Bible Commentaries
1 Juan 3

Introducción

Este capítulo abarca los siguientes temas:

I. El hecho de que los cristianos son ahora los hijos de Dios, 1 Juan 3:1-3.

(1) Somos los hijos de Dios, y esto explicará la razón por la que el mundo no aprecia nuestro carácter, ni comprende las razones de nuestra conducta, 1Jo 3: 1 span>.

(2) las consecuencias de sostener esa relación con Dios, o de ser considerados como sus hijos.

(a) Seremos como él cuando aparezca, 1 Juan 3:2.

(b) Nos purificaremos bajo la influencia de esta esperanza, 1 Juan 3:3.

II. El hecho de que el que sea adoptado hijo de Dios no cometa pecado, 1 Juan 3:4-10.

(1) Todo el pecado es la transgresión de la ley, 1 Juan 3:4;

1. Cristo se manifestó para quitar nuestros pecados, 1 Juan 3:5;

(3) El que comete el pecado es del diablo, 1 Juan 3:8; y,.

(4) De hecho, el que es de Dios no comete pecado, 1 Juan 3:7, 1JO 3: 9-10 .

III. La verdadera religión será manifestada por amor a la hermandad cristiana, 1 Juan 3:10-18.

(1) Como hombre que no es justo, no puede ser un verdadero cristiano, ninguno de los dos puede, quien no ama a su hermano, 1 Juan 3:10

(2) Es el comando solemne del Salvador que sus seguidores deben amar entre sí, 1 Juan 3:11.

(3) La importancia de esto se ve por la conducta opuesta de Caín, 1 Juan 3:12.

(4) El amor a los hermanos proporciona la mayor evidencia de que hemos pasado de la muerte a la vida, 1 Juan 3:14.

(5) Un hombre que odia otro es, de hecho, un asesino, y, por supuesto, no puede ser un verdadero hijo de Dios, 1 Juan 3:15

(6) Deberíamos ser estimulados al amor de los hermanos por el ejemplo del Salvador, quien estableció su vida por nosotros, 1 Juan 3:16.

(7) Si vemos a un hermano en Want, y tenemos los medios para ayudarlo, y no lo hagamos, no podemos tener el amor de Dios que habitan en nosotros, 1JO 3: 17-18 .

IV. Podemos tener evidencia de que amamos a Dios por la conciencia de nuestros sentimientos hacia él, así como por los actos externos hacia sus amigos, 1 Juan 3:19-21.

V. Si mantenemos sus mandamientos, se responderán nuestras oraciones, 1 Juan 3:22-23.

(1) Hay una garantía de que recibiremos lo que necesitamos si lo pedimos, y mantendremos sus mandamientos, 1 Juan 3:22 .

(2) Los mandamientos particulares en los que depende tanto la eficacia de la oración, son:

(a) que creemos en el nombre del Salvador, y,.

(b) que amamos a la hermandad cristiana, 1 Juan 3:23.

Vi. Podemos saber que respetamos a Dios por el Espíritu que nos ha dado, así como al mantener sus mandamientos, 1 Juan 3:24

Este capítulo, por lo tanto, está ocupado principalmente con afirmar cuáles son las evidencias de la verdadera piedad; Y, con el fin de determinar esta pregunta, quizás no haya parte de la Biblia que pueda estudiarse con más ganancia que esta parte de los escritos de Juan.

Versículo 1

He aquí, qué clase de amor - Qué amor, en "especie" y en "grado". En especie, el más tierno y el más ennoblecedor, al adoptarnos en su familia y al permitirnos dirigirnos a Él como nuestro Padre; en "grado", el más exaltado, ya que no se puede demostrar un amor más elevado que adoptar a un huérfano pobre y sin amigos, y darle un padre y un hogar. Incluso Dios no puede otorgarnos una muestra de afecto más valiosa que la de que seamos adoptados en su familia y se nos permita considerarlo como nuestro Padre. Cuando recordamos cuán insignificantes somos como criaturas, y cuán desagradecidos, rebeldes y viles hemos sido como pecadores, podemos estar asombrados del amor que nos adoptará en la sagrada familia de Dios, para que podamos ser considerados y tratados como los hijos del Altísimo. Un príncipe no podía manifestar mayor amor por un niño huérfano errante, harapiento y despiadado, encontrado en las calles, que al adoptarlo en su propia familia y admitirlo en los mismos privilegios y honores que sus propios hijos; y, sin embargo, esto sería un poco en comparación con el honor que Dios nos ha otorgado.

El Padre nos ha otorgado - Dios, considerado como un Padre, o como el líder del universo considerado como una familia.

Para que seamos llamados hijos de Dios - Es decir, para que "seamos" hijos de Dios - la palabra "llamado" se usa con frecuencia en el sentido de "ser". Sobre la naturaleza y los privilegios de la adopción, vea las notas Romanos 8:15; 2 Corintios 6:18 nota y comentarios prácticos sobre ese capítulo.

Por lo tanto, el mundo no nos conoce - No entiende nuestros principios; las razones de nuestra conducta; Las fuentes de nuestras comodidades y alegrías. La gente del mundo nos considera fanáticos o entusiastas; tan tonto en abandonar los placeres y las actividades en las que se involucran; como renunciar a cierta felicidad por lo que es incierto; como apreciando falsas y engañosas esperanzas con respecto al futuro, y como practicando austeridades innecesarias, sin nada que compense los placeres abandonados. No hay nada que los "frívolos, los ambiciosos y los egoístas" entiendan "menos que los elementos que intervienen en el carácter del cristiano, y la naturaleza y fuente de las alegrías del cristiano.

Porque no lo conocía - No conocía al Señor Jesucristo. Es decir, el mundo no tenía una visión correcta del verdadero carácter del Señor Jesús cuando estaba en la tierra. Lo confundieron con un entusiasta o un impostor; y no es de extrañar que, habiendo confundido por completo su carácter, deberían confundir el nuestro. Sobre el hecho de que el mundo no lo conocía, vea la nota 1 Corintios 2:8; Hechos 3:17 nota. Compare Juan 17:25. Sobre el hecho de que se puede esperar que los cristianos sean considerados y tratados como su Salvador, vea las notas en Juan 15:18-2. Compare Mateo 10:24.

Versículo 2

Amados, ahora somos hijos de Dios - Ahora, de hecho, mantenemos este rango y dignidad, y sobre eso podemos reflexionar con placer y gratitud. Es en sí mismo un honor exaltado, y puede contemplarse como tal, lo que sea cierto con respecto a lo que está por venir. En la dignidad y los privilegios que ahora disfrutamos, podemos encontrar un agradecido tema de reflexión y una causa de agradecimiento, incluso si no debemos mirar a nada más allá, o cuando contemplamos el hecho por sí mismo.

Y todavía no aparece lo que seremos - No se revela completamente lo que seremos más adelante; cuál será el resultado completo de ser considerado como los hijos de Dios. De hecho, hay ciertas cosas que pueden deducirse de esto. Hay suficiente para animarnos con esperanza y para sostenernos en las pruebas de la vida. Hay una cosa que está clara, que seremos como el Hijo de Dios; pero lo que está completamente involucrado en esto no se sabe. Quizás,

(1) No podría revelarse tanto que pudiéramos entenderlo, porque ese estado puede ser tan diferente del presente que ninguna palabra transmitiría completamente la concepción a nuestras mentes. Quizás,

(2) Puede ser necesario para nuestra condición aquí, como en período de prueba, que no se proporcione más luz con respecto al futuro que para estimularnos a hacer esfuerzos para llegar a un mundo donde todo es luz. Para una ilustración del sentimiento expresado aquí por el apóstol, compare las notas en 2 Pedro 1:4.

