Bible Commentaries
1 Juan 2

Versículos 1-29

Si, por el contrario, hemos cometido pecado y todo, juzgado según la luz, es confesado (de modo que la voluntad ya no toma parte en ello, siendo quebrantada la soberbia de esa voluntad), Él es fiel y justo para perdonarnos, y limpiarnos de toda iniquidad. Si decimos que no hemos pecado [6] (como una verdad general), muestra no sólo que la verdad no está en nosotros, sino que hacemos a Dios mentiroso; Su palabra no está en nosotros, porque Él dice que todos pecaron.

Son las tres cosas: mentimos; la verdad no está en nosotros; hacemos a Dios un mentiroso. Es esta comunión con Dios en la luz lo que, en la práctica vida cristiana diaria, conecta inseparablemente el perdón y el sentido actual del mismo por la fe y la pureza de corazón.

Así vemos la posición cristiana ( 1 Juan 2:7 ); y luego las cosas que, de tres maneras diferentes, se oponen a la verdad a la comunión con Dios en la vida.

El apóstol escribió lo que se refiere a la comunión con el Padre y el Hijo, para que el gozo de ellos sea pleno

Lo que escribió según la revelación de la naturaleza de Dios, que había recibido de Aquel que era la vida del cielo, fue para que no pecaran. Pero decir esto es suponer que pueden pecar. No es que sea necesario que lo hagan; porque la presencia del pecado en la carne de ninguna manera nos obliga a andar según la carne. Pero si aconteciere, hay provisión hecha por la gracia, para que la gracia actúe, y que no seamos condenados, ni puestos de nuevo bajo la ley.

Tenemos un Abogado ante el Padre, Uno que lleva adelante nuestra causa por nosotros en lo alto. Ahora bien, esto no es para obtener justicia, ni tampoco para lavar nuestros pecados. Todo lo que se ha hecho. La justicia divina nos ha colocado en la luz, así como Dios mismo está en la luz. Pero la comunión se interrumpe, si incluso la ligereza de pensamiento encuentra lugar en nuestro corazón; porque es de la carne y la carne no tiene comunión con Dios.

Cuando se interrumpe la comunión, cuando hemos pecado (no cuando nos hemos arrepentido, porque es su intercesión la que lleva al arrepentimiento), Cristo intercede por nosotros. La justicia está siempre presente nuestra justicia "Jesucristo el Justo". Por lo tanto, ni cambiada la justicia ni el valor de la propiciación por el pecado, la gracia actúa (se puede decir que actúa necesariamente) en virtud de esa justicia, y de esa sangre que está delante de Dios actúa, por intercesión de Cristo que nunca olvida nosotros, para llevarnos de nuevo a la comunión por medio del arrepentimiento.

Así, mientras aún estaba en la tierra, antes de que Pedro hubiera cometido el pecado, oró por él; en el momento dado lo mira, y Pedro se arrepiente y llora amargamente por su ofensa. Después el Señor hace todo lo necesario para que Pedro juzgue la raíz misma del pecado; pero todo es gracia.

Es lo mismo en nuestro caso. La justicia divina permanece como el fundamento inmutable de nuestra relación con Dios, establecida sobre la sangre de Cristo. Cuando se interrumpe la comunión, que sólo existe en la luz, la intercesión de Cristo, disponible en virtud de su sangre (porque también se ha hecho propiciación por el pecado), restaura el alma para que pueda gozar todavía de nuevo de la comunión con Dios según la luz en que la ha introducido la justicia.

[7] Esta propiciación se hace por todo el mundo, no sólo por los judíos, ni excluyendo a nadie; pero para todo el mundo, Dios en su naturaleza moral habiendo sido plenamente glorificado por la muerte de Cristo.

Estos tres puntos capitales o, si se quiere, dos puntos capitales, y el tercero, a saber, abogacía, que es suplementario de la introducción, la doctrina de la epístola. Todo lo demás es una aplicación experimental de lo que contiene esta parte: a saber, primero (dando la vida), comunión con el Padre y el Hijo; segundo, la naturaleza de Dios, luz, que manifiesta la falsedad de toda pretensión de comunión con la luz, si el andar es en tinieblas; y tercero, viendo que el pecado está en nosotros y que podemos fallar aunque estemos limpios delante de Dios para disfrutar de la luz, la abogacía que Jesucristo el justo puede ejercer siempre delante de Dios, sobre la base de la justicia que está siempre en su presencia, y la sangre que es derramada por nuestros pecados, para restaurar nuestra comunión, cuando la hemos perdido por nuestra negligencia culpable.

El Espíritu procede ahora a desarrollar las características de esta vida divina.

Ahora somos santificados para la obediencia de Jesucristo, es decir, para obedecer sobre los mismos principios sobre los cuales Él obedeció; donde la voluntad de Su Padre era el motivo así como la regla de acción. Es la obediencia de una vida para la cual era comida y bebida hacer la voluntad de Dios: no como bajo la ley, para obtener la vida. La vida de Jesucristo fue una vida de obediencia, en la que Él disfrutó perfectamente del amor de Su Padre, probado en todas las cosas y así resultó perfecto. Sus palabras, Sus mandamientos, fueron la expresión de esa vida; ellos dirigen esa vida en nosotros, y deben ejercer sobre nosotros toda la autoridad de Aquel que los pronunció.

La ley prometía vida a los que la obedecían. Cristo es la vida. Esta vida nos ha sido impartida a los creyentes. Por tanto, las palabras que fueron expresión de esa vida, en su perfección en Jesús, la dirigen y la guían en nosotros según esa perfección. Además de esto, tiene autoridad sobre nosotros. Sus mandamientos son su expresión. Por lo tanto, tenemos que obedecer y andar como Él anduvo en las dos formas de vida práctica.

No basta andar bien: hay que obedecer, porque hay autoridad. Este es el principio esencial de un andar correcto. Por otro lado, la obediencia del cristiano como es evidente por la del mismo Cristo no es lo que pensamos a menudo. Llamamos obediente al hijo que, teniendo voluntad propia, se somete inmediatamente cuando interviene la autoridad de los padres para impedir que la cumpla.

Pero Cristo nunca obedeció de esta manera. Vino a hacer la voluntad de Dios. La obediencia era su modo de ser. La voluntad de su Padre fue el motivo y, con el amor que nunca se separó de ella, el único motivo de todos sus actos y de todos sus impulsos. Esta es la obediencia propiamente llamada cristiana. Es una vida nueva que se deleita en hacer la voluntad de Cristo, reconociendo toda Su autoridad sobre ella. Nos consideramos muertos a todo lo demás; estamos vivos para Dios, no somos nuestros. Sólo conocemos a Cristo en la medida en que vivimos por Su vida; porque la carne no le conoce, y no puede entender su vida.

Ahora bien, esa vida es obediencia; por tanto, el que dice: "Yo le conozco", y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en él. No dice aquí "se engaña a sí mismo", porque es muy posible que no se engañe a sí mismo, como en el otro caso de la comunión imaginada; porque aquí la voluntad está en acción, y un hombre lo sabe, si lo confiesa. Pero la realidad no está ahí; es mentiroso, y la verdad en el conocimiento de Jesús, que profesa, no está en él.

Hay dos comentarios que hacer aquí. Primero, que el apóstol toma las cosas siempre como son en sí mismas de manera abstracta, sin las modificaciones que ocasionan otras cosas, en medio de las cuales, o en relación con las cuales, se encuentran las primeras. Segundo, que la cadena de consecuencias que el apóstol deduce no es la de un razonamiento externo, cuya fuerza está, por consiguiente, en la superficie del argumento mismo.

Razona a partir de un gran principio interno, de modo que uno no ve la fuerza del argumento a menos que conozca el hecho, e incluso el alcance, de ese principio; y, en particular, lo que la vida de Dios es en su naturaleza, en su carácter y en su acción. Pero, sin poseerlo, no entendemos ni podemos entender nada acerca de él. Sí existe, la autoridad del apóstol y de la palabra para decirnos que la cosa es así, y eso es suficiente. Pero los lazos de su discurso no se entenderán sin la posesión de la vida que interpreta lo que dice, y que es ella misma interpretada por lo que dice.

Vuelvo al texto. "El que guarda su palabra, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios". Es de esta manera que somos conscientes de que lo conocemos. Su "palabra" tiene un sentido bastante más amplio que sus "mandamientos". Es decir, aunque igualmente implica obediencia, la palabra es menos exterior. Los "mandamientos" son aquí detalles de la vida divina. Su "palabra" contiene toda su expresión el espíritu de esa vida. [8] Es universal y absoluto.

