dios vivir estas largas edades en la tranquila bienaventuranza de su presencia alrededor de nuestra historia humana de pecado y muerte: ¿dónde está la promesa de su venida? Pero no ignores esto: Dios no mide sus tiempos con nuestros relojes; mil de nuestros años son como un día para él. Todo depende del punto de vista desde el que se juzguen las cosas; ¡y Dios mira de la eternidad a la eternidad! Miras por la mañana y ves una nube sobre la cima de una montaña.

Al mediodía miras hacia arriba y el viento del sur todavía deja sus vapores sobre la montaña. Al anochecer, puede notar que la nube todavía está allí, aunque el sol poniente comienza a transformarse en una gloria. Ha sido un día corto para ti en tus negocios y tus placeres. Pero si hubieras estado en la montaña esperando que se levantara la nube, y esperando una vista amplia y despejada, las horas se habrían alargado, y mientras observabas el tiempo y los cambios de la niebla, el día habría parecido casi interminable.

Ahora estamos bajo la nube, una nube muy pequeña de pecado y dolor, puede ser, una nube pasajera, ¡en el gran y brillante universo de Dios! Estamos esperando la hora de la clara revelación; y esta era mundial parece larga. Pero, ¿qué le importa a Aquel que habita en la eternidad, que ve todo alrededor? Una vez más, estas reflexiones pueden servir para enseñarnos de nuevo el valor real del tiempo para nosotros. El tiempo, he dicho, es simplemente la velocidad del mecanismo; de ahí que en cualquier vida valga simplemente aquello para lo que se usa, lo que se elabora en ella.

Debemos considerar nuestra vida como un medio hacia un fin; el tiempo es el medio y un carácter semejante al de Cristo, digno de que Dios lo guarde en Su propia eternidad, el fin de nuestra vida aquí. Lo único que se necesita es que el alma se vaya de aquí vestida con el vestido de bodas de Cristo; no cuánto tiempo nos da Dios para vestir nuestras almas para esa sociedad perfecta. ¿No nos ha dado ya suficiente tiempo? ( Newman Smyth, DD )

La eternidad de Dios considerada en referencia a la suspensión de sus propósitos prometidos

I. Intente ilustrar su importancia y establecer la verdad de la proposición que contienen. Estas palabras están diseñadas como respuesta a las objeciones que los burladores irreligiosos plantean contra la certeza del cumplimiento de las declaraciones divinas, fundadas en su larga demora.

1. Cada parte de la duración es algo real y tiene una existencia verdadera y propia; pero los epítetos grande y pequeño, cuando se aplican a esto (así como a cualquier otra cosa), son meramente comparativos. Deberíamos considerar que cincuenta años forman una gran parte de la vida humana; pero el mismo número de años en la historia de un imperio se consideraría justamente pequeño. Por lo tanto, la misma cantidad es grande o pequeña, ya que la colocas al lado de algo muy inferior en magnitud o muy superior.

2. De ahí resulta que la grandeza absoluta pertenece sólo a lo infinito; pues todo lo que se queda corto en esto, por grande que parezca, su supuesta grandeza se debe enteramente a la ausencia incidental de otro objeto que es mayor.

3. En duración, la grandeza absoluta pertenece sólo a la eternidad.

4. Debemos entonces concebir que Aquel que ha subsistido a lo largo de las edades eternas; que no conoce “principio de días ni fin de años”; que posee la eternidad; a quien todas sus partes (si se nos permite por así decirlo) están continuamente abiertas, tanto en el pasado como en el futuro; Debe tener una aprehensión muy diferente de esa parte insignificante de ella que llamamos tiempo, de las criaturas que no conocen a ninguna otra.

Tampoco que nadie se oponga, y diga que debe aparecer como es, y por lo tanto no hay razón para suponer que le parece diferente de lo que nos hace a nosotros. Sin duda, le parece exactamente como es. Sus aprensiones son incuestionablemente agradables a la naturaleza de las cosas; pero de ahí no se sigue que deba aparecer bajo la misma luz que a nosotros. Admitimos que cada parte de la duración le parece real, lo admitimos: no estamos luchando para que sea aniquilada en Su opinión.

Algo que es, y algo que aparece, incuestionablemente, en Sus ojos. La medida por la que Dios estima el tiempo es, en consecuencia, muy diferente de la que nos vemos obligados a aplicar en su contemplación. Medimos una parte de la duración por otra; Mide el tiempo por la eternidad. ¡Cuán inconcebiblemente diferente debe ser la aprensión que surge de estos diferentes métodos de considerarlo!

II. El uso al que se puede aplicar la doctrina del texto.

1. Elimina el motivo de la objeción contra el cumplimiento de las declaraciones divinas, derivada de la demora en el cumplimiento.

2. Da cuenta del peculiar estilo del lenguaje de las Escrituras, cuando se emplea para anunciar la venida de Cristo y el fin de todas las cosas.

3. Aunque no podamos cambiar inmediatamente nuestros sentidos, esforcémonos por ajustar nuestras ideas y convicciones a los dictados de la Sabiduría Infalible sobre este tema. Consideremos la duración total de las cosas aquí como muy corta. ( R. Hall. )

Reloj del cielo

va a un ritmo diferente al de nuestros pequeños relojes. ( A. Maclaren. )

La tranquila visión de Dios de los eventos en el tiempo

es una de las marcas de la Divinidad. Porque no sólo es cierto que mil años son para Dios como un día para nosotros, sino que también es cierto, como nos dice San Pedro, que “un día es con el Señor como mil años” con nosotros. Sabemos cuál es el efecto de mil años pasados ​​(porque de los mil años venideros no podemos conocer el efecto) sobre la mente humana. Consideramos las cosas que sucedieron hace mil años con mucha calma, sin la pasión que conmovió los senos de los hombres que vivieron cuando sucedían los hechos que ahora leemos en la historia.

Esa es la forma en que Dios considera los eventos el mismo día en que suceden. Son para Él como si hubieran sucedido hace mil años; tan tranquilo es el temperamento divino, tan lejos de la impaciencia y prisa que nos caracteriza a los hombres que vivimos sesenta años y diez. Esto se debe a que Él es el Eterno. Sin embargo, es extraño decirlo, mientras Dios toma las cosas con tanta calma y nunca se apresura, al mismo tiempo nunca olvida. Mil años son para Él como un día para nosotros. Él es tan serio en Su propósito al final de un milenio como nosotros lo estamos con el nuestro el día en que lo formamos. ( AB Bruce, DD )

El Señor no es holgazán ... pero es sufrido . -

Razones por las que Dios retrasa el castigo de los malvados

I. Que los hombres puedan ser llevados a un sentido de su condición y llevados a usar aquellos métodos que pueden servir para evitar la ira de Dios.

II. Que en muchos casos no se puede infligir un castigo inmediato a los hombres malos sin dar una parte considerable de él a los buenos, y por lo tanto Dios los perdona por el momento para que los justos no se vean envueltos en las calamidades de los malvados.

III. se puede hacer uso del albedrío de los enfermos para gustar de muchos grandes designios de la providencia y, en particular, las demoras en la venganza de algunos enfermos pueden servir para el castigo de otros.

IV. Pero es mucho uno, con respecto al ser divino, cuando el castigo se inflige a los hombres enfermos, si es que se inflige: un día es para Él como mil años, y mil años como un día. Tampoco puede el pecador, si reflexiona, tener una gran satisfacción en pensar que esos castigos son lejanos y aún seguros.

V. Que las actuales demoras de la venganza, si no producen sus efectos debidos y conducen a los hombres al arrepentimiento que estaban destinados a producir, agravarán su ruina. ( Mons. John Conybeare. )

La paciencia de Dios hacia los pecadores

I. Debo dar cuenta y asignar algunas razones de la paciencia de Dios a los pecadores.

1. Que la demora no guarda proporción ni con la eternidad de la Suya ni con la continuidad futura de nuestro ser.

2. Dios nunca quiso que este mundo fuera el lugar de nuestra recompensa final y, por lo tanto, está menos interesado en interponerse con frecuencia para el castigo inmediato del pecador.

3. Podemos suponer que fue diseñado con mucha misericordia para los pecadores que Él no aprovecha todas las ventajas.

4. Está diseñado para llevarnos al arrepentimiento. Hay coyunturas críticas en la religión, así como en la vida y la fortuna.

II. La gran paciencia de Dios no es razón para creer que nunca se vengará. Las razones que explican su tolerancia destruyen esa inferencia.

1. Si el fin del mundo y la disolución de todas las cosas son la venganza esperada, no sería apropiado levantar un tejido tan vasto a menos que hubiera sido diseñado para la continuidad de algunas edades.

2. Porque si el pecado nunca pudiera cometerse sin una venganza inmediata que lo persiguiera de cerca, no podría haber una base adecuada de recompensa para nuestra obediencia.

3. Cualquiera que sea la continuación para la que el mundo parezca hecho, las vidas de hombres en particular son breves e inciertas.

III. La demora de su venganza no puede ser una razón justa para nuestra permanencia en el pecado. No disminuye el peligro; no da color a la noción de que Dios es un espectador despreocupado de la maldad. Pero ahora su paciencia actual demuestra que en el futuro perseguirá a los malvados con su venganza.

IV. Su longanimidad es más bien un argumento para que abandonemos el pecado y procedamos de ahora en adelante en toda santa obediencia.

1. Es así en el punto de la gratitud, porque hemos visto que es un efecto de Su misericordia.

2. Pero si los motivos de la gratitud no logran persuadirnos, al menos debemos considerar que nuestro interés está muy profundamente preocupado por este asunto. Porque es una gran molestia convertir los medios de la gracia en ocasiones de pecado. ( N. Marshall, DD )

La longanimidad de Dios es una prueba de su poder

Supongamos que yo fuera uno de esos burladores, ¿qué debería estar más inclinado a dudar al observar cómo las amenazas de Dios no surtieron efecto? Supongo que el poder de Dios. Me inclinaría a decir: “Dios ha amenazado lo que no puede realizar; de ahí la razón por la que el sol, la luna y las estrellas todavía salen y se ponen en el orden designado ". Bueno, si esta fuera mi forma de argumentar, ¿sería una respuesta para mí decir: “El Señor es paciente para con nosotros.

Sí, de hecho lo haría. No hay prueba del poder divino tan grande como la paciencia divina. ¡Cuán bellamente expresa esta verdad una de nuestras colecciones! "Oh Dios, que declaras tu omnipotente poder principalmente al mostrar misericordia y piedad". Ahora, antes de comenzar a demostrarles que la gran paciencia es una gran prueba del poder de Dios, permitiremos que esta idea esté en desacuerdo con la más comúnmente aceptada.

Solo tenemos que hacer mención del poder de Dios, y los pensamientos se alejan instantáneamente en medio de los campos de la inmensidad, ocupándose de las acumulaciones del funcionamiento de la Omnipotencia, estrella tras estrella y sistema tras sistema. Y, del hecho de la creación, pasamos al de la preservación: les decimos que la complicada maquinaria del universo está supervisada y sostenida por Dios. Lejos de nosotros dar a entender que tal modo de demostrar el poder de Dios no es correcto.

Pero parecería posible, que mientras buscamos en el universo la evidencia del poder de Dios, podamos pasar por alto la demostración más señal que yace individualmente en nosotros mismos. No hablamos del testimonio que indudablemente da la construcción de nuestros cuerpos y la manera sorprendente en que la materia encierra lo inmaterial. Pero puede haber pruebas que se pasan por alto aún más, y que, también, una evidencia que cada uno puede obtener de su propia experiencia y de sus propios hábitos.

Hacia cada transgresor ha habido un ejercicio de gran paciencia por parte del Todopoderoso; de modo que si la mayor demostración del poder de Dios es la gran paciencia de Dios, entonces cada uno de nosotros puede encontrar en sí mismo esa gran demostración en toda su plenitud. Con un odio al pecado que sobrepasa nuestra concepción, y mucho más nuestra imitación, Dios mira con desprecio todas las malas acciones con las que se contamina la tierra.

Él está presente en la perpetración de cada tipo de crimen: al lado del blasfemo mientras derrama sus maldiciones, y al lado del asesino mientras ataca a su víctima. Si reflexionamos sobre este hecho, siempre debe sorprendernos. Y, sin embargo, no golpea. Solo les pedimos que se imaginen a un hombre de corazón tierno esperando mientras algún monstruo de su especie maltrataba a un compañero o animal.

Supongamos que posee la habilidad más perfecta para poner fin a la crueldad y otorgar el debido castigo. El primer impulso sería ejercitar esta habilidad. Y si, en lugar de ceder al impulso, reflexionara dentro de sí mismo: si perdono un rato a este culpable, si no lo visito, en el instante, su iniquidad, posiblemente se arrepienta, ¿por qué no lo hacemos? niegue que, mediante un gran esfuerzo, la reflexión pueda trasladar el impulso, y el hombre pueda seguir adelante con la esperanza de una futura enmienda, resuelto a no administrar ninguna corrección actual.

Admitimos que no existe una imposibilidad real contra el ejercicio de tal tolerancia. Pero creemos que todos estarán de acuerdo en que se necesitaría un gran esfuerzo moral para reprimir sus sentimientos. La gran paciencia es el poder sobre uno mismo. Entonces, si es reverente, por así decirlo, la paciencia de Dios es poder sobre sí mismo. Y ciertamente el poder de Dios sobre sí mismo debe ser mayor que el poder que ejerce cuando trata con lo material y finito.

Puede leer sobre casos como el de un hombre en la dureza de su ateísmo desafiando, por así decirlo, a la Deidad para probar Su existencia golpeándolo contra la tierra. "Si hay un Dios, que se muestre, hiriéndome a mí, su negacionista". Ahora difícilmente pueden imaginarse a un Ser ejerciendo sobre sí mismo tanto control como que, con todo el aparato de respuesta ardiente a su disposición, no debería responder al desafío derribando al que lo pronuncia.

¿Puedes medirme el esfuerzo que le supondría al Creador detener el rayo y encadenar el relámpago? Sin embargo, al ateo se le permite salir ileso. ¿Qué lección saca el creyente en Dios de esta ausencia de todo enojo? Aprende el poder de Dios cien veces más por el silencio inquebrantable del firmamento que por los roncos tonos de la venganza que se precipitan hacia la destrucción del rebelde.

El ateo derrocado no es nada para la exhibición del ateo salvado. Probablemente llegaremos a la comprensión correcta de la gran paciencia de Dios en relación con otros atributos de Dios, si revisamos cuidadosamente dos hechos simples. El primero es que Dios puede castigar todo pecado; el segundo, que Dios puede perdonar todo pecado. Es esencial para la gran paciencia de Dios que cada una de estas afirmaciones, en el sentido más amplio, sea válida.

A menos que exista el poder de castigar, no puede haber gran paciencia; pues la longanimidad presupone necesariamente que el Ser, que al instante podría vengarse, pasa por alto por un tiempo la iniquidad. Por otro lado, a menos que Dios pueda perdonar cada pecado, ¿qué hay en Su longanimidad? No podemos tener idea de la gran paciencia excepto como se muestra en nuestro texto: que es compatible con el ofensor a fin de que, si se le da tiempo para considerar sus caminos, todavía pueda, mediante el arrepentimiento, rechazar el castigo.

Si podemos demostrar satisfactoriamente que Dios es preeminentemente poderoso, en la medida en que Él es tanto el castigador como el perdonador del pecado, habremos establecido el punto en debate: que la longanimidad de Dios es una gran medida de Su poder. Fácilmente admitirás que está demostrando que Dios es poderoso para demostrarle que es superior a toda criatura, de modo que si todo el universo se uniera contra Él, no tendría poder para hacer trincheras en Su soberanía.

