Bible Commentaries
1 Juan 3

Versículos 1-3

III.

(2) EL DIVINO NACIMIENTO EL RESULTADO DEL AMOR DE DIOS ( 1 Juan 3:1 ). - El pensamiento del nuevo nacimiento enciende repentinamente la mente del Apóstol con un asombro reverente, al que invita a sus oyentes a unirse. A continuación, esboza algunas de las consecuencias de la filiación:

( a )

Descuido del mundo, así como el mundo no conoció a Aquel que los hizo hijos.

( b )

La gloria futura en la semejanza perfecta.

( c )

El resultado purificador de la esperanza.

Hijos. - Más bien, niños. La relación afirmada no es un mero título retórico vacío. No es solo una comparación para señalar el origen, la dependencia, la simpatía, el cuidado, la unión, el amor; es un hecho. Como nuestra vida espiritual proviene de Dios, solo tenemos que ser conscientes de ella y reclamar sus privilegios.

(2 a .) Pasa ante la mente de San Juan lo extraño que es que la corriente del pensamiento del mundo, la marea de la historia del mundo, continúe como lo había estado antes de la venida de Cristo. ¡Qué poca importancia tenía el anciano, en Éfeso o en cualquier otro lugar, a los ojos de los sabios, los poderosos, los populares! ¿Por qué fue esto? Porque Dios, manifestado en Cristo, había sido ininteligible para el mundo como tal, o, si era inteligible, la única causa del antagonismo.

En la medida en que los niños fueran como su Padre, hasta ahora los elementos que conformaban su carácter serían antagónicos a los elementos que conforman el carácter del mundo. Porque, en la medida en que “el mundo” existe en el sentido moral de la palabra, es una mezcla de cualidades y tendencias que pueden o no ser similares entre sí, pero que todas coinciden en oponerse a la verdadera justicia.

(2 b. ) Podemos imaginar a alguien diciendo en la habitación donde San Juan dictaba, o el pensamiento que se le ocurría a sí mismo: "Si dices que ya somos hijos, ¿qué seremos de aquí en adelante?" No podemos decirlo. No es bueno que lo sepamos. De todos modos, habrá la filiación perfecta, la semejanza completa, los hijos inquietos y rebeldes conformados al carácter del Padre. (Comp. Romanos 8:17 ; 1 Corintios 2:9 ; Gálatas 4:1 ; Colosenses 3:3 )

(1) De Dios. - Literalmente, de Dios - una parte de Su naturaleza santa. (Comp. Juan 1:12 ; Juan 3:3 ; Juan 3:5 ; Romanos 12:2 ; Efesios 4:23 ; Tito 3:5 ; 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:23 ; 2 Pedro 1:4 )

(2) Porque veremos . - El viejo dogma filosófico de que si el conocimiento pudiera ser perfecto necesitaría la virtud, es cierto en este sentido: cuanto más vemos a Dios en esta vida (siempre que sea un espectáculo real), más como Él debemos ser. Cuando podamos verlo, al entrar en la vida glorificada en el más allá, nuestra semejanza se habrá vuelto completa y nunca más podrá ser desfigurada.

(Comp. Salmo 17:15 ; Mateo 5:8 ; 1 Corintios 13:12 ; 2 Corintios 3:18 ; Apocalipsis 22:4 ) Un conocimiento verdadero debe ser convincente; cuando se nos permita ver la verdad real en Dios mismo, será imposible que ningún rincón del alma permanezca sin convencerse, sin calentarse, sin renovarse.

(2 c. ) San Juan, como de costumbre, se vuelve suavemente hacia el lado práctico de su pensamiento. Si realmente mantenemos esta gloriosa esperanza de la semejanza futura, no puede evitar tener una fuerza correlativa en nuestra vida presente. Tal esperanza debe ser la madre de la determinación de purificarse aquí; la determinación de deshacerse de toda contaminación en el cuerpo o el alma, y ​​luchar por liberarse de las cadenas de los pecados. La palabra purificar se aplica en el Nuevo Testamento:

1.

A la sabiduría ( Santiago 3:17 );

2.

A los votos ( Hechos 21:24 ; Hechos 21:26 ; Hechos 24:18 );

3.

Al andar cristiano ( 2 Corintios 6:6 ; 1 Timoteo 5:22 ; Santiago 4:8 ; 1 Pedro 1:22 );

4.

A la castidad ( 2 Corintios 11:2 ; 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 5:2 ; Tito 2:5 ).

Nuestro Señor da una lista de las cosas que contaminan en Mateo 15:18 . San Juan probablemente pensó en Mateo 5:8 al conectar así la visión futura con la pureza presente.

Versículos 4-10

(3) LA CONSECUENCIA DEL DIVINO NACIMIENTO EN LA CONDUCTA HUMANA ( 1 Juan 3:4 ). - Este párrafo es una expansión del pensamiento de 1 Juan 2:3 , que fue la conclusión práctica de la meditación sobre el amor divino visto en el nuevo nacimiento.

Al pensar en la naturaleza de la justicia, del nuevo nacimiento y de la pureza, el Apóstol es llevado a pensar en su opuesto, la anarquía, sinónimo y esencia del pecado. Siendo su objeto poner de relieve la pureza y la justicia, y determinar quiénes son los hijos de Dios y quiénes del diablo, persigue el contraste mediante una serie de antítesis, introduciendo, a su manera, reflexiones sugeridas por etapas particulares del pensamiento. .

1 st Contraste : la pureza, y el acto de pecado considerado como la ilegalidad ( abstracta ).

Reflexión: Cristo manifestado para quitar nuestros pecados.

2 Contraste nd: Permanecer en Cristo, no peca; pecando, no hemos visto ni conocido ( práctico ).

3 Contraste rd (en forma de una advertencia): Los justos son como Dios; los pecadores son del diablo ( exhortatorio ).

Reflexión: Cristo se manifestó para destruir las obras del diablo.

4 º Contraste : Los hijos del diablo pecado; los hijos de Dios le quitan el germen y no pecan ( explicativo ).

5º Contraste : El criterio entre las dos filiaciones es hacer justicia y (un nuevo pensamiento en este pasaje) amar al hermano ( la prueba ).

(4) Transgrede también la ley. - Más bien, hace iniquidad.

La transgresión de la ley. - O anarquía. No está pensando en la ley de Moisés, sino definiendo y analizando la naturaleza del pecado en general: es actuar por capricho en lugar de por principio, desobedecer la conciencia, descuidar la voluntad de Dios, rebelarse contra sus mandamientos.

(5) Y ya sabéis ... - Aquí se menciona la Encarnación con el propósito de fortalecer la apelación a la pureza. El objetivo mismo de la venida de Cristo fue quitar nuestros pecados mediante la expiación, y su poder en nosotros mediante la reforma. Él mismo es sin pecado. Aquellos que realmente descansan firmes en Él no pueden ser pecadores habituales, ni, por otra parte, los pecadores habituales pueden estar realmente en Él.

Para quitar nuestros pecados. - Ver Juan 1:29 . Para el uso de la palabra "quitar", compare con Juan 11:48 ; Juan 15:2 ; Juan 17:15 ; Juan 19:31 ; Juan 19:38 .

La idea de la sustitución sacrificial fue primordial en 1 Juan 2:2 . Aquí es más bien el de la santificación; pero el otro no está excluido. Los dos siempre están conectados en la mente de St. John. (Comp. 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 4:9 .) El propósito de la venida de Cristo no era tanto enseñar una nueva doctrina como producir una nueva vida; el primero fue el medio para el segundo.

Y en él no hay pecado. - El hecho de que Cristo es perfectamente impecable se insiste en que Él es el elemento vital del ser del cristiano, y si está presente en él debe producir un resultado como Él mismo.

(6) permanece en él. - Ver 1 Juan 2:6 ; 1 Juan 2:24 y Juan 15:4 . Toda la naturaleza debe reposar conscientemente en Cristo, respirar Su atmósfera espiritual, sacar todo alimento de Él, no tener ningún principio de pensamiento o acción aparte de Él. Esta unión íntima se considera la consecuencia directa de la manifestación de Cristo y de su carácter sin pecado manifestado.

No peca. - Ver Romanos 7:17 . Aunque el cristiano no siempre hace lo mejor, no comete pecado voluntariamente; su yo real está del lado de la ley de Dios.