Ahora bien, esta vida es la vida divina manifestada en Jesús, y que nos es impartida. ¿Lo hemos visto en Cristo? ¿Dudamos que esto es amor? que el amor de Dios se ha manifestado en ella? Si entonces guardo su palabra; si así se comprende y se realiza el alcance y sentido de la vida que expresa esa palabra, el amor de Dios es perfecto en mí. El apóstol, como hemos visto, siempre habla en abstracto.

Si de hecho en un momento dado no observo la palabra, en ese momento no realizo Su amor; se interrumpe la relación feliz con Dios. Pero en la medida en que soy movido y gobernado absolutamente por su palabra, su amor se realiza completamente en mí; porque Su palabra expresa lo que Él es, y yo la guardo. Esta es la comunión inteligente con su naturaleza en su plenitud, naturaleza de la que yo participo; para que yo sepa que Él es el amor perfecto, estoy lleno de él, y esto se manifiesta en mis caminos: porque esa palabra es la expresión perfecta de Él mismo.

[9] En consecuencia, sabemos que estamos en Él, porque comprendemos lo que Él es en la comunión de su naturaleza. Ahora bien, si decimos que permanecemos en él, es evidente, por lo que ahora hemos visto en la instrucción que nos da el apóstol, que debemos andar como él anduvo. Nuestro caminar es la expresión práctica de nuestra vida; y esta vida es Cristo conocido en Su palabra. Y como es por Su palabra, los que poseemos esta vida estamos bajo una inteligente responsabilidad de seguirla; es decir, andar como Él anduvo. Porque esa palabra es la expresión de Su vida.

La obediencia entonces, como obediencia, es hasta ahora la característica moral de la vida de Cristo en nosotros. Pero es prueba de lo que, en el cristianismo, es inseparable de la vida de Cristo en nosotros: estamos en Él. (Comparar Juan 14:29 ) Sabemos, no solo que lo conocemos a Él, sino que estamos en Él. El goce del amor perfecto de Dios en el camino de la obediencia, nos da por el Espíritu Santo la conciencia de que estamos en Él.

Pero si estoy en Él, en verdad no puedo ser lo que Él era, porque Él era sin pecado; pero debo andar como Él anduvo. Así sé que estoy en Él. Pero si hago profesión de permanecer en Él, con mi corazón y mi espíritu completamente allí, debo andar como Él anduvo. La obediencia como principio, y por guardar su palabra, y así el amor de Dios perfeccionado en mí sabiendo que estoy en Él, son los principios formadores y el carácter de nuestra vida.

En los versículos 7 y 8 ( 1 Juan 2:7-8 ) se presentan las dos formas de la regla de esta vida, formas que, además, responden a los dos principios que acabamos de anunciar. No es un mandamiento nuevo el que les escribe el apóstol, sino uno antiguo; es la palabra de Cristo desde el principio. Si no fuera así, si en este sentido fuera nueva, tanto peor para el que la expuso, porque ya no sería expresión de la vida perfecta del mismo Cristo, sino otra cosa, o falsificación de lo que Cristo había establecido Esto se corresponde con el primer principio, es decir, la obediencia a los mandamientos, a los mandamientos de Cristo. Lo que dijo fue la expresión de lo que era. Podía ordenar que se amaran unos a otros como Él los había amado. Compara las Bienaventuranzas.

En otro sentido era un mandamiento nuevo: porque (por el poder del Espíritu de Cristo, uniéndose a Él y tomando nuestra vida de Él) el Espíritu de Dios manifestó el efecto de esta vida al revelar a un Cristo glorificado de una manera nueva. . Y ahora no sólo era un mandamiento, sino que como la cosa misma era verdadera en Cristo, lo era en los suyos como participantes de su naturaleza y en él; Él también en ellos.

Por esta revelación, y por la presencia del Espíritu Santo, las tinieblas desaparecieron, [10] pasaron, y de hecho brilló la luz verdadera. No habrá otra luz en el cielo: solo entonces la luz se mostrará públicamente en gloria sin una nube.