Pero, ¿cómo podemos asegurarnos más completamente de la superioridad de Dios sobre toda criatura que cerciorándonos de que sobre toda criatura que se desvíe de la obediencia, Dios puede ejercer el oficio de vengador? Cualquiera que sea la criatura que apostata de Dios, ya sea que esté en lo alto o bajo en la escala de la inteligencia más allá de toda duda, el poder de Dios puede alcanzar para contener o aplastar a esta criatura. De hecho, puede ser que a la criatura se le permita continuar en rebelión; y así no se da ninguna evidencia directa de la supremacía de Dios.

Entonces, ¿en qué estaría la prueba del poder de Dios? Simplemente en la paciencia de Dios. La gran paciencia es la mayor exhibición de poder de este lado el día del juicio. Es nuestra evidencia de que Dios ahora posee todo lo que Dios entonces ejercitará. Y cuando me dicen que Dios es paciente y que no se imponen limitaciones al atributo, me traes una imagen tan abrumadora en sus detalles como estupenda en sus contornos, veo de inmediato que si Dios puede ser paciente , entonces Dios puede castigar todos los pecados.

No podía ser sufrido a menos que pudiera castigar; No podía castigar a menos que fuera supremo. Y luego observe, en segundo lugar, que Dios puede perdonar todo pecado. De todas las verdades extraordinarias, quizás la más extraordinaria es que el pecado puede ser perdonado. Puede ser algo atrevido decirlo; pero si lo examina detenidamente, verá que hay un fuerte sentido en el que se puede decir que la gran paciencia no es natural en Dios.

Porque ¿fue Dios paciente sin esfuerzo? ¿Podría ser sufrido sin una preparación? Solo podía ser sufrido si había resuelto entregar a su amado Hijo a las más feroces agonías y los más viles males. Y cuando pienso en la diferencia entre Dios, el Creador de los mundos, y Dios, el Perdonador del pecado, el que se hace sin esfuerzo, y el otro que exige una instrumentalidad noblemente sublime; el uno efectuado por una palabra, el otro forjado en agonía y sangre ¡oh! ¡El mundo creado no es nada comparado con el pecado borrado! Que Dios pueda perdonar es la cumbre misma de lo maravilloso; y, por tanto, oh Señor, ¡te conozco más a ti, el Omnipotente, cuando contemplo en Ti al que sufre mucho! ( H. Melvill, BD )

La paciencia de dios

I. Considere la paciencia y la longanimidad de Dios para con la humanidad, ya que es un atributo y perfección de la naturaleza divina: "Dios es paciente para con nosotros".

1. La paciencia de Dios es su bondad para con los pecadores al diferir el castigo que les corresponde por sus pecados; y tanto la moderación como la postergación del castigo debido al pecado es un ejemplo igualmente de la paciencia de Dios; y no solo el aplazamiento y moderación del castigo temporal, sino el aplazamiento de la miseria eterna de los pecadores es un ejemplo principal de la paciencia de Dios; de modo que la paciencia de Dios abarca todo ese espacio de arrepentimiento que Dios concede a los pecadores en esta vida; es más, todos los juicios y aflicciones temporales que les sobrevienen.

2. No se debe necesariamente a nosotros, pero se debe a la perfección de la naturaleza Divina; es una rama principal de la bondad de Dios, que es la perfección más gloriosa de todas las demás; y por eso siempre lo encontramos en las Escrituras en compañía de los atributos más suaves de Dios.

3. Dé alguna prueba de la gran paciencia y longanimidad de Dios para la humanidad.

Y esto evidentemente aparecerá si consideramos estas dos cosas:

1. Cómo los hombres tratan a Dios. Todos los días lo provocamos mucho; lo entristecemos y lo Isaías 43:24 con nuestras iniquidades ( Isaías 43:24 ).

2. La paciencia de Dios aparecerá aún más si consideramos cómo, a pesar de todo esto, Dios trata con nosotros. Es paciente con el mundo entero. Él “nos presenta diariamente la bendición” de su bondad, prolongando nuestras vidas y otorgándonos muchos favores. Pero la paciencia de Dios aparecerá de manera más ilustre si consideramos los siguientes detalles:

(1) Que Dios no tiene la obligación de perdonarnos y abstenerse en absoluto.

(2) Que Dios nos perdona cuando está en Su poder tan fácilmente arruinarnos.

(3) Que Dios ejerce esta paciencia incluso cuando estamos desafiando Su justicia para castigarnos y provocando Su poder para destruirnos.

(4) Que es muy lento y no está dispuesto a castigar e imponer sus juicios sobre nosotros.

(a) La falta de voluntad de Dios para castigar aparece en que trabaja para prevenir el castigo; y para que pueda hacer esto eficazmente, se esfuerza por prevenir el pecado, la causa meritoria de los juicios de Dios; con este fin, la ha amenazado con severos castigos que los hombres pueden temer ofender.

(b) Es mucho antes de que se dedique a esta obra. El juicio es, en las Escrituras, llamado "Su extraña obra"; como ii Él no estaba familiarizado con él y apenas supo cómo hacerlo de repente ( Deuteronomio 32:41 ).

(c) Cuando realiza este trabajo, lo hace con mucha desgana ( Oseas 11:8 ). Se le representa haciendo muchos ensayos y ofrecimientos antes de llegar a él ( Salmo 106:26 ). Dios retiene Sus juicios hasta que se canse de reprimirse, como la expresión ( Jeremias 6:11 ), hasta que no pueda Jeremias 44:22 más ( Jeremias 44:22 ) .

(d) Es fácil convencer a Dios de que no castigue, como en el caso de Nínive. ¡Con qué gozo le dice al profeta la noticia de la humillación de Acab!

(e) Cuando castiga, lo hace muy pocas veces con rigor y hasta el extremo, no tanto como lo merecemos ( Salmo 103:10 ).

(f) Una vez que ha comenzado a castigar y se ha dedicado a la obra, no es difícil quitarle de encima ( 2 Samuel 24:1 ). Es más, Dios está tan dispuesto a ser quitado de esta obra, que pone un gran valor en aquellos que están en la brecha para apartar su ira ( Números 25:11 ).

5. La paciencia de Dios aparecerá si consideramos algunos ejemplos eminentes de ella. Su tolerancia es tan grande que sus propios siervos se han quejado de él. Job, que era un hombre tan paciente, pensó mucho en ello ( Job 21:7 ). Jonás desafía a Dios por ello ( Job 4:2 ).

II. Que la paciencia de Dios y la demora del juicio no es motivo por el cual los pecadores deben esperar la impunidad: "Dios no se demora en su promesa como algunos hombres consideran la negligencia".

III. La verdadera razón de la paciencia y la gran paciencia de Dios para con la humanidad: “Él es paciente con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”. Este es el fin principal de la paciencia de Dios para con los pecadores; y si no logra este fin debido a nuestra impenitencia, tiene otros fines que alcanzará infaliblemente; Por medio de la presente, glorificará las riquezas de su misericordia y reivindicará la justicia de su justicia; porque Dios no pierde la gloria de Su paciencia, aunque nosotros perdamos el beneficio de ella, y Él la subordinará a Su justicia de una forma u otra. Lecciones:

1. Que nada es más provocador para Dios que el abuso de su paciencia.

2. Que la paciencia de Dios se acabe.

3. Que nada acelerará y agravará más nuestra ruina que el abuso de la paciencia de Dios. ( Monseñor Tillotson. )

El universo externo del hombre mantenido por Dios con un propósito moral

I. El universo externo del hombre es mantenido por Dios.

1. No importa cuánto tiempo continúe defendiéndola, no pasa por alto las demandas de su justicia. Hay ante Él "un día de juicio y perdición de los impíos".

2. No importa cuánto tiempo continúe defendiéndola, la duración no significa nada para Él. "Un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día". No está limitado al tiempo como nosotros.

3. No importa cuánto tiempo continúe defendiéndola, no olvida su promesa. "El Señor no se demora en su promesa, como algunos hombres consideran la negligencia".

4. No importa cuánto tiempo continúe defendiéndola, su paciencia se manifiesta en todo. Él "es paciente para con nosotros".

II. El universo externo de ese hombre es mantenido por Dios con un propósito moral. "No queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento". ¿Cuál es el propósito? ¿Por qué ha existido este mundo durante tantas edades? ¿Es que los hombres pueden deleitarse en medio de las gratificaciones animales, deleitarse entre los elementos que atienden los sentidos y complacer las pasiones? ¿Es para que puedan entrenar el intelecto para pensar y para llenar la mente de conocimiento? Ni siquiera esto. Es la restauración moral del hombre. "Para que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento".

1. Esta restauración moral del hombre requiere "arrepentimiento".

2. Esta restauración moral del hombre es según la voluntad divina. ( D. Thomas, DD )

Dios fiel a su propósito

A veces en la arquitectura y la escultura los diseños se forman como un ejercicio de destreza, sin ninguna intención de plasmarlos en el trabajo. Y a veces los políticos enmarcan esquemas que están destinados únicamente a la utopía, y para "la realización de los cuales no se hará ningún intento". Pero el diseño de Dios es para la ejecución y Su plan para la encarnación. Un propósito para trabajar Su diseño tiene un firme dominio de cada parte y característica de ese diseño. ( S. Martín. )

Que todos lleguen al arrepentimiento.

Las reglas y direcciones para el correcto cumplimiento del deber de arrepentimiento.

1. El primero es este, implorar el arrepentimiento a manos de Dios ( 2 Timoteo 2:25 ).

2. Preste la debida atención a la Palabra sagrada. Supongamos que viajáramos en la oscuridad, ¿qué podríamos hacer mejor en tal caso que procurarnos una luz para guiarnos? Naturalmente, estamos en las tinieblas de la ignorancia y las nieblas del error, y queremos ser iluminados de la manera correcta ( Salmo 119:105 ; 2 Pedro 1:19 ).

Y es evidente que la Sagrada Escritura tiene una eficacia peculiar para purificar del pecado, lo cual se realiza mediante el arrepentimiento ( Salmo 119:9 ).

3. Considere la naturaleza de Dios. Así como Su palabra oída correctamente, así Su naturaleza debidamente contemplada, no sólo será un poderoso antídoto contra el pecado, sino también un fuerte incentivo para el arrepentimiento. Ahora, la naturaleza de Dios la podemos aprender mejor de Su glorioso nombre ( Éxodo 34:6 ). Dios en Su naturaleza es santo e incluso esencial e infinitamente santo ( Isaías 60:3 ).

¿Y podemos soportar descansar en el pecado deliberado cuando es un mal abominable para Dios y nos hace tan odiosos para Él como lo es en su propia naturaleza? Reflexione entonces seriamente otra vez, que Él también lo es. Y así como su perfecta pureza lo pone en contra de los pecadores, así su absoluta justicia lo inclina y lo obliga a castigar a todos los que persisten en ella. Y luego podemos considerar además que Él también es poderoso y está armado con omnipotencia. Y entonces Él puede castigarnos ( Salmo 76:7 ).

4. Ponga la promesa y la seguridad del perdón ante sus ojos ( Ezequiel 18:30 ; Lucas 24:47 ; Hechos 3:19 ; Hechos 5:31 ).

5. Fije sus pensamientos en los sufrimientos de Cristo. Eran varios, agudos y terribles; pero todo por nuestros pecados. ( R. Warren, DD )

La voluntad de Dios de perdonar

I. Que Dios "no quiere que nadie perezca", aparece en Sus propias declaraciones positivas.

II. Que Dios “no quiere que nadie perezca”, lo ilustran las invitaciones que abundan en las Sagradas Escrituras.

III. La misma verdad se ilustra aún más por el estímulo que Dios presenta en todas partes a aquellos que muestran una inclinación a regresar.

IV. La misma verdad está ilustrada por las amenazas y advertencias que se dan a personas y naciones antes de que les sobrevenga la destrucción.

V. La demora del juicio ilustra mi texto.

VI. Los personajes más notorios se especifican en los ofrecimientos e invitaciones de misericordia que encontramos en la Sagrada Escritura.

VII. La muerte de Cristo es una ilustración de la proposición en el texto.

VIII. Los medios empleados para mantener el evangelio de Cristo ante el mundo y la Iglesia declaran la misma verdad.

IX. Los esfuerzos realizados para eliminar la desconfianza prueban que Dios "no quiere que nadie perezca". Él no solo nos da su declaración de que no está dispuesto a que nadie perezca, sino que nos da su juramento.

X. La proposición contenida en el texto se ilustra con muchos ejemplos: Manasés. Ladrón en cruz. ( W. Freeland, LL. D. )

La falta de voluntad de Dios

I. ¿Qué quiere decir el apóstol aquí con la expresión “perecer”? ¿Qué es perecer? Esto se responderá de la manera más apropiada con las palabras de la Sagrada Escritura. Pablo lo llamó “Ser castigado con perdición eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” ( 2 Tesalonicenses 1:9 ).

“Destrucción repentina” ( 1 Tesalonicenses 5:3 ). “Rápida destrucción” (cap. 2: 1). “La venganza del fuego eterno” ( Judas 1:7 ).

II. ¿Qué razones tenemos para concluir que alguno perecerá así?

I. Los ángeles caídos han perecido ( Judas 1:6 ).

2. Sodoma y Gomorra han “sufrido la venganza del fuego eterno” ( Judas 1:7 ).

3. Otros hombres merecen morir. "La Escritura ha concluido que todos están bajo pecado".

4. La parte del castigo que consiste en la muerte natural se inflige diariamente ante nuestros ojos.

5. Dios ha dicho que algunos personajes perecerán. "El que no creyere, será condenado".

III. Pero, ¿QUIÉNES están así en peligro?

1. “Despreciadores” ( Hechos 13:41 ).

2. profanos y todos los que “se olvidan de Dios” ( Salmo 9:17 ).

3. Todos los impenitentes ( Lucas 13:5 ).

4. Todos los incrédulos ( Marco 16:16 ).

IV. ¿Cómo debemos entender la expresión que Dios no quiere que nadie perezca? ¡El infierno no existe sin Su permiso! ¡La muerte es su mensajera! ¡El juicio del gran día se llevará a cabo por Su designación! Pero entonces&mdash

1. Dios no castigará sin ocasión. Ni

2. Hasta que la culpa del hombre lo haya hecho necesario. Ni

3. Sin haber proporcionado un remedio: - el mejor remedio posible. Ni

4. Sin haber autorizado la publicación de dicho recurso. Ni

5. Sin haber implorado a los hombres que lo acepten. Ni

6. Sin haber dado lugar al arrepentimiento.

7. Tampoco infligirá juicio eterno sobre un alma que no haya probado su enemistad filial con Él, con la verdad, con la santidad.

V. ¿Qué evidencias tenemos de que Dios “no quiere que nadie perezca así”?

1. La evidencia que surge de Su carácter.

2. De Su palabra.

3. De Su juramento ( Juan 3:16 ).

4. Del don de su Espíritu Santo.

5. De la revelación de Su verdad.

6. De la exaltación de Cristo como Príncipe y Salvador para dar arrepentimiento.

7. De la promesa de la ayuda personal del Espíritu Santo - a quienes la piden.

8. De cada caso de verdadero arrepentimiento que haya ocurrido.

9. De perdonar la misericordia día a día.

10. De advertencias, exhortaciones, invitaciones, indicaciones, promesas, etc., sin número.

VI. ¿Cuál es la imperativa y única alternativa para que los hombres no perezcan? Respondemos, "arrepentimiento". ( El evangelista. )

Versículo 10

El día del Señor vendrá como ladrón.

El dia del señor

I. El texto primero nos señala un período que avanza rápidamente sobre nosotros, en el futuro; y como tal difiere de cualquier otro que haya marcado una época en la sucesión de edades desde el comienzo del mundo.

1. La brillante exhibición de los atributos del Señor que luego se harán.

2. Los asuntos del reino mediatorial de la gracia, el reinado de Cristo, como tal, se completarán entonces.

3. La exhibición de Su equidad, que luego se hará en las dispensaciones regulares de Su providencia entre los hombres.

4. El Señor entonces recibirá en y de Su pueblo gloria y renombre.

II. Las declaraciones hechas en el texto sobre su venida.

1. La certeza de ello.

2. La forma repentina e inesperada de su acercamiento.

(1) Para animar a los hombres a estar atentos al evento.

