Bible Commentaries
1 Juan 1

Introducción

Este breve capítulo abarca los siguientes temas:

I. Una fuerte afirmación de que el Hijo de Dios, o la "Vida", apareció en la carne, 1 Juan 1:1-3

II. Él dice que le escribió a ellos, para que pudieran tener comunión con él en la creencia de esta verdad, y podrían participar de la alegría que fluye de la doctrina de que el Hijo de Dios ha llegado a la carne, 1Jo 1: 3-4 .

III. Afirma que la suma y la sustancia de todo el mensaje que tuvo que llevar a ellos era, que Dios es ligero, y que si profesamos tener comunión con él, debemos caminar en la luz, 1JO 1: 5-10 .

1. En Dios no es ninguna oscuridad, ni impureza, ni pecado, 1 Juan 1:5.
   1. Si estamos en la oscuridad, si somos ignorantes y pecaminosos, demuestra que no podemos tener ninguna comunión con él, 1 Juan 1:6 .
   2. Si caminamos a la luz, ya que él está a la luz, si participamos de su carácter y espíritu, entonces tendremos la comunión uno con otro, y podemos creer que la sangre de Cristo nos limpiará de todo pecado, 1Jo 1: 7 .
   3. Sin embargo, debemos protegerse de un punto de peligro, no debemos permitirnos sentir que tenemos el pecado "no". Tenemos que soportar con nosotros el recuerdo constante de que somos pecadores, y debemos permitir ese hecho para producir su impresión adecuada en nuestras mentes, 1JO 1: 8 U> Span>, 1 Juan 1:10.
   4. Sin embargo, no debemos estar alentzando, aunque sentimos esto, pero debemos recordar, que si realmente confesaremos nuestros pecados, se le encontrará fiel a sus promesas, y solo a los acuerdos generales de la gracia, por los cuales nuestros pecados pueden ser nuestros pecados. perdonado, 1 Juan 1:9 span>.

Versículo 1

Lo que fue desde el principio - No hay duda de que la referencia aquí es al Señor Jesucristo, o la "Palabra" que se hizo carne. Vea las notas en Juan 1:1. Este es el lenguaje que John usaría para respetarlo y, de hecho, la frase "el principio", según se aplica al Señor Jesús, es exclusiva de John en los escritos del Nuevo Testamento: y el lenguaje aquí puede considerarse como una prueba de que esta Epístola fue escrita por él, porque es solo una expresión como la que usaría "él", pero no como la que probablemente adoptaría quien debería intentar sacar sus propios escritos como los de Juan. Alguien que debería haber intentado eso probablemente habría introducido el nombre de "John" al comienzo de la Epístola, o de alguna manera habría reclamado su autoridad. El apóstol, al hablar de "lo que fue desde el principio", usa una palabra en el género neutro en lugar del masculino, (ὅ ho.) No se debe suponer, creo, que quiso aplicar este término "directamente" al Hijo de Dios, porque si lo hubiera hecho, habría usado el pronombre masculino; pero aunque tenía al Hijo de Dios a la vista, y tenía la intención de hacer una fuerte afirmación respecto de él, sin embargo, lo que aquí en particular se refería era "lo que sea" que respetaba al Salvador encarnado que daba testimonio a cualquiera de los sentidos, o que pertenecía de su carácter y doctrina, había sido testigo de ello.

Estaba mirando más bien la evidencia de que estaba encarnado; las pruebas de que se manifestó; y él dice que esas pruebas habían sido sometidas al juicio de los sentidos, y él había dado testimonio de ellas, y ahora lo hizo de nuevo. Esto es a lo que me refiero, me parece, con la frase "aquello que", (ὅ ho.) El sentido puede ser este: "Lo que sea que se respetara la Palabra de vida, o él quien es la Palabra viva, el Hijo encarnado de Dios, desde el principio, desde el momento en que se manifestó por primera vez en la carne; lo que sea que respetara su naturaleza exaltada, su dignidad, su carácter, que pudiera estar sujeto al testimonio de los sentidos, a ser el objeto de la vista, el oído o el tacto, que se me permitió ver, y que declaro a lo respetas ". Juan afirma ser un testigo competente en referencia a todo lo que ocurrió como una manifestación de lo que era el Hijo de Dios.

Si esta es la interpretación correcta, entonces la frase "desde el principio" (ἀπ ̓ ἀρχῆς ap 'archēs no se refiere aquí a su eternidad, o su ser en el principio de todas las cosas, como la frase "en el comienzo ”(ἐν ἀρχῇ en archē) lo hace en Juan 1:1, sino que significa desde el comienzo de su manifestación como el Hijo de Dios, las primeras indicaciones en la tierra de lo que él era como el Mesías. Cuando el escritor dice 1 Juan 1:3 que "les declara" esto, me parece que no se ha referido simplemente a lo que diría en esta Epístola, porque él no profundice en ello aquí, pero que él supone que tenían su Evangelio en su poder, y que también quiere referirse a eso, o presume que estaban familiarizados con el testimonio que había dado en ese Evangelio con respecto a la evidencia de que el "La palabra se hizo carne". Muchos de hecho han supuesto que esta Epístola acompañó al Evangelio cuando fue publicada, y fue t de eso que posteriormente se separó de él, o fue una carta que lo acompañó. Ver Abrazo, Introduction P. II. Sección 68. Me parece que no hay evidencia cierta de eso; pero nadie puede dudar de que él suponía que aquellos a quienes escribió tenían acceso a ese Evangelio, y que él se refiere aquí al testimonio que había dado al respetar el Verbo encarnado.