Pero sabemos que, cuando aparezca, seremos como él - Se nos revela que seremos hechos como Cristo; es decir, en los cuerpos con los cuales seremos resucitados, en carácter, en felicidad, en gloria. Compare la nota Filipenses 3:21; 2 Corintios 3:18 nota. Esto es suficiente para satisfacer al cristiano en sus perspectivas para el mundo futuro. Ser como Cristo es el objeto de su objetivo supremo. Para eso vive, y todas sus aspiraciones con respecto al mundo venidero se pueden resumir en esto: que desea ser como el glorificado Hijo de Dios y compartir sus honores y sus alegrías. Vea las notas en Filipenses 3:1.

Porque lo veremos tal como es - Está claramente implícito aquí que habrá una influencia en contemplar al Salvador tal como es, lo que tenderá a hacernos como él, o para transformarnos en su semejanza. Vea la naturaleza de esta influencia explicada en las notas en 2 Corintios 3:18.

Versículo 3

Y cada hombre que tiene esta esperanza en él - Esta esperanza de ver al Salvador, y de ser hecho como él; es decir, todo verdadero cristiano. Sobre la naturaleza e influencia de la esperanza, vea las notas en Romanos 8:24.

Se purifica a sí mismo - Se hace santo. Es decir, bajo la influencia de esta esperanza de ser como el Salvador, realiza esos esfuerzos para luchar contra el pecado y para vencer sus propensiones malvadas, que son necesarias para hacerlo puro. El apóstol no negaría que para el éxito de estos esfuerzos dependemos de la ayuda divina; pero él pone de manifiesto, como se hace a menudo en los escritos sagrados, la agencia del hombre mismo como esencialmente conectada con el éxito. Compare Filipenses 2:12. El pensamiento particular aquí es que la esperanza de ser como Cristo, y de que se le permita vivir con él, conducirá a un hombre a realizar esfuerzos serios para santificarse, y en realidad será seguido por tal resultado.

Incluso si es puro - El mismo tipo de pureza aquí, el mismo grado en el más allá. Es decir, la tendencia de tal esperanza es hacerlo santo ahora, aunque puede ser imperfecto; el efecto será hacerlo "perfectamente" santo en el mundo venidero. No se puede demostrar en este pasaje que el apóstol pretendía enseñar que cualquiera en realidad se vuelve tan puro en la vida presente como el Salvador, es decir, se vuelve perfectamente santo; porque todo lo que está bastante implícito en esto es que aquellos que tienen esta esperanza en ellos apuntan a la misma pureza y finalmente la obtendrán. Pero el apóstol no dice que se alcanza en este mundo. Si el pasaje enseñara esto, lo enseñaría respetando a todos los que tienen esta esperanza, y entonces la doctrina sería que nadie puede ser un cristiano que no se vuelva absolutamente perfecto en la tierra; es decir, no es que algunos cristianos puedan llegar a ser perfectos aquí, sino que todos lo hacen realmente. Pero se presume que ninguno sostendrá que esto sea una verdadera doctrina. Un verdadero cristiano no peca habitualmente y voluntariamente; pero nadie puede pretender que todos los cristianos alcancen un estado de perfección sin pecado en la tierra o que, de hecho, sean tan puros como lo fue el Salvador. Pero a menos que el pasaje pruebe que cada cristiano se vuelve absolutamente perfecto en la vida presente, no prueba que, de hecho, ninguno lo haga. Lo prueba:

(1) Que la tendencia, o la influencia justa de esta esperanza, es hacer puro al cristiano;

(2) Que todos los que lo aprecian, de hecho, aspirarán a ser tan santos como lo fue el Salvador; y,

(3) Que este objetivo, en algún período futuro, se logrará. Hay un mundo donde todos los redimidos serán perfectamente santos.

Versículo 4

Quien compromete el pecado, también la ley, la ley de Dios que se le da al hombre como regla general. El objeto del apóstol aquí es excitarlos a la santidad, y para disuadirlos de cometer pecado, tal vez en vista del hecho declarado en 1 Juan 3:3, que todos los que tienen la esperanza del cielo apuntan a ser santos como el Salvador. Para confirmar esto, les muestra que, de hecho, aquellos que nacen de Dios hacen vidas de obediencia, 1 Juan 3:5-10; Y esto introduce mostrando lo que es la naturaleza del pecado, en el verso ante nosotros. Las consideraciones por las cuales los disuadiría de complacer al pecado son los siguientes:

(a) Todo el pecado es una violación de la ley de Dios, 1 Juan 3:4;

(b) El mismo objeto de la venida de Cristo fue entregar a la gente del pecado, 1 Juan 3:5;

(c) Aquellos que son verdaderos cristianos que habitualmente no pecan, 1 Juan 3:6;

(d) Los que pecan no pueden ser verdaderos cristianos, pero son del diablo, 1 Juan 3:8; y,.

(e) El que nace de Dios tiene un germen o principio de verdadera piedad en él, y no puede pecar, 1 Juan 3:9 .

Parece evidente que el apóstol está aquí combatiendo una opinión que luego existía que las personas pudieran pecar, y sin embargo, ser verdaderas cristianas, 1 Juan 3:7

Porque el pecado es la transgresión de la ley: es decir, todo el pecado implica esto como consecuencia de que es una violación de la ley. El objetivo del apóstol no es tanto definir el pecado, en cuanto a disuadir de su comisión al afirmar cuál es su naturaleza esencial, aunque, de hecho, ha dado la mejor definición de la misma que se podría dar. La idea esencial es que Dios le ha dado una ley a las personas para regular su conducta, y que todo lo que sea una partida de esa ley de alguna manera se sostiene para ser pecado. La ley mide nuestro deber, y las medidas, por lo tanto, el grado de culpa cuando no se obedece. La ley determina lo que es correcto en todos los casos, y, por supuesto, lo que está mal cuando no se cumple. La ley es la expresión de lo que es la voluntad de Dios en cuanto a lo que haremos; Y cuando eso no se hace, hay pecado. La ley determina lo que amaremos o no amaremos; cuando nuestras pasiones y apetitos estarán limitados y restringidos, y en qué medida pueden ser entregados; ¿Cuáles serán nuestros motivos y objetivos en la vida? Cómo actuaremos hacia Dios y hacia las personas; Y siempre que, en cualquiera de estos aspectos, no se cumplen sus requisitos, hay pecado.

Esto incluirá todo en relación con el que se otorga la ley, y abarcará lo que "omitimos" para hacer cuando la ley ha ordenado que se haga una cosa, así como un acto "positivo" de transgresión en el que la ley ha prohibido una ley. cosa. Esta idea se encuentra correctamente en la palabra original rindió la "transgresión de la ley" - ἀνομία span> span> anomia. Esta palabra ocurre en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Mateo 7:23; Mateo 13:41; Mateo 23:28; Mateo 24:12; Romanos 4:7; Romanos 6:19; 2 Tesalonicenses 2:7; Tito 2:14; Hebreos 1:9; Hebreos 8:12; Hebreos 10:17, en todo lo que los lugares se traduce "iniquidad" y "iniquidades"; en 2 Corintios 6:14, donde se traduce "injusticia"; y en el verso ante nosotros dos veces. Significa adecuadamente la falta de ley, en el sentido de que los requisitos de la ley no están conformados o cumplidos; Eso es, ya sea por no obedecerlo, o violarlo positivamente. Cuando un padre ordena a un niño que haga una cosa, y él no lo hace, es realmente culpable de violar la ley, ya que cuando hace una cosa que está prohibida positivamente. Este verso importante, por lo tanto, puede considerarse en dos aspectos, como una definición de la naturaleza del pecado, y como un argumento contra la indulgencia en él, o en contra de cometerlo.

I. Como definición de la naturaleza del pecado. Enseña.

(a) Que existe un estado de derecho por el cual la conducta de la humanidad debe ser regulada y gobernada, y a la que se debe cumplir.