(2) El conocimiento de la hora exacta puede alarmar a los hombres e impedir que se presenten a los deberes actuales de la vida.

III. Algunas de las ocurrencias del día del Señor. ( J. Thompson Smith. )

Preparación para la escasez y el juicio

I. El período al que se refiere. Ha habido días memorables en la historia del mundo y en la historia de las naciones.

1. Ese día terminará la dispensación de la misericordia.

2. Será el día de la segunda venida del Señor Jesús. Creyente, será la consumación de tu bienaventuranza tener una visión perfecta de Cristo “sin un velo de en medio”, y llevar una conformidad exacta a Su semejanza. Pero ¡oh pecador! ¿Cómo enfrentarás Su ceño fruncido?

3. Será el día del honor especial del Señor.

4. Es el día en que se cumplirán y verificarán todas sus declaraciones, sus declaraciones de misericordia a su pueblo y sus amenazas de destrucción a los impenitentes e incrédulos.

II. Los deberes a los que nos llama su esperada venida.

1. Debemos velar por el espíritu de pereza e indiferencia.

2. Debemos desear ansiosamente estar listos cuando llegue ese día.

(1) La reconciliación con Dios es necesaria.

(2) Se requiere un caminar cercano y humilde con Dios.

(3) La meditación frecuente sobre las consecuencias de ese día nos preparará para su llegada.

III. Motivos para llevarnos al desempeño de estos deberes.

1. La incertidumbre del tiempo en que llegará este día.

2. El peligro y la ruina resultantes de la falta de preparación para su llegada. ( Recuerdo de Essex. )

Los cielos pasarán con gran estruendo . -

La destrucción del universo: -

1. La destrucción del universo nos ofrece una imagen del poder de nuestro Juez. ¡Cuán poderoso es este Juez! ¿Quién puede resistir su voluntad?

2. La conflagración del universo nos ofrece una imagen de los horrores del vicio. Mira cuán lejos lleva Dios su resentimiento contra el pecado. Cielos, tierra, elementos, ¿sois culpables? Pero, si se os trata con tanto rigor por haber sido instrumentos inconscientes del crimen, ¿cuál debe ser la condición del criminal?

3. En la quema del universo encontramos una representación de la vanidad del mundo actual. ¿Qué es este mundo que fascina a nuestros ojos? Es una pila funeraria que ya comienza a arder, y pronto se consumirá por completo. La esperanza de una inmortalidad imaginaria ha podido sostener a algunos hombres contra el miedo a una muerte real. La idea de existir en las mentes de aquellos que existen después de ellos los ha consolado, de alguna manera, bajo la miserable idea de no existir más.

De ahí los edificios pomposos, de ahí los ricos monumentos y los títulos vanagloriosos inscritos en mármol y bronce. Pero he aquí la disolución de todos esos lazos, y la memoria de todo lo que está atado al mundo se desvanecerá con el mundo.

4. La conflagración del universo proporciona una descripción del mundo venidero. A menudo nos oís declamar sobre la nada de las cosas terrenales. ¿Cómo es que Dios, que ha resuelto hacernos felices algún día, no nos permite continuar en este mundo y se contenta con unir todas las circunstancias felices a nuestro favor? ¡Ah! una vida formada según este plan podría responder a las ideas de felicidad que forman los genios finitos, pero tal plan ni siquiera puede acercarse a los designios de un Dios infinito.

Una vida formada según este plan puede, en efecto, agotar un amor terrestre, pero nunca alcanzará el amor de un Dios infinito. Para lograr este amor debe haber otro mundo; debe haber cielos nuevos y tierra nueva; debe haber objetos mucho más grandes.

5. Finalmente, la destrucción del universo muestra la excelencia de la piedad. ¡Oh, que pudiera representar al creyente en medio de fuegos, vientos, tempestades, la confusión de toda la naturaleza, contento, pacífico, inalterable! ( J. Saurin. )

La tierra también ... será quemada .

El mundo en llamas

I. La última conflagración general. En esta epístola hay una verdad enseñada muy claramente, a saber, que este mundo presente debe ser consumido por el fuego. También aprendemos que esta conflagración tendrá lugar en relación con el juicio, porque "los cielos y la tierra que ahora existen, se guardan, reservados para el fuego, para el día del juicio y de la perdición de los impíos". También deducimos de nuestro texto que este fuego quemará todas las obras que existen sobre la tierra; todo lo que el hombre ha construido perecerá.

Los químicos nos dicen que el gran ruido del que habla Peter ciertamente acompañaría tal combustión. El mundo entero volverá a ser una masa fundida y este firmamento terrestre dejará de ser. Podemos notar aquí que la profecía de que la tierra será consumida por un calor ferviente es fácil de creer, no solo porque Dios lo dice, sino porque evidentemente existen los medios disponibles para el cumplimiento de la profecía.

Plinio solía decir que era un milagro que el mundo escapara de la quema durante un solo día, y no me sorprende el comentario, considerando el carácter del distrito en el que pasaba gran parte de su tiempo. Al visitar el país alrededor de Nápoles, se me ocurría constantemente el mismo pensamiento. Allá está el Vesubio listo en cualquier momento para vomitar fuego, y continuamente levantando nubes de humo. Luego, cruza hasta el Solfatara al otro lado de Nápoles, párate en el respiradero de ese antiguo volcán y escucha los terribles rugidos que acompañan a la ráfaga de vapor y azufre; entonces da un pisotón o lanza una piedra al suelo, y oye cómo resuena la tierra; es evidente que estás parado sobre una vasta caverna.

Mire a su alrededor y observe cómo la tierra humea con exhalaciones sulfurosas. Observe, también, cómo la tierra en algunos lugares ha subido y caído, una y otra vez. Sin embargo, esta región volcánica alrededor de Nápoles es sólo uno de los muchos orificios de ventilación de los grandes incendios que hay en las entrañas de la tierra; trescientas o más montañas en llamas ya han vomitado llamas. Según la creencia de muchos geólogos, todo el centro de la tierra es una masa de materia fundida, y vivimos sobre una fina corteza que se ha enfriado y probablemente no tiene ni cien millas de espesor.

Las probabilidades son que toda la masa interna esté en estado líquido y, quizás, en estado gaseoso. Los astrónomos nos dicen que en los últimos doscientos o trescientos años han desaparecido unas trece estrellas fijas y, según su creencia, se han quemado. Si tales cosas suceden en otros mundos, ¿hay algo improbable en la creencia de que nos ocurrirá algo similar? Pero si no hubiera un mar de fuego interno, y ningún caso de otros mundos siendo consumidos por el fuego, ¿quién puede adivinar el poder que acecha en la electricidad y otras fuerzas sutiles? Los espantosos ejércitos de Dios están emboscados por todas partes.

Él tiene sólo que hablar la palabra, y los siervos de Su omnipotencia se levantarán, terribles en su poder destructivo. La tierra es como un montón de madera y los portadores de la antorcha están listos para encenderla en cualquier momento. Aunque leemos que el mundo será quemado por el fuego, no se nos dice que así será aniquilado. Creemos a partir de varias cosas que se insinúan en las Escrituras, aunque no dogmatizaríamos, que este mundo será reacondicionado y renovado; y en ese sentido esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

Lutero solía decir que el mundo ahora está vestido con sus ropas de trabajo, y que poco a poco se vestirá con sus ropas de alegría pascuales. A uno le gusta pensar que el rastro de la serpiente antigua no siempre permanecerá en el globo, y es un pensamiento alentador que donde el pecado ha abundado la gloria de Dios debería abundar aún más.

II. El apóstol ha sacado inferencias prácticas. "Entonces, viendo que todas estas cosas serán disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser en toda santa conducta y piedad?" ¿Qué conexión puede haber entre la quema del globo y la conversación santa y la piedad? La primera conexión es esta. Nuestra posición como cristianos es en este momento como la de Noé antes de la destrucción del mundo por el agua.

¿Qué clase de persona debería haber sido Noé? Supongo que un hombre así, esperando todos los días que la lluvia caiga y la inundación brote de abajo, llevaría una vida muy libre de mundanalidad, una vida muy a la inversa del resto de sus semejantes. Ahora nuestra vida debería ser como la de Noé. Mire a su alrededor las bellezas de la naturaleza, y cuando las disfrute, dígase a sí mismo: “Todo esto debe disolverse y derretirse con un calor ferviente.

Entiendes que las cosas que se ven no son más que un sueño, que las cosas que no se ven son por sí solas sustanciales. Por lo tanto, siéntate junto a todas las cosas debajo de la luna, y agarra como con las manos de un moribundo las cosas eternas que Dios te ha revelado. Tal conducta te separará de tus semejantes. Como en el fondo de tu corazón hay un objeto diferente al de ellos, y cuando estableces una estimación diferente de todas las cosas, tu conducta será muy diferente a la de ellos; siendo influido por diferentes motivos, tu vida se apartará de la de ellos, y te malinterpretarán, te imputarán malos motivos.

Observo además, que la cercanía del Señor sugerida por el hecho de que el mundo será destruido, según Su palabra, sugiere santidad. El pecador encuentra una razón para pecar cuando dice: "Dios no está aquí: todo sucede de la manera ordinaria: a Dios no le importa lo que hagan los hombres". “No”, dice el apóstol, “no está lejos, está aquí, reteniendo las fuerzas del fuego; Él está reservando este mundo por un tiempo, y poco a poco dejará que se desaten los fuegos y el mundo será destruido.

No está lejos: incluso está en la puerta ". ¿Cómo podéis pecar contra Aquel que está tan cerca? El apóstol dice: "¿Qué clase de personas debéis ser?" Recuerde que estaba hablando con los santos y nos enseña que incluso los santos deben ser más santos que ellos. No hemos alcanzado lo que deberíamos ser, y puedo decirle al mejor hijo de Dios aquí esta mañana: “Hay un más allá.

”Y luego pasa a especificar dos ramas de la vida santa. “En toda santa conversación”, es decir, toda santa conducta hacia los hombres; “Y piedad”, es decir, todo trato piadoso hacia Dios. ( CH Spurgeon. )

Sobre la disolución del mundo

I. Contempla al Ser Supremo dirigiendo la disolución, como dirigió la formación original del mundo.

II. Contemplemos la disolución del mundo como el fin de toda gloria humana. Esta tierra ha sido el teatro de muchos grandes espectáculos y muchos grandes logros.

III. contemple el alma del hombre que permanece ilesa en medio de esta desolación general, cuando toda la creación animal perece y todo el marco de la naturaleza cae en ruinas. Aquí, entonces, contemplemos cuál es el verdadero honor y excelencia del hombre.

IV. Contemplamos la disolución del mundo como la introducción a un sistema mayor y más noble en el gobierno de Dios. Nosotros, de acuerdo con su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. ( H. Blair, DD )

El universo externo del hombre a la espera de una tremenda crisis

Ahora está ocurriendo una conflagración espiritual. Cristo vino "para enviar fuego a la tierra". Su palabra como fuego consume al falso y al corrupto. Pero la conflagración en el texto es material.

I. Que el carácter de esta crisis será muy terrible.

1. El agente mediante el cual se logrará, el "fuego", es terrible. El fuego, cuando no está en su estado latente pero activo, es la fuerza más terrible del mundo. Hay agonía en su tacto. Las formas más bellas se convierten en cenizas. El agua, que destruyó el viejo mundo, es en algunas de sus formas un poder terrible, pero la vida puede subsistir en él. Puedes tocarlo sin dolor, puedes flotar en su superficie, puedes construir una embarcación que te lleve sobre sus crecientes inundaciones y mares. Pero no es así con "fuego". Ningún arca te llevará sobre un diluvio de fuego.

2. La amplitud de su escenario lo hace terrible. "Los cielos pasarán". “También la tierra y todas las obras que en ella hay”.

3. El tumulto con el que será atendido es terrible. "Un gran ruido". Hay algunos sonidos que sacuden el alma de horror. El aullido del viento que se eleva en la tempestad, el retumbar del rayo que se acerca, el rugido salvaje y lúgubre del océano cuando se lanza con furia: todos estos son sonidos más o menos de terror. Pero hay sonidos de animales aún más. Los gemidos de los moribundos, los gemidos de un amor desconsolado, los gritos de un corazón agonizante, son sonidos espantosos.

Qué ruido produce una pequeña hoguera, qué ruido también un poco de vapor de la máquina; ¡pero cuál debe ser el ruido de los bosques ardiendo y los océanos hirvientes, de las ciudades que se derrumban y las montañas que se balancean! Este "gran ruido" será muy terrible.

4. Lo inesperado con que vendrá es otro elemento de terror. "Vendrá como un ladrón en la noche". No vendrá como un ladrón en algunos aspectos.

(1) Un ladrón llega sin previo aviso.

(2) Un ladrón no tiene derecho a venir.

(3) Se puede resistir a un ladrón. Existe la posibilidad de darle la espalda; pero no así con esta crisis. Debe venir.

II. Que el acercamiento de esta crisis es muy seguro.

1. Es cierto que hay un punto en el futuro que terminará la conexión actual de los hombres con esta tierra.

2. Existe evidencia concluyente de que este período será acompañado por una conflagración.

III. Que la perspectiva de esta crisis ejerza sobre la humanidad una influencia sagrada. El apóstol declara dos efectos que la perspectiva debería producir en nosotros:

1. Santidad práctica en cada parte de nuestra vida - "Conversación santa y piedad". Si todos nuestros intereses materiales han de desaparecer así, ¿con qué seriedad debemos cultivar esos principios de carácter, esas disposiciones mentales y esos hábitos de vida que permanecerán para siempre?

2. Un anhelo ferviente del alma por el futuro. "Buscando y apresurándose", etc. ( D. Thomas, DD )

Elementos que potenciarán la conflagración final

Dado que el atributo más noble del agua es su suavidad, ¿quién estaría preparado para descubrir que, químicamente hablando, es notable por su ardiente composición? Cuando sus dos componentes se queman en la cerbatana de oxihidrógeno, producen una llama de extraordinaria ferocidad. Tal es la violencia con la que se combinan, que es necesario evitar que se mezclen, excepto en pequeñas cantidades, a menos que estén justo en el punto de ignición.

El Dr. Clarke colocó una pantalla de ladrillos entre él y los gases peligrosos cuando experimentó por primera vez con su poder, pero casi muere por una explosión. Quizás, cuando el mundo y todas las obras que hay en él se quemen, el océano pueda ser realmente el depósito del que se extraiga el combustible para sostener la gran conflagración. Pero sea como sea en el buen consejo de Dios, ¿no es un pensamiento sorprendente que el agua, adversario intransigente del fuego, deba estar compuesta de dos elementos cuya conjunción va acompañada de un estallido apasionado de llamas y una terrible erupción calórica? ( Ilustraciones científicas. )

Versículos 11-18

Viendo entonces que todas estas cosas serán disueltas.

Inmortalidad y ciencia

Es un hecho singular que estas palabras tienen mucha más probabilidad de ser verdad que hace una generación. Entonces, la estabilidad del universo físico se consideró un hecho científico establecido; ahora no se considera así. Si este mundo y el universo de los mundos van a sufrir en ocasiones tales catástrofes como la ciencia y las Escrituras indican, incluso hasta una posible destrucción, ¿dónde habitará el hombre inmortal? La ciencia física toca principalmente el destino humano en dos puntos de lo que técnicamente se conoce como el principio de continuidad; a saber, la resolución del pensamiento y el sentimiento en cambios moleculares, y el desarrollo del hombre a partir de órdenes inferiores de vida precedentes.