Lo que hemos escuchado - John estuvo con el Salvador durante todo su ministerio, y ha registrado más de lo que dijo el Salvador que cualquiera de los otros evangelistas. Es sobre lo que dijo de sí mismo que fundamenta gran parte de la evidencia de que él era el Hijo de Dios.

Lo que hemos visto con nuestros ojos - Es decir, de su persona y de lo que hizo. "Lo he visto; visto lo que era como hombre; cómo apareció en la tierra; y he visto todo lo que había en sus obras para indicar su carácter y origen ". John profesa aquí haber visto lo suficiente a este respecto para proporcionar evidencia de que él era el Hijo de Dios. No es un rumor en el que se basa, pero tuvo el testimonio de sus propios ojos en el caso. Compare las notas en 2 Pedro 1:16.

Lo que hemos visto - La palabra utilizada aquí parece diseñada para ser más enfática o intensiva que la anterior. Acababa de decir que lo había "visto con los ojos", pero evidentemente se propone incluir una idea en esta palabra que implicaría algo más que simplemente contemplar o ver. La idea adicional que se expresa en esta palabra parece ser la del deseo o el placer; es decir, que lo había mirado con deseo o satisfacción, o con el placer con el que uno contempla un objeto amado. Compare Mateo 11:7; Lucas 7:24; Juan 1:14; Juan 11:45. Ver Robinson, Lexicon. Hubo una mirada intensa y sincera, como cuando contemplamos a alguien a quien hemos deseado ver, o cuando uno sale a propósito para mirar un objeto. Las evidencias de la encarnación del Hijo de Dios habían sido sometidas a una mirada tan intensa y sincera.

Y nuestras manos han manejado - Es decir, la evidencia de que era un hombre estaba sujeta al sentido del tacto. No era simplemente que lo había visto a simple vista, ya que entonces se podría pretender que se trataba de una mera apariencia asumida sin realidad; o que lo que ocurrió pudo haber sido una mera ilusión óptica; pero la evidencia de que él apareció en la carne fue sometida a más sentidos que uno; al hecho de que se escuchó su voz; que fue visto con los ojos; que se había empleado el escrutinio más intenso; y, por último, que realmente lo habían tocado y manipulado, lo que demuestra que no podía haber sido una mera apariencia, una forma asumida, sino que era una realidad. Este tipo de prueba de que el Hijo de Dios había aparecido en la carne, o de que era un hombre verdadero y apropiado, se menciona repetidamente en el Nuevo Testamento. Lucas 24:39; “He aquí mis manos y mis pies, que soy yo mismo: tómame y mira; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que tengo ”. Compare Juan 20:25. Aquí hay una alusión evidente a la opinión que prevaleció temprano, sostenida por los Docetes, de que el Hijo de Dios no se convirtió verdaderamente y realmente en un hombre, sino que solo había una apariencia asumida, o que parecía ser un hombre . Vea la Introducción, Sección 3. Evidentemente, fue con referencia a esta opinión, que comenzó a prevalecer temprano, que el apóstol se detiene en este punto, y repite tanto la idea, y se muestra por referencia a todos los sentidos que podrían tomar cualquier conocimiento en el caso, que él era verdadera y propiamente un hombre. La cantidad es que tenemos la misma evidencia de que él era propiamente un hombre que podemos tener en el caso de cualquier otro ser humano; la evidencia sobre la cual actuamos constantemente, y en la cual no podemos creer que nuestros sentidos nos engañen.

De la Palabra de vida - Respetando o perteneciendo a la Palabra de vida. "Es decir, cualquier cosa que perteneciera a la Palabra de vida, que se manifestó desde el principio en su discurso y acciones, de la cual los sentidos podían tener conocimiento, y que proporcionarían la evidencia de que realmente estaba encarnado, que hemos declarado a ustedes. »La frase" la Palabra de vida "significa la Palabra en la que residía la vida, o que era la fuente y la fuente de la vida. Vea las notas en Juan 1:1, Juan 1:3. La referencia es indudablemente al Señor Jesucristo.

Versículo 2

Porque la vida se manifestó - Se hizo manifiesta o visible para nosotros. El que era la vida se dio a conocer a la gente por la encarnación. Apareció entre la gente para que pudieran verlo y escucharlo. Aunque originalmente estaba con Dios y vivía con él, Juan 1:1, sin embargo, él apareció y apareció entre la gente. Compare la nota Romanos 1:3; 1 Timoteo 3:16 nota. Él es la gran fuente de toda la vida, y apareció en la tierra, y tuvimos la oportunidad de ver y saber lo que era.

Y lo hemos visto - Esta repetición, o volcar el pensamiento, está diseñada para expresar la idea con énfasis, y es muy a la manera de John. Ver Juan 1:1. Está particularmente deseoso de impresionarles con la idea de que había sido un testigo personal de lo que era el Salvador, habiendo tenido todas las oportunidades de saberlo por un contacto largo y familiar con él.

