Bible Commentaries
1 Juan 3

Versículos 1-24

Ahora bien, decir que somos nacidos de Él es decir que somos hijos de Dios. [13] ¡Qué amor es el que el Padre nos ha dado, para que seamos llamados hijos! [14] Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él. El apóstol vuelve aquí a su aparición y su efecto en nosotros. Somos hijos de Dios: esta es nuestra actual posición segura y conocida; somos nacidos de Dios. Lo que seremos aún no se ha manifestado; pero sabemos que asociados a Jesús como estamos en la misma relación con el Padre, siendo Él mismo nuestra vida, seremos semejantes a Él cuando Él se manifieste. Porque para esto estamos predestinados, para verlo como ahora es con el Padre, de donde vino la vida que se manifestó en él y nos impartió, y para aparecer en la misma gloria.

Teniendo, pues, la esperanza de verlo tal como es, y sabiendo que seré perfectamente semejante a Él cuando se manifieste, procuro ser ahora lo más parecido posible a Él, puesto que ya poseo esta vida siendo Él en mí, mi vida.

Esta es la medida de nuestra purificación práctica. No somos puros como Él es puro; pero tomamos a Cristo, como Él está en el cielo, por modelo y medida de nuestra purificación, nos purificamos a nosotros mismos según Su pureza, sabiendo que seremos perfectamente semejantes a Él cuando Él se manifieste. Antes de marcar el contraste entre los principios de la vida divina y del enemigo, nos presenta la verdadera medida de la pureza (la del amor la dará en un momento) para los hijos, en cuanto que son partícipes de su naturaleza y tienen la misma relación con Dios.

Hay dos comentarios que hacer aquí. Primero, "esperanza en él" no significa en el creyente; sino una esperanza que tiene a Cristo por objeto. En segundo lugar, llama la atención ver la forma en que el apóstol parece confundir a Dios ya Cristo en esta epístola; y usa la palabra "Él" para significar a Cristo, cuando acababa de hablar de Dios, y viceversa. Podemos ver el principio de esto al final del capítulo 5: "Estamos en el verdadero, [es decir] en su Hijo Jesucristo.

Él es el Dios verdadero y la vida eterna." En estas pocas palabras tenemos la clave de la epístola: Cristo es la vida. Evidentemente es el Hijo; pero es Dios mismo quien se manifiesta, y la perfección de su naturaleza, lo cual es la fuente de vida para nosotros también, ya que esa vida se encontró en Cristo como hombre. Así puedo hablar de Dios y decir: "Nacido de él", pero es en Jesús que Dios se manifestó, y de Él derivo vida; de modo que "Jesucristo" y "Dios" se intercambian entre sí.

Así "Él aparecerá" ( 1 Juan 2:28 ) es Cristo, Él es justo; el justo "es nacido de él" Pero en 1 Juan 3:1 es "nacido de Dios", "hijos de Dios"; pero el mundo no le conoció: aquí está Cristo en la tierra; y "cuando se manifieste", será de nuevo Cristo y nos purificaremos "así como él es puro". Hay muchos otros ejemplos.

Se dice del creyente, "se purifica a sí mismo:" esto muestra que no es puro, como lo es Cristo. Él no necesitaba purificarse. En consecuencia, no se dice que él es puro como Cristo es puro (pues en ese caso no habría pecado en nosotros); sino que se purifica a sí mismo según la pureza de Cristo como está en el cielo, teniendo la misma vida que la vida de Cristo mismo.

Habiendo expuesto el aspecto positivo de la pureza cristiana, pasa a hablar de ella desde otros puntos de vista, como una de las pruebas características de la vida de Dios en el alma.

El que comete pecado (no transgrede la ley, [15] sino que actúa sin ley. Su conducta es sin restricción, sin el imperio de la ley. Actúa sin restricción; porque el pecado es actuar sin la restricción de la ley o la restricción de la autoridad de otro , obrando por nuestra propia voluntad. Cristo vino para hacer la voluntad de su Padre, no la suya propia. Pero Cristo se manifestó para quitar nuestros pecados, y en él no hay pecado; de modo que el que comete pecado obra contra el objeto de su la manifestación de Cristo, y en oposición a la naturaleza de la cual, si Cristo es nuestra vida, somos participantes.