Se piensa que el principio milita contra la inmortalidad, ya que implica que toda la potencia de la vida está dentro de la materia, y que todas las actividades mentales y morales no son más que el funcionamiento de la materia organizada. Bajo esta hipótesis, el pensamiento y el sentimiento se resuelven en el torbellino de moléculas y la formación y destrucción de tejido, un proceso totalmente material, necesario en su carácter y que no admite personalidad permanente.

Encontrar algo fuera de esta ley omnipresente de la que se pueda predicar la inmortalidad, cualquier cosa que sobreviva cuando se rompe el vínculo que mantiene unidos a los átomos giratorios, es una imposibilidad bajo esta concepción. Por el contrario, sus analogías parecen apuntar a un resultado opuesto. No es extraño que la monotonía de tales conclusiones repele la mente hacia una mejor esperanza, y que los físicos estén trabajando en otras venas de la verdad si no tiene otro fin que escapar del horror de la desolación que sus propios triunfos les han obligado a afrontar.

El Sr. Fiske dice: “Hay poco que sea incluso intelectualmente satisfactorio en la espantosa imagen que la ciencia nos muestra de mundos gigantes que se concentran en un vapor nebuloso, desarrollándose con un derroche prodigioso de energía en teatros de todo lo que es grandioso y sagrado en el esfuerzo espiritual, chocando y explotando nuevamente en bolas de vapor muerto, solo para renovar el mismo proceso laborioso sin fin, un juego de burbujas sin sentido de las fuerzas de Titán, con vida, amor y aspiración surgidos solo para ser extinguidos.

“Tales sentimientos caracterizan a los físicos más capaces de la época. Alcanzamos por fin o la nada, o una ceniza, o un incesante choque y repulsión de bolas de vapor llamadas mundos, con posibles momentos de vida en medio de vastos ciclos de edades sin vida. Llegamos al final de un camino, pero no encontramos nada que nos diga por qué existe. La pregunta se nos impone, si mirando en otras direcciones no podemos; revertir este proceso y encontrar un fin digno de la creación, algo en lugar de nada, el juego de la mente en lugar del torbellino de moléculas, la vida en lugar de la muerte.

El reciente veredicto de la ciencia sobre el destino del universo material nos impulsa con una fuerza irresistible a creer en un mundo espiritual invisible, no a la fe religiosa, sino a la fría y dura razón. El otro punto principal en el que la ciencia física toca el destino humano es en relación con esa parte de la doctrina de la evolución física que sostiene que todas las formas de vida se desarrollan a partir de formas precedentes bajo el impulso de alguna fuerza desconocida, una teoría que aún no se ha definido con exactitud. , y lejos de estar plenamente probado.

Tome la forma más extrema de evolución, la materia que tiene toda la potencia de la vida en sí misma, no excluye necesariamente la existencia futura. Si la materia puede alcanzar la mente que anhela la inmortalidad, ¿no podrá su potencialidad lograrla? Si puede desarrollar la concepción, ¿no podrá desarrollar el hecho? Si la pregunta aún se repite, ¿en qué punto del proceso de evolución, concediendo su verdad por el momento, el principio de inmortalidad se inserta o toma posesión? - una pregunta de gran acritud bajo el principio de continuidad, la respondemos por instaurar una analogía.

¿En qué punto de su crecimiento adquiere una planta el poder de perpetuarse a sí misma? Como un sarmiento, perece por completo si se corta; el crecimiento lujurioso del tallo y las ramas también se marchita hasta convertirse en nada; la flor no es "una cosa de poder que se revive a sí misma"; pero la flor, que reúne luz y rocío en su seno resplandeciente, entremezcla con ellos su propia esencia vital y así da una semilla alrededor de la cual dobla sus pétalos marchitos como un sudario, y cae al polvo, ya no para perecer, sino para vivir. de nuevo.

Esto es más que una ilustración, es un argumento. Un ser vivo bajo la ley del desarrollo llega a tener un poder de autoperpetuación que no tenía al principio; ¿Por qué no debería ser así con la vida que ha culminado en el hombre? Él es la flor de la vida, y solo en su corazón se puede encontrar la semilla de la existencia eterna. Pero esta fase del tema es insatisfactoria; no es necesario considerarlo bajo estos supuestos, y pasamos a otro.

No queremos una mera continuación, sino una base sólida para creer en la personalidad después de la muerte. La evolución no puede afectar el hecho de la personalidad aquí o en el más allá, simplemente porque el hombre trasciende la naturaleza, que es el campo de la evolución. El hombre puede comprender todo lo que le ha precedido en la naturaleza, pero no lo resume. Como gran prueba de esto, aducemos el hecho de la naturaleza moral con su característica principal de libertad.

El propio Darwin admite que "el libre albedrío es un misterio insoluble para el naturalista". La necesidad, que es el equivalente de la ley, nunca pudo desarrollar la libertad. Pero la elección, o la libertad, es la característica constitutiva del hombre, sobre la que se construye todo el tejido de su vida y naturaleza moral. Lo convierte en una persona; es la base de su historia. Lo coloca por encima del orden y la continuidad de la naturaleza.

El profesor Tyndall dice que el abismo entre la acción del cerebro y la conciencia es infranqueable, que "aquí hay una roca sobre la que el materialismo debe partirse cada vez que pretende ser una filosofía completa de la mente humana". La admisión es valiosa, no solo por su origen, sino por su verdad inexpugnable. Con tal abismo entre las dos partes de la naturaleza del hombre - los procesos moleculares y el flujo perpetuo por un lado, y la identidad consciente, el sentido moral y la libertad por el otro - no tenemos por qué preocuparnos por nada de lo que la evolución física pueda afirmar del hombre. : simplemente no puede tocarlo.

Ahora podemos construir nuestro argumento en cuanto a su destino, sin obstáculos por cualquier clamor que pueda llegarnos desde el otro lado de este abismo, un abismo que la ciencia misma reconoce en nuestra naturaleza compuesta. Pero pueden surgir otras dificultades, como la idea de que este sentido de identidad personal puede ser temporal, que a medida que nuestra vida se separó del gran océano del ser, al tener algún ciclo dentro de sí misma, volverá a hundirse en él. , como una estrella sale y se pone.

La edad y la infancia son muy parecidas, especialmente cuando todas son normales; el sueño y la inconsciencia marcan a ambos. Como no hay identidad antes de la infancia, ¿existe después de la edad? El hecho de que, a pesar de la extrema plausibilidad de esta analogía familiar, la mente humana nunca haya aceptado la sugerencia, tiene gran importancia; instintivamente ha sentido que esta semejanza no indica una realidad. Descartes argumentó: "Pienso, luego existo". Si hubiera continuado, soy, luego seguiré siendo, habría pronunciado una lógica convincente.

Concedida la conciencia de la personalidad, es imposible concebir la inexistencia. Si el yo es una unidad y no un conglomerado de átomos, ¿cómo va a dejar de existir? Pero se puede decir, si hay otra vida, debe haber otro mundo. ¿Dónde está? ¿De qué compuesto? Si está dentro de los límites o bajo las leyes de la materia, no puede tener resistencia. El alma debe tener una esfera como ella misma, permanente, sin fluctuaciones.

Sin duda, si la filosofía puede crear un universo en el que flotar los mundos y transmitir esos temblores de soles ardientes que llamamos calor y luz, no retendrá una esfera adecuada para el alma cuando se separe de las ataduras de la materia. Sin embargo, basamos nuestra prueba no en una mera analogía, sino en la simple base de que la naturaleza del alma exige una esfera adecuada y que responda, como las alas exigen aire y las aletas agua.

De lo contrario, la creación carece de orden y coherencia. Si buscáramos esta esfera del alma, no la buscaríamos en ningún refinamiento de la materia, ni en ningún orbe más allá de los "muros llameantes del mundo", sino en un orden opuesto a este orden visible, como mente. se para contra el cuerpo. Sin embargo, si se dice que la mente debe tener siempre un cuerpo, o algo parecido, para sostenerlo, un sub-sto - algo así como azogue sobre un espejo, para tomar y retroceder sus operaciones, algo para sostener la reacción y tal vez sea necesario para generar conciencia, podemos seguir una pista dejada por la ciencia en sus últimas sugerencias.

Los físicos del más alto rango sostienen la existencia de un fluido puro o no atómico que llena todo el espacio, en el que nadan los mundos, una especie de primera cosa en la que la materia atómica es una segunda cosa. Pero mientras que la ciencia reconoce así un fluido no atómico que llena los espacios interestelares como base sobre la cual el universo es un cosmos, o un todo unido, no puede impugnar la analogía de un fluido del alma no atómico, o éter, como el base o cuerpo que sostiene la mente, si queremos reclamarlo.

Como podemos imaginar, todos los mundos, desde la "estrella más alta de Lyra de ojos azules" hasta el asteroide más pequeño, se juntan en algún rincón lejano del espacio, un resultado no improbable, y lo dejan libre de materia atómica pero lleno de éter. listo para flotar y unir otro universo, de modo que el cuerpo atómico material pueda ser barrido y recogido en su polvo original, dejando el cuerpo inmaterial intacto, una base para la mente y su acción como lo había sido antes.

La ciencia y la Revelación aquí se acercan mucho la una a la otra, la ciencia demanda una sustancia no atómica como la única base posible de la identidad consciente, y la Revelación afirma que "hay un cuerpo espiritual" y "Dios le da un cuerpo como le agradó a Él". . " ( TT Munger, DD )

Las perturbaciones en la naturaleza, un argumento a favor de una vida santa

Nada nos predica tanto un sermón de la vanidad del hombre, de sus obras, de su ambición, de su arte, de su moda, de sus placeres, de su soberbia ciencia desbordante, como la inestabilidad de la tierra y su disolución final. Pero estos extraordinarios movimientos de la naturaleza tienen para nosotros un argumento mucho más elevado que éste.

1. En estas terribles convulsiones del mundo natural se encuentran motivos de momentos inusuales para una vida más elevada y santa. La fuerza de este argumento tal vez se sienta más cuando consideremos, en primer lugar, la relación vital que existe entre esta disolución de la naturaleza y el pecado del hombre. Los efectos fatales del pecado no se limitaron a los límites de la naturaleza humana, sino que se extienden hasta todos los límites de la creación, trayendo por todas partes la plaga y el trastorno.

Los crecimientos imperfectos y anormales en árboles y plantas; los dolores, las enfermedades, la muerte, que se desencadenan entre estas cosas mudas e inanimadas; el malestar y las penas de los animales inferiores; el espantoso desperdicio de los desiertos, las regiones de hielo sin deshielo, las agitaciones feroces e intermitentes de la naturaleza, los fuegos y fermentos internos, las tempestades y distracciones oceánicas, son síntomas palpables de dificultad orgánica y enfermedad incurable en todo el mundo natural.

¿No deberíamos encontrar en esta exhibición de la inquietud y la discordia de la naturaleza un argumento irresistible a favor de la santidad de la vida? ¿Cómo demorarnos en abandonar aquello contra lo que la naturaleza desde los primeros rebeldes, contra cuya influencia la misma tierra protesta en sus truenos volcánicos y sus estremecimientos profundos?

2. Nuevamente encontramos un argumento a favor de una vida santa cuando consideramos la relación vital que existe entre esta disolución de la naturaleza y la restauración del hombre. La disolución no es aniquilación, es simplemente transformación. Estos no son los dolores de la muerte, sino los dolores de parto de la naturaleza. Ellos presagian claramente una nueva creación, en la que todo lo que tan terriblemente arruina y estropea la presente estará ausente.

¿No llega al fin el pensamiento de todo esto a presionarnos como con un tremendo argumento para vivir con toda la piedad de la vida? Ningún hombre de hábitos impuros o de carácter deformado y vida repulsiva deformada se extenderá a través de esa hermosa región, porque allí el río de la vida fluye puro desde el trono eterno, y en lugar de la espina está el abeto, y en lugar de la zarza hay el mirto. ( GB Spalding, LL. D. )

La disolución del mundo

I. La certeza de la disolución del mundo. Que todas estas cosas serán disueltas es una doctrina expresamente entregada en las Escrituras, y por muchas alusiones impresionantes que se llevan al corazón humano. El día apenas amanece y gana su esplendor meridiano, comienza a declinar y termina en la noche. Tan pronto como la primavera introduce la floración del verano, el otoño asume su reinado, y luego las devastaciones del invierno desolan todas las bellezas del año.

A nuestro alrededor, todas las cosas cambian continuamente, y la vida misma siempre pasa; El cabello gris y el aspecto descolorido pronto nos recuerdan que la vejez está cerca. Nada es estable en la tierra. Las ciudades, los estados y los imperios tienen su período establecido. Los trabajos de los hombres perecen; los monumentos del arte se convierten en polvo; incluso las obras de la naturaleza envejecen y se deterioran. El mundo fue creado para el placer de Dios; y, cuando se cumple su curso destinado, ordena su destrucción.

Vio que se cumplía que cuando el curso de prueba de las generaciones de hombres hubiera terminado, su actual morada debería desaparecer. De la conveniencia de ese período, solo Él puede juzgar. Pero en medio de esta gran revolución de la naturaleza, nuestro consuelo es que se trata de una revolución dirigida por Él, cuyas medidas de gobierno se basan todas en la bondad. Sobre el impacto de los elementos y el naufragio de la naturaleza preside la sabiduría eterna. Es el día del Señor, y sus fieles súbditos no tendrán nada que temer de los terrores.

II. La llegada repentina e inesperada de este gran evento. ¡Cuán miserables serán aquellos a quienes sorprenderá en medio de oscuras conspiraciones, actos criminales o placeres derrochadores!

III. Las consecuencias de la disolución del mundo para el hombre.

IV. La influencia que la disolución de todas las cosas debe producir en nuestra vida. Debe producir una seriedad de pensamiento, en todo momento, en la mente. ( D. Malcolm, LL. D. )

El fin de todas las cosas

Creemos que es completamente innecesario viajar a la cuestión de si estas palabras marcan una aniquilación de la materia, o solo su purificación preparatoria para su reaparición en una forma mejor; es suficiente para nuestro propósito que el efecto sea el mismo que si el conjunto fuera derribado y estrella tras estrella y sistema tras sistema partieran de los vastos campos del espacio.

I. Hay dos formas de considerar y aplicar la afirmación de la disolución de todas las cosas materiales; podemos hablar de ellos como si fueran disueltos, ya sea como son en sí mismos o como los poseemos nosotros.

1.Y primero en cuanto al hecho, literalmente tomado, de que "todas estas cosas serán disueltas". Debemos hacer una pausa para notar la sublimidad y augustez del hecho de que el Todopoderoso permanecerá inalterado e inmutable, mientras que los mismos cielos, soles y estrellas se oscurecen con la edad. Encontramos Su eternidad antes de que comenzara la serie, y la encontramos cuando la serie habrá pasado. ¿Quién de nosotros no se siente reprendido por la verdad que ahora se le presenta, si es que vive en la preferencia de los objetos de la vista? ¡Hombre de placer! sigue deleitándote con cosas que complazcan los sentidos; hombre de aprendizaje! continúe descuidando “la sabiduría que viene de arriba”; hombre de avaricia! persiste en la excavación de oro, y consume tus días y tus noches en amontonar riquezas; hombre de ambición! todavía se afanan por la distinción,

Pero ahora, todos los adoradores de las cosas visibles, que inmortales ustedes mismos elijan para su porción lo infinito y perecedero. Nombrados a una duración infinita, colocan su felicidad en objetos que van a durar un tiempo y luego desaparecer por completo. "Todo", sí "todas estas cosas serán disueltas".

2. Pero les observamos -que había otro sentido en el que podría tomarse esta declaración- teniendo en cuenta la brevedad de nuestras propias vidas, más que la duración finita de todas las cosas visibles. Incluso si nunca hubiera un cambio designado sobre el universo visible, si el sol nunca se extinguiera ni la tierra se consumiera, no pueden negar que, en lo que a ustedes respecta, "todas estas cosas" tendrían que "ser disueltas". .