Todo aquel que peca. - Adopta deliberadamente la disposición ilegal. En el momento del pecado consciente y deliberado, cualquier visión o conocimiento parcial anterior que pueda haber tenido de Cristo se convierte en una cosa del pasado, como si no lo fuera, y demuestra su propia insuficiencia. Ignacio dice: “El que profesa la fe, peca, y el que ama, aborrece. Los que se profesan cristianos se manifestarán por lo que hacen.

”(Comp. 1 Juan 2:19 y Mateo 7:23 .) Una verdadera visión salvadora de Cristo es cuando nuestra mente se vuelve consciente de la convincente verdad, belleza, perfección, amor y poder de Su existencia. El conocimiento correspondiente es cuando esa vista se ha convertido en experiencia, habiendo aprendido el alma el efecto de Su gracia fortalecedora y purificadora; habiendo probado la felicidad del trato espiritual con Él; y habiendo meditado continuamente en los registros de los dichos y hechos de Su manifestación terrenal. Puede haber aquí una referencia a los gnósticos, quienes dijeron que su "conocimiento" era tan grande que no tenían necesidad de obrar justicia: la gracia sería suficiente, sin obras.

(7, 8) Con la apelación solemne, “Hijitos míos”, el contraste práctico de 1 Juan 2:7 se introduce en forma de advertencia en 1 Juan 2:7 . Las palabras "es del diablo", en la segunda rama de la antítesis, muestran que las palabras "es justo, así como él es justo", están destinadas a reclamar para el verdadero cristiano una semejanza de la naturaleza a Cristo.

Aunque no hay ninguna alusión aquí, la enseñanza de la Epístola a los Romanos muestra que la justicia eterna de Cristo puede ser un objeto de fe, aunque se desconozca Su nombre y manifestación terrenal.

(8) Del diablo. - Ver Juan 8:44 . Juan 8:44 . No es que el diablo haya creado al pecador, sino que el pecador le ha permitido generar su naturaleza maligna, hasta que gradualmente toda la naturaleza se haya vuelto maligna, y por lo tanto generada por el diablo, con exclusión de cualquier elemento de bondad. Al hacer del diablo la antítesis de Cristo, St.

John insiste con tanta fuerza como le sería posible insistir en la importancia moral de recordar la existencia y el reino de un poder permitido del mal. La obra del Mesías no puede entenderse completamente sin reconocer este hecho de la conciencia humana.

Porque el diablo peca desde el principio. - “Porque” declara la razón por la cual los pecadores son del diablo. Por "desde el principio", por lo tanto, entendemos, no la fecha de la existencia del diablo, o de la creación de la tierra y el sistema solar, o de la historia humana, o de la caída del diablo, sino el comienzo del pecado humano. Tan pronto como comenzó el pecado humano, entonces el diablo estaba trabajando y reclamando su parentesco.

El Hijo de Dios fue manifestado. - El diablo no se honra al enfrentarse a toda la Deidad Todopoderosa, sino que se le considera el antagonista especial del Hijo. (Compárese con 1 Juan 2:5 ) Al quitar nuestros pecados, Cristo estaría destruyendo las obras del diablo, que son todas las variedades posibles de pecado. Las consecuencias del pecado - aflicción, muerte, condenación - son más bien la sana disciplina de Dios.

1 Juan 2:9 repite, en una forma más perfecta de contraste con 1 Juan 2:8 , el pensamiento de 1 Juan 2:7 . (Comp.1 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:6 .

) Hemos visto que el nacimiento de la nueva naturaleza no está completo hasta que entremos en nuestro reposo; así también la libertad del pecado es progresiva. Su semilla es el Espíritu Santo: esa influencia procedente de Dios, imbuida de vitalidad divina, regeneradora, renovadora, refrescante, haciendo que la naturaleza de la santidad brote, crezca, florezca, dé fruto. El resultado es el mismo si la metáfora se considera animal o vegetal.

El cristiano no dice: "Tengo la semilla de Dios dentro de mí, así que no me importa si soy traicionado al pecado". Eso por sí solo sería suficiente para probar que la semilla de Dios no está allí. Si es traicionado al pecado, tiembla por temor a que la simiente de Dios no esté allí. Lucha por liberar su voluntad permanente de toda participación en lo que estaba mal. Reclama la ayuda del Espíritu en su lucha; y su sinceridad muestra que fue una traición genuina de bond fide , no una elección moral preconcebida.