Luego el que permanece en Cristo no practica el pecado; el que peca, no le ha visto ni le ha conocido. Todo depende, vemos, de la participación en la vida y naturaleza de Cristo. No nos engañemos entonces. El que practica la justicia es justo, como él es justo: porque, al participar de la vida de Cristo, uno es ante Dios según la perfección de Aquel que está allí, la cabeza y la fuente de esa vida.

Pero somos así como Cristo ante Dios, porque Él mismo es realmente nuestra vida. Nuestra vida actual no es la medida de nuestra aceptación; es Cristo quien es así. Pero Cristo es nuestra vida, si somos aceptos según su excelencia; porque es como vivir de Su vida que participamos en esto.

Pero el juicio es más que negativo. El que practica el pecado es del diablo, tiene moralmente la misma naturaleza que el diablo; porque peca desde el principio: es su carácter original como el diablo. Ahora bien, Cristo se manifestó para destruir las obras del diablo; ¿Cómo entonces puede estar con Cristo quien comparte el carácter de este enemigo de las almas?

En cambio, el que es nacido de Dios no practica el pecado. La razón es evidente; es hecho partícipe de la naturaleza de Dios; deriva su vida de Él. Este principio de la vida divina está en él. la semilla de Dios permanece en él; no puede pecar, porque es nacido de Dios. Esta nueva naturaleza no tenía en sí el principio del pecado, como para cometerlo. ¿Cómo podría ser que la naturaleza divina pecara?

Habiendo designado así las dos familias, la familia de Dios y la del diablo, el apóstol añade la segunda marca, cuya ausencia es prueba de que uno no es de Dios. Ya había hablado de justicia; añade el amor de los hermanos. Porque este es el mensaje que habían recibido del mismo Cristo, que se amen los unos a los otros. En el versículo 12 ( 1 Juan 3:12 ) muestra la conexión entre las dos cosas: que el odio al hermano se alimenta del sentimiento que uno tiene de que sus obras son buenas y las propias malas.

Además, no debemos maravillarnos de que el mundo nos odie: porque sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. Si este amor es una prueba esencial de ser renovado, es muy natural que no se encuentre en los hombres del mundo.

Pero, siendo este el caso, el que no ama a su hermano (¡pensamiento solemne!) permanece en la muerte. Además de esto, el que no ama a su hermano es homicida, y el homicida no tiene vida eterna. Está la ausencia de la naturaleza divina, la muerte; pero más, la actividad del anciano en la naturaleza opuesta está ahí, él odia, y es en espíritu la actividad de la muerte, un asesino.

Además, como en el caso de la justicia y de la pureza, tenemos a Cristo como medida de este amor. En esto conocemos el amor, en que dio su vida por nosotros; debemos dar lo nuestro por los hermanos. Ahora bien, si nuestro hermano tiene necesidad, y nosotros poseemos los bienes de este mundo, pero no proveemos para su necesidad, ¿es ese el amor divino que hizo que Cristo diera su vida por nosotros? Es por este amor real y práctico que sabemos que estamos en la verdad, y que nuestro corazón está confirmado y seguro ante Dios. Porque si no hay nada en la conciencia, tenemos confianza en su presencia; pero si nuestro propio corazón nos condena, Dios sabe aún más.

No es aquí el medio de estar seguros de nuestra salvación, sino de tener confianza en la presencia de Dios. No podemos tenerlo con mala conciencia en el sentido práctico de la palabra, porque Dios es siempre luz y siempre santo.

También recibimos todo lo que pedimos, cuando andamos así en amor delante de Él, haciendo lo que es agradable delante de Él; porque así andando en Su presencia con confianza, el corazón y sus deseos responden a esta bendita influencia, siendo formados por el gozo de la comunión con Él a la luz de Su rostro. Es Dios quien anima el corazón; esta vida, y esta naturaleza divina, de que habla la epístola, estando en plena actividad e iluminada y conmovida por la presencia divina en la que se deleita.

Así nuestras peticiones son sólo para la realización de los deseos que surgen cuando esta vida, cuando nuestros pensamientos, están llenos de la presencia de Dios y de la comunicación de su naturaleza. Y Él presta Su poder para el cumplimiento de estos deseos, de los cuales Él es la fuente, y que se forman en el corazón por la revelación de Sí mismo. (Comparar Juan 15:7 )

Esta es ciertamente la posición de Cristo mismo cuando estuvo aquí abajo: solo que Él era perfecto en ella. (Compare Juan 8:29 ; Juan 11:42 )

Y aquí está el mandamiento de Dios que Él desea que obedezcamos; a saber, creer en el nombre de Su Hijo Jesús; y amarnos los unos a los otros, como El nos lo mandó.