”No discutiremos con el sensualista en medio de los fascinantes objetos que deleita; no discutiremos con el avaro mientras el oro reluzca y centellee ante él; no discutiremos con el filósofo mientras el amplio arco de los cielos fija su estudio; pero discutiremos con ellos en medio de las tumbas de un cementerio, y nuestro razonamiento serán sus habitantes de todas las edades y de todos los rangos.

No necesitamos continuar nuestro progreso a través del lugar melancólico; pero, ¿alguno de ustedes se irá del cementerio sin sentirse impresionado por la sensación de que todo el bien creado puede disfrutarse por poco tiempo y, por lo tanto, que no es el bien lo que debe comprometer los afectos de las criaturas designadas para la inmortalidad?

II. Pero tratemos de presentarles esta inferencia desde un punto de vista algo más claro. El apóstol argumenta que en la medida en que todas las cosas visibles deben “ser disueltas”, no deben comprometer nuestros afectos; en otras palabras, argumenta desde la transitoriedad de todo lo que la tierra puede dar a la locura de convertirla en nuestro principal bien; y deseamos demostrarle que el argumento es sólido y lógico en todos los sentidos.

Debe admitir en general que el valor o el valor y la posesión dependen en gran medida del período de tiempo durante el cual se va a disfrutar. Los objetos de la persecución humana son en su mayor parte preciosos a los ojos de los hombres en proporción a su duración probable, y se toma la forma más eficaz de depreciarlos demostrándolos transitorios con respecto a sí mismos o transitorios con respecto a su poseedor.

Y si esto es cierto, no debería ser necesaria nada más que una conciencia real de la brevedad y la incertidumbre de la vida, para que podamos estimar en su verdadero valor las riquezas, los honores y los placeres del mundo. Haría que el oro que anhelas se vea opaco, y los honores que envidias se desvanezcan en tu estimación, y el conocimiento por el que te afanas parezca de poco valor, y los placeres que anhelas te parezcan insípidos, fueran vosotros en verdad tenéis el hábito de esperar vuestro fallecimiento, y si realmente os contaseis a vosotros mismos como "extranjeros y peregrinos en la tierra". Es sólo porque no existe tal sentimiento, y prácticamente tal computación, que todavía estáis tan fascinados y absortos con lo que el mundo puede otorgar a sus devotos.

III. Si hay un efecto que más que otro se adapta a producir esta consideración de la disolución de todo lo visible, es la voluntad de “hacer el bien y comunicar”. Si en verdad es sólo por un breve tiempo que podemos tener posesión de las cosas terrenales, ¿las atesoraremos egoístamente o las malgastaremos para nuestra propia satisfacción, cuando podamos “hacernos amigos de las riquezas de la injusticia, ”Y seguro, por nuestro actuar como mayordomos en lugar de propietarios, riquezas inmarcesibles en ese día cuando la tierra y los cielos huirán de la faz de Aquel que está sentado en el trono. ( H. Melvill, BD )

¿Qué clase de personas deberíais ser ? -

Cosas y personas, aquí y en el más allá

I. Una clasificación importante: "cosas" y "personas".

1. Cosas. Llamamos al universo visible el gran sistema de cosas. A veces necesitamos recordar que son solo cosas. Las montañas elevadas que nos asombran con su sublimidad son simplemente cosas. Las creaciones animales y vegetales pertenecen a la misma categoría. Hay infinitas variedades de vida, instinto, estructura y forma; pero todas son cosas. Las posesiones de las que tanto se enorgullecen los hombres, y que atraen tanta consideración de sus semejantes, son cosas y nada más.

Nuestros propios cuerpos, tan estrechamente relacionados con nosotros mismos, unidos inseparablemente a nosotros en esta vida, todavía no somos nosotros mismos. No son más que cosas. Juventud, elasticidad y floración; la edad, la debilidad y la decadencia no son nosotros ni nuestros amigos; son sólo cosas, frágiles y cambiantes.

2. Personas. Las personas están dotadas de inteligencia y voluntad; disciernen tanto el bien como el mal; ellos aman y aborrecen. ¡Qué tremenda prerrogativa ser persona! ¡Qué gran compañerismo! Dios es una persona. También lo son los ángeles. El hombre es la imagen de su Hacedor. ¡Qué pináculo de peligro es este! ¡Qué caída es posible desde aquí! Las cosas existen para las personas, no las personas para las cosas. La creación es para Dios, no Dios para la creación.

La naturaleza, como el sábado, es para el hombre, no el hombre para la naturaleza, no el hombre para el sábado. La filosofía popular de nuestros días invierte este orden. Su enseñanza práctica es que las personas existen para las cosas. Mientras cortejes a los hombres, no por lo que son, sino por lo que tienen, pondrás las cosas por encima de las personas. En la intención divina, las cosas están subordinadas a las personas. Los negocios, la riqueza, la competencia, la pobreza, son pruebas de los hombres.

Son instrumentos de educación y disciplina. Ninguna de estas cosas es para sí misma; están ordenados para personas, para el desarrollo de la mente, la conciencia y el corazón del hombre. La pregunta solemne acerca de todos es - debería ser ahora - será en el más allá - no, ¿qué ha hecho el hombre con los negocios? pero, ¿qué ha hecho el hombre de negocios? El credo del mundo es: el hombre existe para los negocios, no los negocios para el hombre.

La misma perversión es visible en el mal uso del cuerpo humano. A veces hay que preguntarse: ¿Cuál es el hombre, el cuerpo o el alma? El hombre exterior está diseñado para ser la prueba horaria del hombre interior. El fin de la cosa se responde, cuando se amplían y perfeccionan los hábitos intelectuales, morales y espirituales de quien la habita y usa. La cáscara se desprende cuando aparecen el tallo y la hoja.

II. Un instructivo contraste: "Las cosas" serán "disueltas"; Las "personas" deben seguir "siendo".

1. Las "cosas" se "disolverán". El globo es nuestra habitación más grande y, como el cuerpo que ocupamos, no sobrevivirá a sus usos. No es "se disolverá". Es, "se están disolviendo". Los eventos futuros están cerca de la visión del vidente. Hay algo del futuro más remoto en cada presente inmediato. "Todos nos desvanecemos como la hoja". Los elementos de la muerte, a los que debemos sucumbir al final, trabajan en nosotros durante la infancia, la juventud y la madurez. Así también, las semillas de la ruina final se siembran ahora en el mundo y crecen hora tras hora.

2. Las “personas” continúan siendo. Las "personas" no pueden "disolverse". La conciencia de la existencia y el sentido de responsabilidad son indestructibles. Pueden apagarse, pero no extinguirse. Las energías intelectuales y morales del alma son un fuego que puede ser enterrado y, por un tiempo, obligado a arder sin llama; pero, descubierta al aire, estallará una vez más en llama deslumbrante.

¡Ah! ¡Qué cambios pueden atravesar las personas y seguir siendo los mismos! ¡Qué diferencias hay entre la infancia y la edad y, sin embargo, el individuo continúa como antes! Un hombre puede alterar de tal modo su condición terrenal que el pasado se convierta en un sueño y no se realice más en el presente. Puede modificar e incluso cancelar todos los juicios que alguna vez sostuvo, y puede revertir todos sus principios morales y esperanzas religiosas.

Pero ni siquiera una sospecha cruzará por su mente para confundir la convicción incuestionable de que, como persona, él es inalterado y es el mismo. La vida y la muerte, la tumba y el juicio, el cielo y el infierno, la actividad inmortal y los años interminables nunca acabarán con la individualidad de una sola alma. La personalidad de todo espíritu inmortal se extenderá en una línea de luz inquebrantable por toda la eternidad.

III. Una inferencia solemne: "Entonces, viendo que todas estas cosas serán disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser?"

1. Debéis vivir en el cumplimiento santificado de todo deber para con Dios y el hombre.

(1) "En toda santa conversación". La palabra es plural, "conversaciones". Como es habitual en nuestra versión, conversación significa conducta. El plural no indica una conducta en particular, sino todas las conductas sin excepción.

(2) “Y piedad”. El plural también aparece aquí, "diosas". La piedad es todo pensamiento, sentimiento y conducta que es posible para un hombre hacia Dios. Esta es la acción del hombre hacia el cielo, como la primera es la acción del hombre hacia la tierra. Penitencia por el pecado; fe en Cristo, cuya sangre fue derramada; la búsqueda ansiosa de la gracia del Espíritu Santo, para que la piedad contigo sea semejanza a Dios; Estas y todas las emociones, resoluciones y acciones que pueden limpiar la conciencia, pacificar el corazón y refinar el carácter, son para distinguir a los hombres que reconocen que "todas las cosas se disuelven", que las "personas" son inmortales y pueden ser para siempre. bendito.

2. En el santo cumplimiento de todos los deberes para con el hombre, y en el sagrado disfrute de todos los sagrados privilegios de Dios, deben esperar la gran consumación y, por la misma conducta, apresurarla.

(1) "Esperando la venida del día de Dios". La palabra significa mirar y esperar. Está mirando, no dudoso, sino expectante. Este estado mental es el fruto de "todas las conversaciones santas y divinidades". No puede ser proyectado por un deseo. No se puede improvisar en la vida cristiana más de lo que se puede arrojar y rematar de un golpe un elaborado capitel corintio o un etéreo grupo de esculturas. La piedad languideciente y la creciente mundanalidad no la alcanzarán. Si quieres cosechar la cosecha, debes sembrar la semilla y proteger el crecimiento creciente de toda plaga y daño.

(2) “Y apresurando la venida del día de Dios”. “Todas las conversaciones santas y diosas”, no solo crean el estado de expectativa, sino que en el diseño del Todopoderoso traen el día. El gran sistema de "cosas" está pasando a la disolución, que las "personas" santas, que se remontarán por encima de la ruina y vivirán para siempre, apresuren la hora bienaventurada. ( H. Batchelor. )

¿Qué clase de personas deben ser los profesores cristianos?

Yo celoso y serio en cuanto a las preocupaciones de la religión. "¿De qué le servirá al hombre, si", etc.

II. Penitente y con el corazón roto ( Salmo 51:17 ).

III. Creer en Cristo como se establece en la palabra ( Juan 6: 27-29 ).

IV. Paciente y resignado. Porque&mdash

1. Sus sufrimientos menos de los que merecen.

2. Cristo sufrió más por ellos.

3. Sufren por su beneficio.

V. Benevolente, condescendiente y misericordioso. Porque Cristo ha sido así para ellos ( 2 Corintios 8: 9 ; 1 Juan 3: 16-17 ),

VI. Circunspecto. Porque su peligro es grande.

VII. Agradecido. Porque todas sus bendiciones son inmerecidas.

VIII. Esperanzado. Porque lo que Dios ha hecho por ellos asegura todo.

IX. Listos para la disolución de su estado actual y el comienzo del que vendrá. Aprendiendo de ahí

1. El cristianismo, cuando se reduce a la práctica, es beneficioso tanto para los demás como para nosotros mismos.

2. El cristianismo está en decadencia entre nosotros.

3. Dios ayudará a aquellos que buscan ser lo que deberían ser ( Filipenses 4:13 ).

4. La consideración de lo que deberíamos ser nos enseña nuestra necesidad de Cristo en todo ( Gálatas 2: 19-20 ). ( H. Foster, MA )

Esperando y apresurándose a la venida del día de Dios . -

Deseo por el día de Dios

I. El privilegio y el deber encomendados. Los cristianos deben vivir y caminar como en las fronteras de la eternidad, muriendo a diario. Este "esperar" la venida de Cristo es similar al del centinela que espera con fervorosa solicitud el amanecer. Es la mirada del deseo, no del arrepentimiento; de esperanza, no de miedo; y por eso se agrega, “apresurándose a” la venida del día de Dios. El cristiano debe hacer esto de dos maneras:

1. En deseo. Al acercarse al país celestial, debería respirar más de su atmósfera; para estar cada vez más absorto en esos anticipos que la fe le da de su bienaventuranza.

2. En preparación.

II. Los medios por los cuales podemos lograr el ejercicio de este deber y el disfrute de este privilegio.

III. Las benditas consecuencias que resultarían de buscar y apresurarnos habitualmente a la llegada del día de Dios.

1. Nos haría vigilantes y circunspectos.

2. Nos apoyaría en las pruebas de la vida.

3. Nos haría valientes en la causa de nuestro Maestro.

4. Nos llevaría a formarnos nociones adecuadas de las cosas mundanas.

5. Haría que nuestra luz brille más entre los hombres. ( WC Wilson, MA )

Avanzando el segundo advenimiento

De las Biblias que tienen lecturas marginales, parecerá que estas palabras admiten una construcción diferente: "Esperando y apresurando la venida del día de Dios". Prácticamente se trata de lo mismo, ya sea que nos apresuremos a Cristo o hagamos que Cristo se apresure a nosotros. Pero la intención es que hagamos ambas cosas: "apresurarnos" y nosotros mismos "apresurarnos", "la venida del barro de Dios". Pero ahora se presenta la pregunta: "¿Puede algo que un hombre realmente 'apresure', en un solo momento, la Segunda Venida de Cristo?" Es una pregunta que, de hecho, se pierde en una mucho mayor: "¿Pueden los actos del Todopoderoso, que están predeterminados desde toda la eternidad, verse afectados por cualquier cosa que hagan Sus criaturas?" En todas las épocas, los cristianos deben orar y trabajar por la extensión del evangelio por toda la tierra.

Y así, trabajando y orando, pueden obtener resultados. La Iglesia crecerá, las almas serán salvadas, Dios será glorificado. Pero, sin embargo, todo esto es solo la prueba de una mejor dispensación: las gotas que caen que indican que se acerca la lluvia. "Pero, ¿pueden los deseos o sentimientos mortales acelerar ese 'día de Dios'?" Ciertamente. Dios a menudo, en Su misericordia, ha cambiado Sus tiempos por el bien de Su pueblo.

Muchas cosas han retrocedido. La muerte se ha retirado durante quince años. La destrucción de una ciudad se pospuso indefinidamente. Grandes calamidades, que amenazan a un rey y su pueblo, se han transmitido a la tercera y cuarta generación. Pero, ¿ha salido algo con Dios? “En aquellos días habrá aflicción, como no fue desde el principio de la creación que Dios creó hasta este tiempo, ni la habrá.

Y excepto que el Señor había acortado esos días ". ¿Qué significa ese "acortamiento"? Que el día de la liberación se adelantó "por causa de los elegidos". ¡Entonces aquí hay un gran y feliz evento que se “apresura” para el hombre! Entonces, ¿qué debemos hacer “para apresurar el día de Dios”?

1. Ore por ello. Cuál es la promesa, debe ser siempre, enfáticamente, la oración de la dispensación.

2. Que la Iglesia viva en amor y unión, para que una Iglesia unida pueda atraer a su Señor para que “venga”.

3. Hacer grandes esfuerzos por la evangelización del mundo.

4. Cultiva la santidad personal. ¿Él “vendrá” hasta que Su Novia se haya puesto sus joyas? Y cuando ella esté engalanada, y cuando esté realmente reunida, ¿podrá Él mantenerse alejado? ( J. Vaughan, MA )

El dia de dios

¿Puede ser que Dios les haya dejado grandes extensiones del tiempo presente? ¿Que se ha retirado a un futuro lejano, cuando ejercerá una jurisdicción que ahora no le pertenece? Ciertamente no. Esto era irreconciliable con cualquier idea verdadera del Omnipresente y el Eterno. Todos los días son ciertamente de Él, quien es el Señor del tiempo. Cada hora, cada minuto, a medida que pasa, pasa bajo Su ojo, o más bien dentro de Su presencia que lo abarca.

I. Por "el día de Dios" se entiende un día que no será simplemente suyo, ya que todos los días son suyos, sino que se sentirá como suyo, un día en el que su verdadera relación con el tiempo y la vida, que es , en el caso de la mayoría de los hombres, sólo vagamente percibido, será reconocido sin reservas; un día que le pertenecerá, porque en los pensamientos de toda criatura razonable de su mano, ya sea para bien o para mal, no tendrá rival.