1. Que existe pecado en todos los casos en los que no se cumpla esa ley; Y que todos los que no cumplan con ellos son culpables ante Dios.
   1. Que la cosa particular que determina la culpa del pecado, y lo que lo mide, es que es una desviación de la ley, y en consecuencia, que no hay pecado donde no hay ninguna desviación de la ley.

Lo esencial es que la ley no ha sido respetada y obedecida, y el pecado deriva su carácter y agravación de ese hecho. Nadie puede dudar razonablemente en cuanto a la exactitud de esta definición de pecado. Se basa en el hecho:

(a) que Dios tiene un derecho absoluto de prescribir lo que podemos y no podemos hacer;

(b) que se presumirá que lo que prescribe estará de acuerdo con lo que es correcto; y,.

(c) que nada más, de hecho, constituye el pecado. El pecado puede consistir en nada más. No consiste en una altura particular de la estatura, o una tez particular; de un intelecto débil, o un intelecto hecho débil, como resultado de cualquier ex apostasía; de cualquier propensión constitucional, o cualquier disposición fundada en nuestra naturaleza como criaturas.

Porque ninguna de estas cosas nos condena nuestras conciencias; Y sin embargo, podemos lamentarlos, no tenemos conciencia de mal.

(En estos comentarios, el autor ha visto a la doctrina del pecado original, o pecado imputado, que piensa como absurda como pecado de estatura o tez. Sus puntos de vista se encontrarán en general en las notas en ROM. 5 A lo largo, y al compararlos con las notas complementarias en el mismo lugar, el lector podrá formar su propia opinión. No parece haber nada Afectando el punto en este pasaje.).

II. Como argumento contra la Comisión del pecado. Este argumento puede ser considerado como consistente en dos cosas, el incorrecto que se realiza por la violación de la ley y la exposición a la sanción.

(1) el mal mismo. Este mal, como un argumento para disuadir el pecado, surge principalmente de dos cosas:

(a) Porque el pecado es una violación de la voluntad de Dios, y es en sí mismo un error al igualar que lo hará; y,.

(b) Porque se presumirá que cuando Dios le ha dado la ley, hay una buena razón por la que lo ha hecho.

(2) El hecho de que la ley tenga una sanción es un argumento para no violar la ley.

Toda la ley tiene una penalización; es decir, hay algún sufrimiento, desventaja, perdido de privilegios, etc., que la violación de la ley se basa en su tren, y que debe considerarse como una expresión del sentido que el legislador entretiene del valor de su ley, y del mal de desobedecerlo. Muchas de estas sanciones de la violación de la ley divina se ven en esta vida, y todos estarán seguros de que ocurra antes o más tarde, en este mundo o en el mundo por venir. Con tales puntos de vista de la ley y del pecado, de sus obligaciones, y de los males de desobediencia, un cristiano no debería, y no violará, de manera deliberada y habitual la ley de Dios.

Versículo 5

y sabes que se manifestó - el Señor Jesús, el Hijo de Dios. "Sabes que se convirtió en encarnado, o apareció entre las personas, ya que el propósito de poner fin al pecado," Mateo 1:211 Timoteo 3:16. Este es el argumento "Segundo" en este párrafo, 1 Juan 3:4-10, por la cual el apóstol nos impediría pecado. El argumento es claro, y es quizás el más fuerte que se puede hacer para soportar la mente de un verdadero cristiano, que el Señor Jesús vio al pecado para ser tan grande un mal, que él entró en nuestro mundo y se entregó a sí mismo. Las amargas tristezas de muerte en la cruz, para redimirnos de ella.

para quitar nuestros pecados - el argumento esencial aquí es que toda la obra de Cristo fue diseñada para liberarnos del dominio del pecado, no para amueblarnos el medios de indulgencia en él; Y eso, por lo tanto, debemos ser disuadidos de ella por todo lo que Cristo lo ha hecho y sufrido por nosotros. Perventa todo el diseño de la venida del Salvador que supone que su trabajo estaba en cualquier grado diseñado para obtener a sus seguidores las indulgencias del pecado, o que así interpreta los métodos de su gracia como para suponer que ahora es legal para él. Para disfrutar de sus pasiones culpables. El argumento esencialmente es este:

1. Que profesamos ser los seguidores de Cristo, y deben llevar a cabo sus fines y puntos de vista al venir al mundo;

(2) que el propósito grande y principal de su venida fue liberarnos de la esclavitud de la transgresión;

(3) que al hacer esto se entregó a sí mismo a la vida de la pobreza, la vergüenza, y la tristeza, y a una muerte más amarga en la cruz; y,.

(4) Que no deberíamos disfrutar de eso de los que vino a entregarnos, y lo que le costó tanto el trabajo y la muerte. ¿Cómo podríamos disfrutar de lo que ha traído una calamidad pesada sobre la cabeza de un padre, o que ha perforado el corazón de una hermana con muchos tristes? Aún más, ¿cómo podemos ser tan ingratos y perjudicados como para disfrutar de lo que aplastó nuestro redentor en la muerte?

y en él no es pecado - una consideración adicional para demostrar que deberíamos ser sagrados. Como era perfectamente puro e impecable, así que todos sus seguidores pretenden ser; Y ninguno realmente puede fingir ser su que no desee y diseñe para convertirse en él. Sobre la santidad personal del Señor Jesús, vea la Hebreos 7:26 nota, y 1PE 2:23 NOTA.

Versículo 6

El que permanece en él - Ver 1 Juan 2:6. La palabra aquí empleada (μένων menōn) significa apropiadamente permanecer, continuar, permanecer. Se utiliza para personas que permanecen o viven en un lugar, en el sentido de permanecer allí permanentemente o alojarse allí, y este es el significado común de la palabra, Mateo 10:11; Mateo 26:38; Marco 6:1; Lucas 1:56, "et saepe". Sin embargo, en los escritos de Juan, es una palabra favorita para denotar la relación que uno mantiene con el otro, en el sentido de estar unido a él, o permanecer con él en afecto y amor; estar con él en corazón, mente y voluntad, como uno hace su hogar en una vivienda. La sensación parece ser que tenemos algún tipo de relación con él similar a la que tenemos con nuestro hogar; es decir, un apego fijo y permanente a él. Vivimos en el; nos mantenemos firmes en nuestro apego a él, como lo hacemos con nuestro propio hogar. Para el uso de la palabra en Juan, en cuyos escritos ocurre con tanta frecuencia, vea Juan 5:38; Juan 6:56; Juan 14:1, Juan 14:17; Joh 15:27 ; 1 Juan 2:6, 1Jo 2:10 , 1 Juan 2:14, 1 Juan 2:17, 1Jo 2: 27-28 ; 1 Juan 3:6, 1Jo 3:24 ; 1 Juan 4:12, 1 Juan 4:15. En el pasaje que tenemos ante nosotros, como en sus escritos en general, se refiere a alguien que vive la vida de un cristiano, como si siempre estuviera con Cristo y se quedara con él. Se refiere al cristiano considerado como adherido firmemente al Salvador, y no como siguiéndolo con sentimientos, emociones y éxtasis transitorios.

(Vea la nota complementaria en Romanos 8:1. Permanecemos en Cristo por la unión con él. La frase expresa la continuación de la unión; de lo cual ver en la nota como arriba. Scott explica, "quienquiera que mora en Cristo como uno con él y como mantener la comunión con él. ')

No significa necesariamente que él siempre hará esto; es decir, no prueba la doctrina de la perseverancia de los santos, sino que se refiere a la adhesión al Salvador como un estado mental continuo o como permanente; lo que significa que hay una vida de fe continua en él. Es de una persona así unida al Salvador que el apóstol hace la importante declaración en el pasaje ante nosotros, de que no peca. Este es el tercer argumento para mostrar que el hijo de Dios debe ser puro; y la esencia del argumento es que "de hecho" el hijo de Dios no es un pecador.

Sinneth not - Ha habido mucha diferencia de opinión con respecto a esta expresión, y la declaración similar en 1 Juan 3:9. No pocos han sostenido que enseña la "doctrina de la perfección", o que los cristianos pueden vivir completamente sin pecado; y algunos han sostenido que el apóstol tenía la intención de enseñar que esta es siempre la característica del verdadero cristiano. Sin embargo, en contra de la interpretación, que supone que enseña que el cristiano es absolutamente perfecto y vive totalmente sin pecado, hay tres objeciones insuperables:

(1) Si enseña esa doctrina, enseña que todos los cristianos son perfectos; "El que mora en él", "el que es nacido de Dios", "no puede pecar", 1 Juan 3:9.

(2) Esto no es cierto, y aquellos que tienen puntos de vista justos de lo que los hijos de Dios han sido y son, no pueden serlo. ¿Quién puede sostener que Abraham, o Isaac, o Jacob; que Moisés, David o Job; que Pedro, Juan o Pablo fueron absolutamente perfectos y que nunca fueron, después de su regeneración, culpables de un acto de pecado? Ciertamente, nunca lo afirmaron por sí mismos, ni el registro sagrado les atribuye tal perfección. ¿Y quién puede afirmar esto de todos los que dan evidencia de la verdadera piedad en el mundo? ¿Quién puede de ellos mismos? ¿Debemos llegar a la dolorosa conclusión de que todos los que no son absolutamente perfectos en pensamiento, palabra y obra, son indigentes de cualquier religión y deben ser declarados hipócritas o autoengañadores? Y, sin embargo, a menos que este pasaje demuestre que "todos" los que han nacido de nuevo son absolutamente perfectos, no lo demostrará a nadie, ya que la afirmación no está hecha de una parte, o de lo que puede ser cualquier individuo favorecido, sino de lo que De hecho, todo el mundo es nacido de Dios.

(3) Esta interpretación no es necesaria para una exposición justa del pasaje. El lenguaje utilizado es el que utilizaría cualquier escritor si se diseñara para decir de uno que no es característicamente un pecador; que es un buen hombre; que no comete transgresiones habituales y deliberadas. Tal lenguaje es común en toda la Biblia, cuando se dice de un hombre que es un santo, y de otro que es un pecador; de uno que es justo, y de otro que es malo; de uno que obedece la ley de Dios, y de otro que no obedece. John lo expresa con fuerza, pero en realidad no afirma más de lo que se afirma en otra parte. El pasaje enseña, de hecho, las verdades más importantes con respecto al verdadero cristiano; y el significado justo y apropiado se puede resumir en los siguientes detalles:

(a) El que nace de nuevo no peca habitualmente, o no es habitualmente un pecador. Si hace algo malo, es cuando es alcanzado por la tentación, y el acto va en contra de la inclinación y el propósito habituales de su alma. Si un hombre peca habitualmente, demuestra que nunca ha sido renovado.

(b) Que el que nace de nuevo no hace mal deliberadamente y por diseño. Él quiere hacer lo correcto. Él no es deliberadamente y deliberadamente un pecador. Si un hombre deliberadamente e intencionalmente hace algo malo, muestra que no es accionado por el espíritu de la religión. Es cierto que cuando uno comete un error o comete pecado, hay un asentimiento momentáneo de la voluntad; pero está bajo la influencia de la pasión, la emoción, la tentación o la provocación, y no como resultado de un plan o propósito deliberado del alma. Un hombre que deliberadamente e intencionalmente hace algo incorrecto, muestra que no es un verdadero cristiano; y si esto fuera todo lo que se entiende por "perfección", entonces habría muchos que son perfectos, porque hay muchos, muchos cristianos, que no pueden recordar una instancia durante muchos años en la que han hecho algo mal intencional y deliberadamente . Sin embargo, estos mismos cristianos ven mucha corrupción en sus propios corazones sobre los cuales llorar, y contra los cuales se esfuerzan sinceramente; al compararse con la ley perfecta de Dios y con el ejemplo perfecto del Salvador, ven mucho en lo que se quedan cortos.

(c) El que ha nacido de nuevo no pecará finalmente, o no caerá. "Su semilla permanece en él", 1 Juan 3:9. Ver las notas en ese versículo. Hay un principio de gracia por el cual finalmente será restringido y recuperado. Esto, me parece, está bastante implícito en el lenguaje utilizado por John; porque si una persona pudiera ser cristiana y, sin embargo, se cayera y pereciera por completo, ¿cómo podría decirse con verdad que tal hombre "no peca"? cómo que "él no comete pecado"; ¿Cómo que "su simiente permanece en él y no puede pecar?" Todo lo contrario sería cierto si esto fuera así.

Quien peca - Es decir, como se explicó anteriormente, habitualmente, deliberadamente, característicamente y finalmente. - Doddridge. "Quien peca habitualmente y declaradamente".

No lo ha visto ni lo ha conocido - No ha tenido puntos de vista justos sobre el Salvador, o sobre la naturaleza de la verdadera religión. En otras palabras, no puede ser un verdadero cristiano.

Versículo 7

Niños pequeños - Notas en 1 Juan 2:1.

Que nadie te engañe - Es decir, en el asunto bajo consideración; es decir, persuadiéndote de que un hombre puede vivir en prácticas pecaminosas y, sin embargo, ser un verdadero hijo de Dios. A partir de esto, está claro que el apóstol supuso que algunos intentarían hacer esto, y fue para contrarrestar sus artes que hizo estas declaraciones positivas con respecto a la naturaleza de la verdadera religión.

El que hace justicia es justo - Esto se establece como un principio grande e innegable en la religión, una máxima que nadie podría disputar, y tan importante como es evidente . Y es digno de todo el énfasis que el apóstol pone en él. El hombre que hace justicia, o lleva una vida recta, es un hombre justo, y nadie más lo es. No importa cómo alguien pueda afirmar que está justificado por la fe; no importa cómo se pueda conformar con los deberes y ritos externos de la religión; no importa cuán celoso pueda ser por la ortodoxia o por el orden de la iglesia; no importa qué visiones y éxtasis pueda tener, o de qué paz y alegría en su alma pueda presumir; no importa cuán poco pueda temer la muerte o esperar el cielo, a menos que sea un hombre justo, en el sentido correcto del término, no puede ser un hijo de Dios. Compare Mateo 7:16. Si él es, en el sentido propio de la palabra, un hombre que guarda la ley de Dios y lleva una vida santa, es justo, porque eso es religión. Tal hombre, sin embargo, siempre sentirá que su reclamo de ser considerado como un hombre justo no se debe rastrear a lo que es en sí mismo, sino a lo que debe a la gracia de Dios.

Incluso cuando es justo - Vea las notas en 1 Juan 3:3. No necesariamente en este mundo en el mismo grado, sino con el mismo tipo de justicia. De aquí en adelante se volverá completamente libre de todo pecado, como su Dios y Salvador, 1 Juan 3:2.

Versículo 8

el que compromete el pecado, habitualmente, voluntariamente, característicamente.

es del diablo - Esto no puede significar que nadie que cometa ningún pecado, o que no sea absolutamente perfecto, puede ser un cristiano, ya que esto cortaría el Gran Misa, incluso de acuerdo con la creencia de aquellos que sostienen que el cristiano puede ser perfectamente santo, de todos los reclamaciones al carácter cristiano. Pero lo que dice el apóstol aquí es cierto en dos sentidos:

1. Que todos los que cometan pecado, incluso los verdaderos creyentes, en la medida en que son imperfectos, a este respecto se parecen a Satanás, y están bajo su influencia, ya que el pecado, hasta ahora, en la medida en que existe, nos hace parecerse a él.