Y testifique - Testificamos al respecto. John estaba convencido de que se sabía que su propio carácter era tal que se le daría crédito a lo que dijo. Sintió que era conocido por ser un hombre de verdad y, por lo tanto, nunca duda que se pondría fe en todas sus declaraciones. Ver Juan 19:35; Juan 21:24; Apocalipsis 1:2; 3 Juan 1:12.

Y mostrarte esa vida eterna - Es decir, te declaramos cuál era esa vida, cuál era la naturaleza y el rango del que era la vida, y cómo apareció cuando estuvo en la tierra. Aquí atribuye la eternidad al Hijo de Dios, lo que implica que siempre había estado con el Padre.

Que estaba con el Padre - Siempre antes de la manifestación en la tierra. Ver Juan 1:1. "La palabra estaba con Dios". Este pasaje demuestra la preexistencia del Hijo de Dios y demuestra que él era eterno. Antes de manifestarse en la tierra, tenía una existencia a la que se podía aplicar la palabra vida, y eso era eterno. Él es el autor de la vida eterna para nosotros.

Y se nos manifestó - En la carne; como un hombre. El que era la vida se apareció a la gente. La idea de John evidentemente es:

(1) Que el Ser aquí mencionado estaba para siempre con Dios;

(2) Que era apropiado antes de la encarnación que la palabra vida le fuera dada como descriptiva de su naturaleza;

(3) Que hubo una manifestación de aquel que fue llamado vida, en la tierra; que apareció entre la gente; que tenía una existencia real aquí, y no una apariencia simplemente asumida; y,

(4) Que las verdaderas características de este Ser encarnado podrían dar testimonio de aquellos que lo habían visto y que habían estado mucho tiempo con él. Este segundo verso debe considerarse como un paréntesis.

Versículo 3

Lo que hemos visto y oído lo declaramos a usted - Lo anunciamos, o se lo damos a conocer, refiriéndose a lo que se propone decir en esta Epístola , o más probablemente abrazando todo lo que había escrito respetándolo, y suponiendo que su Evangelio estaba en sus manos. Tiene la intención de llamar su atención a todos los testimonios que había dado sobre el tema, para contrarrestar los errores que comenzaron a prevalecer.

Para que tengan comunión con nosotros - Con nosotros los apóstoles; con nosotros que realmente lo vimos y conversamos con él. Es decir, deseaba que pudieran tener la misma creencia, la misma esperanza y la misma alegría que él mismo tuvo, derivado del hecho de que el Hijo de Dios se había encarnado y había aparecido entre las personas. "Tener compañerismo" significa tener algo en común con los demás; participar de ello; para compartirlo con ellos (vea las notas en Hechos 2:42); y la idea aquí es que el apóstol deseaba poder compartir con él toda la paz y la felicidad que resultaron del hecho de que el Hijo de Dios había aparecido en forma humana en nombre de los hombres. El objetivo del apóstol en lo que escribió fue que pudieran tener los mismos puntos de vista del Salvador que él tenía, y participar de la misma esperanza y alegría. Esta es la verdadera noción de compañerismo en la religión.

Y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre - Con Dios el Padre. Es decir, había algo en común con él y Dios; algo de lo que él y Dios participaron juntos, o que compartieron. Esto, por supuesto, no puede significar que su naturaleza era la misma que la de Dios, o que en todas las cosas que compartía con Dios, o que en cualquier cosa era igual a Dios; pero significa que participó, en algunos aspectos, de los sentimientos, las opiniones, los objetivos, las alegrías que Dios tiene. Había una unión en sentimiento, afecto, deseo y plan, y esto era para él una fuente de alegría. Tenía un apego por las mismas cosas, amaba la misma verdad, deseaba los mismos objetos y se dedicaba al mismo trabajo; y la conciencia de esto, y la alegría que lo acompañaba, era lo que se entiende por compañerismo. Compare la nota 1 Corintios 10:16; 2 Corintios 12:14 nota. La comunión que los cristianos tienen con Dios se relaciona con los siguientes puntos:

(1) apego a las mismas verdades y los mismos objetos; amor por los mismos principios y los mismos seres.

(2) El mismo tipo de felicidad, aunque no en el mismo grado. La felicidad de Dios se encuentra en la santidad, la verdad, la pureza, la justicia, la misericordia, la benevolencia. La felicidad del cristiano es del mismo tipo que Dios tiene; del mismo tipo que los ángeles tienen; del mismo tipo que él mismo tendrá en el cielo, porque el gozo del cielo es solo lo que el cristiano tiene ahora, expandido a la máxima capacidad del alma, y ​​liberado de todo lo que ahora interfiere con él, y prolongado hasta la eternidad.

(3) Empleo o cooperación con Dios. Hay una esfera en la que Dios trabaja solo, y en la que no podemos cooperar, no tener comunión con él. En la obra de la creación; en la defensa de todas las cosas; en el gobierno del universo; en la transmisión de luz de mundo a mundo; En el regreso de las estaciones, la salida y puesta del sol, las tormentas, las mareas, el vuelo del cometa, no podemos tener una agencia conjunta, ninguna cooperación con él. Allí Dios trabaja solo. Pero también hay una gran esfera en la que nos admite amablemente a cooperar con él, y en la que, a menos que trabajemos, su agencia no se presentará. Esto se ve cuando el granjero siembra su grano; cuando el cirujano venda una herida; cuando tomamos la medicina que Dios ha designado como un medio para restaurar la salud. Así en el mundo moral. En nuestros esfuerzos por salvar nuestras propias almas y las almas de los demás, Dios amablemente trabaja con nosotros; y a menos que trabajemos, el objeto no se logra. En estos pasajes se hace referencia a esta cooperación: "Somos trabajadores juntos (συνεργοί sunergoi) con Dios", 1 Corintios 3:9. "El Señor trabajando con ellos", Marco 16:2. "Entonces, como trabajadores, junto con él", 2 Corintios 6:1. "Para que seamos compañeros de ayuda a la verdad", 3 Juan 1:8. En todos estos casos, si bien la eficiencia es de Dios, tanto en entusiasmarnos con el esfuerzo como en coronar el esfuerzo con éxito, es cierto que si nuestros esfuerzos no se realizaran, el trabajo no se realizaría. En este departamento, Dios no trabajaría solo por sí mismo; él no aseguraría el resultado por milagro.

(4) Tenemos comunión con Dios por comunión directa con él, en oración, en meditación y en las ordenanzas de la religión. De esto, todos los cristianos verdaderos son sensatos, y esto constituye una pequeña parte de su alegría especial. La naturaleza de esto, y la felicidad que resulta de ello, es muy similar a la comunión de amigo con amigo, de una mente con otra mente afín, a lo que no debemos una pequeña parte de nuestra felicidad en este mundo.

(5) El cristiano tendrá comunión con su Dios y Salvador en los triunfos del último día, cuando ocurran las escenas del juicio, y cuando aparezca el Redentor, para que pueda ser admirado y adorado por los mundos reunidos. Compare las notas en 2 Tesalonicenses 1:1. Ver también Mateo 19:28; Apocalipsis 3:21.

Y con su Hijo Jesucristo - Es decir, hay muchas cosas que tenemos en común con el Salvador: en carácter, en sentimiento, en deseo, en espíritu, en plan. Hay una unión con él en estas cosas, y la conciencia de esto da paz y alegría.

(Existe una verdadera unión entre Cristo y su pueblo, que se encuentra en el fundamento de esta comunión. Sin esta unión no puede haber comunión. Pero una "unión con Cristo en estas cosas, es decir, en carácter y sentimiento, etc." no es más que la unión que subsiste entre cualquier jefe y sus seguidores, y por qué el apóstol Pablo, u otros después de él, deberían considerar que este es un gran misterio, no se comprende fácilmente. Efesios 5:32; Colosenses 1:27. Para una vista completa del tema, vea las notas del autor, con la nota complementaria en Romanos 8:1.)

Versículo 4

Y estas cosas te escribimos - Estas cosas respetan al que se manifestó en la carne, y respetan los resultados que se derivan de eso.

Para que tu alegría sea plena - Este es casi el mismo lenguaje que el Salvador usó cuando se dirigió a sus discípulos cuando estaba a punto de abandonarlos, Juan 15:11; y no cabe duda de que John tuvo esa declaración en recuerdo cuando pronunció este comentario. Ver las notas en ese pasaje. El sentido aquí es que los puntos de vista completos y claros del Señor Jesús, y la comunión con él y con los demás, que se derivaría de eso, serían una fuente de felicidad. Su alegría estaría completa si tuvieran eso; porque su verdadera felicidad se encontraba en su Salvador. Las mejores ediciones del Testamento griego ahora leen "tu alegría", en lugar de la lectura común "nuestra alegría".

Versículo 5

Este es el mensaje que hemos escuchado de él - Esta es la esencia del anuncio (ἐπαγγελία epangelia) que hemos recibido de él, o lo que nos hizo. El mensaje aquí se refiere a lo que comunicó como la suma de la revelación que hizo al hombre. La frase "de él" (απ ̓ αὐτου ap 'autou) no significa respetarlo, o acerca de él, sino de él; es decir, esto es lo que recibimos de su predicación; de todo lo que dijo. La peculiaridad, la sustancia de todo lo que dijo, puede resumirse en la declaración de que Dios es luz, y en las consecuencias que se derivan de esta doctrina. Él vino como el mensajero de Aquel que es luz; vino a inculcar y defender las verdades que fluyen de esa doctrina central, con respecto al pecado, al peligro y el deber del hombre, al camino de recuperación y a las reglas por las cuales los hombres deberían vivir.

Que Dios es luz - La luz, en las Escrituras, es el emblema de la pureza, la verdad, el conocimiento, la prosperidad y la felicidad, como lo es la oscuridad. Juan aquí dice que "Dios es luz" - φῶς phōs - no la luz, o una luz, sino la luz misma; es decir, él mismo es toda luz, y es la fuente y fuente de luz en todos los mundos. Él es perfectamente puro, sin ninguna mezcla de pecado. Él tiene todo el conocimiento, sin una mezcla de ignorancia sobre ningún tema. Él es infinitamente feliz, sin nada que lo haga miserable. Él es infinitamente verdadero, nunca declara o apoya el error; es bendecido en todos sus sentidos, sin conocer nunca la oscuridad de la decepción y la adversidad. Compare la nota Santiago 1:17; Juan 1:4 nota; 1 Timoteo 6:16 nota.

Y en él no hay oscuridad en absoluto - Este lenguaje es muy a la manera de John, no solo afirmando que una cosa es así, sino que la protege para que no posiblemente se podría cometer un error en cuanto a lo que quería decir. Compare Juan 1:1. La expresión aquí está diseñada para afirmar que Dios es absolutamente perfecto; que no hay nada en él que sea de alguna manera imperfecto, o que oscurezca o estropee el esplendor puro de su carácter, ni siquiera el punto más pequeño del sol. El lenguaje probablemente está diseñado para proteger la mente de un error al que es propenso, el de acusar a Dios de ser el autor del pecado y la miseria que existen en la tierra; y el apóstol parece diseñar para enseñar que cualquiera que sea la fuente del pecado y la miseria, no fue en ningún sentido imputarse a Dios. Esta doctrina de que Dios es una luz pura, John establece como la sustancia de todo lo que tenía que enseñar; de todo lo que había aprendido de aquel que se hizo carne. De hecho, es la fuente de todos los puntos de vista justos de la verdad sobre el tema de la religión, y todos los puntos de vista apropiados de la religión tienen su origen en esto.

Versículo 6

Si decimos que tenemos compañerismo con él - Si nos consideramos entre sus amigos, o, en otras palabras, si profesamos ser como él: por un La profesión de religión implica la idea de tener comunión con Dios (compare las notas en 1 Juan 1:3) y el que profesa que debería ser como él.

Y camina en la oscuridad - Vive en pecado y error. "Caminar en la oscuridad" ahora denota comúnmente estar en duda acerca de nuestro estado religioso, a diferencia de vivir en el disfrute de la religión. Sin embargo, esa no es probablemente la idea completa aquí. El pensamiento principal es que si vivimos en pecado, es una prueba de que nuestra profesión de religión es falsa. Deseable como es tener las comodidades de la religión, sin embargo, no siempre es cierto que quienes no lo son no son cristianos verdaderos, ni es cierto de ninguna manera que pretendan engañar al mundo.

mentimos - Somos falsos profesores; somos engañados si pensamos que podemos tener comunión con Dios y, sin embargo, vivir en la práctica del pecado. Como Dios es puro, así debemos ser nosotros, si queremos ser sus amigos. Esto no significa necesariamente que pretendían engañar, sino que había una contradicción irreconciliable entre una vida de pecado y la comunión con Dios.

Y no hagas la verdad - No actúes de verdad. La profesión es falsa. Compare las notas en Juan 3:22. Hacer la verdad es actuar de acuerdo con la verdad; y la expresión aquí significa que tal persona no podría ser cristiana. Y, sin embargo, ¡cuántos hay que viven en pecado conocido que profesan ser cristianos! ¡Cuántas personas cuyas mentes son oscuras sobre el tema de la religión, que nunca han sabido nada de la verdadera paz y alegría que imparte, que sin embargo mantienen la creencia de que son amigos de Dios y van al cielo! Confían en un nombre, en formas, de conformidad con los ritos externos, y nunca han sabido nada de la paz interna y la pureza que imparte la religión, y de hecho nunca han tenido una verdadera comunión con ese Dios que es ligero y en quien No hay oscuridad en absoluto. La religión es luz; la religión es paz, pureza, alegría; y aunque hay facilidades donde por un tiempo un verdadero cristiano puede quedar en la oscuridad, y no tener gozo espiritual, y tener dudas sobre su salvación, aún así es una gran verdad, que a menos que sepamos por experiencia personal lo que es caminar habitualmente en la luz, tener las comodidades de la religión y experimentar en nuestras propias almas las influencias que hacen puro al corazón y que nos ponen en conformidad con el Dios que es luz, no podemos tener una religión verdadera. Todo lo demás es solo un nombre, que no nos servirá en el último día.

Versículo 7

Pero si caminamos en la luz - comparar las notas en 1 Juan 1:5. Caminar en la luz puede incluir las tres cosas siguientes:

1. Liderar vidas de santidad y pureza; Es decir, el cristiano debe ser característicamente un hombre santo, una luz en el mundo, por su ejemplo.

(2) caminar en la verdad; Es decir, abrazando la verdad en oposición a todos los errores de paganismo y infidelidad, y tener vistas claras y espirituales de la verdad, como los no recomiéndonos nunca. Consulte 2 Corintios 4:6; 1 Corintios 2:9-15; Efesios 1:18.

(3) disfrutar de las comodidades de la religión; es decir, tener la alegría de qué religión se ajusta a impartir, y que impartes a sus verdaderos amigos, Salmo 94:19; Isaías 57:8; 2 Corintios 1:3; 2 Corintios 13:11. Compara las notas en Juan 12:35.

como él está en la luz, en el mismo tipo de luz que tiene. La medida de la luz que podemos tener no es la misma en grado, pero es del mismo tipo. El verdadero cristiano en su carácter y sentimientos se asemeja a Dios.

Tenemos compañerismo uno con otro - Como todos participamos de sus sentimientos y puntos de vista, nos pareceremos al otro. Amar al mismo Dios, abarcando los mismos puntos de vista de la religión, y vivir por los mismos fines, por supuesto, tendremos mucho que es común a todos, y por lo tanto tendremos comunión entre nosotros.

y la sangre de Jesucristo, su hijo nos limpia de todo el pecado, ver el sentimiento aquí expresado completamente explicado en las notas en Heb 9:14 . Cuando se dice que su sangre nos limpia de todo pecado, la expresión debe significar una de dos cosas, ya sea que es a través de esa sangre que todo el pecado pasado es perdonado, o que la sangre finalmente nos purificará de toda la transgresión, y haga nosotros perfectamente santo. El significado general es simple, que en relación con todos y cada uno de los pecados de los cuales podemos ser conscientes, hay eficacia en esa sangre para eliminarlo, y para hacernos totalmente puros. No hay mancha hecha por el pecado tan profundo que la sangre de Cristo no puede quitarla por completo del alma. La conexión aquí, o la razón por la que se introduce aquí, parece ser esto: el apóstol está diciendo la sustancia del mensaje que había recibido, 1 Juan 1:5. La primera o la parte principal de ella fue, que Dios es ligero, y en él no es oscuridad, y que su religión requiere que todos sus amigos se parezcan a él por su caminata en la luz. Otra, y una parte material del mismo mensaje fue, esa disposición se realizó en su religión por limpiar el alma del pecado, y hacerlo como Dios. Ningún sistema de religión destinado al hombre podría adaptarse a su condición que no contenía esta disposición, y esto lo contendía de la manera más plena y amplia. Por supuesto, sin embargo, se entiende que la sangre se limpia de todo el pecado solo en las condiciones en las que se puede poner a disposición de su eficacia al hombre, por arrepentimiento por el pasado, y por una recepción cordial del Salvador a través de la fe.

Versículo 8

Si decimos que no tenemos pecado - No es improbable que el apóstol aquí haga alusión a algún error que comenzaba a prevalecer en la iglesia. Algunos han supuesto que la alusión es a la secta de los Nicolaítas, y a los puntos de vista que sostenían, particularmente que nada estaba prohibido a los hijos de Dios bajo el evangelio, y que en la libertad conferida a los cristianos tenían la libertad de hacerlo. lo que quisieron, Apocalipsis 2:6, Apocalipsis 2:15. Sin embargo, no es seguro que la alusión sea hacia ellos, y no es necesario suponer que hay referencia a alguna secta en particular que existía en ese momento. El objetivo del apóstol es mostrar que está implícito en la naturaleza misma del evangelio que somos pecadores, y que si, bajo cualquier pretensión, negamos ese hecho, nos engañamos a nosotros mismos. En todas las épocas ha habido quienes han intentado, con cierta pretensión, justificar su conducta; quienes sintieron que no necesitaban un Salvador; quienes han sostenido que tenían derecho a hacer lo que quisieran; o quienes, con el pretexto de estar perfectamente santificados, han sostenido que viven sin la comisión del pecado. Para enfrentar estos y todos los casos similares, el apóstol afirma que es una gran verdad elemental, que sin ningún pretexto se puede negar, que todos somos pecadores. En todo momento, y en todas las circunstancias, debemos admitir la dolorosa y humillante verdad de que somos transgresores de la ley de Dios y que necesitamos, incluso en nuestros mejores servicios, la limpieza de la sangre de Jesucristo. La interpretación justa de la declaración aquí se aplicará no solo a aquellos que sostienen que no han sido culpables de pecado en el pasado, sino también a aquellos que profesan haberse santificado perfectamente y vivir sin pecado. De cualquier manera, si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos. Compare las notas en Santiago 3:2.

Nos engañamos a nosotros mismos - Tenemos opiniones erróneas sobre nuestro personaje. Esto no significa que el autoengaño sea deliberado, sino que de hecho existe. Nadie se conoce a sí mismo y supone que, en todos los aspectos, es perfectamente puro.

Y la verdad no está en nosotros - Sobre este tema. Un hombre que debería mantener que nunca había cometido pecado, no podía tener una visión justa de la verdad con respecto a sí mismo y mostraría que estaba en completo error. De la misma manera, de acuerdo con la interpretación obvia de este pasaje, el que sostiene que está totalmente santificado y vive sin ningún pecado, muestra que está engañado con respecto a sí mismo, y que la verdad, a este respecto, no está en él. Puede mantener la verdad sobre otros temas, pero no sobre esto. La naturaleza misma de la religión cristiana supone que nos sentimos pecadores y que deberíamos estar siempre listos para reconocerlo. Un hombre que afirma que es absolutamente perfecto, que es santo como Dios es santo, debe saber poco de su propio corazón. Quien, después de todo su razonamiento sobre el tema, se atrevería a salir bajo el cielo abierto, a la medianoche, y alzar las manos y los ojos hacia las estrellas, y decir que no tenía pecado que confesar, que era tan puro. como el Dios que hizo esas estrellas?

Versículo 9

Si confesamos nuestros pecados, perdón en las Escrituras, siempre supone que hay confesión, y no hay promesa de que se imparte a menos que haya un reconocimiento completo. hecho. Comparar Salmo 51; Salmo 32:1-11 ;; Lucas 15:18 FF; Lucas 7:41 FF; Proverbios 28:13.

es fiel - a sus promesas. Hará lo que él le ha asegurado que lo hará para remitirlos.

y solo para perdonarnos nuestros pecados - la palabra "justo" aquí no se puede usar en un sentido estricto y apropiado, ya que el perdón de los pecados nunca es un acto de Justicia, pero es un acto de misericordia. Si fuera un acto de justicia, podría ser exigido o forzado, y eso es lo mismo que decir que no es perdón, porque en ese caso no podría haber sido indultado. Pero la palabra "justo" se usa a menudo en un sentido mayor, como denotando erguido, equitativo, actuando adecuadamente en las circunstancias del caso, etc. Compare las notas en Mat 1:19 . Aquí se puede usar la palabra en uno de los siguientes sentidos:

1. Ya sea como refiriéndose a su excelencia general de carácter, o su disposición para hacer lo que es correcto; Es decir, él es uno que actuará en todos los sentidos como se convierte en Dios; o,.