Ahora bien, el que guarda sus mandamientos, en él mora; y Él mora también en este hombre obediente. Se preguntará si aquí se quiere decir Dios o Cristo. El apóstol, como hemos visto, los confunde en su pensamiento. Es decir, el Espíritu Santo los une en nuestra mente. Estamos en Aquel que es verdadero, es decir, en Su Hijo Jesucristo. Es Cristo, que es la presentación de Dios a los hombres en vida en el hombre; y al creyente Él es la comunicación de esa vida, para que también Dios more en él, en la revelación, en su divina excelencia y perfección, de la naturaleza que el creyente comparte en el poder del Espíritu Santo que mora en él, para que el amor sea igualmente disfrutado y ejercitado.

Pero qué maravillosa gracia el haber recibido una vida, una naturaleza, por la cual somos capaces de gozar de Dios mismo, que mora en nosotros, y por la cual, siendo en Cristo, estamos de hecho en el goce de esta comunión, esta relación con Dios! El que tiene al Hijo, tiene la vida; pero entonces Dios mora en él como la porción, así como la fuente de esta vida; y el que tiene al Hijo tiene al Padre.

¡Qué maravillosos lazos de goce vital y viviente a través de la comunicación de la naturaleza divina de Aquel que es su fuente; ¡y eso según su perfección en Cristo! Así es el cristiano según la gracia. Por eso también es obediente, porque esta vida en Cristo hombre (y así se hace nuestra) era la obediencia misma, la verdadera relación del hombre con Dios.

La justicia práctica, entonces, es una prueba de que somos nacidos de Aquel que, en Su naturaleza, es su fuente. En presencia también del odio del mundo, sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a los hermanos. Así, teniendo una buena conciencia, tenemos confianza en Dios, y recibimos de Él todo lo que le pedimos, andando en obediencia y de una manera que le agrada. Así andando, moramos en Él [16] y Él en nosotros.

Surge aquí una tercera prueba de nuestros privilegios cristianos. El Espíritu que nos ha dado es la prueba de que Él mismo habita en nosotros, la manifestación de la presencia de Dios en nosotros. Él no agrega aquí que permanecemos en Él, porque el tema aquí es la manifestación de la presencia de Dios. La presencia del Espíritu lo demuestra. Pero al permanecer en Él hay, como veremos más adelante, el disfrute de lo que Él es y, en consecuencia, la comunión moral con Su naturaleza.

El que obedece disfruta también de esto, como hemos visto. Aquí se habla de la presencia del Espíritu Santo en nosotros como demostración de una sola parte de esta verdad, a saber, que Dios está en nosotros. Pero la presencia de Dios en nosotros según la gracia y según el poder del Espíritu, implica también la comunión con esa naturaleza; habitamos también en Aquel de quien derivamos esta gracia, y todas las formas espirituales de esa naturaleza, en comunión y vida práctica.

Está en los Versículos 12 y 16 del Capítulo 4 ( 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 4:16 ). que nuestro apóstol habla de esto.

La justicia práctica o la obediencia, el amor de los hermanos, la manifestación del Espíritu de Dios, son las pruebas de nuestra relación con Dios. El que obedece los mandamientos del Señor con justicia práctica, mora en Él, y Él en él. El Espíritu dado es la prueba de que Él mora en nosotros.

Nota #13

Ver nota anterior.

Nota #14

Juan usa habitualmente la palabra "hijos", no "hijos", como expresión más clara de que somos de la misma familia. Somos como Cristo ante Dios y en el mundo, y así seremos cuando Él aparezca.

Nota #15

En Romanos 2:12 , la palabra se usa en contraste con quebrantar la ley o pecar bajo la ley. Es decir, la palabra griega que se usa aquí para lo que se traduce como "transgresión de la ley" es la que se usa para pecar sin ley, en contraste con pecar bajo la ley y ser juzgado por ella. No pretendo que esto de cambiar lo que es una definición de pecado sea algo muy serio.

Nota #16

Aquí el habitar en Él es lo primero, porque es realización práctica en un corazón obediente. Su morada en nosotros es luego buscada aparte como conocida por el Espíritu que nos ha sido dado, para protegernos de ser engañados por espíritus malignos. En 1 Juan 4:7 , continúa; la morada en conexión con el amor de Dios.