(2) Todos los que habitualmente y característicamente pecan son del diablo ". Este último fue evidentemente la idea principal en la mente del apóstol. Su objeto aquí es demostrar que aquellos que pecaron, en el sentido en el que parecería que los niños de Dios podrían pecar, no pudieran tener una evidencia real de piedad, pero realmente pertenecían a Satanás.

para el diablo Sinneth desde el principio, el comienzo del mundo; O de la primera cuenta que tenemos de él. No significa que pecará desde el principio de su existencia, ya que fue hecho santos como los otros ángeles. Notas, Judas 1:6. El significado es que introdujo el pecado en el universo, y que él ha seguido practicarlo desde entonces. La palabra Sinneth aquí implica el pecado continuado y habitual. No cometió un acto de pecado y luego reforma; Pero él ha continuado, y aún continúa, su curso de pecado. Esto puede confirmar lo que ya se ha dicho sobre el tipo de pecado a los que se refiere John. Habla de pecando habitualmente, continuamente, voluntariamente; Y cualquier persona que haga esto demuestra que está bajo la influencia de él cuya característica ha sido y es pecar.

Para este propósito, el hijo de Dios se manifestó, se convirtió en encarnado, y apareció entre las personas, 1Jo 3: 5 . Compare las notas en 1 Timoteo 3:16.

que podría destruir las obras del diablo - todos sus planes de maldad, y su control sobre los corazones de las personas. Compara la Mateo 8:29 NOTA; Marco 1:24 Note; Hebreos 2:14 Nota. El argumento aquí es que, como el Hijo de Dios vino a destruir todas las obras del diablo, no puede ser su verdadero seguidor que vive en el pecado.

Versículo 9

Quien es nacido de Dios no comete pecado - Este pasaje debe significar que los que son nacidos de Dios, es decir, que son cristianos verdaderos, no pecan habitualmente y característicamente, o que todos los que son cristianos verdaderos son absolutamente perfectos, y nunca cometen ningún pecado. Si se puede usar para referirse a la doctrina de la perfección absoluta, prueba, no que los cristianos pueden ser perfectos, o que una "porción" de ellos lo son, sino que todos lo son. ¿Pero quién puede mantener esto? ¿Quién puede creer que John quiso afirmar esto? Nada puede ser más claro que el pasaje que no tiene este significado, y que Juan no enseñó una doctrina tan contraria a la tensión actual de las Escrituras, y de hecho; y si él no enseñó esto, entonces en todo este pasaje se refiere a aquellos que son habitualmente y característicamente justos.

Por su semilla permanece en él - Hay mucha oscuridad en esta expresión, aunque el sentido general es claro, es decir, que hay algo que permanece en el corazón de el verdadero cristiano que el apóstol aquí llama "simiente", lo que evitará su pecado. La palabra "su" en esta frase, "su semilla", puede referirse al individuo mismo, en el sentido de que ahora se puede llamar propiamente "su", en la medida en que es una parte de sí mismo o un principio que permanece en él. él; o puede referirse a Dios, en el sentido de que lo que aquí se llama "semilla" es "suya", es decir, la ha implantado, o es un germen de origen divino. Robinson (Lex.) Lo entiende en el último sentido, al igual que Macknight, Doddridge, Lucke y otros, y esta es probablemente la verdadera interpretación. La palabra "semilla" (σπέρμα esperma) significa semilla sembrada adecuadamente, como grano, plantas, árboles; entonces cualquier cosa que se le parezca, cualquier cosa que germine, que brote o se produzca.

Se aplica en el Nuevo Testamento a la palabra de Dios, o el evangelio, como aquello que produce efectos en el corazón y la vida similares a lo que produce la semilla sembrada. Compare Mateo 13:26, Mateo 13:37. Augustin, Clemens, (Alex.) Grotius, Rosenmuller, Benson y Bloomfield, suponen que este es el significado de la palabra aquí. La idea correcta, de acuerdo con esto, es que la semilla a la que se hace referencia es la verdad, que Dios ha implantado o sembrado en el corazón, de la cual se puede esperar que crezcan los frutos de la justicia. Pero lo que permanece en el corazón de un cristiano no es la palabra desnuda de Dios; el mero evangelio, o la mera verdad; es más bien esa palabra hecha vital y eficaz por la influencia de su Espíritu; el germen de la vida divina; Los principios de la verdadera piedad en el alma. Compare las palabras de Virgilio: Igneus est illi vigor et coelestis origo semini. La idea exacta aquí, como me parece, no es que la "semilla" se refiere a "la palabra de Dios", como suponen Agustín y otros, o al "Espíritu de Dios", sino al germen de piedad que ha sido producido en el corazón "por" la palabra y el Espíritu de Dios, y que puede considerarse como implantado allí por Dios mismo, y que se puede esperar que produzca santidad en la vida. Probablemente, como supone Lucke, hay una alusión en la palabra al hecho de que somos engendrados (Ὁ γεγεννημένος Ho gegennēmenos de Dios. La palabra "remanente" - μένει menei , compare las notas en 1 Juan 3:6 - es una expresión favorita de John. La expresión aquí utilizada por John, así explicada, parece implicar dos cosas:

(1) Que el germen o semilla de la religión implantada en el alma permanece allí como un principio constante y vital, de modo que el que es nacido de Dios no puede convertirse habitualmente en un pecador; y,

(2) Que continuará viviendo allí de tal manera que no se caerá y perecerá. La idea es claramente que el germen o principio de la piedad permanece tan permanentemente en el alma, que el que se renueva nunca puede volver a ser característicamente un pecador.

Y no puede pecar - No solo no lo hará, sino que no puede; es decir, en el sentido referido. Esto no puede significar que alguien que es renovado no tiene la capacidad física para hacer el mal, ya que cada agente moral sí lo tiene; ni puede significar que nadie que sea un verdadero cristiano nunca, de hecho, haga algo malo en pensamiento, palabra o acción, ya que nadie podría mantenerlo seriamente, pero debe significar que de alguna manera hay una certeza tan absoluta "como si ”fuera físicamente imposible, que aquellos que son nacidos de Dios no sean característicos y habitualmente pecadores; que no pecarán en el sentido de perder toda religión verdadera y ser contados con transgresores; que no se caerán ni perecerán. A menos que este pasaje enseñe que nadie que sea renovado nunca puede pecar en ningún sentido; o que todos los que se convierten en cristianos son, y deben ser, absoluta y siempre perfectos, ninguna palabra podría probar más claramente que los verdaderos cristianos nunca caerán de la gracia y perecerán. ¿Cómo puede ser cierto lo que dice el apóstol aquí, si un verdadero cristiano puede caer y volver a ser un pecador?

Porque nació de Dios - O engendrado de Dios. Dios le ha dado, por el nuevo nacimiento, vida real, espiritual, y esa vida nunca puede extinguirse.

Versículo 10

En esto los hijos de Dios se manifiestan ... - Es decir, esto proporciona una prueba de su verdadero carácter. La prueba se encuentra en hacer justicia y en el amor de los hermanos. El primero lo había ilustrado; este último ahora procede a ilustrar. La idea general es que si una persona no es verdaderamente una persona justa y no ama a los hermanos, no puede ser un hijo de Dios. Quizás por la frase en esto, usando un pronombre en el número singular, quiere decir que una parte importante de la justicia consiste en el amor fraternal.

Quien no hace justicia, no es de Dios - En 1 Juan 3:7, dijo que "el que hace justicia es de Dios".

Si eso es cierto, entonces lo que aquí afirma también debe ser cierto, que un hombre que no hace justicia no es de Dios. La idea general es la misma, que nadie puede ser un verdadero cristiano que de hecho no sea un hombre justo.

Ni el que no ama a su hermano - La ilustración de este punto continúa hasta 1 Juan 3:18. El sentido general es que el amor fraternal es esencial para el carácter cristiano, y que el que no lo posee no puede ser cristiano. Sobre la naturaleza e importancia del amor fraternal como evidencia de piedad, vea las notas en Juan 13:34.

Versículo 11

Para esto está el mensaje - Margen, "mandamiento". En el texto recibido, esto es ἀγγελία angelia - "un mensaje traído;" en varios manuscritos, y en ediciones posteriores, es ἐπαγγελία epangelia - "anuncio, anuncio;" una orden dada, o un mandamiento, Hechos 23:21. No es muy material la lectura que se sigue. La palabra "comando" o "regla" expresaría el sentido con suficiente claridad. La referencia es a la ley dada por el Salvador como una dirección permanente para sus discípulos.

Que habéis escuchado desde el principio, que debemos amarnos unos a otros - Ver las notas Juan 13:34; 1 Juan 2:7 nota.

Versículo 12

No como Caín - Sin manifestar el espíritu que hizo Caín. La suya fue una instancia notable y sorprendente de la falta de amor a un hermano, y el caso fue bien adaptado para ilustrar la propiedad del deber que el apóstol está ordenando. Ver Génesis 4:4.

¿Quién era del maligno? Del diablo; es decir, estaba bajo su influencia y actuó por instigación.

¿Y por qué lo mató? - Porque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas ". Actuó bajo la influencia de la envidia. Estaba insatisfecho de que su propia oferta no fuera aceptada, y que la de su hermano sí. El apóstol parece deseoso de proteger a aquellos a quienes escribió contra la indulgencia de cualquier sentimiento que fuera lo opuesto al amor; de algo así como la envidia hacia los hermanos más favorecidos, al mostrar a lo que esto conduciría si se actuara de manera justa, como en el caso de Caín. Una gran parte de los crímenes de la tierra han sido causados, como en el asesinato de Abel, por la falta de amor fraternal. Nada más que amor sería necesario para poner fin a los crímenes y, en consecuencia, a una gran parte de la miseria del mundo.

Versículo 13

Marvel not - No piense que es tan inusual, o tan poco esperable, como para despertar asombro.

Si el mundo te odia - El énfasis aquí se debe poner en la palabra "tú". El apóstol acababa de anunciar el hecho de que Caín odiaba a Abel, su hermano, sin causa, y dice que no debían considerar extraño que el mundo los odiara de la misma manera. El Salvador Juan 15:17 introdujo estos temas en la misma conexión. Al imponer el deber de amor fraternal a sus discípulos, se da cuenta del hecho de que deben esperar ser odiados por el mundo y les dice que recuerden que el mundo lo odiaba antes de odiarlos. El objetivo de todo esto era mostrar más claramente la necesidad de un afecto mutuo fuerte y tierno entre los cristianos, ya que no podían esperar nada del mundo. Vea las notas en Juan 15:18.

Versículo 14

Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida - De la muerte espiritual (Notas, Efesios 2:1) a la vida espiritual; es decir, que somos verdaderos cristianos.

Porque amamos a los hermanos - El sentimiento aquí es que es una evidencia infalible de verdadera piedad si amamos a los seguidores de Cristo como tal. Vea este sentimiento ilustrado en las notas en Juan 13:35. ¡Pero qué fácil sería aplicar una prueba de piedad como esta! ¿Quién no puede juzgar con precisión sus propios sentimientos y determinar si ama a un cristiano porque lleva el nombre y la imagen del Salvador, lo ama más en proporción a la imagen que tiene? Quién puede, si lo desea, mirar más allá de los estrechos límites de su propia secta, y determinar si está satisfecho con el verdadero carácter cristiano donde sea que se encuentre, y si preferiría encontrar a sus amigos entre aquellos que llevan el nombre y la imagen del Hijo de Dios, que entre la gente del mundo? El Salvador quiso decir que sus seguidores deberían ser conocidos por esta insignia de discipulado en todo el mundo, Juan 13:34. John dice, al llevar a cabo el sentimiento, que los cristianos, por esta prueba, pueden saber "entre ellos" si tienen alguna religión verdadera.

El que no ama a su hermano permanece en la muerte - Permanece muerto en pecados; es decir, nunca se ha convertido. Compare las notas en 1 Juan 3:6. Como el amor a la hermandad cristiana es esencial para la verdadera piedad, se deduce que el que no tiene eso permanece inconverso o está en un estado de muerte espiritual. Él está por naturaleza muerto en pecado, y a menos que tenga evidencia de que fue sacado de ese estado, él "permanece" o "permanece" en él.

Versículo 15

Quien odia a su hermano es un asesino ... - Es decir, tiene el espíritu de un asesino; tiene lo que, si se representara, lo llevaría a cometer un asesinato, como lo hizo Caín. La malicia privada, el rencor secreto, la envidia que se aprecia en el corazón, es asesina en su tendencia, y si no fuera por las restricciones externas de las leyes humanas y el temor al castigo, a menudo conduciría al acto de asesinato. . El apóstol no dice que el que odia a su hermano, aunque en realidad no comete asesinato, es culpable en el mismo grado que si lo hubiera hecho; pero evidentemente quiere decir que el espíritu que llevaría al asesinato está allí, y que Dios lo hará responsable de ello. No falta nada más que la eliminación de las restricciones externas para conducir a la comisión de la escritura abierta, y Dios juzga a las personas tal como las ve "en sus corazones". ¡Qué declaración tan temible, entonces, es esta! ¡Cuántos verdaderos asesinos hay en la tierra además de aquellos que son detectados y castigados, y además de aquellos que violan abiertamente las leyes de Dios y los hombres que van en general! ¿Y quiénes son ellos que no deberían sentirse humildes y penitentes en vista de su propio corazón, y agradecidos por esa misericordia soberana que lo ha restringido de los actos abiertos de culpa, por quién está allí y quién no lo ha hecho en algún momento de su vida, y tal vez a menudo, entregado a sentimientos de odio, envidia y malicia hacia los demás, lo que, de haberse actuado, habría llevado a la comisión del terrible crimen de quitar la vida humana? Cualquier hombre puede estremecerse al recordar los pecados secretos de su propio corazón, y al pensar en lo que habría sido de no ser por la gracia restrictiva de Dios. ¡Y cuán maravillosa es esa gracia que, en el caso del verdadero cristiano, no solo restringe y controla, sino que efectivamente somete todos estos sentimientos e implanta en su lugar los principios del amor!

Versículo 16

Percibimos que nosotros el amor de Dios - las palabras "de Dios" no están en el original, y no deben haber sido introducidas en la traducción, aunque se encuentran en la vulgata latina, y en las versiones genevan, y en un manuscrito. Naturalmente, ellos transmitirían la idea de que "Dios" estableció su vida por nosotros; O ese Dios mismo, en su naturaleza divina, sufrió. Pero esta idea no se expresa en este pasaje, ya que es en el original, y, por supuesto, no se puede derivar ningún argumento de él para demostrar que Cristo es Dios, o que la naturaleza divina es capaz de sufrir. El original es mucho más expresivo y enfático de lo que es con esta adición: "Por esto, sabemos el amor"; Es decir, sabemos lo que es el verdadero amor; Vemos una ilustración más afectiva y sorprendente de su naturaleza. "Amor a sí mismo", su naturaleza real, su poder, sus sacrificios, sus influencias, se vieron en su forma más alta, cuando el Hijo de Dios se entregó a morir en una cruz. Para una ilustración del sentimiento, consulte las notas en Juan 3:16; Juan 15:13.

Porque él dejó su vida por nosotros, no puede haber ninguna duda de que el Salvador está aquí conocido, aunque su nombre no se menciona especialmente. Hay varios casos en el Nuevo Testamento, donde se menciona bajo la denominación general "Él", como quien fue conocido, y sobre quién estaban acostumbrados a los escritores a hablar.

y deberíamos establecer nuestras vidas para los hermanos - por el bien de nuestros compañeros cristianos, si es necesario. Es decir, pueden ocurrir circunstancias donde sería apropiado hacerlo, y siempre deberíamos estar listos para hacerlo. El Espíritu que llevó al Salvador a sacrificar su vida por el bien de la Iglesia, debería llevarnos a hacer lo mismo para nuestros hermanos si las circunstancias lo exigen. Que este es un principio correcto, nadie puede dudar; por:

(1) El Salvador lo hizo, y estamos obligados a imitar su ejemplo, y poseer su espíritu;

(2) los profetas, los apóstoles y los mártires lo hicieron, dejando sus vidas en la causa de la verdad, y por el bien de la iglesia y el mundo; y,.

(3) Siempre se ha sostenido que es correcto y adecuado, en ciertas circunstancias, para que un hombre establezca su vida por el bien de los demás.

Así que hablamos del Patriot que sacrifica su vida por el bien de su país; Así que sentimos en el caso de un naufragio, que puede ser el deber de un capitán sacrificar su vida por el bien de sus pasajeros y la tripulación; Entonces, en caso de una enfermedad pestilencial, un médico no debe considerar su propia vida, si puede salvar a otros; Y así siempre tenemos al hombre hasta el honor que está dispuesto a poner en peligro su propia vida en los principios nobles de la abnegación por el bien de sus compañeros. En qué casos debería ocurrir esto, el apóstol no afuera; Pero el principio general parece ser, que se debe hacer cuando un bien mayor resultaría de nuestro sacrificio que proteger cuidadosamente nuestras propias vidas. Así, en el caso de un patriota, su muerte, en las circunstancias, podría ser de mayor valor para su país que su vida sería; O, su exposición a la muerte sería un servicio más importante a su país, que si eso no debería hacerse.

Así, el Salvador dejó su vida por el bien de la humanidad; Por lo tanto, los apóstoles expusieron sus vidas al peligro constante en la extensión de los principios de la religión; Y así los mártires entregaron sus vidas en la causa de la Iglesia y de la verdad. De la misma manera, deberíamos estar listos para peligro nuestras vidas, e incluso para ponerlos, si de esa manera podamos promover la causa de la verdad, y la salvación de los pecadores, o servir a nuestros hermanos cristianos. ¿De qué manera se entendió que este mandato se entendiera por los cristianos primitivos, puede percibirse de lo que se informa que el mundo ha dicho de ellos, "he aquí, cómo se aman entre sí; Están listos para morirse unos a otros ". - Tertuliano, apol . C. 39. Así que Eusebius ( ecl. Su. vii. 22) dice de los cristianos, que "en un momento de plaga se visitaron entre sí, y no solo les brindó. Vive, pero en realidad los perdió en su celo para preservar las vidas de los demás ". De hecho, no estamos a tirar nuestras vidas; No debemos exponerlos de manera imprudente, imprudente y imprudente; Pero cuando, en el cumplimiento del deber, estamos colocados en una situación en la que la vida está expuesta al peligro, no somos para reducirnos del deber, o para huir de él. Quizás lo siguiente abrazaría las instancias principales del deber aquí ordenado por el apóstol:

1. Deberíamos tener ese amor por la Iglesia que deberíamos estar dispuestos a morir por ello, ya que Patriot está dispuesto a morir por su país.

(2) Deberíamos tener ese amor para que los cristianos estén dispuestos a estar dispuestos a poner en peligro nuestras vidas para ayudarlos, como en caso de una pestilencia o plaga, o cuando están en peligro por incendio, o inundaciones, o enemigos.

(3) Deberíamos tener ese amor por la verdad que estar dispuesto a sacrificar nuestras vidas en lugar de negarlo.

(4) Deberíamos tener ese amor por la causa de nuestro maestro que estar dispuesto a cruzar los océanos, y las nieves y las arenas; Para visitar regiones lejanas y bárbaras, aunque en un riesgo inminente de nuestras vidas, y aunque con la perspectiva de que nunca volveremos a ver a nuestro país.

(5) Deberíamos tener ese amor por la Iglesia que vamos a participar de manera equitativa y constante en los servicios de mano de obra y sacrificio en su cuenta, hasta que nuestro trabajo se haga, la naturaleza agotada se hundirá en la tumba. En una palabra, debemos considerarnos como dedicados al servicio del Redentor, vivir o morir a ser declarados comprometidos en su causa. Si realmente se produce un caso donde surgiría la pregunta si un hombre abandonaría a su hermano cristiano o morir, no debería dudar; En todos los casos, debe considerar su vida como consagrada a la causa de la sión y sus amigos. Una vez, en los tiempos de la piedad primitiva, había gran parte de este espíritu en el mundo; ¡Qué poco, se debe temer, prevalece ahora!

Versículo 17

Pero quien tiene el bien de este mundo - Tiene propiedad - llamada "el bien de este mundo", o un bien perteneciente a este mundo, porque es de valor para nosotros solo como cumple con nuestros deseos a este lado de la tumba; y quizás también porque es buscado supremamente por la gente del mundo. El significado general de este versículo, en relación con el versículo anterior, es que si deberíamos estar dispuestos a dar nuestras vidas por los demás, deberíamos estar dispuestos a hacer esos sacrificios comparativamente más pequeños que son necesarios para aliviarlos en su vida. angustias y que si no estamos dispuestos a hacer esto, no podemos tener evidencia de que el amor de Dios mora en nosotros.

Y ve que su hermano tiene necesidad - Necesidad de comida, de vestimenta, de refugio; o enfermo y pobre e incapaz de satisfacer sus propias necesidades y las de su familia.

Y cierra sus intestinos de compasión de él - Los intestinos, o "vísceras superiores", que abarcan el corazón y la región del cofre en general, están en el Escrituras representadas como el asiento de la misericordia, la piedad y la compasión, porque cuando la mente siente compasión, es esa parte la que se ve afectada. Compare las notas en Isaías 16:11.

¿Cómo habita el amor de Dios en él? - ¿Cómo puede un hombre amar a Dios que no ama a los que llevan su imagen? Vea las notas en 1 Juan 4:2. Sobre el sentimiento general aquí, vea las notas en Santiago 2:14. El significado es claro, que no podemos tener evidencia de piedad a menos que estemos listos para hacer el bien a los demás, especialmente a nuestros hermanos cristianos. Ver la nota Mateo 25:45; Gálatas 6:1 nota.

Versículo 18

Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua - Por simple profesión; simplemente diciendo que nos amamos. Ver 1 Pedro 1:22.

Pero de hecho y en verdad - En los actos que demuestren que nuestro profeso amor es sincero y real. Hagamos la obra de amor, ya sea que se diga algo al respecto o no. Vea las notas en Mateo 6:3.

Versículo 19

Y por la presente - griego, "por esto;" es decir, por el hecho de que tenemos verdadero amor por los demás, y que lo manifestamos por la disposición de hacer sacrificios para hacerles el bien.

Sabemos que somos de la verdad - Que no estamos engañados en lo que profesamos ser; es decir, que somos verdaderos cristianos. Ser sincero se opone a abrigar esperanzas falsas y engañosas.

Y asegurará nuestros corazones ante él - Ante Dios, o ante el Salvador. En el margen, como en el griego, la palabra traducida como "asegurará" es "persuadir". La palabra griega se usa como significado para "persuadir", e. g., a la recepción y creencia de la verdad; luego, para persuadir a cualquiera que tenga sentimientos desagradables o prejuiciosos hacia nosotros, o para traer sentimientos amables, "para conciliar" y, por lo tanto, para apaciguar o calmar. El significado aquí parece ser que, de esta manera, aliviaremos las dudas y problemas de nuestras mentes, y produciremos un estado de tranquilidad y paz, a saber, por la evidencia de que somos de la verdad. Nuestras conciencias a menudo están inquietas y preocupadas en vista de la culpa del pasado; pero, al proporcionar la evidencia de la verdadera piedad por amor a los demás, pacificaremos una mente acusadora, y conciliaremos nuestros propios corazones, y nos convenceremos o convenceremos de que somos verdaderamente hijos de Dios. Ver Robinson, Lexicon, sub voce πείθω peithō, I. b. En otras palabras, aunque el corazón de una persona puede condenarlo como culpable, y aunque él sabe que Dios ve y condena los pecados de su vida pasada, sin embargo, las agitaciones y alarmas de su mente pueden calmarse y calmarse con la evidencia de que él es un hijo de Dios, y que no será finalmente condenado. Un verdadero cristiano no intenta ocultar el hecho de que hay mucho por lo que su propio corazón y conciencia podrían acusarlo justamente, pero encuentra, a pesar de todo esto, evidencia de que es un hijo de Dios, y está convencido de que todo será bien.

