Bible Commentaries
1 Juan 2

Versículo 1

1 Juan 2:1

I. Admita el hecho de que "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo", y entonces podemos entender de inmediato por qué cuando comenzó Su ministerio se abrieron los cielos y se turbaron los poderes del infierno. Admita que, cuando el Señor Jesús estaba haciendo el bien en la tierra, la plenitud de la Deidad moraba en Él corporalmente, y podemos apreciar de inmediato Su asunción de todos los atributos morales y potenciales de la Deidad.

Admita que el Señor Jesús fue Emmanuel, Dios con nosotros, Dios manifestado en carne, y en lugar de sorprenderse de que, cuando se humilló a sí mismo hasta la muerte, hasta la muerte de cruz, el sol se oscureció y las rocas se partieron. y la tierra se estremeció, más bien nos maravillaremos de que toda la naturaleza no se desmorone en la nada.

II. Pero aún más, si Dios realmente se encarnó cuando nació el Señor Jesús, podemos entender por qué toda la naturaleza se conmovió; pero aún hemos investigado solo parcialmente el tema. Cuán improbable es que Dios se encarne solo para hacer lo que el simple hombre podría lograr: solo actuar como Maestro, como Predicador de la resurrección de los muertos. No, vino a contrarrestar y remediar el daño infligido por los malignos poderes de las tinieblas; Vino a herir el calcañar de la serpiente; Vino como Libertador. Como tal, fue presagiado en los ritos de los sacrificios, como lo predijeron los profetas.

III. Aquí, entonces, había un objeto digno de Su venida, digno de la venida de Aquel que es la Segunda Persona de la divinidad bendita, cuyo atributo más glorioso es el amor. Vino con la intención de que ahora, no solamente a este mundo y sus habitantes, sino a los principados y potestades en los lugares celestiales, la Iglesia pudiera dar a conocer la multiforme sabiduría de Dios; Vino para que por Su muerte pudiéramos reconciliarnos con Dios y tener redención por Su sangre; Vino a derramar Su sangre para la remisión de los pecados.

WF Hook, Sermones sobre diversos temas, pág. 307.

1 Juan 2:1

I. Que ese sea su objetivo: "no pecar". Deje que se le presente deliberadamente como su propósito fijo y establecido que no debe pecar, no simplemente que debe pecar lo menos que pueda, sino que no debe pecar en absoluto.

II. Pero no solo quiero que hagas de este tu objetivo: quiero que tu objetivo sea cumplido y realizado. Por tanto, les escribo estas cosas para que no pequen. Debemos asumir que es posible no pecar cuando caminamos en la comunión abierta de Dios. Estamos en una posición en relación con Dios en la que la santidad ya no es una lucha negativa desesperada, sino un logro positivo bendito.

III. ¿Por qué, entonces, se puede preguntar, se hace provisión para nuestro pecado después de todo? "Si alguno" alguno de nosotros "hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre". Así nuestro Señor Jesucristo nos anima; Nos asegura que está cerca de nosotros si tropezamos. Allí está el Intercesor siempre suplicando por nosotros: "Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre".

RS Candlish, Lectures on First John, pág. 67.

Referencias: 1 Juan 2:1 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., nº 515; Ibíd., Morning by Morning, pág. 280; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 340; Homilista, primera serie, vol. i., pág. 407.

Versículos 1-2

1 Juan 2:1

Cristo justicia nuestra.

Este pasaje breve y lleno de contenido se encuentra en uno de los santuarios internos de la Biblia. Esta primera epístola de San Juan es muy posiblemente la última página de las Escrituras hasta la fecha. Ciertamente en él el Espíritu Santo lleva al lector a los últimos recovecos de la vida y experiencia espiritual; Lo conduce a los puntos de vista más penetrantes y profundos de la santidad, la obediencia y el amor. Un tono y un aire de pureza serena pero espantosa, a la vez más espiritual y más importunamente práctica, caracteriza las páginas. El cristiano contemplado en esta carta es un verdadero hombre de Dios; tiene comunión con el Padre y el Hijo.