Verso 9 ( 1 Juan 1:9 ). La vida como en Juan 1:4 , ahora se encuentra que es la luz de los hombres, solo que es más brillante por la fe de que Cristo se ha ido, porque es a través del velo rasgado que brilla más intensamente. Hemos tenido la pretensión de conocerlo discutido de estar en Él; ahora el de estar en la luz, y esto ante el Espíritu de Dios aplica en detalle las cualidades de esta vida, como prueba de su existencia al corazón, en respuesta a los seductores que buscaban aterrorizarlos con nociones nuevas, como si los cristianos no estaban realmente en posesión de la vida, y, con la vida, del Padre y del Hijo.

La verdadera luz ahora brilla. Y esta luz es Dios; es la naturaleza divina; y, como lo que era un medio para juzgar a los mismos seductores, saca a relucir otra cualidad relacionada con nuestro ser en la luz, es decir, con Dios plenamente revelado. Cristo lo era en el mundo. Estamos destinados a serlo, en que somos nacidos de Dios. Y el que tiene esta naturaleza ama a su hermano; porque Dios no es amor? ¿No nos ha amado Cristo, sin avergonzarse de llamarnos hermanos? ¿Puedo tener Su vida y Su naturaleza, si no amo a los hermanos? No.

Estoy entonces caminando en la oscuridad; No tengo luz en mi camino. El que ama a su hermano habita en la luz; la naturaleza de Dios actúa en él; y mora en la brillante inteligencia espiritual de esa vida, en la presencia y en la comunión de Dios. Si alguno odia, es evidente que no tiene luz divina. Con sentimientos de naturaleza opuesta a Dios, ¿cómo pretender que está en la luz?

Además, no hay ocasión de tropiezo en el que ama, porque camina conforme a la luz divina. No hay nada en él que haga tropezar a otro, porque la revelación de la naturaleza de Dios en la gracia ciertamente no lo hará: y esto es lo que se manifiesta en el que ama a su hermano. [11] Esto cierra como una declaración introductoria la primera parte de la Epístola. Contiene en la primera mitad, el lugar privilegiado de los cristianos, el mensaje dándonos la verdad de nuestro estado aquí, y la provisión para el fracaso: eso termina con 1 Juan 2:2; en la segunda mitad, las pruebas que tiene el cristiano de la verdadera posesión del privilegio según el mensaje dando obediencia y amor a los hermanos, conociendo a Cristo, estando en Cristo, gozando del perfecto amor de Dios, permaneciendo en Él, estando en la luz, formando la condición así probada.

Habiendo establecido los dos grandes principios, la obediencia y el amor, como pruebas de la posesión de la naturaleza divina, de Cristo conocido como vida, y de nuestra permanencia en Él, el apóstol continúa dirigiéndose personalmente a los cristianos y mostrándonos la posición, en la tierra de la gracia, en tres grados diferentes de madurez. Esta dirección entre paréntesis pero muy importante la consideraremos ahora.

Comienza llamando "hijos" a todos los cristianos a los que escribía, término cariñoso en el apóstol anciano y amoroso. Y como les escribe ( 1 Juan 2:1 ) para que no pequen, así también les escribe porque todos sus pecados les fueron perdonados por el nombre de Jesús. Esta era la condición segura de todos los cristianos: lo que Dios les había concedido al darles la fe, para que pudieran glorificarlo, Él no deja ninguna duda en cuanto al hecho de que son perdonados. Les escribe porque lo son.

A continuación encontramos tres clases de cristianos: padres, jóvenes y niños. Se dirige a cada uno de ellos dos veces, padres, jóvenes, niños ( 1 Juan 2:13 ) padres, en la primera mitad del versículo 14 ( 1 Juan 2:14 ); los jóvenes, desde la segunda mitad, hasta el final del versículo 17 ( 1 Juan 2:17 ); y bebés desde el versículo 18 hasta el final del versículo 27 ( 1 Juan 2:18-27 ). En el versículo 28 ( 1 Juan 2:28 ) vuelve a todos los cristianos bajo el nombre de "hijos".

Lo que caracteriza a los padres en Cristo es que han conocido al que es desde el principio, es decir, a Cristo. Esto es todo lo que tiene que decir sobre ellos. Todo había resultado en eso. Sólo repite lo mismo otra vez, cuando, cambiando su forma de expresión, comienza de nuevo con estas tres clases. Los padres han conocido a Cristo. Este es el resultado de toda experiencia cristiana. La carne se juzga, se discierne, allí donde se ha mezclado con Cristo en nuestros sentimientos: se la reconoce, experimentalmente, como sin valor; y, como resultado de la experiencia, Cristo está solo, libre de toda aleación.