“No peca”, por lo tanto, mira más bien el curso del cristiano en su conjunto. “No puede pecar”, significa que si realmente nació de Dios, es imposible para él elegir deliberadamente el mal. Si elige deliberadamente el mal, no es nacido de Dios. “Un hijo de Dios en este conflicto recibe heridas a diario, pero nunca tira los brazos ni hace las paces con su enemigo mortal” (Lutero).

1 Juan 2:10 resume el asunto en una distinción concisa: toda la humanidad son hijos de Dios o hijos del diablo: los que tratan de hacer el bien y los que deliberada y conscientemente eligen el mal. Ni siquiera le corresponde a un apóstol juzgar qué hombre pertenece a qué clase; en cualquier caso, el verdadero cristiano nunca puede ser un rebelde voluntarioso.

Y aquí, como la importancia del amor fraternal está tan constantemente en su mente, San Juan permite que la nota que dio en 1 Juan 2:9 vuelva a entrar en la melodía de sus pensamientos. El amor fraternal, la parte más prominente de la justicia cristiana, bien puede mencionarse en el contraste entre el pecado y la santidad, ya que es la más completa de todas las virtudes.

Versículos 11-18

(4) AMAR HERMANO LA FLOR NECESARIA DEL AMOR DIVINO EN EL DIVINO NACIMIENTO ( 1 Juan 3:11 ). - En 1 Juan 2:10 San Juan mostró la conexión necesaria entre la justicia y el amor; no hay contradicción entre los dos: el uno es necesario para el otro.

La justicia se convertirá en severidad sin amor; el amor será debilidad sin justicia. Los dos pensamientos se introducen y conectan en ambas mitades de las epístolas. (Ver 1 Juan 2:3 .) Aquí se insiste aún más fuertemente en el deber del amor, ya que el tema general es el amor de Dios, ya que en la primera mitad de la Epístola era la luz de Dios.

Tenemos ( a ) el mandato o mensaje de Cristo; luego ( b ) el contraste de Caín; luego ( c ) la conducta similar del mundo (un pensamiento que había ocurrido antes, en 1 Juan 2:1 ); luego ( d ) el consuelo de la conexión entre el amor y la vida, en contraste con el odio y la muerte; luego ( e ) la identificación del odiador con el asesino, y la imposibilidad de asociar la idea de la vida eterna con el destructor de la vida temporal; luego ( f ) el ejemplo del amor de Dios en la muerte del Hijo, urgiéndonos incluso al mismo extremo de la abnegación; entonces , ( g) como premisa menor, el pensamiento enfatizó, para una conclusión práctica, que el menor sacrificio personal de la asistencia diaria a los demás es esencial para la vida cristiana.

(4 a. ) (11) Para declara la razón por la cual el amor fraternal se agregó a la justicia al final del último párrafo: porque fue la característica más antigua y más prominente del cristianismo que se les presentó.

Amaos los unos a los otros. - La medida cautelar es perfectamente general, sin las restricciones de la sociedad; dondequiera que sea debido el amor cristiano, allí debe ser pagado inmediatamente. (Comp. 1 Pedro 1:22 .)

(4 b. ) (12) No como Caín, que era de eso ... - Más bien, no como Caín era de eso ...; una forma de conversación abrupta. (Comp. Juan 6:58 ). Caín se presenta como el prototipo de la envidia, los celos y el odio interior que los malos sienten por los buenos.

(4 c. ) (13) La conducta del mundo hacia los cristianos concuerda con esta característica invariable de los que están en tinieblas, ejemplificada en Caín. (Comp. Juan 15:18 ; Juan 17:14 ; 2 Timoteo 3:12 .)

Marvel not es equivalente a “No desmayes; sé valiente ”.

(4 d. ) (14) Este es un ejemplo característico de la lógica de San Juan. Por la concisión y embriaguez de su estilo, no da todos los pasos de un argumento, pero con frecuencia lo pone patas arriba para sacar más rápidamente una verdad espiritual contundente. De no ser por esto, habría escrito: “Amamos a los hermanos, porque hemos pasado de muerte a vida; pero el que permanece en la muerte, no ama.