I. Entonces, es tanto más notable que en un pasaje así aparezca el lenguaje del texto. En primer lugar, aquí se nos advierte que las alturas y las profundidades de la gracia aún dejan la posibilidad de pecar en ese lugar. Este creyente bienaventurado, este hombre privilegiado y transfigurado, puede muy concebiblemente pecar, dice San Juan. "Él es la propiciación por nuestros pecados". Aquí están las bases de la promoción; la fuerza de la súplica; la razón de la no exclusión del creyente pecador.

La pacificación de la santidad ofendida, la reconciliación del Padre-Juez en Su terrible conciencia y el conocimiento del más mínimo pecado de Su hijo regenerado, yace por completo aquí, no en efusión de amor, sino en propiciación, no en presencia de vida espiritual, sino en propiciación. .

II. En el texto vemos la unión de Cristo y su pueblo, la unión de Cristo y el alma creyente. Nuestro Abogado, nuestra propiciación, es también nuestro Hermano Mayor, nuestro Novio celestial, nuestra raíz vital, nuestra Cabeza viviente y vivificante. En Él "poseemos sus posesiones" ganadas para nosotros. Entre ellos poseemos Su mérito comprado con mucho cariño, bueno para nosotros desde la primera hasta la última necesidad. Ese mérito está depositado para siempre en Él, y somos uno con Él.

HCG Moule, Cristo es todo, pág. 3.

Considerar:

I. La naturaleza del oficio que sostiene Cristo como nuestro Abogado. (1) Parece necesario por diversas razones que exista este Mediador entre Dios y el hombre. El pueblo pagano, en ausencia de revelación, investía a sus héroes difuntos con poderes intermedios y los constituía en una especie de intercesores con los dioses ofendidos. En el tenue crepúsculo de la era del pastor, Job habla como el representante de miles cuando exhala su queja: "Tampoco hay ningún hombre de día entre nosotros, que pueda poner su mano sobre los dos.

"Esta necesidad fue suplida en el caso de los judíos por el suntuoso mobiliario de su economía. Ha sido extraño si en una economía más gloriosa, la última y máxima de las dispensaciones de Dios, el hombre se hubiera dejado a sus propias vagas concepciones del objeto invisible de su adoración, pero Dios ha enviado a su Hijo al mundo, y ahora todos los hombres pueden ver la comunión del misterio. Dios está en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo.

(2) Este oficio de abogacía es esencial para la plenitud del oficio sacerdotal. Otros sacerdotes enferman con la edad, enferman y mueren; "Él vive siempre para interceder por nosotros".

II. En todo punto de vista o concepción, Jesucristo el justo es nuestro Abogado perfecto, enteramente preparado para toda buena palabra y obra; y es una cuestión de dificultad seleccionar aquellos aspectos de Su calificación que lo recomendarán más calurosamente a nuestra consideración. Observamos (1) Él es un Abogado comprensivo; (2) Es un Abogado predominante; (3) Es un Abogado continuo; (4) Él es el Abogado exclusivo.

Él fue el único Redentor y, en consecuencia, es el único Intercesor. "Él pisó el lagar solo, y del pueblo no había nadie" que lo ayudara; y solo Él está autorizado a aparecer por nosotros en la presencia de Dios. Asociar a otros con Él en la obra de abogacía es hacer una reflexión sobre Su capacidad o disposición para salvar.

WM Punshon, Sermones, pág. 236.

Versículos 1-3

1 Juan 2:1

La verdadera idea del hombre.

I. San Juan tenía una razón especial para usar esta tierna frase, "mis hijitos", en este lugar. Todo pecado está conectado por el Apóstol con la pérdida del compañerismo. Un hombre se encierra en sí mismo. Niega tener algo que ver con Dios; niega tener algo que ver con su hermano. Eso es lo que él llama caminar en la oscuridad. La inclinación a caminar en tinieblas, a elegir las tinieblas en lugar de la luz, es pecado.

Nos damos cuenta de esta inclinación; Entonces surge en nuestras mentes un terrible sentimiento de vergüenza por haber cedido a él, y por tenerlo tan cerca de nosotros. Pero tan pronto como creemos que Dios es luz, y que en Él no hay tinieblas en absoluto, tan pronto como entendamos que Él nos ha manifestado Su luz para que podamos verla y mostrarla con este sentido de vergüenza allí. viene también la promesa de liberación.

No estamos atados por ese pecado al que nos hemos rendido en el pasado, o que nos acecha ahora; no fuimos creados para ser sus sirvientes. