Bible Commentaries
1 Juan 2

Introducción

Los temas que se presentan en este capítulo son los siguientes:

I. Una declaración del apóstol de que el gran objeto que tenía por escrito para ellos era que no deberían pecar; y, sin embargo, si pecaron y fueron conscientes de que eran culpables ante Dios, no deberían desesperarse, porque tenían un Abogado con el Padre que había propiciado los pecados del mundo, 1 Juan 2:1. Esto es propiamente una continuación de lo que había dicho al final del capítulo anterior, y no debería haberse separado de eso.

II La evidencia de que conocemos a Dios, o de que somos sus verdaderos amigos, se encuentra en el hecho de que guardamos sus mandamientos, 1 Juan 2:3.

III. El apóstol dice que lo que había estado diciendo no era un mandamiento nuevo, sino que era lo que siempre habían escuchado acerca de la naturaleza del evangelio; pero aunque a este respecto la ley del amor que él quería hacer cumplir en particular no era un mandamiento nuevo, ninguno que no hubieran escuchado antes, pero en otro aspecto era un mandamiento nuevo, ya que en su peculiaridad se originó por el Salvador, y que pretendía hacer la característica de su religión, 1 Juan 2:7. Una gran parte de la Epístola se dedica a explicar y hacer cumplir este mandamiento que requiere amor a los hermanos.

IV. El apóstol especifica 1 Juan 2:12 varias razones por las que les había escrito: razones derivadas del carácter único de las diferentes clases entre ellos: niños pequeños, padres, hombres jóvenes.

V. Cada una de estas clases ordena solemnemente no amar al mundo, o las cosas que están en el mundo, porque lo que constituye la peculiaridad del "mundo" como tal no es del Padre, y todo lo que hay en él. el mundo pronto pasará ”, 1 Juan 2:15.

VI. Llama su atención sobre el hecho de que había llegado la dispensación final del mundo, 1 Juan 2:18-2. La evidencia de esto fue que el anticristo había aparecido.

VII. Llama su atención a las características del anticristo. Lo esencial sería que el anticristo negaría que Jesús era el Cristo, lo que implica una negación práctica tanto del Padre como del Hijo. Las personas de este personaje estaban en el extranjero, y corrían un gran peligro de ser seducidas por sus artes del camino de la verdad y el deber, 1 Juan 2:21.

VIII El apóstol, al final del capítulo 1 Juan 2:27 expresa la creencia de que no serían seducidos, sino que tenían una unción de lo alto que los mantendría alejados de las artes de aquellos que los desviarían. Les exhorta fervientemente a permanecer en Dios Salvador, para que cuando aparezca, tengan confianza y no se avergüencen de su venida.

Versículo 1

Mis hijos pequeños - τεκνια μοῦ span> span> teknia mou . Este es ese lenguaje como un apóstol envejecido, sería probable que se utilicen al abordar una iglesia, y su uso en esta epístola puede considerarse como una evidencia de que John había llegado a un período de vida avanzado cuando escribió la Epístola.

estas cosas te escriben a ti - para ingenio, las cosas indicadas en 1 Juan 1:1.

que no pecamos, para evitar que usted pecado, o para inducirlo para llevar una vida santa.

y si cualquier hombre pecado, como todos son responsables, con corazones tan corruptos como nuestro, y en medio de las tentaciones de un mundo como este, hacerlo. Esto, por supuesto, no implica que sea apropiado o correcto al pecado, o que los cristianos no deben preocuparse por ello; Pero el significado es, que todos son responsables del pecado, y cuando somos conscientes del pecado, la mente no debe ceder al desesperamiento y la desesperación. Podría suponerse, quizás, que si uno pecó después del bautismo, o después de ser convertido, no podría haber perdón. El apóstol diseña para protegerse contra cualquier suposición, y mostrar que la expiación hecha por el Redentor tenía respecto a todo tipo de pecado, y que bajo la conciencia más profunda de la culpa y de la indignidad personal, podemos sentir que tenemos un defensor de elevado.

Tenemos un defensor con el Padre - Dios solo puede perdonar el pecado; Y aunque no tenemos ninguna reclamación sobre él, pero hay uno con él que puede declarar nuestra causa, y en quienes podemos confiar para administrar nuestros intereses allí. La palabra rindió "defensor" ( παράκλητος span> span> paraklētos - paraclete) se aplica en otro lugar al Espíritu Santo, y está en cada Otro lugar donde ocurre en el Nuevo Testamento rendido "Edredón", Juan 14:16, Joh 14:26 ; Juan 15:26; Juan 16:7. En el significado de la palabra, consulte las notas en Juan 14:16. Como se usa con referencia al Espíritu Santo ( Juan 14:16, et al.) Se emplea en el sentido más general de " ayudante, "o" ayuda "; Y la forma particular en que nos ayudan al Espíritu Santo, puede ser visto declarado en las notas en Juan 14:16. Como es habitual aquí con referencia al Señor Jesús, se emplea en el sentido más limitado de la palabra "defensor", ya que la palabra se usa con frecuencia en los escritores griegos para denotar un defensor de la corte; Es decir, uno a quien llamamos a nuestra ayuda; o para defendernos, para defender nuestro traje. Donde se aplica al Señor Jesús, el lenguaje es evidentemente figurativo, ya que no puede haber suplicaciones literales para nosotros en el cielo; Pero es expresivo de la gran verdad que ha realizado nuestra causa con Dios, y que nos realiza todo lo que esperamos de un defensor y consejero. Sin embargo, no debe suponerse que logra nuestra causa de la misma manera, o en los mismos principios en los que lo hace un defensor en un tribunal humano. Un defensor en la corte está empleado para defender a su cliente. Él no comienza admitiendo su culpabilidad, o de ninguna manera basando su súplica sobre el hecho concedido de que él es culpable; Su negocio adecuado es demostrar que no es culpable, o, si se le demuestra que sea así, para ver que no se lo hará ninguna injusticia. El negocio adecuado de un defensor en un tribunal humano, por lo tanto, abraza dos cosas:

1. Para demostrar que su cliente no es culpable en forma y manera acusada de él. Esto puede hacer de una de dos maneras, tampoco,.

(a) Mostrando que no hizo el acto acusado de él, ya que cuando está acusado de asesinato, y puede probar una coartada, o demostrar que no estaba presente en el momento en que se cometió el asesinato; o,.

(b) Probando que tenía derecho a hacer la escritura, ya que, si está acusado de asesinato, puede admitir el hecho del asesinato, pero puede demostrar que fue en defensa propia.

1. En caso de que su cliente sea condenado, su oficina es ver que no se le hace ninguna injusticia en la oración; para defenderlo todavía; Para aprovechar todo lo que la ley permite a su favor, o para expresar cualquier circunstancia de edad, o sexo, o antiguo servicio, o salud corporal, lo que de alguna manera mitigaría la sentencia.

La promoción del Señor Jesús en nuestro nombre, sin embargo, es totalmente diferente de esto, aunque el mismo objeto general se persigue y se busca, el bien de aquellos a quienes se convierte en un defensor. La naturaleza de su promoción se puede establecer en los siguientes detalles:

(1) Admite la culpa de aquellos para quienes se convierte en el defensor, en toda su extensión cobrado por la ley de Dios, y por sus propias conciencias. Él no intenta ocultarlo ni ocultarlo. No hace ninguna disculpa por ello. Él no intenta negar el hecho, ni mostrar que tenían derecho a hacer lo que han hecho. No pudo hacer esto, porque no sería cierto; Y cualquier motivo ante el trono de Dios que debería basarse en una negación de nuestra culpa sería fatal a nuestra causa.

(2) Como abogado, se compromete a ser de seguridad que no se hará incorrecto al universo si no somos castigados como nos merecemos; Es decir, si estamos perdonados y nos tratamos como si no hubiéramos pecado. Esto lo hace al suplicar lo que ha hecho en nombre de las personas; es decir, por el motivo de que sus sufrimientos y su muerte en nombre de los pecadores han hecho tanto para honrar la ley, y mantener la verdad y la justicia de Dios, y para prevenir la extensión de la apostasía, como si los delincuentes ellos mismos hubieran sufrido el Pena total de la ley. Si los pecadores son castigados en el infierno, habrá algún objeto que se lo logrará; Y el simple relato de la expiación por Cristo es que su muerte asegurará todos los buenos resultados al universo que sería asegurado por el castigo del delincuente. Ha hecho tanto para mantener el honor de la ley, e impresionar al universo con la verdad que el pecado no puede comprometerse con la impunidad. Si todos los buenos resultados pueden ser asegurados por sufrimientos sustituidos que serían por el castigo del delincuente, entonces está claro que el culpabilidad puede ser absuelto y salvado. ¿Por qué no deberían ser? El Salvador, como nuestro defensor, se compromete a ser de seguridad que esto será.

(3) Como nuestro defensor, se convierte en una garantía para nuestro buen comportamiento; da una promesa a la justicia que obedecemos las leyes de Dios, y que nos mantendrá en los caminos de obediencia y verdad; Eso, si está perdonado, no continuaremos rebelados. Este compromiso o garantía se puede administrar en ningún tribunal humano de justicia. Ningún hombre, defensor o amigo puede dar seguridad cuando uno está perdonado que ha sido condenado por robar un caballo, que no volverá a robar un caballo; Cuando uno que ha sido culpable de asesinato está perdonado, que nunca volverá a ser culpable; Cuando uno que ha sido culpable de falsificación está perdonado, que no volverá a ser culpable de ello. Si pudiera hacer esto, se atendería el tema del perdón con muchas menos dificultades que ahora. Pero el Señor Jesús se convierte en un compromiso o garantía para nosotros, Hebreos 7:22 y, por lo tanto, se convierte en un defensor de este tipo con el Padre Como necesitamos.

Jesucristo los justos - uno que es eminentemente justo mismo, y que posee los medios para hacer los demás justos. Es un sentimiento apropiado cuando llegamos ante Dios en su nombre, que venimos a suplicar los méritos de uno que es eminentemente justo, y debido a cuya justicia podemos ser justificados y salvos.

Versículo 2

y es la propiciación de nuestros pecados - la palabra renderizada "propiciación" ( ἱλασμός span> span> HILASMOS) Ocurre en ninguna otra parte en el Nuevo Testamento, excepto en 1 Juan 4:10 de esta epístola ; Aunque las palabras de la misma derivación, y que tienen el mismo significado esencial, frecuentemente ocurren. La palabra correspondiente ἱλαστήριον span> span> hilastērion ocurre en Rom 3:25 , prestado "propiciación" - "A quien Dios ha expuesto a ser una propiciación a través de la fe en su sangre"; y en Hebreos 9:5, renderizó el asiento de la misericordia - "Sombreando el asiento de la misericordia". El verbo ἱλάσκομαι span> span> hilaskomai también se produce en Luk 18: 3 - Dios sea misericordioso conmigo un pecador "; y Hebreos 2:17 - "para hacer reconciliación por los pecados de la gente". Para la idea expresada por estas palabras, consulte las notas en Romanos 3:25. El significado correcto de la Palabra es el de conciliar, apaciguando, rechazar la ira, rendirse y favorable. La idea es que hay enojo o ira, o que se ha hecho algo para ofender, y que es necesario rechazar esa ira, o apaciguar. Esto puede hacerse mediante un sacrificio, por canciones, por los servicios prestados, o por ofrendas sangrientas. Así que la palabra se usa a menudo en Homer - Passow. Tenemos palabras similares en uso común, como cuando decimos de uno que ha sido ofendido, y que se debe hacer algo para apaciguarlo, o para rechazar su ira. Esto se hace comúnmente con nosotros haciendo restitución; o por un reconocimiento; o cediendo el punto de controversia; o por una expresión de arrepentimiento; o por diferentes conductas en el tiempo por venir. Pero esta idea no debe aplicarse demasiado literalmente a Dios; Tampoco debe explicarse. Los pensamientos esenciales con respecto a él, como lo implica en esta palabra, son:

(1) que su voluntad ha sido ignorada, y su ley violó, y que tiene razones para ser ofendidos con nosotros;

(2) que en esa condición no puede, constantemente con sus perfecciones, y el bien del universo, tratarnos como si no lo hubiéramos hecho;

(3) que es correcto que, de alguna manera, debe mostrar su disgusto a nuestra conducta, ya sea castigándonos, o por algo que responderá al mismo propósito; y,.

(4) que los medios de propiciación vienen aquí, y logran este fin, y lo hacen adecuado para que él nos trate como si no hubiéramos pecado; Es decir, se reconcilia, o aponente, y su ira se apaga.

Esto se hace, se supone que, por la muerte del Señor Jesús, logrando, en lo más importante, lo que se lograría por el castigo del delincuente. Con respecto a esto, para una comprensión adecuada de lo que se logra, es necesario observar dos cosas, lo que no se hace, y qué es.

I. Hay ciertas cosas que no entran en la idea de la propiciación. Son tales como estos:

1. Que no cambia el hecho de que se hizo el mal. Ese es un hecho que no se puede denegar, y el que se compromete a hacer una propiciación por el pecado no lo niega.
   1. No cambia a Dios; No lo convierte en un ser diferente de lo que era antes; No lo compra a la voluntad de mostrar misericordia; No cambia un ser inexorable a alguien que es compasivo y amable.
   2. La oferta que se realiza para asegurar la reconciliación no produce necesariamente la reconciliación de hecho. Prepara el camino para ello por parte de Dios, pero si a quienes se hacen, se eliminarán para aceptarlo es otra pregunta.

Cuando dos hombres están alienados entre sí, puede ir a B y le dirán que todos los obstáculos para la reconciliación por parte de A se eliminan, y que está dispuesto a estar en paz, pero si B estará dispuesto a estar en La paz es otra cosa. El mero hecho de que su adversario esté dispuesto a estar en paz, determina nada con respecto a su disposición en el asunto. Así que en lo que respecta a la controversia entre el hombre y el dios. Puede ser cierto que todos los obstáculos para la reconciliación por parte de Dios son quitados, y aún así puede ser una pregunta por separado si el hombre estará dispuesto a dejar de lado su oposición y abrazar los términos de la misericordia. En sí mismo considerado, uno no necesariamente determina el otro, o lanza ninguna luz.

II. La cantidad, entonces, con respecto a la propiciación hecha por el pecado es que elimina todos los obstáculos para la reconciliación por parte de Dios: hace lo que sea necesario hacer para mantener el honor de su ley, su justicia y su verdad. ; Lo hace consistente para que él ofrezca perdón, es decir, elimina lo que hubiera hecho necesario para infligir el castigo, y por lo tanto, en la medida en que la palabra se puede aplicar a Dios, lo apide, o apaga su ira, o lo hace propicioso. Esto lo hace, no con respecto a producir ningún cambio en Dios, sino con respecto al hecho de que elimina lo que haya en la naturaleza del caso que impidió la oferta libre y completa de perdón. La idea del apóstol en el pasaje que tenemos ante nosotros es que cuando sin pecamos podemos estar seguros de que esto se ha hecho, y que el perdón ahora se puede extender libremente.

y no para nuestro único - no solo por los pecados de nosotros que son cristianos, porque el apóstol estaba escribiendo a tal. La idea que pretende transmitir parece ser, que cuando llegamos ante Dios, debemos aprovechar los puntos de vista más liberales y grandes de la expiación; Deberíamos sentir que se ha hecho la disposición más amplia para nuestro perdón, y que en ningún respeto hay algún límite en cuanto a la suficiencia de ese trabajo para eliminar todo el pecado. Es suficiente para nosotros; suficiente para todo el mundo.

pero también para los pecados de todo el mundo - la frase "los pecados de" no está en el original, pero no se suministra incorrectamente, ya que la conexión lo exige . Esta es una de las expresiones que ocurren en el Nuevo Testamento que demuestran que se hizo la expiación para todas las personas, y que no se puede reconciliar con ninguna otra opinión. Si hubiera muerto solo por una parte de la carrera, este idioma no podría haberse utilizado. La frase, "todo el mundo", es una que naturalmente abraza a todas las personas; es tal como se usaría si se suponía que el apóstol significaba enseñar que Cristo murió por todas las personas; y es tal como no se puede explicar en ninguna otra suposición. Si solo murió por los elegidos, no es cierto que él es la "propiciación por los pecados de todo el mundo" en cualquier sentido propio, ni sería posible entonces asignar un sentido en el que podría ser cierto. Este pasaje, interpretado en su significado simple y obvio, enseña las siguientes cosas:

(1) que la expiación en su propia naturaleza se adapte a todas las personas, o que está tan ajustado a un individuo, o una clase, como otra;

(2) que es suficiente en mérito para todos; Es decir, que si ya se debe guardar de lo que realmente será, no habría necesidad de ningún sufrimiento adicional para salvarlos;

(3) que no tiene una adaptación especial a una persona o clase más que otra; Es decir, que en su propia naturaleza no hizo la salvación de una más fácil que la de otra.

Tan magnificada la ley, tan honrada a Dios, expresó plenamente el sentido divino del mal del pecado con respecto a todas las personas, que la oferta de salvación podría hacerse tan libremente a otra como a otra, y que cualquiera y todo podría tomar Refugio debajo de él y estar a salvo. Sin embargo, si Dios no podría, por razones sabias, resolver que sus beneficios deben aplicarse a una parte solamente, es otra pregunta, y una que no afecta a la investigación sobre la naturaleza intrínseca de la expiación. Sobre la evidencia de que se hizo la expiación para todos, consulte la 2 Corintios 5:14 nota, y Heb 2: 9 Nota.

(Consulte también las notas complementarias en estos pasajes, para una revisión general del argumento con respecto a la extensión de la expiación).

Versículo 3

Y por este medio sabemos que lo conocemos - A saber, por lo que sigue, tenemos evidencia de que realmente estamos familiarizados con él, y con los requisitos de su religion es decir, que somos realmente sus amigos. La palabra "él" en este versículo parece referirse al Salvador. Sobre el significado de la palabra "saber", vea las notas en Juan 17:3. El apóstol había declarado en la parte anterior de esta Epístola algunos de los puntos principales revelados por la religión cristiana, y aquí entra en la consideración de la naturaleza de la evidencia requerida para demostrar que estamos personalmente interesados ​​o que estamos interesados verdaderos cristianos Una gran parte de la Epístola está ocupada con este tema. La primera, la gran evidencia, que sin la cual todos los demás serían vanos, dice, es que guardamos sus mandamientos.

Si guardamos sus mandamientos - Vea las notas en Juan 14:15. Compare Juan 14:23; Juan 15:1, Juan 15:14.

Versículo 4

El que dice, lo conozco - El que profesa estar familiarizado con el Salvador, o que profesa ser cristiano.

Y no guarda sus mandamientos - Lo que ha designado para ser observado por su pueblo; es decir, el que no le obedece.

Es un mentiroso - Hace una profesión falsa; profesa tener lo que realmente no tiene. Tal profesión es una falsedad, porque no puede haber una religión verdadera donde uno no obedezca la ley de Dios.

Versículo 5

Pero quien cumpla su palabra - Es decir, lo que ha dicho o mandado, el término "palabra" aquí incluirá todo lo que nos ha dado a conocer como su será con respecto a nuestra conducta.

En él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios - Él profesa tener el amor de Dios en su corazón, y ese amor se completa o se llena por la obediencia a la voluntad de Dios. Esa obediencia es la realización adecuada, o el exponente del amor que existe en el corazón. El amor al Salvador sería defectuoso sin eso, porque nunca está completo sin obediencia. Si esta es la verdadera interpretación, entonces el pasaje no hace ninguna afirmación sobre la perfección sin pecado, sino que solo afirma que si el verdadero amor existe en el corazón, se llevará a cabo en la vida; o que el amor y la obediencia son partes de la misma cosa; que uno se manifestará por el otro; y que donde existe la obediencia, es la realización o perfeccionamiento del amor. Además, el apóstol no dice que ni el amor ni la obediencia serían en sí mismos absolutamente perfectos; pero él dice que uno no puede desarrollarse completamente sin el otro.

Por la presente, sabemos que estamos en él - Es decir, teniendo de hecho el amor que asegurará la obediencia. Estar en él es estar unido a él; para ser sus amigos Compare la nota Juan 6:56; Romanos 13:14 nota.

Versículo 6

El que dice, él permanece en él - Griego, "permanece" en él; es decir, permanece o permanece en la creencia de sus doctrinas, y en la comodidad y práctica de la religión. La expresión es una de las que se refieren a la unión íntima entre Cristo y su pueblo. Se emplea una gran variedad de frases para denotar eso. Para el significado de esta palabra en Juan, vea las notas en 1 Juan 3:6.

También debía caminar, incluso mientras caminaba - Debía vivir y actuar como lo hizo. Si es uno con él, o profesa estar unido a él, debe imitarlo en todas las cosas. Compare Juan 13:15. Vea también las notas en 1 Juan 1:6.

Versículo 7

Hermanos, no les escribo ningún mandamiento nuevo - Es decir, lo que estoy ordenando ahora no es nuevo. Es la misma doctrina que siempre has escuchado. Ha habido mucha diferencia de opinión en cuanto a lo que se refiere con la palabra "mandamiento", si es el mandato en el versículo anterior vivir como Cristo vivió, o si es a lo que se refiere en los siguientes versículos, el deber de amor fraternal Quizás ninguno de estos es exactamente la idea del apóstol, pero puede querer decir en este versículo para poner un descargo de responsabilidad general contra la acusación de que lo que ordenó era nuevo. Con respecto a todo lo que enseñó, los puntos de vista de la verdad que desempeñaba los deberes que ordenaba, el curso de la vida que prescribiría como apropiado para que un cristiano viviera, quería decir que no era nada nuevo; no era nada de lo que él había originado, pero en realidad era el mismo sistema de doctrinas que siempre habían recibido desde que se hicieron cristianos. Pudo haber sido inducido a decir esto porque comprendió que algunos de los que tenía en sus ojos, y cuyas doctrinas se oponía, podrían decir que todo esto era nuevo; que no era la naturaleza de la religión como se había entendido comúnmente, y como fue establecida por el Salvador. En un sentido algo diferente, de hecho, admite 1 Juan 2:8 que había un "nuevo" mandamiento que era apropiado imponer, ya que no olvidó que el Salvador mismo lo llamó "nuevo"; y aunque ese mandamiento también se había inculcado todo el tiempo bajo el evangelio, hubo un sentido en el que era apropiado llamarlo nuevo, porque así lo había llamado el Salvador. Pero con respecto a todas las doctrinas que mantuvo, y con respecto a todos los deberes que ordenó, dijo que no eran nuevas en el sentido de que las había originado, o que no habían sido ordenadas desde el principio.

Quizás, también, el apóstol aquí puede tener alguna alusión a falsos maestros que de hecho estaban esparciendo nuevas doctrinas entre la gente, cosas antes desconocidas y atractivas por su novedad; y puede querer decir que no hizo pretensiones a tal novedad, sino que se contentó con repetir las verdades antiguas y familiares que siempre habían recibido. Por lo tanto, si fue acusado de violar nuevas opiniones, lo niega por completo; si estaban promoviendo nuevas opiniones, e incluso "haciendo capital" con ellas, dice que no intentó tal cosa, pero que estaba contento con las opiniones antiguas y establecidas que siempre habían recibido.