II. “El día de Dios” significa, nuevamente, un tiempo en el que todas las cosas humanas serán evaluadas por su verdadero valor; cuando la vida del hombre, y todo lo que le pertenece, se verá a la luz de lo infinito y lo eterno, y por tanto en su relativa insignificancia. “El día de Dios” implica tácitamente un contraste; significa que los días de la vida terrenal del hombre y todo lo que le concierne habrán pasado ( Isaías 2: 12-17 ).

La mayoría de los hombres que han vivido hasta la mediana edad han experimentado algo que les permitirá en parte comprender esto. Usted ha continuado durante años sin ninguna conmoción en el curso de la vida. Puede que hayas caído bajo el imperio de la naturaleza y el imperio de tus sentidos corporales, y todo lo que pertenece a este mundo puede haber llegado a ser visto en proporciones exageradas, porque has perdido de vista un superior.

Ahora, un estado de ánimo como este se ve interrumpido abruptamente por un gran problema, por una pérdida de ingresos, por una pérdida de reputación, por la muerte de un pariente muy querido, por una ruptura de su salud. Se da cuenta de que le ha dado demasiada importancia, tanto en detalle como en su conjunto, y se despierta para ver que hay otro mundo más allá, en comparación con el que, en el mejor de los casos, es pobre y sin valor.

Este es para él un verdadero "día del Señor"; y a la luz de ese día aprende esta verdad, que “toda carne es hierba, y toda la bondad del hombre como la flor del campo”, y que mientras “la hierba se seca y la flor se marchita, la Palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre ”. Y cada una de esas experiencias en la vida es una preparación para el terrible día en que aprenderemos, como nunca antes, la insignificancia de todo lo que solo pertenece al tiempo.

III. “El día de Dios” significa el día del juicio universal. Ciertamente Dios siempre nos está juzgando. Momento a momento vivimos bajo Su ojo que todo lo ve; Él registra cada acto, cada palabra, cada pensamiento, cada movimiento de pasión, cada absentismo de la voluntad, cada lucha por Su gracia para vivir para Él, cada victoria sobre el arte y la sutileza del diablo o del hombre. Sí, siempre está en Su trono de juicio, pero esto no prueba que no llegue el momento en que juzgará como nunca antes.

El día del juicio predicho diferirá del juicio continuo que siempre ejerce la Mente Divina al contemplar un mundo moral en dos aspectos: en su método y en su finalidad. Se llevará a cabo, ese juicio final, por Jesucristo Hombre en persona. Y así como el juicio final será administrado por un juez visible, por nuestro amado Señor, quien fue crucificado por nosotros, quien resucitó de la tumba y ascendió al cielo, así será definitivo.

No habrá apelación, no habrá nueva audiencia, no habrá revocación posible. Se tendrá en cuenta toda gracia a la que se haya respondido o que se haya descuidado. Cada pensamiento, palabra, acto, hábito, todo lo que ha ido a formar nuestro yo final, y todo, desde la cuna hasta la hora de la muerte, con toda seguridad, aporta algo, todo se tomará plena e infaliblemente en el cómputo. Y así, en la Epístola a los Hebreos, se le llama un "Juicio Eterno", es decir, un juicio del cual no hay apelación, en la era nueva y eterna. No podemos imaginarnos este juicio; pero eso no prueba que no sucederá. ( Canon Liddon. )

La influencia de la fe en la venida del día de Dios

I. La expectativa de un día venidero de Dios afecta el pensamiento cristiano, en primer lugar, recordándonos lo que realmente es y significa la vida humana. Surgiendo, como lo hace, de la idea misma del deber, siendo, como es, el concomitante inseparable de una concepción razonada del bien y del mal como la ley plantada en nosotros por algún ser moral, que debe tener la voluntad y el poder. para hacerla cumplir, la expectativa de un juicio venidero eleva inmediatamente al hombre a su verdadero lugar como el primero de los seres creados aquí abajo; y, sin embargo, lo mantiene allí.

En resumen, el conocimiento de que tenemos que ser juzgados a la vez garantiza nuestra dignidad y define nuestra subordinación. Sólo como seres morales que tienen libre albedrío somos capaces de someternos a juicio; y, como teniendo que sufrirlo, estamos necesaria e infinitamente por debajo de Aquel cuyo derecho y deber es juzgarnos.

II. Una segunda forma en la que la expectativa de la llegada del día de Dios afecta poderosamente al pensamiento cristiano es la que ilumina el sentido de responsabilidad. El sentido de responsabilidad es tan amplio como el sentido moral del hombre; es decir, es tan amplio como la raza humana. Esta idea primordial, arraigada en nuestras primeras percepciones instintivas de la verdad moral, de que somos seres responsables, implica necesariamente que existe alguien a quien se debe esta responsabilidad.

¿Quién es? Miramos a nuestro alrededor y vemos, la mayoría de nosotros, algunos semejantes a los que tenemos que responder por nuestra conducta. El niño sabe que debe responder por ello a sus padres: a su madre al principio, a su padre en los últimos años. El escolar piensa en su maestro, el secretario de su patrón, el soldado de su oficial al mando. A medida que subimos en la escala de la sociedad, puede parecer a la distancia que hay personajes tan exaltados que no están sujetos a ningún maestro humano a quien se deba su responsabilidad; pero en realidad es completamente diferente.

Quienes nos gobiernan son responsables ante lo que se llama opinión pública por su conducción de los asuntos públicos. Es decir, tienen que dar cuenta, no a uno, sino a muchos millones de sus compatriotas. Pero si la conciencia nos habla con claridad y honestidad, nos dice a cada uno de nosotros una cosa acerca de las responsabilidades que le debemos a nuestros semejantes, y es que esa responsabilidad cubre solo una parte muy pequeña de nuestra conducta real.

En cada vida suceden muchas cosas que son buenas o malas, pero por las que un hombre no se siente responsable de ninguna manera ante ningún crítico o autoridad humana. ¿No es, por tanto, responsable de actos y palabras que no caen dentro de la jurisdicción humana? Y este conocimiento nos obliga a mirar a menudo y más allá de este mundo humano hacia Aquel a quien realmente se debe nuestra responsabilidad. Así como Él solo puede tener en cuenta lo que se retira de los ojos de nuestros semejantes, ciertamente Él tiene en cuenta todo aquello en lo que otros puedan tener derecho a hacerlo.

Somos responsables ante Dios; sí, todos los que creen seriamente que Él existe como el Gobernador moral de este mundo que Él ha creado deben admitir esta responsabilidad. Pero, entonces, surge la pregunta: ¿Cuándo se rendirá la cuenta? Que Dios lo vigila día a día en el caso de cada uno de nosotros es tan cierto como que Él existe. Es la fe en un juicio futuro lo que hace que el sentido de la responsabilidad sea vivo y operativo, al hacer que la perspectiva de un ajuste de cuentas real sea definitiva y concreta.

III. Creer en un día venidero de Dios afecta toda nuestra visión de la historia humana y de la vida humana. Cuando retomamos un volumen de historia antigua, o de la historia de nuestro propio país, ¿en qué consiste principalmente? Describe personajes reales y nobles que se suceden unos a otros: su nacimiento, su formación, sus coronaciones, sus muertes. Describe las diversas fortunas de multitudes de seres humanos asociados entre sí como lo que se llama una nación, sus privaciones, sus conquistas, su progresiva mejora, los crímenes de los que son colectivamente responsables.

En resumen, leemos la historia con demasiada frecuencia como si nos dijera todo lo que debía decirse sobre el hombre, como si cuando el hombre hubiera terminado con esta vida terrenal realmente hubiera un final. ¡Ah! olvidamos la verdad que hace que la historia sea tan inexpresablemente patética, que no todo ha terminado realmente con aquellos a quienes describe, que solo han dejado de ser visibles, que les espera la parte más importante de su carrera, a saber.

, la cuenta que tienen que dar de ella. Nuestros antepasados ​​sajones y los británicos a quienes exterminaron tan despiadadamente, Alfred, Eduardo el Confesor, Guillermo el Conquistador, Rufus, Coeur de Lion, John, y los grandes Plantagenet, los Edwards, los Henry y Elizabeth. y Mary Stuart, y Charles, y Cromwell, y los Georges, y los pretendientes, y los grandes estadistas que llenan el lienzo de la primera mitad de este siglo, y los hombres de la primera Revolución, y los Napoleones, hasta aquellos que nos abandonó ayer, depende de ello, no son meros nombres; todavía son seres vivos; y este es el hecho, el hecho patético, común a todos ellos, de que están esperando el juicio final, y ya saben lo suficiente para saber lo que significará para cada uno de ellos.

Esta visión de la historia, considerada a la luz de un día de juicio venidero, se extiende de inmediato e inevitablemente a la vida humana en nuestros días e inmediatamente a nuestro alrededor. Nuestra primera y, por así decirlo, nuestra visión natural de los seres humanos que nos rodean toma nota de sus posiciones en este mundo y de los puntos en los que se diferencian o se parecen a nosotros. Pensamos en ellos como mejor o peor, como más o menos educados, como amigos o como conocidos distantes, como pertenecientes a un pasado o a una generación más joven, o a la nuestra, como si estuvieran en esta o aquella relación con el público. la vida del país, como perteneciente a esta o aquella profesión, como ocupando tal o cual o una tercera posición en la escala social; pero una vez que hayamos pensado firmemente en la verdad de que, como nosotros, todo ser humano está ciertamente en su prueba y su juicio ante Él,

Sí, esos poseedores de vasta influencia, que utilizan, si es que lo usan, para fines egoístas; los propietarios de la riqueza acumulada, que gastan en gran medida, si no en su totalidad, en sí mismos; aquellos hombres de mentes cultivadas, que consideran la cultivación como un fin en sí mismo, y sin pensar en lo que se puede hacer por los demás o para la gloria de Dios; sí, la consideración de que todos, todos serán juzgados, y que cada hora que pasa los acerca al juicio, nos hace pensar en la vida humana que nos rodea bajo una luz completamente nueva. ( Canon Liddon. )

El dia de dios

I. El evento solemne que debemos anticipar. "El día de Dios, en el que", etc.

1. El día de su gloria.

2. El día de Su poder.

3. El día de su ira.

II. La influencia práctica que debería producir. "Esperando y apresurándose", etc.

1. Debe interesar debidamente nuestras mentes.

2. Debe influir debidamente en nuestra conducta. “Esperando y apresurándose hasta el día de Dios” comprende el deseo ferviente y la preparación diligente.

III. Las reflexiones importantes que debe sugerir.

1. La terrible naturaleza y los efectos del pecado.

2. El vacío y la vanidad del mundo.

3. La necesidad de buscar interés en Cristo. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Versículos 13-14

Busque cielos nuevos y tierra nueva.

Cielos nuevos y tierra nueva

Aquí surge la pregunta de si los cielos nuevos y la tierra nueva se crearán a partir de las ruinas de lo antiguo. La idea de la aniquilación de tantos cuerpos inmensos y gloriosos, organizados con habilidad inimitable, es lúgubre y temible. No debe creerse sin la prueba más decisiva. Por otro lado, es un pensamiento muy animado que esta creación visible que el pecado ha estropeado será restaurada por nuestro Jesús.

1. Las palabras que se emplean para expresar la destrucción del mundo no implican necesariamente aniquilación. Las cifras tomadas del desgaste de una prenda y de la desaparición del humo, ninguna de ellas importan la destrucción de la sustancia. Porque la sustancia de un vestido cuando se deshace, y el humo cuando se desvanece, no se aniquila; solo se cambia la forma. ¿Se dice que el mundo perecerá? La misma palabra se usa para expresar la antigua destrucción del mundo por el diluvio.

¿Se dice que el mundo tendrá un fin y dejará de existir? Esto sólo puede entenderse de la organización actual del sistema visible. El poder natural del fuego no es aniquilar, sino solo disolver la composición y cambiar la forma de las sustancias.

2. Nuestro texto y varios pasajes similares me obligan a creer que se levantarán nuevos cielos materiales y una nueva tierra material para ocupar el lugar de aquellos que la conflagración habrá destruido. Si se permite esto, parece más natural suponer que se emplearán los materiales antiguos que que se aniquilarán y se crearán otros nuevos en su lugar. Sabemos que los cuerpos glorificados de los santos estarán formados con materiales que ahora existen en la tierra, y que incluso el cuerpo glorioso de Cristo no está formado por ningún otro.

3. Los cielos nuevos y la tierra nueva parecen representados eminentemente como parte del vasto plan de restauración que Cristo se comprometió a realizar. Pero no es parte de Cristo en esta obra crear de la nada, sino solo renovar.

4. El tiempo del advenimiento de Cristo al juicio se llama "los tiempos de la restitución de todas las cosas".

5. Pero el pasaje en el que se basan principalmente los defensores de la renovación aún no se ha producido ( Romanos 8:1 ). Entonces, si por "la criatura" se quiere decir "toda criatura" o "toda la creación", ¿cómo va a ser "librada" toda la creación, en la resurrección, "de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos? ¿de Dios?" No por aniquilación, sino por una gloriosa renovación.

Pero, ¿por qué, si los cuerpos celestes han de continuar existiendo, deberían ser disueltos por el fuego, ya que, hasta donde sabemos, no están contaminados, como nuestra tierra, por el pecado? Una de las finalidades de su disolución puede ser que, mediante una composición diferente de sus materiales, se vuelvan más puros y gloriosos. Otro final puede ser hacer una exhibición memorable del aborrecimiento de Dios por todo lo que ha tenido la conexión más distante con el pecado.

Han ministrado al hombre apóstata y lo han iluminado en su curso de rebelión. Levantad la cabeza, oh pueblo de Dios, y cantad, porque vuestra redención se acerca. Aunque seas pobre en este mundo, los cielos nuevos y la tierra nueva serán todos tuyos. Vosotros que debéis caminar ahora sobre la tierra cojos y detenidos, mientras el mundo traquetea junto a vosotros en sus espléndidos carruajes, pronto haréis fáciles excursiones de estrella en estrella y de mundo en mundo. ( E. Griffins, DD )

La nueva creacion

I. Reflexione sobre la gran creación y el propósito de Dios al hacer la infinidad de mundos. Sería absurdo, incluso casi blasfemo, suponer que no existe un propósito adecuado. El tornado puede funcionar a ciegas mientras derriba los árboles del bosque en su furia; pero ¡cuán indigno sería un trabajo tan ciego y sin rumbo por parte del Dios Infinito! Un gigante puede desplegar su portentosa fuerza en una mera exhibición vana; pero, ¿podría Dios ejercer una energía tan estupenda para que una fracción de su maravilla pudiera deslumbrar a los pocos espectadores en un mundo? Sin duda, una fe devota, así como una inteligencia razonadora, deben concluir que el único propósito que explica la creación y disposición de nuestra tierra es que sea el hogar de la vida y de seres capaces de comprender la voluntad de Dios, es el propósito que actúa. de todo el resto de la creación.

II. Pero en este mundo, al menos, ha habido fracasos. En la naturaleza más íntima del hombre ha habido un colapso. Gran fe y lealtad, integridad y pureza, empeño persistente por el bien: todo esto se ha derrumbado y la naturaleza moral y espiritual del hombre está en ruinas. Pero en medio de la ruina de la esperanza humana ha llegado el poder renovador de una gran redención.

III. ¡Cuán ilimitada es la perspectiva que abre al hombre esta nueva esperanza! ¡Qué infinita posibilidad y promesa del desarrollo y la aplicación de la facultad humana! ¡Qué futuro para las investigaciones científicas y la habilidad plástica del arte! ¡y qué sagrado gozo en las perfectas y permanentes relaciones de la sociedad humana!

IV. Nuestra atención se dirige al principio reinante del nuevo universo. Donde reina el vicio todo es el infierno; donde el vicio y la virtud están en conflicto, la vida es una mezcla de alegría y dolor; pero donde la justicia triunfante tiene su morada permanente, debe haber salud sin ninguna incipiente enfermedad al acecho, gozo sin amenaza de dolor, amor sin peligro de separación y vida sin posibilidad de muerte.

“Donde habita la justicia” - como la coherencia misma de la textura del nuevo mundo, y la energía penetrante y penetrante de la nueva vida. Y para este triunfo final de la justicia, Dios es nuestra garantía. ( TF Lockyer, BA )

Un cielo nuevo y una tierra nueva

I. Los eventos buscados.

1. Primero, la destrucción del mundo que es ahora. No solo los cielos, sino "los elementos". Luz, calor, aire, humedad: todo esto estará bajo la acción del fuego final. Luego "la tierra", donde Dios plantó el Edén de antaño, y cuya tierra virgen fue pisoteada por una humanidad sin pecado; tierra, donde están Belén, Getsemaní y el Calvario, con todos sus santos recuerdos de sufrimiento y de regocijo y de triunfo.

Entonces no solo la tierra, sino las cosas que están en la tierra; todo ese arte humano y trabajo humano y habilidad humana puede haber agregado a la tierra o reconstruido a partir de cosas materiales. Entonces los medios - fuego. El fuego es la fuerza más poderosa que conocemos en el mundo material. La ciencia nos ha enseñado que todavía no se ha encontrado ningún material que el fuego no pueda derretir. Y el fuego no solo es la fuerza más poderosa, sino también la más difundida universalmente.

Lo encontramos en todas partes: en el vegetal, en el animal y en el mineral. Hay fuego en el árbol que crece, y por eso el salvaje tomará dos palos y, frotándolos enérgicamente, producirá una chispa y una llama. Aunque hay mucha humedad en la madera, sin embargo, puede producir fuego a partir de ella. Hay fuego en la misma piedra que pisas. De ahí las chispas que ves brotar debajo del corcel encabritado o, a veces, provocadas por tus propios pasos agudos.

Hay fuego en el agua. Si no lo hubiera, todo estaría congelado. El fuego entra en la constitución de nuestro propio cuerpo. Hay calor en la piel y en la carne, en la sangre y en los huesos y en los tendones; y hace que la vida se encienda desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza. Esta tierra nuestra fue una vez un mar de lava fundida. Ahora se enfría en la superficie y esto constituye la corteza del globo; pero si solo excavaras siete millas a través de esa corteza, aún te toparías con el océano de lava líquida.

Y Dios sólo tiene que soltar este tesoro de fuego de su lugar secreto, y luego correrá con furia destructiva de un mundo a otro y de un sistema a otro. Ningún muro puede construirse como barrera para controlar su avance. Entonces observarás otra cosa: la forma. "Muere con gran ruido". Las manifestaciones de Dios al hombre a veces son tranquilas, pacíficas y seguras. En otras ocasiones, sus manifestaciones van acompañadas de cosas que despiertan terror o crean alarma. Así fue en conexión con el Sinaí. Entonces esta gran crisis se designa como el día del Señor, el día del Señor Jesús. ¿Por qué se designa el día de Cristo?

(1) Será el día del Señor Jesús, porque las transacciones del día estarán todas basadas en la obra mediadora de Cristo.

(2) Porque será el día de la vindicación de Cristo contra todas las falsedades y los prejuicios y los juicios erróneos que los hombres han albergado acerca de Cristo.

(3) Entonces es el día del Señor a diferencia del día del hombre. Ahora es tu día; y les digo a los jóvenes que ahora es su día para hacer lo que quieran: rebelarse contra Dios. Pero será el día del Señor cuando los cielos, en llamas, se disolverán.

2. A continuación, la reconstrucción de una tierra nueva a partir del material de la antigua. La renovación de la tierra y el cielo será algo que tendrá lugar después de la destrucción de la tierra vieja y el cielo viejo. Ahora debemos tener en cuenta que en el mundo material nada se aniquila. Querrá todo el oro para pavimentar las carreteras de la Nueva Jerusalén. Querrá los diamantes y las piedras preciosas como gemas para las almenas de la ciudad de los santos.

Los pondrá a todos en un caldero hirviente y los derretirá, purificará y purgará, y los convertirá en material adecuado para la construcción del futuro hogar de los santos. "Esperamos cielos nuevos y tierra nueva en los que mora la justicia". La riqueza del pecador está reservada para el justo. Ellos heredarán la tierra, y los impíos no tendrán parte en ella. Pero, ¿será esta vieja tierra maldita para siempre? No.

La obra de Jesucristo como Redentor no estaría completa. Después de haber salvado al hombre, tendrá que efectuar la restitución tanto de las cosas como de los hombres. Tendrá que extraer la maldición del corazón de la tierra, y así silenciar el grito de una creación que gime. Y permítanme decirles que este cielo nuevo y tierra nueva, en su forma purificada, serán muy superiores a nuestro antiguo hogar. ¿Qué encontramos aquí? Las bestias de presa merodean por los desiertos.

En los cielos nuevos y la tierra nueva "no habrá allí león, ni bestia rapaz subirá sobre ellos". En la vieja tierra se arrastran víboras venenosas y reptiles venenosos, que a veces infligen dolor, e incluso la muerte, a nuestros semejantes. Pero en los cielos nuevos y la tierra nueva no se verá jamás en todo el monte santo de Dios nada que hiera y destruya. En esta vieja tierra, ¿qué encuentro? El aire está cargado de pestilencia, desolación y muerte.

Pero en los cielos nuevos y la tierra nueva la atmósfera será purgada de todas las influencias deletéreas, y los habitantes nunca dirán "Estoy enfermo". Aquí el tiempo pone su mano destructora sobre los monumentos más poderosos que jamás haya levantado el hombre. Pero en los cielos nuevos y la tierra nueva "ni la polilla ni el orín corrompen, y los ladrones no minan ni hurtan". Todo lo que hay allí posee la inmortalidad.

La herencia es "incorruptible y sin mancha, y no se marchita". En los cielos nuevos y en la tierra nueva no habrá más mar, ningún elemento de destrucción allí. Y luego miro los cielos sobre mí, tan magníficos en una brillante noche estrellada; pero no puedo evitar recordar las alternancias de calor y frío, el calor insoportable del verano y el calor mayor soportado en otras partes del mundo que el nuestro, y el frío insoportable del invierno.

Pero en los cielos nuevos y la tierra nueva no habrá tales alternancias. No hay necesidad del sol ni de la luna, pero el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su lumbrera. En esta tierra vieja, los corazones de los justos están heridos y traspasados ​​hasta los más vivos por la iniquidad de quienes los rodean. Pero en los cielos nuevos y en la tierra nueva "habita la justicia". No habrá tristeza ni sufrimiento por la iniquidad de los hombres que se rebelan contra el Señor Altísimo.

II. ¿Cuál debe ser nuestra actitud ante estas cosas que tenemos ante nosotros? "Sean diligentes", es decir, "hagan lo mejor que puedan para que Él los encuentre en paz". ¡Oh! ¿Es posible estar en paz cuando el mundo está en llamas? Sí, gracias a Dios, entonces es posible estar en paz. Pero, ¿cómo vamos a estar en paz en tales condiciones? “Encontrado de Él sin mancha y sin culpa” - “sin mancha” interiormente; Exteriormente “intachable”.

Un corazón puro y una vida pura. Entonces no habrá nada que temer. Supongamos que dos hombres, uno al lado del otro, ese día, contemplando la conmoción de todas las cosas. El único hombre ha sido millonario al mando de sus amplias hectáreas y sus abundantes ingresos, pero ha muerto sin Cristo. El otro ha muerto en la casa de los pobres y se ha ido al cielo por fe desde su humilde morada. Los dos están uno al lado del otro. Ah, ¿cuál de los dos preferirías ser, entonces? El uno pierde todo.

El fuego quema todo lo que alguna vez poseyó. El otro no pierde nada. Las llamas no pueden tocar sus posesiones. Tiene un corazón puro, una conciencia limpia, un espíritu liberado del pecado; y los fuegos no pueden tocarlos. ( Richard Roberts. )

El cielo final

No había más que una palabra entre el caos y la creación; sólo es necesario que haya una entre la sustentación y la disolución del marco universal. ¡Y estamos buscando estas cosas! ¡A esta promesa esperamos llegar! ¡Es la meta de la bienaventuranza consumada!

I. Procuremos a partir de esta descripción sugerir a nuestras mentes la verdadera naturaleza de esa perfecta felicidad y satisfacción que están reservadas para el pueblo de Dios.

1. La escena que ocupamos evidentemente estaba destinada a un gran sistema de vida. Apenas hay un lugar o elemento en el que no se pueda encontrar. Es un gran artilugio para todas las formas y tipos de existencia. Sería sin sentido, correr en vano, si no fuera por esta intención. El aire, la tierra y el agua están llenos de sus diversas tribus. Se consulta la felicidad de todos, la función y la costumbre concuerdan perfectamente con la provincia y el apoyo que se les brinda, y nadie que examine y razone las causas finales de las cosas puede dudar de la voluntad del gran Maestro y Señor de todos.

Sin embargo, el que fue hecho el último de todas las criaturas terrenales es el más grande: para él todos son tributarios y ministradores, y Dios le ha dado dominio sobre ellos. Entonces, ciertamente, cuando haya nuevos cielos y una nueva tierra, el hombre, la figura capital del sistema actual, se elevará aún más prominentemente. No necesitará ayuda de criaturas inferiores. Su espíritu ha descendido a esa tierra que ya no existe. Pero él no está solo. Los espíritus ministradores que ministraron a los herederos de la salvación durante esta vida serán sus compañeros en medio de estos campos más hermosos.

2. El mundo en el que habitamos, con todos sus apéndices propios de aire circundante y luz celestial, es un tejido material. Por lo tanto, si se constituyen cielos nuevos y tierra nueva, deben ser materiales y estar relacionados con el espacio, o la figura no se sostiene. Y todo lo concerniente a esa morada parecería confirmarlo. Tiene sus entradas, sus dimensiones, sus límites, lo que se puede "ver", lo que se puede "oír". La carne de los santos resucitados se ve en esas fronteras. El cuerpo glorioso del Hijo Eterno es el centro de todas las atracciones e influencias beatíficas.

3. Las obras visibles de Dios son el medio por el cual las criaturas inteligentes se levantan en sus pensamientos hacia Él y lo juzgan. Estos son los monumentos de Su existencia y perfecciones naturales. El cielo y la tierra varían y se multiplican, la demostración perfecta de una Primera Causa, Su habilidad, Su poder y Su generosidad. Cuando leemos, en consecuencia, acerca de “los cielos nuevos y la tierra nueva”, no podemos dejar de inferir que estarán impresos con las mismas designaciones.

¿Cómo serán las profundidades de esos cielos, cómo los horizontes siempre extendidos de esa tierra, serán "buscados" e interpretados para las alabanzas de Aquel cuya gloriosa majestad brilla desde su marco incomparable?

4. La comunidad de los santos es ahora un hecho muy grato: son uno. Un cielo nuevo y una tierra nueva abrazarán ahora a toda su multitud. Dios les ha preparado una morada. Todos son llevados a casa.

5. Si bien el estado actual de nuestra estadía abunda en la vida multitudinaria, mientras que es principalmente administrativo para la vida del hombre, no podemos dejar de asombrarnos por la invención y la plenitud de esas provisiones que dan vida general, y peculiarmente la del hombre, su mayor felicidad posible y el ejercicio más libre posible. Sin embargo, contamos con una vida de funciones y objetivos superiores. Tener una mentalidad espiritual es vida y paz.

El espíritu de vida lo insufla en nuestra alma. Aunque el cielo y la tierra no pueden afectar este nuevo modo de ser, esta vida de fe, las pasiones y preocupaciones del presente luchan perpetuamente con ella. Pero “los cielos nuevos y la tierra nueva” favorecerán tanto la vida interior, la vida del espíritu, como estas conveniencias y leyes mundanas sostienen ahora nuestra vida inferior.

6. Si la condición futura de felicidad y gloria que se preparará para los redimidos puede expresarse así, podemos esperar que, a pesar de la diferencia entre ella y "esta esfera visible y diurna", habrá ciertos puntos de semejanza. ¿Cuáles son ahora las marcas de nuestra morada? Cielos - tierra. ¿Cómo se describe nuestra morada eterna? Cielos nuevos, tierra nueva. ¿No hay en el primero una analogía con el segundo? ¿No es el segundo reflejo del primero? ¿No hubo una sombra de ideas que parecerán familiares a los santos en esa gloria? Aquello que es inferior en apetito e instinto se elimina.

Pero, ¿no hay belleza en la forma y el color que el ojo pueda contemplar? ¿No hay armonías deslumbrantes para el oído? Todo aquí puede ser rudimento y cifrado para ser evolucionado e interpretado en lugares distantes del universo. Mediante una escala graduada, podemos ascender ahora a través de una serie ascendente de cambios progresivos hasta alcanzar el clímax de todos.

7. Pero este supuesto paralelismo, por desigual que sea, entre estos diferentes escenarios de la existencia, comprende un ejercicio de memoria distinta y perfecta. El “cristal terrible” del cielo nuevo, el hermoso paraíso de la tierra nueva, debe recordar al viejo.

8. La manera en que los cielos y la tierra actuales son suplantados por los nuevos declara que una medida de felicidad está asegurada por el intercambio que corresponde perfectamente a la revolución solemne. La alegría es el fruto invariable de un cristianismo correctamente apreciado.

9. Nada marca más claramente la maldad del pecado que la variación que a menudo se supone en las Escrituras entre el hombre y las escenas de su habitación. Estos están llamados a levantarse y declarar contra él. Se le representa como el único "destituido de la gloria de Dios". Son fieles a su propósito, mientras que él se ha apartado del fin para el que fue creado y dotado. De ahí esos espantosos apóstrofos con los que se invoca a los objetos inanimados, como si incluso ellos pudieran condenarlo.

Están convocados, como tantos testigos y jueces, para denunciar sus crímenes. Pero "los cielos y la tierra nuevos" no rodearán nada que pueda ofender. Se corresponderán con todo lo que abrazan. Sus elementos puros solo abarcarán los puros.

10. Dado que el cielo y la tierra combinan todas nuestras ideas de lo bello y lo grandioso, dado que estos completan nuestra esfera presente de vida y acción, la continuidad de tal maquinaria en un estado futuro debe indicarnos la diversidad de su bien. Aquí están todos los componentes de nuestro placer, ya sea sensual o intelectual. De arriba o de abajo obtenemos todas nuestras gratificaciones. Hay una variedad infinita.

11. No tenemos imágenes de permanencia como las obras de Dios de las que hablamos. “Para siempre, oh Señor, permanece tu palabra en los cielos”. “Te temerán mientras duren el sol y la luna”. "La tierra permanece para siempre". Dios suspende la prueba de su fidelidad sobre estas ordenanzas, sobre el pacto del día y la noche. Sin embargo, estamos advertidos de su ruina. Entonces, si estos monumentos de todo lo que es duradero han de ser destruidos, si el azul se desvanece y el globo se descompone, ¡con qué certeza podemos considerar en los nuevos cielos y en la tierra el comprobante de una inmortalidad adecuada! Su sol no se pondrá más. Sus tejidos refulgentes no se descompondrán. Son las señales perfectas de una duración que no admite intervalos y no quiere monitores, ¡que no se pueden dividir en edades ni contar con estrellas!

12. El poder de Dios para proteger y bendecir no pocas veces se basa en Sus logros creativos. "Mi ayuda viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra". "El Señor, que hizo los cielos y la tierra, te bendiga desde Sion". "Bienaventurado el que tiene al Dios de Jacob por ayuda, que hizo el cielo y la tierra". El doliente, el oprimido, el perseguido han buscado a Aquel que había hecho todas estas cosas; su ayuda y bendición no podían desde ahora desconfiar ni menospreciar.