Han aprendido a distinguir aquello que sólo tiene apariencia de bien. No están ocupados con la experiencia que sería estar ocupados con uno mismo, con el propio corazón. Todo lo que ha pasado; y solo Cristo permanece como nuestra porción, sin mezclarse con nada más, tal como se entregó a nosotros. Además, Él es mucho más conocido; han experimentado lo que Él es en tantos detalles, ya sea de alegría en la comunión con Él, o en la conciencia de la debilidad, o en la realización de Su fidelidad, de las riquezas de Su gracia, de Su adaptación a nuestra necesidad, de Su amor, y en la revelación de su propia plenitud; de modo que ahora pueden decir: "Yo sé a quién he creído".

El apego a sí mismo los caracteriza. Tal es el carácter de "padres" en Cristo. "Los jóvenes" son la segunda clase. Se distinguen por la fuerza espiritual en conflicto: la energía de la fe. Han vencido al maligno. habla de cuál es su carácter como en Cristo Conflicto que tienen como tal, pero la fuerza de Cristo se manifiesta en ellos.

La tercera clase son los "niños". Estos conocen al Padre. Vemos aquí que el Espíritu de adopción y de libertad caracteriza al más joven en la fe de Cristo, que no es fruto del progreso. Es el comienzo. Lo poseemos porque somos cristianos y es siempre la marca distintiva de los principiantes. Los demás no lo pierden, pero otras cosas los distinguen.

Al dirigirse de nuevo a estas tres clases de cristianos, el apóstol, como hemos visto, sólo tiene que repetir lo que dijo al principio con respecto a los padres. Es el resultado de la vida cristiana. En el caso de los jóvenes desarrolla su idea y añade algunas exhortaciones. "Vosotros sois fuertes", dice, "y la palabra de Dios permanece en vosotros", una característica importante. La palabra es la revelación de Dios, y la aplicación de Cristo, al corazón, de modo que tenemos así los motivos que la forman y gobiernan, y un testimonio fundado en el estado del corazón, y en convicciones que tienen un poder divino. en nosotros.

Es la espada del Espíritu en nuestras relaciones con el mundo. Nosotros mismos hemos sido formados por aquellas cosas de las que damos testimonio en nuestras relaciones con el mundo, y esas cosas están en nosotros según el poder de la palabra de Dios. El malvado es así vencido; porque sólo tiene el mundo para presentar a nuestros deseos: y la palabra que permanece en nosotros nos mantiene en una esfera de pensamiento completamente diferente en la que una naturaleza diferente es iluminada y fortalecida por las comunicaciones divinas.

La tendencia del joven es hacia el mundo: el ardor de su naturaleza y el vigor de su edad tienden a apartarlo de ese lado. Tiene que protegerse contra esto separándose por completo del mundo y de las cosas que están en él; porque si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él, porque esas cosas no vienen del Padre. Tiene un mundo propio, del cual Cristo es el centro y la gloria.

Los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida son las cosas que están en el mundo y que lo caracterizan. Realmente no hay otros motivos además de estos en el mundo. Ahora bien, estas cosas no son del Padre.

El Padre es la fuente de todo lo que es, según Su propio corazón, toda gracia, todo don espiritual, la gloria, la santidad celestial de todo lo que se manifestó en Cristo Jesús, y eso será todo el mundo venidero de gloria, del cual Cristo es el centro. Y todo esto sólo tuvo la cruz por su parte aquí abajo. Pero el apóstol está hablando aquí de la fuente; y ciertamente el Padre no es la fuente de esas otras cosas.

Ahora el mundo pasa; pero el que hace la voluntad de Dios, el que, al pasar por este mundo, no toma por guía los deseos de la naturaleza, sino la voluntad de Dios, una voluntad que es conforme a su naturaleza y que la expresa, tal será permanecer para siempre según la naturaleza y la voluntad que él ha seguido.