Pero un antiguo mandamiento - Viejo, en el sentido de que siempre ha sido inculcado; esa religión siempre lo ha ordenado.

Lo que tenías desde el principio - Que siempre has recibido desde que escuchaste algo sobre el evangelio. Fue predicado, cuando el evangelio fue predicado por primera vez; siempre se ha promulgado cuando eso se ha promulgado; es lo que escuchaste por primera vez cuando te familiarizaste con el evangelio. Compare las notas en 1 Juan 1:1.

El antiguo mandamiento es la palabra que habéis oído desde el principio - Es la "doctrina"; o es lo que fue ordenado. John suele tener la costumbre de poner una verdad en una nueva forma o aspecto para enfatizarla y evitar la posibilidad de una interpretación errónea. Ver Juan 1:1. El sentido aquí es: “Todo lo que le estoy diciendo es, de hecho, un antiguo mandamiento, o uno que siempre ha tenido. No hay nada nuevo en lo que te estoy ordenando.

Versículo 8

Nuevamente, un nuevo mandamiento que te escribo - “Y sin embargo, lo que te escribo, y particularmente te lo ordeno, merece en otro sentido ser llamado un nuevo mandamiento, aunque también ha sido inculcado desde el principio, porque el Salvador lo llamó nuevo ". O el significado puede ser: "Además de los preceptos generales a los que me he referido, ahora llamo su atención sobre el nuevo mandamiento del Salvador, lo que él mismo llamó nuevo". No puede haber ninguna duda aquí de que John se refiere al mandamiento de "amarse unos a otros" (ver 1 Juan 2:9), y que aquí se llama nuevo, no en el sentido de que John lo inculcó como una novela doctrina, pero en el sentido en que el Salvador la llamó así. Por las razones por las cuales fue llamado por él, vea las notas en Juan 13:34.

Lo que es verdad en él - En el Señor Jesús. Es decir, qué mandamiento o ley de amor fue ilustrado en él, o fue manifestado por él en su contacto con sus discípulos. Lo que era más prominente en él era este amor que imponía a todos sus seguidores.

Y en ti - Entre ustedes. Es decir, lo han manifestado en su contacto mutuo. No es nuevo en el sentido de que nunca has oído hablar de él, y nunca lo has demostrado, sino solo en el sentido de que lo llamó nuevo.

Debido a que la oscuridad ha pasado y la luz verdadera ahora brilla - Los antiguos sistemas de error, bajo los cuales las personas se odiaban, han desaparecido, y tú eres llevado a la luz de la verdadera religión. Una vez que estabas en la oscuridad, como los demás; ahora la luz del evangelio puro brilla a tu alrededor, y eso requiere, como característica distintiva, amor. La religión a menudo se representa como luz; y Cristo habló de sí mismo, y se habló de él, como la Luz del mundo. Vea las notas en Juan 1:4. Compare Juan 8:12; Juan 12:35, Juan 12:46; Isaías 9:2.

Versículo 9

El que dice que está en la luz - Que tiene una religión verdadera, o es cristiano. Ver 1 Juan 1:7.

Y odia a su hermano - La palabra "hermano" parece referirse aquí a aquellos que profesaron la misma religión. La palabra se usa a veces en un sentido más amplio, pero la referencia aquí parece ser a lo que es amor fraternal entre los cristianos. Compárese con Lucke, en loc.

Está en la oscuridad incluso hasta ahora - Es decir, no puede tener una verdadera religión a menos que tenga amor por los hermanos. La orden de amarse unos a otros fue una de las más solemnes y sinceras que Cristo ordenó, Juan 15:17; lo convirtió en la insignia especial del discipulado, o aquello por lo cual sus seguidores debían ser conocidos en todas partes, Juan 13:35; y, por lo tanto, es imposible tener una religión verdadera sin amor para aquellos que son sus seguidores sinceros y verdaderos. Si un hombre no tiene eso, está en la oscuridad profunda, sea lo que sea que tenga, sobre todo el tema de la religión. Compare las notas en 1 Tesalonicenses 4:9.

Versículo 10

El que ama a su hermano permanece en la luz - Tiene religión verdadera y la disfruta.

Y no hay ninguna ocasión de tropezar en él - Margen, "escándalo". Griego, "y no hay tropiezos" (o escándalo - σκάνδαλον skandalon - en él.) La palabra aquí utilizada, significa cualquier cosa contra la cual uno golpea o tropieza; y luego un obstáculo, un impedimento o cualquier cosa que ocasione una caída. Luego se usa en un sentido moral o espiritual, como denotando lo que es la ocasión de caer en pecado. Consulte la nota Mateo 5:29 y la nota Romanos 14:13. Aquí se refiere a un individuo con respecto a su trato hacia los demás, y significa que no hay nada, en lo que a él respecta, que lo lleve al pecado. - Robinson, léxico. Si tiene amor por los hermanos, tiene verdadera religión; y no hay, en la medida en que la influencia de esto se extienda, nada que sea la ocasión de caer en pecado en su conducta hacia ellos, porque "el amor no hace mal al prójimo", Romanos 13:1 . Su curso será justo, recto y benevolente. No tendrá envidia hacia ellos en su prosperidad, y no estará dispuesto a restar valor a su reputación en la adversidad; no tendrá sentimientos de júbilo cuando caigan, y no estará dispuesto a aprovecharse de sus desgracias; y, amándolos como hermanos, no tendrá la menor tentación de hacerles mal. En el seno de alguien que ama a su hermano, las funestas pasiones de la envidia, la malicia, el odio y la falta de caridad no pueden tener lugar. Al mismo tiempo, este amor por los hermanos tendría un efecto importante en toda su vida y caminar cristianos, porque hay pocas cosas que tendrán más influencia en el carácter de un hombre para evitar que haga algo malo, que el amor al bien. y el puro El que verdaderamente ama a las buenas personas, no se desviará de los caminos de la virtud en ningún aspecto.

Versículo 11

Pero el que odia a su hermano - La palabra aquí utilizada incluiría, a este respecto, tanto la mera ausencia de amor como el odio positivo. Está diseñado para incluir todo ese estado mental donde no hay amor por los hermanos.

Está en la oscuridad - 1 Juan 2:9.

Y camina en la oscuridad - Es como alguien que camina en la oscuridad y que no ve ningún objeto claramente. Vea las notas en Juan 12:35.

Y no sabe a dónde va - Como uno en la oscuridad. Divaga por no saber qué dirección tomará, o hacia dónde conducirá el rumbo en el que se encuentra. El significado general es que ignora toda la naturaleza de la religión; o, en otras palabras, el amor a los hermanos es una virtud central en la religión, y cuando un hombre no tiene eso, su mente está completamente nublada sobre todo el tema, y ​​muestra que no sabe nada de su naturaleza. No hay virtud diseñada para hacerse más prominente en el cristianismo; y no hay nadie que pueda influir más en la vida de un hombre.

Versículo 12

Les escribo, hijitos - Ha habido mucha diferencia de opinión entre los comentaristas con respecto a este verso y los tres versos siguientes, debido a su aparente tautología . Incluso Doddridge supone que aquí se ha introducido un error considerable en el texto, y que se debe omitir una parte de estos versículos para evitar la repetición. Pero no hay autoridad para omitir ninguna parte del texto, y el pasaje está muy de acuerdo con el estilo general del apóstol Juan. El autor de esta Epístola evidentemente estaba acostumbrado a expresar sus pensamientos de una gran variedad de formas, incluso con la apariencia de tautología, que la idea exacta podría estar ante sus lectores, y que su significado podría no ser malinterpretado. Para mostrar que las verdades que estaba pronunciando en esta Epístola pertenecían a todos, y para asegurar el interés de todos en ellas, se dirige a diferentes clases y dice que existen razones con respecto a cada clase por las cuales escribió a ellos

En las expresiones "yo escribo" y "he escrito", se refiere a lo que se encuentra en la propia Epístola, y las declaraciones en estos versículos están diseñadas para ser "razones" por las que trajo estas verdades ante sus mentes. La palabra aquí traducida como "niños pequeños" (τεκνία teknia) es diferente de la utilizada en 1 Juan 2:13, y traducida como "niños pequeños" (παιδία paidia;) pero no cabe duda de que se pretende la misma clase de personas. Algunos de hecho han supuesto que por el término "niños pequeños" aquí, como en 1 Juan 2:1, el apóstol significa dirigirse a todos los creyentes, hablando con ellos como un padre; pero parece más apropiado suponer que quiere decir en estos versículos dividir el cuerpo de cristianos a los que se dirigió en tres clases: niños, jóvenes y ancianos, y exponer razones particulares por las que escribió a cada uno. Si el término (τεκνία teknia) "niños pequeños" aquí significa lo mismo que el término (παιδία paidia) "niños pequeños" en 1 Juan 2:13, luego se dirige a cada una de estas clases dos veces en estos dos versículos, dando a cada vez razones algo variadas por las cuales se dirigió a ellas. Que, por el término "niños pequeños" aquí, quiere decir niños literalmente, me parece claro,

(1) Porque este es el significado habitual de la palabra, y debe entenderse que es el significado aquí, a menos que haya algo en la conexión que demuestre que se usa en un sentido metafórico;

(2) Porque parece necesario entender las otras expresiones, "hombres jóvenes" y "padres", en un sentido literal, como denotando a los más avanzados en la vida;

(3) Porque esto sería bastante característico para el apóstol Juan. Él había registrado, y sin duda recordaría el solemne mandato del Salvador a Pedro Juan 21:15, para "alimentar a sus corderos", y el apóstol anciano no pudo sino sentir que lo que era digno de un mandato tan solemne de el Señor, era digno de su atención y cuidado como apóstol; y,

(4) Porque en ese caso, cada clase, padres, hombres jóvenes y niños, serían abordados dos veces en estos dos versículos; mientras que si entendiéramos esto de los cristianos en general, entonces los padres y los jóvenes serían abordados dos veces, y los niños, pero una sola vez.

Si esto es así, puede observarse:

(1) Que probablemente había niños bastante pequeños en la iglesia en la época del apóstol Juan, porque la palabra naturalmente transmitiría esa idea.

(2) No se puede determinar la edad exacta, pero hay dos cosas claras:

(a) una es que, sin duda, eran menores de 20 años, ya que eran más jóvenes que los "hombres jóvenes" - νεανίσκοι neaniskoi - una palabra que generalmente se aplica a aquellos que estaban en el vigor de la vida , desde aproximadamente el período de 20 hasta 40 años (Notas, 1 Juan 2:13), y esta palabra abarcaría a todos los que eran más jóvenes que esa clase; y,

(b) la otra es que la palabra en sí misma transmitiría la idea de que estaban en una edad muy temprana, como lo hace ahora con la palabra "niños", una traducción justa de la misma. No es posible determinar, a partir del uso de esta palabra, exactamente a qué edad se refería la clase aquí, pero la palabra implicaría que estaban en una edad muy temprana. No se establece ninguna regla en el Nuevo Testamento sobre la edad en que los niños pueden ser admitidos en la comunión. Todo el tema se deja a la sabia discreción de la iglesia, y queda a salvo allí. Los casos deben variar tanto que no se puedan establecer reglas; y ha surgido poco o ningún mal al dejar el punto indeterminado en las Escrituras. Sin embargo, se puede dudar si la iglesia no ha estado más bien en peligro de errar al aplazarla demasiado tarde que al admitir niños demasiado pronto.

(3) Tales niños, si merecen la atención de un apóstol anciano, deberían recibir el aviso particular de los pastores ahora. Compare las notas en Juan 21:15. Hay razones en todos los casos ahora, como las hubo entonces, por las cuales esta parte de una congregación debería recibir la atención especial de un ministro de religión. Las esperanzas de una iglesia están en ellos. Sus mentes son susceptibles de impresión. El carácter de la piedad en la próxima era dependerá de sus puntos de vista de la religión. Todo lo que tiene valor en la iglesia y el mundo pronto pasará a sus manos. Las casas, granjas, fábricas; los púlpitos y las cátedras de profesores en colegios; los asientos de senadores y los bancos de jueces; los grandes oficios de estado y todos los oficios de la iglesia; los intereses de aprender, y de benevolencia y libertad, pronto estarán bajo su control. Todo lo valioso en este mundo pronto dependerá de su conducta y carácter; y quién, por lo tanto, puede sobreestimar la importancia de entrenarlos en puntos de vista religiosos. Como John "escribió" a esta clase, ¿no deberían los pastores "predicarles"?

Porque - ὅτι hoti. Esta partícula puede convertirse en "para" o "porque"; y el significado puede ser que el hecho de que sus pecados fueron perdonados fue una razón para escribirles, ya que sería apropiado, sobre esa base, exhortarlos a una vida santa; o que les escribió porque era un privilegio dirigirse a ellos como aquellos que fueron perdonados, porque sentía que, al hablarles, podía dirigirse a ellos como tales. Me parece que debe tomarse como una partícula causal, y que el apóstol, en las diversas especificaciones que hace, diseña asignar razones particulares por las que escribió a cada clase, imponiéndoles los deberes de una vida santa. Compare 1 Juan 2:21.

Tus pecados te son perdonados - Es decir, esta es una razón por la cual él les escribió y les ordenó estas cosas. El significado parece ser que el hecho de que nuestros pecados pasados ​​sean borrados proporciona una razón sólida por la cual debemos ser santos. Esa razón se basa en la bondad de Dios al hacerlo, y en la obligación bajo la cual somos traídos por el hecho de que Dios ha tenido misericordia de nosotros. Esta es una consideración que los niños sentirán tan bien como los demás; porque no hay nada que tenderá más a hacer que un niño sea obediente de aquí en adelante, que el hecho de que un padre perdona libremente el pasado.

Por el bien de su nombre - A causa del nombre de Cristo; es decir, en virtud de lo que ha hecho por nosotros. En 1 Juan 2:13, declara otra razón por la que escribió a esta misma clase: "porque habían conocido al Padre".

Versículo 13

Les escribo a ustedes, padres - Como había razones especiales para escribir a los niños, también las había para aquellos que eran más maduros en la vida. La clase aquí abordada abarcaría a todos los que estaban por delante del νεανίσκοί neaniskoi, o hombres jóvenes, e incluiría adecuadamente a aquellos que estaban al frente de las familias.

Porque habéis conocido al que es desde el principio - Es decir, el Señor Jesucristo. Notas, 1 Juan 1:1. El argumento es que habían estado familiarizados con los principios de su religión y entendían bien sus doctrinas y deberes. No se puede inferir de esto que hayan tenido un contacto personal con el Señor Jesús: sin embargo, esto podría haber sido no es imposible, ya que John lo conocía personalmente, y puede haber algunos entre quienes les escribió a quienes También lo había visto y conocido. Si esto fuera así, daría una impresión adicional a la razón asignada aquí para escribirles y para recordarles los principios de esa religión que habían aprendido de sus propios labios y ejemplo. Pero quizás todo lo que está necesariamente implícito en este pasaje es que habían tenido una gran oportunidad de familiarizarse con la religión del Hijo de Dios y que, habiendo entendido eso a fondo, era apropiado dirigirse a ellos como cristianos de edad avanzada y establecida, y pedirles que mantengan las verdaderas doctrinas del evangelio, contra los errores engañosos pero peligrosos que prevalecieron.

Les escribo, jóvenes - νεανίσκοι neaniskoi. Esta palabra abarcaría adecuadamente a aquellos que estaban en el vigor de la vida, a medio camino entre los niños y los viejos. En el Nuevo Testamento se traduce uniformemente como "hombres jóvenes": Mateo 19:2, Mateo 19:22; Marco 14:51; Marco 16:5; Lucas 7:14; Hechos 2:17; Hechos 5:1; y en los pasajes ante nosotros. No ocurre en otra parte. Se entiende comúnmente como abrazar a aquellos en la plenitud y vigor de la virilidad hasta el período de unos cuarenta años. Robinson

Porque habéis vencido al maligno - Es decir, porque tienes vigor, (mira el siguiente verso), y ese vigor que has demostrado al superar los ataques de el malvado, el diablo. Has triunfado sobre las pasiones que prevalecen en la vida temprana; has combatido los atractivos del vicio, la ambición, la codicia y la sensualidad; y usted ha demostrado que hay una fuerza de carácter y de piedad en la que se puede confiar para promover la religión. Es apropiado, por lo tanto, exhortarlo a no deshonrar la victoria que ya ha obtenido, sino a emplear su vigor de carácter para mantener la causa del Salvador. A lo que Juan apela aquí es a la energía de aquellos en este período de la vida, y es apropiado en todo momento hacer de esto el motivo de atracción al dirigirse a una iglesia. Es correcto llamar a aquellos que están en la flor de la vida, y que están dotados de energía de carácter, para que empleen sus talentos al servicio del Señor Jesús y se erijan como defensores abiertos de la verdad. Por lo tanto, el apóstol convoca a las tres grandes clases en las que una comunidad o una iglesia pueden considerarse divididas: la juventud, porque sus pecados ya fueron perdonados, y, aunque jóvenes, en realidad habían entrado en una carrera de virtud y religión, un carrera que, por supuesto, deberían ser exhortados a seguir; "Padres", u hombres de edad avanzada, porque habían tenido una larga experiencia en religión y tenían un conocimiento profundo de las doctrinas y deberes del evangelio, y se podía esperar que se mantuvieran firmes como ejemplos para otros; y "hombres jóvenes", aquellos que estaban en el vigor y la plenitud de la vida, porque habían demostrado que tenían poder para resistir el mal, y estaban dotados de fuerza, y era apropiado llamarlos a ejercer su vigor en lo sagrado. causa de la religión

Les escribo, hijitos - Muchos manuscritos leen aquí, “He escrito” - ἔγραψα egrapsa - en lugar de “Escribo ”- γράφω graphō. Esta lectura se encuentra tanto en las antiguas versiones sirias como en el copto; fue seguido por Orígenes, Cirilo, Photius y OEeumenius; y es adoptado por Grotius, Mill y Hahn, y es probablemente la verdadera lectura. La conexión parece exigir esto. En 1 Juan 2:12, el apóstol usa la palabra γράφω graphō - escribo - en relación con niños, padres y hombres jóvenes; En el pasaje que tenemos ante nosotros, y en el siguiente verso, nuevamente se dirige a niños, padres y hombres jóvenes, y en relación con los dos últimos, dice ἔγραψα egrapsa: "He escrito". La conexión, por lo tanto, parece exigir que la misma palabra se emplee aquí también. Algunas personas han supuesto que todo el pasaje es falso, pero de eso no hay evidencia; y, como hemos visto en otra parte, no es raro que John repita un sentimiento y lo coloque en una variedad de luces, para asegurarse de que no haya sido mal interpretado.

Algunos han supuesto, también, que la expresión "he escrito" se refiere a alguna antigua epístola que ahora está perdida, o al Evangelio del mismo autor, que les había sido enviado (Hug.), Y que él quiere decir aquí. para recordarles que les había escrito en alguna ocasión anterior, inculcando los mismos sentimientos que ahora expresaba. Pero no hay evidencia de esto, y esta suposición no es necesaria para una correcta comprensión del pasaje. En la expresión anterior, "escribo", el estado mental sería el de alguien que fijó su atención en lo que estaba "haciendo", y la razón particular "por qué" lo hizo, y el apóstol declara estas razones en 1 Juan 2:12. Sin embargo, no sería antinatural para él arrojar inmediatamente su mente al pasado, y exponer las razones por las que había decidido escribirles, y luego mirar lo que se había propuesto decir como ya lo hizo, y Indique las razones por las que se hizo eso.

Por lo tanto, quien se sentó a escribir una carta a un amigo podría indicar adecuadamente en cualquier parte de la carta las razones que lo indujeron a escribirle sobre el tema. Si fijara su atención en el hecho de que en realidad estaba escribiendo, y en las razones por las que escribió, se expresaría en tiempo presente: yo escribo; si con el propósito anterior, o las razones que lo indujeron a escribir, usaría el tiempo pasado - "He escrito" por tal o cual razón. Entonces, John parece aquí, para hacer enfático lo que dice, para referirse a dos estados de su propia mente: el momento en que resolvió escribir y las razones que se le ocurrieron en ese momento; y el otro cuando en realidad estaba escribiendo, y las razones que se le ocurrieron en ese momento. Las razones son sustancialmente las mismas, pero se contemplan desde diferentes puntos de vista, y ese hecho muestra que lo que hizo se hizo con deliberación y con un profundo sentido del deber.

Porque habéis conocido al Padre - En 1 Juan 2:12, la razón asignada para escribir en esta clase es que sus pecados fueron perdonados. La razón asignada aquí es que en la vida temprana se habían familiarizado con Dios como Padre. Él desea que se muestren hijos obedientes y fieles en esta relación que le sostuvieron. Incluso los niños pueden aprender a considerar a Dios como su Padre, y pueden tener hacia él todo el afectuoso interés que surge de esta relación.

Versículo 14

Les escribí, padres, porque ... - La razón asignada aquí para escribirles a los padres es la misma que se da en el versículo anterior. Parecería que, con respecto a ellos, el apóstol consideró esto como una razón suficiente para escribirles, y solo pretendía imponerlo repitiéndolo. El hecho de que durante muchos años conocieran las doctrinas y los deberes de la verdadera religión, le pareció una razón suficiente para escribirles y exhortarlos a una firme adhesión a esos principios y deberes.

Les he escrito, jóvenes, porque ustedes son fuertes ... - Las dos circunstancias adicionales que aquí menciona como razones para escribirles a los jóvenes son: que son fuertes y que la palabra de Dios permanece en ellos. La primera de estas razones es que eran fuertes; es decir, que estaban calificados para un servicio activo y útil en la causa del Redentor. Los niños todavía eran demasiado pequeños y débiles para atraerlos por este motivo, y los poderes de los ancianos estaban agotados; pero aquellos que estaban en el vigor de la vida podrían ser llamados a un servicio activo en la causa del Señor Jesús. El mismo llamamiento puede hacerse ahora a la misma clase; y el hecho de que sean así vigorosos es un motivo adecuado de exhortación, porque la iglesia necesita sus servicios activos, y están obligados a dedicar sus poderes a la causa de la verdad. El otro motivo adicional de apelación es que la palabra de Dios moraba en ellos; es decir, aquellos de esta clase a quienes escribió le habían mostrado, quizás en tiempo de tentación, que se adhirieron firmemente a los principios de la religión. No habían retrocedido desde una defensa abierta de las verdades de la religión cuando fueron atacados; no habían sido seducidos por las artes plausibles de los defensores del error, pero habían tenido la fuerza para vencer al malvado. La razón aquí para apelar a esta clase es que, de hecho, habían demostrado que se podía confiar en ellos, y que era apropiado depender de ellos para abogar por los grandes principios del cristianismo.

Versículo 15

amor no el mundo - El término "mundo" parece ser utilizado en las Escrituras en tres sentidos:

1. Como denotando el universo físico; El mundo tal como parece al ojo; El mundo considerado como obra de Dios, como una creación material.

(2) El mundo aplicado a las personas que residen en ella, "el mundo de la humanidad".

(3) Como los habitantes en la tierra son por naturaleza sin religión, y actúan bajo un conjunto de máximas, objetivos y principios que tienen referencia solo a esta vida, el término se debe utilizar con referencia a esa comunidad; es decir, a los objetos que buscan especialmente, y los principios por los cuales se actúan.

Considerado con referencia al primer sentido de la palabra, no es impropio amar al mundo como la obra de Dios, y como ilustrar sus perfecciones; Porque podemos suponer que Dios ama sus propias obras, y no está mal que debamos encontrar placer en su contemplación. Considerado con referencia al segundo sentido de la palabra, no se equivoca a amar a la gente del mundo con un amor por la benevolencia, y tener un apego a nuestros familiares y amigos que constituyen una parte de ella, aunque no son cristianos. Es solo con referencia a la palabra como se usa en el tercer sentido que se puede entender el comando aquí aplicable, o que el amor del mundo está prohibido; Con referencia a los objetos buscados, las máximas que prevalecen, los principios que reinan en esa comunidad que vive para este mundo como lo contradicen del mundo por venir. El significado es que no debemos arreglar nuestras afecciones en los objetos mundanos, sobre lo que el mundo puede proporcionar, como nuestra parte, con el espíritu con el que hacen que viven solo para este mundo, independientemente de la vida por venir. No debemos hacer de este mundo el objeto de nuestro afecto principal; No debemos ser influenciados por las máximas y sentimientos que prevalecen entre los que lo hacen. Compara el Romanos 12:2 Nota, y Santiago 4:4 Nota. Consulte también Mateo 16:26; luk 9:25 u> span>; 1 Corintios 1:20; 1 Corintios 3:19; Gálatas 4:3; Colosenses 2:8.

Ni las cosas que están en el mundo - referidas en el siguiente verso como "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida " Esta explicación muestra lo que John significaba por "las cosas que están en el mundo". Él no dice que no tenemos sentido amar "nada" que está en el mundo material; que somos para sentir ningún interés en flores, arroyos, y bosques, y fuentes; que no debemos no tener admiración por lo que Dios ha hecho como el creador de todas las cosas; que debemos apreciar ningún amor por ninguno de los habitantes del mundo, nuestros amigos y parientes; o que debemos seguir ninguno de los objetos de esta vida en la provisión de nuestras familias; Pero que no debemos amar las cosas que se buscan simplemente para mimar el apetito, para complacer el ojo, o para promover el orgullo de vivir. Estos son los objetos buscados por las personas del mundo; Estos no son los objetos que deben ser buscados por el cristiano.

Si cualquier hombre ama al mundo ... - Si, en este sentido, una persona ama al mundo, muestra que no tiene una verdadera religión; Es decir, si característicamente ame al mundo como su porción, y vive por eso; Si es el principio gobernante de su vida para ganar y disfrutar eso, muestra que su corazón nunca se ha renovado, y que no tiene parte con los hijos de Dios. Consulte la Santiago 4:4 Note; Mateo 6:24 Nota.

Versículo 16

Para todo lo que hay en el mundo - Es decir, todo lo que realmente constituye el mundo, o que entra en los objetivos y propósitos de quienes viven para esta vida. Todo lo que vive esa comunidad puede estar comprendido en las siguientes cosas.

La lujuria de la carne - La palabra "lujuria" se usa aquí en el sentido general del deseo, o lo que es el objeto del deseo, no en el estrecho sentido en el que ahora se usa comúnmente para denotar la pasión libidinosa. Vea las notas en Santiago 1:14. La frase, "la lujuria de la carne", aquí denota lo que mima los apetitos, o todo lo que está relacionado con la indulgencia de las meras propensiones animales. Una gran parte del mundo vive por poco más que esto. Esta es la forma más baja de la indulgencia mundana; los que se especifican de inmediato son de un orden superior, aunque todavía simplemente mundanos.

Y la lujuria de los ojos - Eso que está diseñado simplemente para satisfacer la vista. Esto incluiría, por supuesto, ropa costosa, joyas, muebles preciosos, espléndidos palacios, lugares de placer, etc. El objetivo es referirse a las vanidades frívolas de este mundo, aquello en lo que el ojo se deleita para descansar donde no hay objeto superior de la vida. No significa, por supuesto, que el ojo nunca esté satisfecho, o que podamos encontrar tanto placer en un objeto feo como hermoso, o que sea pecaminoso encontrar placer en contemplar objetos de verdadera belleza, porque el mundo, tal como lo formó su Creador, está lleno de tales cosas, y no pudo sino haber querido que el placer entrara en el alma a través del ojo, o que las bellezas que había derramado tan generosamente sobre sus obras contribuyeran a la felicidad. de sus criaturas; pero el apóstol se refiere a esto cuando es el gran y principal objeto de la vida, cuando se busca sin ninguna conexión con la religión o referencia al mundo por venir.

Y el orgullo de la vida - La palabra aquí utilizada significa, propiamente, ostentación o jactancia, y luego arrogancia u orgullo. Robinson Se refiere a lo que sea que tiende a promover el orgullo, o que es un índice de orgullo, como la ostentación de la vestimenta, el equipamiento, los muebles, etc.

No es del Padre - No procede de Dios, ni se encuentra con su aprobación. No es de la naturaleza de la verdadera religión buscar estas cosas, ni su búsqueda puede conciliarse con la existencia de una verdadera piedad en el corazón. El cristiano sincero tiene fines más nobles; y el que no tiene fines superiores, y cuya conducta y sentimientos pueden explicarse por el deseo de estas cosas, no puede ser un verdadero cristiano.

Pero es del mundo - Se origina únicamente por los objetos y propósitos de esta vida, donde la religión y la vida venidera están excluidas.

Versículo 17

Y el mundo pasa - Todo lo que constituye este mundo donde la religión está excluida. La referencia aquí no parece ser tanto para el mundo material, como para las escenas de espectáculo y vanidad que componen el mundo. Estas cosas están desapareciendo como las escenas cambiantes del escenario. Vea las notas en 1 Corintios 7:31.

Y la lujuria de los mismos - Todo lo que hay aquí es tanto el objeto del deseo. Estas cosas son como un concurso, que solo divierte el ojo por un momento y luego desaparece para siempre.

Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre - Esto no puede significar que nunca morirá; pero significa que ha construido su felicidad sobre una base segura y que nunca puede pasar. Compare las notas en Mateo 7:24.

Versículo 18

Niños pequeños - Ver 1 Juan 2:1.

Es la última vez - El período de cierre o dispensación; esa dispensación en la que los asuntos del mundo finalmente se van a cerrar. Sin embargo, el apóstol no dice que el fin del mundo ocurrirá pronto, ni tampoco sabe cuánto tiempo duraría esta dispensación. Ese período podría continuar a través de muchas eras o siglos, y seguir siendo la última dispensación, o aquella en la que los asuntos del mundo finalmente se cerrarían. Ver la nota Isaías 2:2; Hechos 2:17 nota; Hebreos 1:2 nota. Algunos han supuesto que la "última vez" aquí se refiere a la destrucción de Jerusalén y al fin de la economía judía; pero la interpretación más natural es referirlo a la última dispensación del mundo, y suponer que el apóstol quiso decir que había evidencias claras de que ese período había llegado.

Y como habéis oído que vendrá el anticristo - La palabra "anticristo" aparece en el Nuevo Testamento solo en estas Epístolas de Juan, 1Jo 2:18 , 1 Juan 2:22; 1Jo 4: 3 ; 2 Juan 1:7. El significado apropiado de (ἀντί anti) en la composición es:

(1) Sobre-contra ”, como ἀντιτάσσειν antitassein;

(2) Contrariamente a ”, como ἀντιλέγειν antilegeína;

(3) Reciprocidad, como ἀνταποδίδωμι antapodidōmi;

(4) Sustitución, ”como ἀντιβασιλεύς antibasileus;

(5) El lugar del rey, o ἀνθύπατος anthupatos - "procónsul".

La palabra "anticristo", por lo tanto, podría denotar a cualquiera que estuvo o afirmó estar en el lugar de Cristo, o alguien que, por cualquier causa, se opuso a él. La palabra, además, se aplicaría a alguien opuesto a él, por cualquier motivo que pudiera ser la oposición; si era abierto y declarado, o si era solo de hecho, como resultado de ciertas afirmaciones que eran adversas a las suyas, o que eran inconsistentes con las suyas. Un "vice-funcionario", o un "funcionario opuesto", sería la idea que la palabra sugeriría naturalmente. Si la palabra estaba sola, y no se dijo nada más para explicar su significado, deberíamos pensar, cuando se usó la palabra "anticristo", cualquiera de los que afirmaban ser el Cristo, y que, por lo tanto, era un rival; o de alguien que se opuso a él por algún otro motivo. Lo que constituía las características del anticristo, según Juan, quien solo ha usado la palabra, él mismo lo ha declarado. 1 Juan 2:22, "¿quién es un mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Él es anticristo, que niega al Padre y al Hijo ". 1 Juan 4:3, "y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo ". 2 Juan 1:7, "porque muchos engañadores entran en el mundo y no confiesan que Jesucristo ha venido en carne y hueso. Este es un embustero y un anticristo."

De esto queda claro, que Juan entendió por la palabra a todos aquellos que negaron que Jesús es el Mesías, o que el Mesías ha venido en la carne. Si sostuvieron que Jesús era un engañador, y que él no era el Cristo, o si sostuvieron que, aunque Cristo había venido, no había venido en carne, es decir, con una naturaleza humana adecuada, esto demostraba que tales personas tenía el espíritu del anticristo. Se pusieron en contra de él y sostuvieron doctrinas que, de hecho, estaban en completa oposición al Hijo de Dios. Parecería entonces que John no usa la palabra en el sentido que denotaría a quien denunció un reclamo rival, o que vino en el lugar de Cristo, sino en el sentido de aquellos que se opusieron a él al negar doctrinas esenciales con respecto a su persona y advenimiento. No se sabe con certeza a qué personas se refiere, pero no parece improbable para los adversarios judíos (ver Thesaur. S. Voc. De Suicer), o para algunas formas de la creencia gnóstica. Vea las notas en 1 Juan 4:2. La doctrina sobre el anticristo, como se afirma en el Nuevo Testamento, se puede resumir en los siguientes detalles:

(1) Que habría aquellos, quizás en cantidades considerables, que abiertamente afirmarían ser el Cristo, o el verdadero Mesías, Mateo 24:5, Mateo 24:24.

(2) Que habría un espíritu, que se manifestaría temprano en la iglesia, que tendería fuertemente a una gran apostasía bajo una cabeza o líder, o a una concentración en un individuo, o una sucesión de individuos, que tener eminentemente el espíritu del anticristo, aunque por un tiempo el desarrollo de ese espíritu sería obstaculizado o restringido. Vea las notas en 2 Tesalonicenses 2:1.

(3) Que esto se concentraría en última instancia en un solo líder - "el hombre de pecado" - y encarnado bajo una gran apostasía, a la cabeza de la cual estaría ese "hombre de pecado", 2 Tesalonicenses 2:3 , 2 Tesalonicenses 2:8-1. Es a esto a lo que Pablo se refiere particularmente, o esta es la opinión que él tomó de esta apostasía, y es esto lo que él describe particularmente.

(4) Que, mientras tanto, y antes de que los elementos de la gran apostasía se concentren y encarnen, puede que no haya algunos que participen del mismo espíritu general, y que se opongan igualmente a Cristo en sus doctrinas y objetivos; es decir, quién encarnaría en sí mismo el espíritu esencial del anticristo, y por medio de quién apareciera podría saberse que había llegado la última dispensación. Es a esto a lo que se refiere Juan, y a estos los encontró en su propia época. Pablo fijó la vista en los tiempos futuros, cuando el espíritu del anticristo debería encarnarse bajo una organización distinta y poderosa; John en su propio tiempo, y descubrió entonces esencialmente lo que se había predicho que ocurriría en la iglesia. Él aquí dice que les habían enseñado a esperar que el anticristo vendría bajo la última dispensación; y está implícito que se pudo determinar que fue la última vez, por el hecho de que el oponente predicho de Cristo había venido. La referencia es probablemente al lenguaje del Salvador, que antes del fin debería ser, y como una señal de que vendría, surgirían muchos afirmando ser Cristo y, por supuesto, prácticamente negando que él fuera el Cristo. Mateo 24:5, "vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy Cristo; y engañará a muchos ". Mateo 24:24, "y surgirán falsos Cristos y falsos profetas; y mostrarán grandes señales y maravillas, de tal manera que, si fuera posible, engañarán a los mismos elegidos ". Es probable que los apóstoles se hayan referido a esta predicción dondequiera que hayan predicado, por lo que había una expectativa general de que una o más personas aparecerían afirmando ser el Cristo, o manteniendo tales opiniones que fueran inconsistentes con la verdadera doctrina de que Jesús era el Mesías. Tales personas, dice John, habían aparecido de hecho, por lo que se podía saber que vivían bajo las dispensaciones finales del mundo referidas por el Salvador. Compare las notas en 2 Tesalonicenses 2:2.

Incluso ahora hay muchos anticristos - Hay muchos que tienen las características que se predijo que tendría el anticristo; es decir, como se explicó anteriormente, hay muchos que niegan que Jesús sea el Mesías, o que niegan que haya venido en la carne. Si sostuvieron que Jesús era un impostor y no el verdadero Mesías, o si, aunque admitieron que el Mesías había venido, afirmaron, como lo hizo el "Docetae", (Nota en 1 Juan 4:2) que él había aparecido solamente en "apariencia", y en realidad no había venido en la carne, este era el espíritu del anticristo. John dice que había muchas de esas personas de hecho en su tiempo. Parecería de esto que John no se refería a un solo individuo, ni a una sucesión de individuos que deberían venir antes de la conclusión de los asuntos del mundo, como lo hizo Paul ( 2 Tesalonicenses 2:2 ff) , pero que él entendió que podría haber muchos al mismo tiempo que mostraran el espíritu del anticristo. Sin embargo, tanto él como Pablo se refieren a la expectativa de que antes de la venida del Salvador para juzgar al mundo habría adversarios prominentes de la religión cristiana, y que el final no llegaría hasta que aparecieran tales adversarios. Paul entra más en detalles y describe las características de la gran apostasía más extensamente ( 2Th 2: 2 ff; 1 Timoteo 4:1 ff; 2 Timoteo 3:1 ff) John dice, no que la aparición de estas personas indicara que el fin del mundo estaba cerca, sino que tenían tales características que mostraban que estaban viviendo en la última dispensación. Paul los describe así para mostrar que el fin del mundo no era de esperar de inmediato ( 2 Tesalonicenses 2:1 ff), John, sin referirse a ese punto, dice que había suficiente de ese carácter para demostrar que había llegado la última dispensación, aunque no dice cuánto tiempo continuaría.

Por lo que sabemos que es la última vez - Tienen las características que se predijo que muchos tendrían antes de que llegara el fin del mundo. La evidencia de que fue "la última vez", o la dispensación final del mundo, derivada de la aparición de estas personas, consiste simplemente en el hecho de que se predijo que esas personas aparecerían bajo el cristiano, o la última dispensación, Mateo 24:5, Mateo 24:24. Su aparición fue para preceder la venida del Salvador, aunque no se dice "cuánto tiempo" precedería a eso; pero en cualquier momento la aparición de tales personas sería una evidencia de que era la dispensación final del mundo, porque el Salvador, en sus predicciones al respecto, había dicho que aparecerían antes de que él volviera a juzgar. Ahora no se puede determinar con precisión a qué clases de personas hay referencia aquí, porque sabemos muy poco del estado religioso de los tiempos a los que se refiere el apóstol. Sin embargo, nadie puede probar que "no" había personas en ese momento que correspondieran tan completamente a las predicciones del Salvador como para cumplir completamente lo que dijo, y para demostrar que la última edad realmente había llegado. Parece probable que haya habido referencias a algunos adversarios judíos, que negaron que Jesús fuera el Mesías (Robinson Lexicon), o a algunas personas que ya habían abordado la doctrina de las "Docetae", que aunque Jesús era el Mesías, sin embargo, era solo un hombre en apariencia, y realmente no había venido en carne y hueso. Las clases de personas de cada descripción abundaban en las primeras edades de la iglesia.

Versículo 19

Salieron de nosotros - De la iglesia. Es decir, habían sido profesores de la religión del Salvador, aunque su apostasía demostró que nunca tuvieron una verdadera piedad. John se refiere al hecho de que una vez habían estado en la iglesia, tal vez para recordarles a aquellos a quienes escribió que los conocían bien y que podían apreciar fácilmente su carácter. Fue una declaración humillante que aquellos que se mostraron tan completamente opuestos a la religión habían sido miembros de la iglesia cristiana; pero esta es una declaración que a menudo nos vemos obligados a hacer.

Pero no eran de nosotros - Es decir, en realidad no nos pertenecían, o no eran verdaderos cristianos. Vea las notas en Mateo 7:23. Este pasaje prueba que estas personas, cualesquiera que hayan sido sus pretensiones y profesiones, nunca fueron cristianos sinceros. Se puede hacer la misma observación de todos los que apostatan de la fe y se convierten en maestros del error. Nunca fueron verdaderamente convertidos; nunca perteneció realmente a la iglesia espiritual de Cristo.

Porque si hubieran sido de nosotros - Si hubieran sido sinceros y verdaderos cristianos.

Sin duda habrían continuado con nosotros - Nuestros traductores proporcionan las palabras "sin duda", pero la afirmación es igualmente fuerte sin ellos: "tendrían se quedó con nosotros ". Esto afirma, sin ninguna ambigüedad o calificación, que si hubieran sido verdaderos cristianos "habrían" permanecido en la iglesia; es decir, no habrían renegado. No podría haber una afirmación más positiva que la que está implícita aquí, que aquellos que son verdaderos cristianos continuarán siendo tales; o que los santos no se aparten de la gracia. Juan afirma de estas personas que si hubieran sido verdaderos cristianos, nunca se habrían separado de la iglesia. Él hace la declaración tan general que puede considerarse como una verdad universal, que si "alguno" es verdaderamente "de nosotros", es decir, si son cristianos verdaderos, continuarán en la iglesia, o nunca caerán. La declaración también se hace para enseñar que si alguno de los "hacer" se aleja de la iglesia, el hecho es una prueba completa de que nunca tuvieron ninguna religión, ya que si la hubieran tenido, se habrían mantenido firmes en la iglesia.

Pero salieron para manifestar que no todos éramos - Se sufrió o se permitió en la providencia de Dios que esto ocurriera, “En orden” para que se pueda ver y saber que no eran cristianos verdaderos, o para que se desarrollara su verdadero carácter. Era deseable que esto se hiciera:

(a) Para que la iglesia pueda ser purificada de su influencia - compare las notas en Juan 15:2;

(b) Para que no sea responsable de su conducta, ni reproche por ello;

(c) Para que se desarrolle su verdadero carácter, y ellos mismos puedan ver que no eran verdaderos cristianos;

(d) Para que, vistos y conocidos como apóstatas, sus opiniones y conducta puedan tener menos influencia que si estuvieran conectados con la iglesia;

(e) Para que ellos mismos puedan comprender su propio carácter verdadero, y ya no vivan bajo la engañosa opinión de que eran cristianos y que estuvieran a salvo, sino que, viéndose a sí mismos en su verdadera luz, podrían ser llevados al arrepentimiento.

Porque solo existe la más mínima posibilidad de que cualquiera que sea engañado en la iglesia sea llevado al verdadero arrepentimiento allí; y aunque la esperanza de quien apostata sea leve, tal evento es mucho más probable de lo que sería si permaneciera en la iglesia. Es más probable que las personas se conviertan cuando su personaje es conocido y comprendido, que cuando juegan un juego de engaño, o se engañan a sí mismas. Lo que aquí se afirma de estas personas a menudo ocurre ahora; y los que no tienen una religión verdadera a menudo sufren que apostaten de su profesión para los mismos propósitos. Es mejor que dejen de tener alguna conexión con la iglesia que que permanezcan en ella; y Dios a menudo sufre que se aparten incluso de la profesión de religión, para que no puedan hacer daño como cristianos profesos. Este pasaje muy importante, entonces, enseña las siguientes cosas:

(1) Que cuando la gente apostata de la profesión de religión, y acepta un error fatal, o vive en pecado, prueba que nunca tuvo una verdadera piedad.

(2) El hecho de que tales personas se caigan no puede aducirse para demostrar que los cristianos nunca caen en desgracia, ya que no demuestra nada sobre ese punto, sino que prueba solo que estas personas nunca tuvieron una piedad real. Es posible que hayan tenido mucho de lo que parecía ser religión; pueden haber sido celosos y aparentemente devotos de Dios, e incluso pueden haber tenido mucho consuelo y paz en lo que consideraron piedad; pueden haber sido eminentemente "dotados" en oración, o incluso haber sido predicadores exitosos del evangelio, pero todo esto no prueba que alguna vez hayan tenido piedad, ni el hecho de que tales personas apostaten de su profesión arroja alguna luz sobre una pregunta bastante extraña a esto: si los verdaderos cristianos alguna vez caen en desgracia. Compare Mateo 7:22.

(3) El pasaje que tenemos ante nosotros demuestra que si alguno es cristiano verdadero, permanecerá en la iglesia, o ciertamente perseverará y será salvo. De hecho, pueden retroceder gravemente; pueden vagar lejos, y doler los corazones de sus hermanos, y dar ocasión a los enemigos de la religión para hablar con reproche; pero el apóstol dice: "si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros".

(4) Una de las mejores evidencias de la verdadera piedad se encuentra en el hecho de continuar con la iglesia. No me refiero nominal y formalmente, sino real y espiritualmente, teniendo el corazón con la iglesia; amando su paz y promoviendo su bienestar; identificándonos con verdaderos cristianos y mostrando que estamos listos para cooperar con aquellos que aman al Señor Jesús y su causa.

(5) La razón principal por la cual los cristianos profesos sufren apostatas es para demostrar que no tenían una religión verdadera. Es deseable que lo vean ellos mismos; deseable que otros también lo vean. Es mejor saber que no tenían una religión verdadera que permanecer en la iglesia para ser una carga para sus movimientos y un reproche a la causa. Al permitírseles separarse de la iglesia, pueden ser llevados a recordar sus votos violados, y la iglesia estará libre del reproche de tener en su seno a aquellos que deshonran el nombre cristiano. No debemos preguntarnos, entonces, si las personas apostatan a quienes han sido profesores de la verdadera religión; y no debemos suponer que la mayor lesión se hace a la causa cuando lo hacen. Con mucho, se produce una lesión mayor cuando esas personas permanecen en la iglesia.