Los mansos de la tierra estaban a salvo bajo el cuidado de Aquel que la hizo. Los cielos y la tierra nuevos fueron creados por el mismo artífice omnipotente, el Dios de la verdad y de la salvación, ¡y de la misma manera Él planea que mantengan la tranquilidad y la seguridad de Su pueblo para siempre! El que los crió será su Dios mientras perseveren. Son la evidencia estándar y el comprobante de lo que Él puede y trabajará en su favor.

II. Examinemos la evidencia sobre la que descansa esta firme expectativa. A Abraham se le dio un pacto en el que estaban contenidas muchas promesas de un tipo más que terrenal. Tenía el sello de la justicia por la fe. De él iba a descender una semilla espiritual. Creemos en el Señor, y Él nos lo cuenta por justicia. Tomamos esta antigua orden, que ningún tiempo puede dañar ni cancelar - una orden distinta, sucesiva, acumulativa - y “de acuerdo con su promesa buscamos cielos nuevos y una tierra nueva en los que mora la justicia.

”El cristianismo, que saca a la luz la vida y la incorrupción, que es la promesa de la vida eterna, exhibe la esperanza verdadera y única de esta condición inmejorable. Tenemos consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia. Dependemos de la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que comenzara el mundo. La promesa es una forma de revelación bíblica y aliento con la que estamos familiarizados. Es una condescendencia infinita en Dios atarse a Sí mismo y hablar a Sus siervos, "por un gran tiempo por venir". ( RW Hamilton, DD )

Cielos nuevos y tierra nueva

1. Sabemos históricamente que la tierra, que una tierra sólida y material, puede formar la morada de criaturas sin pecado en plena conversación y amistad con el Ser que las hizo. El hombre, al principio, tenía por lugar este mundo, y al mismo tiempo, por su privilegio, una comunión sin nubes con Dios, y como perspectiva una inmortalidad que la muerte no debía interceptar ni poner fin. Era terrestre en cuanto a condición y, sin embargo, celestial en cuanto a carácter y disfrute. Esto puede servir para rectificar una imaginación de la que pensamos que todos deben ser conscientes, como si la grosería de la materia = '550 4: 4'> Gál 4: 4).

5. Hay una manifestación declarativa del Hijo de Dios en la dispensación del evangelio.

6. Se manifiesta sacramentalmente.

7. Cristo se manifiesta de manera espiritual y eficaz en el día de la conversión.

8. Está la manifestación pública y solemne del Hijo de Dios en el último día ( Apocalipsis 1:7 ). Así veis cómo se manifiesta el Hijo de Dios; y en cada una de estas manifestaciones tenía en mente la destrucción de Satanás y sus obras.

IV. Hablar del Hijo de Dios destruyendo las obras del diablo.

1. Lo primero es probar que el gran negocio del Hijo de Dios era destruir las obras del diablo.

(1) ¿Fue el complot del infierno que Dios deshonrara en todos Sus atributos y perfecciones por el pecado del hombre? Bueno, Cristo contrarresta al diablo en esto; porque trae una gran ganancia de gloria a la corona del cielo por la obra de la redención.

(2) Fue obra del diablo deshonrar la santa ley de Dios, al quebrantarla él mismo y enseñar al hombre a transgredirla; pero la obra de Cristo es "magnificar la ley y hacerla honorable".

(3) ¿Fue obra del diablo perturbar el gobierno de Dios en el mundo y poner a todo en desorden? Bueno, Dios el Padre pone el gobierno sobre los hombros de Cristo con el propósito de que Él pueda restaurar todo en el orden en que lo había puesto al principio ( Romanos 8:19 , etc.).

(4) ¿Fue obra del diablo establecer su propio reino de tinieblas en este mundo inferior, al establecer el error, la ignorancia, la incredulidad, el ateísmo, el orgullo, la carnalidad, la blasfemia y toda clase de pecado y maldad? Bueno, es la obra de Cristo derribar estas fortalezas del reino de Satanás.

(5) ¿Fue obra del diablo romper todo compañerismo y amistad entre Dios y el hombre? Bien, es la obra de Cristo hacerlos amigos unos con otros; por eso se le llama Mediador o Pacificador.

(6) ¿Fue obra del diablo traer al hombre bajo la maldición y condenación de la ley, para que pudiera estar en la misma condición que él? Bueno, la obra de Cristo es "redimirnos de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición".

(7) ¿Fue obra del diablo desfigurar la imagen de Dios que estampaba sobre el hombre? Es obra de Cristo restaurarlo.

2. La segunda cosa aquí es preguntar: ¿Cómo es que Cristo destruye las obras del diablo? Cristo destruye las obras del diablo de cuatro maneras.

(1) Por la virtud de Su sangre.

(2) A la luz de Su Palabra.

(3) Por el poder y la eficacia de Su Espíritu.

(4) Por la prudencia de Su gobierno y administración.

3. La tercera cosa fue observar algunos tiempos y temporadas particulares en las que Cristo destruye las obras del diablo.

(1) El día de la muerte de Cristo dio un golpe notable al reino del diablo.

(2) El día de la resurrección de Cristo dio un golpe señal a las obras del diablo; porque Él "resucitó para nuestra justificación".

(3) El día de la ascensión de Cristo al cielo fue una destrucción notable para Satanás y sus obras; porque “cuando subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad”; Abrió un pasaje entre este mundo y el cielo, a través de los territorios del príncipe de la potestad del aire, mediante el cual todos sus amigos podrían seguirlo a la gloria.

(4) En el día de Pentecostés, Cristo dio otro golpe al diablo y sus obras.

(5) El día en que un pecador cree en Cristo es un momento en que las obras de Satanás son destruidas.

(6) Tiempos de desposorios, cercanía entre Dios y un alma, son tiempos de destrucción de las obras del diablo.

(7) Cuando en cualquier momento se da un testimonio honorable al Señor, a la doctrina, disciplina, adoración y gobierno de Su Iglesia, en un día de deserción y reincidencia poco común.

(8) Cuando un creyente muere y se va a la gloria, bajo la guardia de ángeles, por ese camino que abrió Cristo.

4. La cuarta cosa aquí fue, dar las razones por las cuales Cristo el Hijo de Dios se manifiesta para destruir las obras del diablo.

(1) Cristo se encuentra con este enemigo y destruye sus obras, porque era la voluntad y el placer de Su Padre; e hizo siempre estas cosas que agradaron a su Padre, regocijándose siempre delante de él.

(2) Cristo destruye las obras del diablo, porque fue por su propio honor participar en esta expedición.

(3) Cristo destruye las obras del diablo, por el antiguo y maravilloso amor que tuvo por el hombre en la tierra.

(4) Por consideración a su propia ley, que el diablo había deshonrado con sus obras.

(5) Cristo destruye las obras del diablo para que pueda "calmar a este enemigo y vengador".

(6) Destruye la obra del diablo, para la manifestación de todas las perfecciones divinas.

V. Lo último en el método fue el uso de la doctrina, que despacharé en las siguientes inferencias.

1. Vea, por tanto, un rayo glorioso de la Deidad o Deidad suprema e independiente del glorioso Redentor.

2. Mirad, pues, cómo se ha manifestado la bondad y el amor de Dios para con el hombre en la tierra.

3. Vea de ahí la maldad del pecado, y la locura de los que lo aman, y se entreguen a su poder y servicio.

4. Vea, por tanto, una buena razón por la que el creyente está en guerra con el pecado en sí mismo y dondequiera que lo encuentre.

5. Vea por qué el infierno y la tierra se alarmaron cuando Cristo apareció en el mundo.

6. Vea una gran razón por la cual los creyentes respiran tanto después de las manifestaciones del Señor.

7. De esta doctrina podemos ver cuánto nos preocupa mantener los memoriales de la muerte de un Redentor, y por qué los verdaderamente piadosos aman acudir en masa a la Santa Cena.

El segundo uso puede ser de prueba, si el Hijo de Dios alguna vez se manifestó a tu alma para salvación.

1. Si alguna vez el Hijo de Dios se manifestó en tu alma, lo serás para derribar las obras del diablo y para edificar las obras del Hijo de Dios.

(1) Derribarás la justicia propia y te vestirás de la justicia de Cristo.

(2) Ustedes estarán muy empleados en derribar la imagen del primer Adán y en establecer la imagen del segundo Adán en sus almas.

(3) Serás claro para derribar la sabiduría de la carne y para poner la sabiduría de Dios por encima de ella.

2. Si alguna vez el Hijo de Dios se manifestó para salvación en tu alma, la unión de las dos naturalezas en la persona de Cristo será la maravilla de tu alma.

3. Será su gran diseño, al asistir a las ordenanzas, tener nuevas manifestaciones de Su gloria, como David ( Salmo 27:4 ; Salmo 63:1 ; Salmo 84:1 , etc.).

4. Estarás interesado en manifestar Su gloria a los demás. La última inferencia es esta: ¿Es así que el Hijo de Dios se manifestó? Vea, por lo tanto, un noble estímulo para todos los ministros honestos y cristianos para que se opongan a las deserciones del día en que vivimos. ( E. Erskine, DD )

Las obras del diablo destruidas

I. Primero, las obras del diablo. Esta expresión tan fuerte es descriptiva del pecado; porque la oración anterior así lo interpreta.

1. Este nombre del pecado es ante todo una palabra de aborrecimiento. El pecado es tan abominable a los ojos de Dios y de los buenos hombres que se dice que sus diversas formas son "obras del diablo". Piensen en eso, impíos: el diablo está obrando en ustedes, como un herrero en su fragua.

2. A continuación, es una palabra de distinción: distingue el proceder del hombre impío de la vida del hombre que cree en el Señor Jesús. Si no tienes la vida de Dios en ti, no puedes hacer las obras de Dios. El mineral no puede convertirse en vegetal por sí mismo, requeriría otro toque de la mano creativa; el vegetal no puede convertirse en animal a menos que el Creador haga un milagro; y, aun así, tú, como hombre carnal, no puedes convertirte en un hombre espiritual por ninguna generación espontánea; la nueva vida debe ser impartida por el Espíritu vivificante.

3. El idioma que tenemos ante nosotros es, a continuación, una palabra de descendencia. El pecado es “del diablo”, vino de él; él es su padre y patrón. El pecado no es tan del diablo que podamos echarle la culpa de nuestros pecados a él, porque es nuestro. Es nuestro trabajo porque cedemos voluntariamente. Avergoncémonos por completo de tal trabajo cuando descubramos que el diablo tiene algo que ver con él.

4. Considere, a continuación, que tenemos aquí una palabra de descripción. La obra del pecado es obra del diablo porque es la obra en la que él se deleita. Ha llevado a la raza humana a convertirse en cómplices de su traición contra la majestad del cielo, aliados en su rebelión contra la soberanía del Dios Altísimo. Las obras del diablo componen un cuadro negro: es una densa oscuridad sobre toda la tierra, incluso una oscuridad que se puede sentir.

II. El propósito de Dios: "Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo". Sí, marque esa palabra, “destruido”, no limitado, ni aliviado, ni neutralizado, sino destruido.

1. La obra que se basa en este propósito es sin duda una obra divina. El Señor que puede crear ciertamente puede destruir.

2. Y en mi opinión existe la idea de una obra conquistadora. ¿Cuándo se destruyen los palacios y las fortificaciones de los grandes reyes? No hasta que los reyes mismos hayan sido derrocados en justa batalla; pero cuando su poder se rompe, los conquistadores arrasan el castillo y queman la fortaleza.

3. Esto también significa un trabajo completo. El producto del mal no debe ser cortado por un tiempo y dejado crecer nuevamente.

4. Es una obra completa y concluyente; porque el Señor Jesús quebrará la cabeza del dragón viejo de tal manera que nunca más usará la corona. El pecado en todas las formas y formas que el Señor destruirá de la faz de la tierra para siempre.

III. Nuestro texto nos dice claramente cómo se debe hacer esto: mediante la manifestación del Hijo de Dios. Detrás, y debajo, y sobre las obras del diablo, el Señor siempre tuvo el propósito de que se permitiera este mal para que Él lo desconcierta con amor, y que la gloria de Su gracia pudiera ser revelada. Mi texto tiene en mi mente una idea majestuosa, primero, de las dificultades del caso: que el Hijo de Dios debe manifestarse para destruir las obras del diablo; y luego, en segundo lugar, de la facilidad de Su victoria.

1. Primero, la manifestación de Cristo, incluso en Su encarnación, fue un golpe fatal para las obras de Satanás. ¿Dios descendió a los hombres? ¿Se encarnó en la forma infantil que durmió en el pesebre de Belén? Entonces el Todopoderoso no ha renunciado a nuestra naturaleza para ser presa del pecado.

2. A continuación, observe la vida de Cristo en la tierra y observe cómo destruyó allí las obras del diablo. Fue un duelo glorioso en el desierto cuando estuvieron de pie, ¡los campeones del bien y del mal! Toda la predicación de nuestro Señor, toda Su enseñanza, toda Su labor aquí abajo fue para quitar la piedra angular de la gran casa de tinieblas que Satanás había edificado.

3. Pero, oh, fue en Su muerte que Jesús derrocó principalmente a Satanás y destruyó sus obras. El hombre, aceptando este gran sacrificio, ama y adora al Padre que lo ordenó, y así se destruyen las obras del diablo en su corazón.

4. Nuestro Señor se levantará de nuevo, Su ascensión a la gloria, Su asiento a la diestra del Padre, Su venida de nuevo en los últimos días: todas estas son partes de la manifestación del Hijo de Dios por medio de las cuales las obras del diablo será destruido. Así también es la predicación del evangelio. Si queremos destruir las obras del diablo, nuestro mejor método es manifestar cada vez más al Hijo de Dios.

5. Por último, en este punto, nuestro bendito Señor se manifiesta en Su poder y reino eternos como entronizado para destruir las obras del diablo; porque “el gobierno estará sobre sus hombros, y su nombre será llamado Admirable, Dios fuerte, Padre de los siglos”.

IV. Algunas palabras de indagación sobre la experiencia de todo esto en nosotros mismos. ¿Se te ha manifestado el Hijo de Dios para destruir las obras del diablo en ti?

1. Al principio hubo en su corazón una enemistad hacia Dios; porque "la mente carnal es enemistad contra Dios". ¿Esa enemistad está destruida?

2. La siguiente obra del diablo que suele aparecer en la mente humana es el orgullo moralista. ¿Se te han ido todos esos harapos? ¿Los ha arrastrado un viento fuerte de inmediato? ¿Has visto tu propia desnudez natural?

3. Cuando el Señor ha destruido la justicia propia en nosotros, el diablo generalmente nos presenta otra forma de su poder, y esa es la desesperación. Pero si el Señor Jesucristo se les ha manifestado, la desesperación se ha ido, la obra del diablo ha sido destruida, y ahora tienen una humilde esperanza en Dios y un gozo en Su misericordia. ¿Qué sigue?

4. ¿Tiene alguna incredulidad en su corazón en cuanto a las promesas de Dios? ¡Abajo con eso! Cristo se manifestó para destruir las obras del diablo. Toda desconfianza debe morir. Ninguno de ellos debe salvarse. ¿Surgen los deseos carnales en tu corazón? ¿En el corazón de quién no surgen? El santo más brillante a veces se ve tentado a cometer el vicio más inmundo. Sí, pero no cede a ello. Grita: "¡Fuera!" Ni siquiera conviene mencionar estas cosas viles; son obras del diablo y deben ser destruidas.

¿Te enojas rápidamente? Ruego a Dios que te enojes y no peques; pero si tiene un temperamento apresurado, le ruego que lo supere. No digas: "No puedo evitarlo". Debes ayudarlo, o más bien Cristo debe destruirlo. No debe tolerarse. Oh, debe haber en cada verdadero creyente la abolición definitiva del pecado. ¡Qué perspectiva es esta! ( CH Spurgeon. )