(2) que él estará solo en el sentido de que será fiel a sus promesas; O eso, ya que ha prometido perdonar a los pecadores, se le encontrará fielmente adherirse a esos compromisos; o quizás,.

(3) que será solo para su hijo en el pacto de la redención, ya que ahora se ha hecho una expiación, y se ha abierto una manera a través de sus sufrimientos por los cuales Dios puede perdonar constantemente, y con miras y Una comprensión de que él podría y perdonaría, sería un acto de injusticia para él si no perdon a los que creen en él.

Visto en cualquiera de los aspectos, podemos tener la mayor seguridad de que Dios está listo para perdonarnos si ejercemos un verdadero arrepentimiento y la fe. Nadie puede venir a Dios sin encontrarlo listo para hacer todo lo que sea apropiado para que un Dios haga en los transgresores de perdón; Nadie que, de hecho, no recibirá perdón si se arrepiente, y cree, y hace confesión; Nadie que no encuentre que Dios está justo a su hijo en el pacto de la redención, en el perdón y ahorrando a todos los que confíen en los méritos de su sacrificio.

y para limpiarnos de toda la injusticia, perdonando todo lo que ha pasado, tratándonos como si fuéramos justos, y en última instancia, eliminando todas las manchas de la culpa de la culpa de la alma.

Versículo 10

Si decimos que no hemos pecado, en tiempos pasados. Algunos quizás podrían estar dispuestos a decir esto; Y como el apóstol tiene cuidado de proteger cada punto, aquí afirma que si un hombre debe tomar la base de que su vida pasada había sido totalmente erguida, demostraría que no tenía una verdadera religión. La declaración aquí respetando el pasado parece demostrar que cuando, en 1 Juan 1:8, se refiere al presente - "Si decimos No tenemos pecado ", quería decir que si un hombre debe afirmar ser perfecto, o ser totalmente santificado, demostraría que se engañó a sí mismo; Y las dos afirmaciones van a demostrar que ni en referencia al pasado ni en el presente, nadie puede reclamar a la perfección.

le hacemos un mentiroso - porque tiene en todas partes afirmó la depravación de toda la carrera. Compare las notas en Romanos 1; Romanos 2; Romanos 3. A ningún momento, sus declaraciones han sido más positivas y uniformes que en el hecho de la pecado universal del hombre. Comparar Génesis 6:11; Job 14:4; Job 15:16; Salmo 14:1; Salmo 51:5; Salmo 58:3; Romanos 3:9; Gálatas 3:21.

y su palabra no está en nosotros - su verdad; Es decir, no tenemos una verdadera religión. Todo el sistema de cristianismo se basa en el hecho de que el hombre es un ser caído, y necesita un salvador; Y a menos que un hombre lo admita, por supuesto que no puede ser un cristiano.

Observaciones en 1 Juan 1.

(1) La importancia de la Doctrina de la Encarnación del Hijo de Dios, 1 Juan 1:1. En esa doctrina, el apóstol pone gran estrés; comienza su epístola con ella; lo presenta en una gran variedad de formas; Lo habita como si no lo hubiera olvidado o mal entendido. Tiene toda la importancia que le adjunta, para.

(a) Es el más maravilloso de todos los eventos de los cuales tenemos algún conocimiento;

(b) Es el más relacionado con nuestro bienestar.

(2) El interés intenso que la piedad verdadera siempre toma en esta doctrina, 1 Juan 1:1. Los sentimientos de Juan sobre el tema son sustancialmente los sentimientos de todos los verdaderos cristianos. El mundo lo pasa por incredulidad, o como si no fuera importancia; Pero ningún verdadero cristiano puede ver el hecho de que el Hijo de Dios se encarnó, pero con la emoción más profunda.

(3) Es un objeto de ardiente deseo con los verdaderos cristianos que todos los demás deberían compartir sus alegrías, 1 Juan 1:3

(4) Dondequiera que haya una verdadera comunión con Dios, hay con todos los verdaderos cristianos, 1 Juan 1:3. Hay una Iglesia, una familia de Dios; Y como todos los verdaderos cristianos tienen comunión con Dios, deben tenerse el uno con el otro.

(5) Dondequiera que haya verdadera comunión con los cristianos, hay con Dios mismo, 1 Juan 1:3. Si amamos a su pueblo, comparte sus alegrías, mano de obra con ellos para promover su causa, y amamos las cosas que aman, demostraremos que lo amamos. Hay un solo Dios, y una iglesia; Y si todos los miembros se aman, les encantarán a su Dios común y el Salvador. Por lo tanto, una evidencia, que amamos a los cristianos, se convierte en una evidencia de que amamos a Dios.

(6) Es un gran privilegio ser un cristiano, 1 Juan 1:3. Si somos cristianos, estamos asociados con:

1. Dios el padre;

(b) con su hijo Jesucristo;

(c) con todo su redimido en la tierra y en el cielo;

(D) Con todos los Ángeles Santos.