Versículo 20

Pero ustedes tienen una unción del Santo - El apóstol en este versículo evidentemente tiene la intención de decir que no tenía aprensión con respecto a aquellos a quienes escribió que así renegaría y traería deshonra a su religión. Habían sido tan ungidos por el Espíritu Santo que entendieron la verdadera naturaleza de la religión, y podría esperarse con confianza que perseveraran. La palabra "unción" o "unción" (χρίσμα chrisma) significa, apropiadamente, "algo frotado o ungido;" aceite para ungir, "ungüento"; entonces significa una unción. La alusión es a la unción de reyes y sacerdotes, o su inauguración o coronación, ( 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; Éxodo 28:41; Éxodo 40:15; compare las notas en Mateo 1:1); y la idea parece haber sido que el aceite así utilizado era emblemático de los dones y las gracias del Espíritu Santo como los que los calificaban para el desempeño de los deberes de su cargo. Los cristianos, en el Nuevo Testamento, son descritos como "reyes y sacerdotes", Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:1, y como "sacerdocio real" 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9; y, por lo tanto, están representados como "ungidos", o como dotados con esas gracias del Espíritu, de las cuales la unción era el emblema. La frase "el Santo" se refiere aquí, sin duda, al Espíritu Santo, ese Espíritu cuyas influencias se imparten al pueblo de Dios, para iluminar, santificar y consolarlos en sus pruebas. La referencia particular aquí es a las influencias de ese Espíritu al darles puntos de vista claros y justos sobre la naturaleza de la religión, y así protegerlos del error y la apostasía.

Y sabéis todas las cosas - Es decir, todas las cosas que es esencial que sepas sobre el tema de la religión. Ver la nota Juan 16:13; 1 Corintios 2:15 nota. El significado no puede ser que supieran todas las cosas relacionadas con la historia, la ciencia, la literatura y las artes; pero que, bajo las influencias del Espíritu Santo, se habían familiarizado tanto con las verdades y los deberes de la religión cristiana, que podrían considerarse a salvo del peligro o error fatal. Lo mismo puede decirse de todos los cristianos verdaderos ahora, que el Espíritu de Dios les ha enseñado tanto, que tienen un conocimiento práctico de lo que es la religión y de lo que requiere, y están seguros de no caer en un error fatal. Con respecto al significado general de este versículo, entonces, puede observar:

I. Que no significa ninguna de las siguientes cosas:

(1) Que los cristianos están literalmente instruidos por el Espíritu Santo en todas las cosas, o que literalmente comprenden todos los temas. La enseñanza, sea lo que sea, se refiere solo a la religión.

(2) No significa que se les confieran nuevas facultades mentales, ni que se otorguen mayores dotaciones intelectuales por su religión. No es un hecho que los cristianos, como tales, sean superiores en dotes mentales a los demás; ni que por su religión tengan rasgos mentales que no tenían antes de su conversión. Paul, Peter y John tenían esencialmente las mismas características mentales después de su conversión que tenían antes; y lo mismo es cierto para todos los cristianos.

(3) No significa que el Espíritu Santo revele a la mente ninguna verdad nueva. Toda la verdad que se presenta ante la mente del cristiano se encuentra en la Palabra de Dios, y la "revelación", como tal, se completó cuando se terminó la Biblia.

(4) No significa que los cristianos perciban algo que no tenían la facultad natural para percibir antes de su conversión, o que otras personas tampoco tienen la facultad natural para percibir. La dificultad con las personas no es un defecto de las facultades naturales, está en la ceguera del corazón.

II La declaración aquí hecha por John "sí" implica, se supone, lo siguiente:

(1) Que las mentes de los cristianos están tan iluminadas que tienen una nueva percepción de la verdad. Lo ven en una luz en la que no lo hacían antes. Lo ven como verdad. Ven su belleza, su fuerza, se adapta menos a su condición y deseos. Entienden el tema de la religión mejor que antes, y mejor que otros. Lo que una vez fue oscuro parece ahora simple; lo que antes no tenía belleza para sus mentes ahora parece hermoso; lo que antes era repelente ahora es atractivo.

(2) Ven que esto es cierto; es decir, lo ven de tal manera que no pueden dudar de que sea cierto. Tienen tales puntos de vista sobre las doctrinas de la religión, que no tienen ninguna duda de que son verdaderas, y están dispuestos a creer en su verdad para entregar sus vidas y comprometer sus intereses eternos.

(3) Su conocimiento de la verdad se amplía. Se familiarizan con más verdades de las que hubieran sabido si no hubieran estado bajo la enseñanza del Espíritu Santo. Su rango de pensamiento es mayor; su visión más extendida, así como más clara.

III. La evidencia de que esto es así se encuentra en las siguientes cosas:

(1) Las declaraciones expresas de las Escrituras. Ver 1 Corintios 2:14, y las notas en ese pasaje. Compare Juan 16:13.

(2) De hecho, es así.

(a) Las personas por naturaleza no perciben ninguna belleza en las verdades de la religión. Son de mal gusto para ellos, o son repulsivos y ofensivos. "La doctrina de la cruz es para el judío una piedra de tropiezo, y para la necedad griega". Pueden ver de hecho la fuerza de una discusión, pero no ven la belleza del camino de la salvación.

(b) Cuando se convierten, lo hacen. Estas cosas les parecen cambiadas, y las ven bajo una nueva luz, y perciben en ellas una belleza que nunca antes habían visto.

(c) A menudo hay un sorprendente desarrollo del conocimiento religioso cuando las personas se convierten. Parecen entender el camino de la salvación, y todo el tema de la religión, de una manera y en un grado que no se puede explicar, excepto en el supuesto de una enseñanza desde arriba.

(d) Esto se manifiesta también en el conocimiento que las personas de otra manera ignorantes exhiben sobre el tema de la religión. Con pocas ventajas para la educación, y sin talentos notables, muestran un conocimiento de la verdad, un conocimiento de la religión, una capacidad para defender las doctrinas del cristianismo y para instruir a otros en el camino de la salvación, que podría haberse derivado solo de alguna fuente superior a ellos mismos. Compare Juan 7:15; Hechos 4:13.

(e) Lo mismo se demuestra por su "adhesión a la verdad" en medio de la persecución, y simplemente porque perciben que aquello por lo que mueren es la verdad. ¿Y hay algo increíble en esto? ¿No puede la mente ver qué es la verdad? ¿Cómo juzgamos un axioma matemático o una proposición que se demuestra, pero por el hecho de que la mente "lo percibe" como verdadero y no puede dudarlo? Y que no sea así con respecto a la verdad religiosa, especialmente cuando se ve que esa verdad está de acuerdo con lo que sabemos de nosotros mismos, nuestra condición perdida como pecadores y nuestra necesidad de un Salvador, y cuando vemos que las verdades reveladas en el ¿Las Escrituras se adaptan exactamente a nuestros deseos?

(Consulte también la nota complementaria bajo 1 Corintios 2:14.)

Versículo 21

No te he escrito porque no sabes la verdad - No debes considerar mi escritura de esta manera tan seria como evidencia de que no supongo Conocer la religión y sus deberes. Algunos, tal vez, podrían haber estado dispuestos a poner esta construcción en lo que había dicho, pero les asegura que esa no era la razón por la que se había dirigido a ellos. El hecho mismo de que entendieran el tema de la religión, dice, fue más bien la razón por la que les escribió.

Pero porque lo sabes, Este era el motivo de su esperanza de que su apelación fuera efectiva. Si nunca hubieran sabido qué era la religión, si ignoraran su naturaleza y sus pretensiones, habría tenido muchas menos esperanzas de poder protegerlos contra el error y de asegurar su constante camino en el camino de la piedad. Siempre podemos hacer un llamado fuerte y seguro a aquellos que realmente entienden cuál es la naturaleza de la religión y cuáles son las evidencias de su verdad.

Y que ninguna mentira es verdad - Ninguna forma de error, por muy plausible que parezca, por ingeniosa que pueda ser defendida y por mucho que parezca ser favorable a la virtud humana y la felicidad, se puede fundar en la verdad. Lo que el apóstol dice aquí tiene algo del aspecto de una verdad obvia, pero contiene una verdad real de vital importancia, y una que debería tener una gran influencia para determinar nuestras mentes con respecto a cualquier opinión o doctrina propuesta. El error a menudo parece plausible. Parece estar adaptado para aliviar la mente de muchas dificultades que lo dejan perplejo y lo avergüenzan sobre el tema de la religión. Parece estar adaptado para promover la religión. Parece hacer felices a quienes lo abrazan, y por un tiempo aparentemente disfrutan de la religión. Pero John dice que por muy plausible que sea todo esto, por más que parezca probar que las doctrinas así abrazadas son de Dios, es una gran y vital máxima que ningún error puede tener su fundamento en la verdad y, por supuesto, que Debe ser inútil. La gran pregunta es: "¿Qué es la verdad?" y cuando eso se determina, podemos resolver fácilmente las preguntas que surgen sobre las diversas doctrinas que se encuentran en el extranjero en el mundo. Las meras apariencias plausibles, o los buenos resultados temporales que pueden surgir de una doctrina, no prueban que se base en la verdad; Cualesquiera que sean esos resultados, es imposible que cualquier error, por plausible que sea, tenga su origen en la verdad.

Versículo 22

Quién es un mentiroso - Es decir, quién es falso; quien mantiene una doctrina errónea; ¿Quién es un impostor, si no lo es? El objetivo del apóstol es especificar una de las formas predominantes de error y mostrar que, por muy plausibles que sean los argumentos por los cuales fue defendido, era imposible que fuera cierto. Su propio conocimiento de la naturaleza de la religión debe convencerlos de inmediato de que esta opinión era falsa.

Eso niega que Jesús sea el Cristo - Parece que el apóstol se refirió a una clase que admitió que Jesús vivió, pero que negó que él fuera el verdadero Mesías. Por qué motivos hicieron esto es desconocido; pero mantener esto era, por supuesto, lo mismo que mantener que era un impostor. La base tomada puede haber sido que no tenía las características atribuidas al Mesías en los profetas; o que no proporcionó evidencia de que fue enviado de Dios; o que él era un entusiasta. O quizás se pueda referir a alguna forma especial de error, como la que se dice que Corinto sostuvo, quien en su doctrina separó a Jesús de Cristo, manteniéndolos como dos personas distintas. - "Doddridge".

Él es anticristo - (Ver las notas en 1 Juan 2:18). Tiene todas las características y atributos del anticristo; o, una doctrina que implica prácticamente la negación tanto del Padre como del Hijo, debe ser la del anticristo.

Eso niega al Padre y al Hijo - Eso niega las verdades especiales relativas a Dios el Padre y al Hijo de Dios. La acusación aquí no es que ellos sostuvieron puntos de vista incorrectos de Dios "como tal" - como todopoderoso, eterno, muy sabio y bueno; pero que negaron las doctrinas que la religión enseñaba respecto a Dios como Padre e Hijo. Sus opiniones tendían a una negación de lo que se revelaba respecto a Dios como Padre, no en el sentido general de ser el "Padre" del universo, sino en el sentido particular de su relación con el Hijo. No se puede suponer que negaron la existencia y la perfección de Dios como tal, ni que negaron que Dios es un "Padre" en la relación que mantiene con el universo; pero el significado debe ser que lo que tenían fue una negación práctica de lo que es especial para el Dios verdadero, considerado como el mantenimiento de la relación de un Padre con su Hijo Jesucristo. Los puntos de vista correctos del Padre no podrían sostenerse sin los puntos de vista correctos del Hijo; Las opiniones correctas del Hijo no podrían sostenerse sin las opiniones correctas del Padre. Las doctrinas que respetan al Padre y al Hijo estaban tan conectadas que una no podía sostenerse sin sostener a la otra, y una no podía negarse sin negar a la otra. Compare la nota Mateo 11:27; Juan 5:23 nota. Ningún hombre puede tener puntos de vista de Dios el Padre que no tiene aprensiones correctas del Hijo. De hecho, en el mundo, las personas tienen aprehensiones correctas de Dios solo cuando tienen puntos de vista correctos sobre el carácter del Señor Jesucristo.