Encontraremos que el mundo y el Padre con todo lo que es de Él, la carne y el Espíritu, el Hijo y el diablo, se oponen respectivamente. Se habla de las cosas en su fuente y naturaleza moral, los principios que actúan en nosotros y que caracterizan nuestra existencia y nuestra posición, y los dos agentes del bien y del mal que se oponen entre sí, sin (¡gracias a Dios!) ninguna incertidumbre sobre el tema del conflicto; porque la debilidad de Cristo, en la muerte, es más fuerte que la fuerza de Satanás. No tiene poder contra lo que es perfecto. Cristo vino para destruir las obras del diablo.

A los niños el apóstol habla principalmente de los peligros a los que estaban expuestos por parte de los seductores. Les advierte con tierno afecto, recordándoles al mismo tiempo que todas las fuentes de inteligencia y fuerza les estaban abiertas y les pertenecían. "Es la última vez"; no exactamente los últimos días, sino la temporada que tuvo el carácter final que pertenecía a los tratos de Dios con este mundo.

El Anticristo estaba por venir, y ya había muchos anticristos: por esto se podía saber que era la última vez. No fue meramente el pecado, ni la transgresión de la ley; pero, habiendo Cristo ya manifestado, y estando ahora ausente y escondido del mundo, hubo una oposición formal a la revelación especial que se había hecho. No fue una incredulidad vaga e ignorante; tomó una forma definida como si tuviera una voluntad dirigida contra Jesús.

Podrían, por ejemplo, creer todo lo que creía un judío, como fue revelado en la palabra, pero en cuanto al testimonio de Dios por medio de Jesucristo, se opusieron. Ellos no reconocerían que Él es el Cristo; negaron al Padre y al Hijo. Esto, en cuanto a la profesión religiosa, es el verdadero carácter del Anticristo. Puede creer o pretender creer que habrá un Cristo; sí, se preparó para serlo.

Pero los dos aspectos del cristianismo (el que, por un lado, se refiere al cumplimiento en la Persona de Jesús de las promesas hechas al judío; y, por otro lado, las bendiciones celestiales y eternas presentadas en la revelación del Padre por el Hijo), esto el Anticristo no lo acepta. Lo que lo caracteriza como Anticristo es que niega al Padre y al Hijo. Negar que Jesús es el Cristo es ciertamente la incredulidad judía que forma parte de su carácter.

Lo que le da el carácter de Anticristo es que niega el fundamento del cristianismo. Es un mentiroso porque niega que Jesús sea el Cristo; en consecuencia, es obra del padre de la mentira. Pero todos los judíos incrédulos habían hecho lo mismo sin ser Anticristo. Negar al Padre y al Hijo lo caracteriza.

Pero hay algo más. Estos anticristos salieron de entre los cristianos. Hubo apostacia. No es que fueran realmente cristianos, pero habían estado entre los cristianos y habían salido de ellos. (¡Cuán instructiva también para nuestros días es esta epístola!) Así se puso de manifiesto que ellos no eran verdaderamente del rebaño de Cristo. Todo esto tendía a sacudir la fe de los niños en Cristo. El apóstol se esfuerza por fortalecerlos.

Había dos medios para confirmar su fe, que también inspiraron confianza al apóstol. Primero, tenían la unción del Santo; en segundo lugar, lo que era desde el principio, era la piedra de toque de toda nueva doctrina, y ya poseían lo que era desde el principio.

La morada del Espíritu Santo como unción e inteligencia espiritual en ellos, y la verdad que habían recibido al principio, la perfecta revelación de Cristo, eran las salvaguardas contra los seductores y las seducciones. Toda herejía y todo error y corrupción serán hallados para herir a la primera y divina revelación de la verdad, si la unción del Santo está en nosotros para juzgarlos. Ahora bien, esta unción es la porción de incluso los niños más pequeños en Cristo, y se les debe animar a realizarla, por muy tiernamente que sean cuidados como lo fueron aquí por el apóstol.

¡Qué importantes verdades descubrimos aquí por nosotros mismos! El último tiempo ya se manifestó, por lo que tenemos que estar en guardia contra personas seductoras que además salen del seno del cristianismo.