Hay un vínculo de comunión que se une a todos juntos; ¡Y qué privilegio se unirá en los vínculos eternos de la amistad con todas las mentes sagradas en el universo!

(7) Si Dios es "ligero" 1 Juan 1:5, entonces todo lo que ocurre es reconciliable con la idea de que es digno de confianza. Lo que hace puede parecer que nos está oscuro, pero podemos estar seguros de que todo es ligero con él. Una nube puede venir entre nosotros y el sol, pero más allá de la nube, el sol brilla con el esplendor sin límites, y pronto la nube en sí se transmitirá. A la medianoche nos oscurece, pero no es porque el sol se agota de sus vigas, o se extingue. Se levantará de nuevo sobre nuestro hemisferio en la plenitud de su gloria, y toda la oscuridad de la nube y de la medianoche se reconcilia con la idea de que el sol es un orbe brillante, y que en él no es oscuridad en absoluto. Así que con Dios. Podemos estar bajo una nube de dolor y de problemas, pero por encima de lo que la gloria de Dios brilla con esplendor, y pronto esa nube pasará, y lo revelará en la plenitud de su belleza y verdad.

(8) Por lo tanto, deberíamos, en todo momento, ejercer una confianza alegre en Dios, 1 Juan 1:5. ¿Quién supone que el sol nunca vuelve a brillar cuando la nube pasa por encima, o cuando las sombras de la medianoche se han establecido en el mundo? Confiamos en ese sol que volverá a brillar cuando la nube haya fallecido, y cuando los tonos de la noche han sido expulsados. Así que confízenos con Dios, por con más certeza absoluta, ya lo veremos a ser ligero, y llegará a un mundo donde no hay nube.

(9) Podemos lucir alegremente hacia adelante al cielo, 1 Juan 1:5. Ahí todo es luz. Allí veremos a Dios como él. Bueno, podemos luego soportarnos con nuestra oscuridad un poco más, porque pronto nos daremos la marea en un mundo donde no hay necesidad del sol o las estrellas; Donde no hay oscuridad, ni noche.

(10) La religión está elevando en su naturaleza, 1 Juan 1:6. Nos trae de un mundo de oscuridad a un mundo de luz. Dispone de los rayos de la luz en mil temas oscuros, y promete que todo lo que ahora está oculto aún se aclarará como el mediodía. Dondequiera que haya una verdadera religión, la mente emerge cada vez más en la luz; Las escalas de la ignorancia y el error pasan.

(11) No hay pecado tan grande que no puede ser eliminado por la sangre de la expiación, 1 Juan 1:7 ", Última cláusula ". Esta sangre ha demostrado su eficacia en el perdón de todos los grandes pecadores que lo han aplicado, y su eficacia es tan grande ahora, ya que fue cuando se aplicó al primer pecador que se salvó. Nadie, por lo tanto, sin embargo, excelentes sus pecados, necesita dudar en aplicar a la sangre de la cruz, o temer que sus pecados sean tan buenos que no puedan ser quitados.

(12) El cristiano aún se hará totalmente puro, 1 Juan 1:7, "última cláusula". Es de la naturaleza de esa sangre que el Redentor arroja que, en última instancia, limpia el alma completamente del pecado. La perspectiva ante el verdadero cristiano que se volverá perfectamente santo es absoluto; Y lo que sea que le suceda, está seguro de que aún así será santo, ya que Dios es santo.

(13) No hay uso en el intento de ocultar nuestros delitos, 1 Juan 1:8. Se conocen, todos conocidos, a un ser, y se divulgarán en algún período futuro. No podemos esperar evadir el castigo escondiéndolos; No podemos esperar que la impunidad porque suponemos que pueden pasar como si no se observan. Ningún hombre puede escapar sobre la presunción, ya sea que sus pecados son desconocidos, o que son indignos de aviso.

(14) Es manual hacer confesión cuando hemos pecado, 1 Juan 1:9. Toda la mezquindad estaba haciendo lo incorrecto, no en confesarlo; De lo que debemos avergonzarnos es que somos culpables, no que se haga la confesión. Cuando se ha hecho un error, no hay nada en tratar de ocultarlo; Y, ya que no hay nada en ese intento, por lo que no podría haber seguridad.

(15) La tranquilidad, cuando se ha hecho un error, se puede encontrar solo en confesión, 1 Juan 1:9 . Eso es lo que la naturaleza le solicita cuando hemos hecho mal, si encontraríamos la paz, y que la religión de la gracia exige. Cuando un hombre ha hecho mal, lo menos que puede hacer es hacer confesión; Y cuando se hace eso y el mal está perdonado, todo está hecho, eso puede ser restaurar la paz al alma.

(16) La "facilidad" de la salvación, 1 Juan 1:9. ¿Qué términos más fáciles de salvación podríamos desear que un reconocimiento de nuestros pecados? No se exige un sacrificio doloroso; Sin penitencia, peregrinación o fregado voluntario; Todo lo que se requiere es que debería haber un reconocimiento del pecado al pie de la cruz, y si esto se hace con un verdadero corazón, se guardará el delincuente. Si un hombre no está dispuesto a hacer esto, ¿por qué debería ser salvo? ¿Cómo puede ser?