Versículo 23

Quienquiera que niegue al Hijo, tampoco el Padre tiene lo mismo - Es decir, no tiene una visión justa del Padre y no tiene evidencia de su amistad. Es solo por el Hijo de Dios que el Padre se da a conocer a las personas, Mateo 11:27; Hebreos 1:2, y es solo a través de él que podemos reconciliarnos con Dios y obtener evidencia de su favor. Vea las notas en Juan 5:23.

Pero el que reconoce al Hijo, también tiene al Padre - Este pasaje, en la versión común del Nuevo Testamento, está impreso en cursiva, como si no fuera así en el original, pero fue suministrado por los traductores. Es cierto que no se encuentra en todos los manuscritos y versiones; pero se encuentra en una gran cantidad de manuscritos, y en las versiones Vulgate, Syriac, Aethiopic, Coptic, Armenian y Arab, y en las ediciones críticas de Griesbach, Tittmann y Hahn. Es probable, por lo tanto, que se considere como una parte genuina del texto sagrado. Está muy al estilo de John, y aunque no es necesario para completar el sentido, se adapta bien a la conexión. Como era cierto que si alguien negaba al Hijo de Dios, no podría tener pretensiones de tener un conocimiento adecuado del Padre, por lo tanto, parecía que si alguien tenía un conocimiento adecuado del Hijo de Dios y le hacía una confesión adecuada. , tenía pruebas de que conocía al Padre. Compare Juan 17:3; Romanos 10:9. Aunque, por lo tanto, este pasaje era deficiente en muchos de los manuscritos consultados por los traductores de la Biblia, y al imprimirlo de la manera en que lo hicieron, mostraron la gran precaución con la que actuaron al admitir cualquier cosa dudosa en su traducción, Sin embargo, el pasaje debe ser restaurado al texto y ser considerado como una porción genuina de la Palabra de Dios. La gran verdad nunca puede expresarse con demasiada claridad, o inculcarse con demasiada frecuencia, que es solo por el conocimiento del Señor Jesucristo que podemos tener un verdadero conocimiento de Dios. y que todos los que tienen puntos de vista justos sobre el Salvador están de hecho familiarizados con el Dios verdadero y son herederos de la vida eterna.

Versículo 24

Deje que, por lo tanto, permanezca en usted - Adhiérase firmemente; deja que la verdad obtenga un alojamiento permanente en el alma. En vista de su gran importancia y su influencia en tu felicidad aquí y en el más allá, no dejes que nunca se aleje de ti.

Lo que habéis escuchado desde el principio - Es decir, las mismas doctrinas que siempre te han enseñado respecto al Hijo de Dios y el camino de salvación. Vea las notas en 1 Juan 2:7.

Ustedes también continuarán en el Hijo y en el Padre - Verdaderamente unidos al Hijo y al Padre; o tener evidencia del favor y la amistad del Hijo y el Padre.

Versículo 25

Y esta es la promesa que nos ha prometido, incluso la vida eterna - Esto se agrega evidentemente para alentarlos a adherirse a las verdades que habían abrazado respecto al Hijo de Dios. Al mantener estas verdades tenían la promesa de la vida eterna; al apartarse de ellos no tenían ninguno, porque la "promesa" del cielo en nuestro mundo se hace solo para aquellos que abrazan una clase de doctrinas u opiniones. Nadie puede demostrar que cualquier "promesa" del cielo se hace al simple poseedor de belleza, riqueza o talento; a los consumados o los "felices"; a aquellos que se distinguen por la ciencia o la habilidad en las artes; para clasificar, o nacimiento, o sangre; a coraje o fuerza. Cualquiera que sea la expectativa del cielo que alguien pueda entretener debido a cualquiera de estas cosas, debe remontarse a algo más que una "promesa", ya que no hay nada en la Biblia en ese sentido. La "promesa" del cielo a las personas se limita a aquellos que se arrepienten de sus pecados, que creen en el Señor Jesucristo y que llevan una vida santa; y si alguien basará su esperanza del cielo en una "promesa", debe limitarse a estas cosas. Y, sin embargo, ¿qué esperanza bien fundada del cielo "puede" existir, excepto la que se basa "en una promesa"? ¿Cómo sabe alguien que puede ser salvo, a menos que tenga alguna garantía de Dios de que puede y será así? ¿No es el cielo su hogar? ¿Cómo sabe alguien que puede morar allí, sin alguna garantía de parte de Él? ¿No es la corona de la vida su regalo? ¿Cómo puede alguien saber que lo poseerá, a menos que tenga alguna promesa de Él? Sin embargo, las personas pueden razonar, conjeturar o esperar, la única "promesa" de vida eterna se encuentra en la Biblia; y el hecho de que tengamos esa promesa seguramente debería ser un incentivo suficiente para mantener firme la verdad. Sobre la promesa de la vida en el evangelio, vea Juan 17:2; Romanos 2:6; Marco 16:16; Mateo 25:46.

Versículo 26

Estas cosas te he escrito sobre los que te seducen - Respetando su carácter y para protegerte de sus artes. La palabra "seducir" significa llevar por mal camino; y aquí se refiere a aquellos que los seducirían "de la verdad" o los conducirían a un error peligroso. El apóstol no quiere decir que realmente los habían seducido, porque en el siguiente versículo declara que todavía estaban a salvo; pero se refiere al hecho de que había peligro de que pudieran ser llevados al error.

Versículo 27

Pero la unción que habéis recibido de él - Ver las notas en 1 Juan 2:2.

Permanece en ti - El significado es que la influencia en tu corazón y tu vida, que resulta del hecho de que estás ungido de Dios, permanece permanentemente contigo, y te mantendrá alejado de errores peligrosos. El apóstol evidentemente quería decir que se sentía seguro de que no serían seducidos por la verdad, y que su confianza con respecto a esto se depositaba en el hecho de que habían sido verdaderamente ungidos a Dios como reyes y sacerdotes. Así entendido, lo que él dice aquí es equivalente a la expresión de una firme convicción de que aquellos que son verdaderos cristianos no caerán. Compare las notas en 1 Juan 2:19-2.

Y no necesitas que ningún hombre te enseñe - Es decir, cuáles son las cosas esenciales para la verdadera religión. Vea las notas en 1 Juan 2:2.

Pero como la misma unción te enseña todas las cosas - Esto no puede significar que el simple acto de ungir, si se hubiera realizado en su caso, "enseñaría" ellos; pero se refiere a lo que Juan incluye en lo que él llama la unción, es decir, en la solemne consagración a los deberes de la religión bajo las influencias del Espíritu Santo.

Y es verdad, y no es mentira - Conduce a la verdad y no al error. Ningún hombre fue llevado al error por esas influencias que resultan del hecho de que ha sido consagrado al servicio de Dios.

Debes permanecer en él - Margen, "o eso". El griego llevará cualquier construcción. Sin embargo, la conexión parece exigir que debe entenderse que se refiere a él, es decir, al Salvador.

Versículo 28

Y ahora, niños pequeños - Vea las notas en 1 Juan 2:1.

Permanece en él; que, cuando aparezca - En el fin del mundo, para recibir a su pueblo para sí mismo. Vea las notas en Juan 14:2.

Podemos tener confianza - Griego, negrita - παῤῥησίαν parrēsian. Esta palabra se usa comúnmente para denotar apertura, claridad o audacia al hablar, Marco 8:32; Juan 7:4, Juan 7:13, Juan 7:26; Hechos 2:29; Hechos 4:13, Hechos 4:29; 2Co 3:12 ; 2 Corintios 7:4. Aquí significa el tipo de audacia, o seguridad tranquila, que surge de la evidencia de la piedad y de la preparación para el cielo. Significa que no se sentirían abrumados y confundidos con la venida del Salvador, ya que se descubrió que todas sus esperanzas eran falaces.

Y no se avergüence ante él por su venida - Al haber quitado todas nuestras esperanzas; al ser retenido ante el universo como culpable y condenado. Nos sentimos avergonzados cuando nuestras esperanzas están decepcionadas; cuando se demuestra que tenemos un carácter diferente de lo que profesamos tener; cuando nuestras pretensiones de bondad se despojan, y el corazón queda desnudo. Muchos se avergonzarán así en el último día, Mateo 7:21; pero es una de las promesas hechas a aquellos que realmente creen en el Salvador, que nunca se avergonzarán o confundirán. Vea las notas en 1 Pedro 2:6. Compare Isaías 45:17; Rom 5: 5 ; 1 Pedro 4:16; Marco 8:38.

Versículo 29

Si sabéis que él es justo - Esto no se dice como si pudiera haber alguna duda sobre el tema, sino simplemente para llamar su atención. -conocida verdad, y para decir lo que siguió de ella. Todo aquel que tenga un verdadero conocimiento de Dios, debe tener la convicción más plena de que es un Ser justo. Pero, si esto es así, dice Juan, entonces debe seguirse que solo aquellos que son verdaderamente justos pueden considerarse engendrados por él.

Lo sabes - Margen, "lo sé". El griego llevará cualquiera de las dos construcciones, y cualquiera tendría sentido. Suponiendo que Dios es justo, sería apropiado afirmar, como en el texto, que de esto se deduce que deben saber que solo aquellos que son justos pueden ser considerados como engendrados por Él; o, suponiendo que esto sea cierto, era apropiado exhortarlos a ser justos, como en el margen. Cualquiera que sea la interpretación adoptada, se enseña la gran verdad, que solo aquellos que son verdaderamente justos pueden considerarse a sí mismos como hijos de Dios.

Que todos los que hacen justicia nacen de él - O, más bien, son engendrados por Él; Es verdaderamente un hijo de Dios. Esta verdad se enseña en todas partes en la Biblia, y es digna de repetirse a menudo. Nadie que no sea, en el sentido propio del término, un hombre justo, puede tener pretensiones fundadas de ser considerado como un hijo de Dios. Si esto es así, entonces no es difícil determinar si somos hijos de Dios.

(1) Si somos injustos, falsos, deshonestos, no podemos ser sus hijos.

(2) Si nos entregamos a algún pecado conocido, no podemos serlo.

(3) Si no somos verdaderamente justos, todas las visiones y éxtasis, todo celo y ardor, aunque en la causa de la religión, todo lo que nos enorgullece en ser fervientes en la oración, o elocuentes en la predicación, es vano.

(4) Si somos justos, en el sentido verdadero y apropiado, haciendo lo que es correcto para con Dios y con las personas, con nosotros mismos, con nuestras familias, con nuestros vecinos, con el mundo en general, con el Salvador que murió por nosotros , entonces somos verdaderos cristianos; y luego, no importa cuán pronto pueda aparecer, o cuán solemnes y abrumadoras sean las escenas que cerrarán el mundo, no nos avergonzaremos ni confundiremos, porque lo saludaremos como nuestro Salvador, y nos alegraremos de que haya llegado el momento de que nosotros puede ir y morar con él para siempre.