Pero deseando poner estas ideas en forma de estímulo directo, frente a un mundo que odia, pone la razón como conclusión y la conclusión como razón. Este giro inesperado atrae la atención mucho más que una rígida deducción. Otro fundamento de seguridad se ha establecido en 1 Juan 2:2 : guardar los mandatos de Cristo, de los cuales (como hemos visto) el amor es el más prominente.

“Los hermanos” significa todos los miembros de la familia humana: el amor de Cristo que, en 1 Juan 2:16 , 1 Juan 2:16 , se nos invita a imitar, fue para todo el mundo de los pecadores. (Comp. Mateo 5:44 ; 1 Corintios 4:12 .)

Pasó de muerte a vida. - Esto data del comienzo del nuevo nacimiento, el amanecer de la vida eterna en el corazón convertido. Y así como el amor cristiano perfecto abarca todas las demás virtudes cristianas, así no solo el odio real, sino la ausencia de amor, indica una muerte espiritual absoluta.

(4 e.) (15) Con respecto a la ausencia de amor como de una clase con la presencia de odio, San Juan aquí presenta más prominentemente al miembro activo de la clase que al inactivo. La declaración pretende ser una ilustración del hecho de que donde no hay amor, tampoco puede haber vida eterna. El argumento completo sería “Donde no hay amor, hay odio; donde hay odio, hay asesinato; donde hay asesinato, no puede haber vida eterna ". (Comp. Mateo 5:21 .)

(4 f .) (16) Por esto percibimos el amor de Dios. - Más bien, por la presente conocemos el verdadero amor; queriendo decir, por supuesto, esa perfección del amor que es Dios mismo. Cristo, el Verbo hecho carne, se considera idéntico a este amor, por lo que solo se usa el pronombre. La mayor prueba del amor es el sacrificio de lo más precioso: nada puede ser más precioso que la vida del Verbo hecho carne.

(Comp. Juan 10:11 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 ; Juan 13:37 ; Juan 15:13 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 .)

Para nosotros . - Más bien, en nuestro nombre. (Ver Romanos 5:8 )

Y deberíamos. - La razón de esta consecuencia es que debemos ser como Cristo en todo; así como nuestro ser está orbitado en el Suyo, así todo lo que fue Su espíritu será nuestro: incluso Su acto incomparable de autosacrificio debe reproducirse en nosotros, por grande que sea la distancia. Por el bien de nuestros semejantes, incluso debemos estar dispuestos a morir. (Comp. Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Romanos 9:3 ; Romanos 16:3 .)

(4 g. ) Pero implica un progreso del deber mayor al menor; si se descuida lo menos, se desobedece mucho más completamente la orden.

Bien. - Más bien, sustento o "necesidades de la vida".

El mundo no se usa aquí en un mal sentido, sino simplemente para los elementos de la existencia que no son espirituales.

La palabra "ver" es fuerte e implica una contemplación tranquila y atenta.

La palabra traducida como "entrañas de compasión" se usa en la LXX. ( Proverbios 12:10 ) por "tiernas misericordias". Se usa en el Nuevo Testamento como usamos "corazón" y no tiene nada que ver con las entrañas. Debería traducirse como "compasión".

Cómo permanece. - En 1 Juan 2:15 era la vida eterna; aquí San Juan piensa en nuestro amor a Dios como uno de los dos principales signos y productos de la vida eterna: la vida eterna que pone en actividad su relación con su fuente.

(18) Las palabras “Hijitos Míos” son, como de costumbre, una señal de un acceso repentino de calidez, ternura y seriedad. La "palabra", por supuesto, es la antítesis de la "obra", la "lengua" de la "verdad". La construcción del primer par (que es diferente del segundo) implica simplemente los instrumentos del amor; el del segundo implica toda su condición. San Juan insinúa que existe cierto peligro de esta convencionalidad entre sus amigos, y los exhorta sinceramente a la autenticidad.

Él prohíbe todo el parloteo traidor de la falta de sinceridad sin corazón, e insta a ese afecto justo, activo, directo y omnipresente que fue completo solo en Cristo. (Comp. Romanos 12:9 ; Efesios 4:15 ; Santiago 2:15 ; 1 Pedro 1:22 ; 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 )