Versículo 20

Porque si nuestro corazón nos condena - No podemos esperar la paz desde la expectativa de que nuestros propios corazones nunca nos acusarán, o que nosotros mismos podemos aprobar todo lo que nosotros haber hecho. La referencia aquí no es tanto a nuestras vidas pasadas, como a nuestra conducta y comportamiento actuales. El objetivo es inducir a los cristianos a vivir para que sus corazones no los condenen por ningún pecado secreto, mientras que el comportamiento exterior puede ser inmaculado. El sentimiento general es que si vivieran de tal manera que sus propios corazones los condenaran por la falta de sinceridad e hipocresía actuales, no podrían tener esperanza de paz, porque Dios sabe todo lo que hay en el corazón. En vista del pasado, cuando el corazón nos acusa de lo que hemos hecho, podemos encontrar paz por medio de evidencias de piedad que alivien los problemas de un alma agitada, 1 Juan 3:9, pero no podemos tener tal paz si nuestros corazones nos condenan por la indulgencia de los pecados secretos, ahora que profesamos ser cristianos. Si nuestros corazones nos condenan por falta de sinceridad actual y por pecados secretos, nunca podremos "persuadirlos" o calmarlos mediante ningún acto externo de piedad. En vista de la conciencia de la culpa pasada, podemos encontrar la paz; no podemos encontrar ninguno si hay un propósito presente para caer en el pecado.

Dios es más grande que nuestro corazón, y sabe todas las cosas - No podemos esperar encontrar la paz escondiendo nada de su punto de vista, o por cualquier suposición de que no está familiarizado con los pecados por los cuales nuestras conciencias nos perturban. Él conoce todos los pecados de los que somos conscientes, y ve toda su culpa y agravación tan claramente como nosotros. Él sabe más que esto. Él conoce todos los pecados que hemos olvidado; todos esos actos que intentamos persuadirnos no son pecaminosos, sino que son malos a su vista; y todos esos agravios que asisten a nuestros pecados que nos es imposible concebir plena y claramente. Está más dispuesto a condenar el pecado que nosotros; él lo mira con menos subsidio que nosotros. No podemos esperar, entonces, una mente tranquila en cualquier suposición de que Dios no ve nuestros pecados tan claramente como nosotros, o con la esperanza de que los mirará con más favor e indulgencia. La paz no se puede encontrar en la indulgencia del pecado con la esperanza de que Dios no lo perciba ni lo considere, porque antes podemos engañarnos a nosotros mismos que a él; y, por lo tanto, 1 Juan 3:19, en referencia al pasado, solo podemos "persuadir" nuestros corazones, o calmar sus sentimientos de agitación con la evidencia de que ahora somos de la verdad y que nuestros pecados están perdonados; En referencia al presente y al futuro, el corazón puede mantenerse tranquilo solo con un curso de vida tal que nuestros propios corazones y nuestro Dios aprueben la forma en que vivimos.

Versículo 21

Amados, si nuestro corazón no nos condena - Si vivimos para tener una conciencia aprobatoria, es decir, si no nos permitimos ningún pecado secreto; si cumplimos fielmente todos los deberes conocidos; si presentamos sin quejarnos de todas las asignaciones de la Divina Providencia.

Entonces tengamos confianza en Dios - Compare el 1 Juan 3:19; 1 Juan 2:28 notas; Hechos 24:16 nota. Evidentemente, el apóstol no quiere decir que tengamos confianza en Dios sobre la base de lo que hacemos, como si fuera meritorio, o como si fuera un reclamo a su favor; pero que podamos vivir para tener evidencia de piedad personal, y que podamos esperar con la esperanza de que seamos aceptados por él en el gran día. La palabra aquí traducida como "confianza" - παῤῥησίαν parrēsian - significa correctamente "audacia"; generalmente audacia o franqueza al hablar de nuestros sentimientos. Vea las notas en 1 Juan 2:28. La confianza o la audacia que tenemos hacia nuestro Creador se basa únicamente en la evidencia de que él nos aceptará gentilmente como pecadores perdonados; no en la creencia de que merecemos su favor.

Versículo 22

Y todo lo que le pedimos, lo recibimos de él - Si realmente somos sus hijos, y le preguntamos de manera adecuada. Vea las notas en Mateo 7:7. Compare Marco 11:24; Lucas 11:9; Lucas 18:1 ff; Juan 14:13; Joh 15: 7 ; 1 Juan 5:14. La declaración aquí hecha debe entenderse con estas limitaciones:

(1) Que preguntamos de manera adecuada, Santiago 4:3; y,

(2) Que lo pedido será tal que sea consistente para que Dios lo dé; es decir, como él verá que es lo mejor para nosotros, 1 Juan 5:14. Vea las notas en este último pasaje.

Porque guardamos sus mandamientos - No es que este sea el fundamento meritorio de que se nos escuche, sino que proporciona evidencia de que somos sus hijos, y él escucha a sus hijos como tal.

Y haga lo que le parezca agradable - Como un padre está dispuesto a otorgar favores a los hijos obedientes, afectuosos y obedientes, Dios está con aquellos que complacerlo por su obediencia y sumisión a su voluntad. No podemos esperar que nos escuche a menos que lo hagamos en vivo para complacerlo.

Versículo 23

Y este es su mandamiento - Su mandamiento, a modo de eminencia; lo principal y principal que nos ordena; El mandamiento que yace en el fundamento de toda verdadera obediencia.

Que debemos creer en el nombre de su Hijo Jesucristo - Vea las notas en Marco 16:16. Compare Juan 16:1; Hechos 16:31.

Y ámense los unos a los otros ... - Esto se desprende del otro, y por lo tanto, se menciona que constituyen su mandamiento. Notas, Juan 13:35.

Versículo 24

Y el que guarda sus mandamientos ... - Vea las notas en Juan 14:23.

Y por este medio sabemos que él permanece en nosotros - Es decir, esta es otra evidencia cierta de que somos verdaderos cristianos. El Salvador había prometido Juan 14:23 que vendría y se alojaría con su pueblo. Juan dice que tenemos pruebas de que lo hace por el Espíritu que nos ha dado. Es decir, el Espíritu Santo se imparte a su pueblo para iluminar sus mentes; elevar sus afectos; para sostenerlos en tiempos de prueba; para acelerarlos en el desempeño del deber; y para imbuirlos con el temperamento y el espíritu del Señor Jesús. Cuando existen estos efectos, podemos estar seguros de que el Espíritu de Dios está con nosotros; porque estos son los "frutos" de ese Espíritu, o estos son los efectos que produce en la vida de los hombres. Compare las notas en Gálatas 5:22. Sobre la evidencia de piedad aquí mencionada, vea las notas en Romanos 8:9, Romanos 8:14, Romanos 8:16. Ningún hombre puede ser un verdadero cristiano en quien ese Espíritu no mora constantemente, o a quien no se le "da". Y sin embargo, nadie puede determinar que el Espíritu mora en él, excepto por los "efectos" producidos en su corazón y vida. En el siguiente capítulo, el apóstol aborda el tema sugerido aquí, y muestra que debemos examinarnos de cerca para ver si el "Espíritu" en el que confiamos, como evidencia de piedad, es verdaderamente el Espíritu de Dios, o es un espíritu de ilusión.