El carácter de este Anticristo es que niega al Padre y al Hijo. La incredulidad en su forma judía también se manifiesta nuevamente: reconociendo que hay un Cristo, pero negando que Jesús es Él. Nuestra seguridad contra estas seducciones es la unción del Santo el Espíritu Santo, pero en conexión especial con la santidad de Dios, que nos permite ver claramente la verdad (otra característica del Espíritu); y, segundo, que permanezca en nosotros lo que hemos oído desde el principio.

Es esto evidentemente lo que tenemos en la palabra escrita. "Desarrollo", nótese bien, no es el que tenemos desde el principio. Por su mismo nombre peca radicalmente contra la salvaguarda señalada por el apóstol. Lo que la iglesia ha enseñado, como desarrollo de la verdad, dondequiera que ella haberlo recibido, no es lo que se ha oído desde el principio.

Hay otro punto indicado aquí por el apóstol que debe ser notado. La gente podría pretender, dando a Dios de manera vaga el nombre de Padre, que lo poseían sin la verdadera posesión del Hijo, Jesucristo. Esto no puede ser. El que no tiene al Hijo no tiene al Padre. Es por Él que se revela el Padre, en Él se conoce al Padre.

Si la verdad que hemos recibido desde el principio permanece en nosotros, permanecemos en el Hijo y en el Padre; porque esta verdad es la revelación del Hijo y es revelada por el Hijo, que es la verdad. Es verdad viva si permanece en nosotros; así, al poseerlo, poseemos al Hijo, y en el Hijo también al Padre. Permanecemos en él, y por lo tanto tenemos vida eterna. (Comparar Juan 17:3 )

Ahora bien, el apóstol tenía feliz confianza de que la unción que habían recibido de él moraba en ellos, de modo que no necesitaban ser enseñados por otros, porque esta misma unción les enseñaba con respecto a todas las cosas. Era la verdad, porque era el Espíritu Santo mismo actuando en la palabra, que era la revelación de la verdad del mismo Jesús, y no había mentira en ella. Así debían permanecer en Él según lo que les había enseñado.

Obsérvese también aquí que el efecto de esta enseñanza por la unción de lo alto es doble con respecto al discernimiento de la verdad. Sabían que ninguna mentira era de la verdad; poseyendo esta verdad de Dios, lo que no era era mentira. Sabían que esta unción que les enseñaba de todas las cosas era la verdad, y que no había mentira en ella. La unción les enseñaba todas las cosas, es decir, toda la verdad, como verdad de Dios.

Luego lo que no era, era mentira, y no había mentira en la unción. Así las ovejas oyen la voz del buen Pastor; si otro los llama, no es su voz, y eso es suficiente. Lo temen y huyen de él, porque no lo conocen.

Con el versículo 27 ( 1 Juan 2:27 ) finaliza la segunda serie de exhortaciones a las tres clases. El apóstol comienza de nuevo con todo el cuerpo de cristianos ( 1 Juan 2:28 ). Este Versículo me parece corresponder con el Versículo 8 de la Segunda Epístola ( 2 Juan 1:8 ), y con el Capítulo 3 de la Primera Epístola a los Corintios.

El apóstol, habiendo terminado su discurso a los que estaban todos en la comunión del Padre, aplica los principios esenciales de la vida divina, de la naturaleza divina tal como se manifiesta en Cristo, para probar a los que pretendían participar en ella; no para hacer dudar al creyente, sino para rechazar lo falso. digo, "para no hacer dudar al creyente"; porque el apóstol habla de su posición, y de la posición de aquellos a quienes les estaba escribiendo, con la más perfecta seguridad.

( 1 Juan 3:1-2 ) [12] Él había hablado, en el reinicio en el versículo 28 ( 1 Juan 2:28 ), de la aparición de Jesús. Esto introduce al Señor en la plena revelación de su carácter, y da lugar al escrutinio de las pretensiones de quienes se llamaban a sí mismos por su nombre. Hay dos pruebas que pertenecen esencialmente a la vida divina, y una tercera que es accesoria como privilegio: la justicia u obediencia, y el amor, y la presencia del Espíritu Santo.

La justicia no está en la carne. Por lo tanto, si realmente se encuentra en alguien, es nacido de Él, deriva su naturaleza de y en Cristo. Podemos comentar que es justicia tal como fue manifestada en Jesús; porque es porque sabemos que Él es justo, que sabemos que "el que hace justicia es nacido de él". Es la misma naturaleza demostrada por los mismos frutos.

Nota #6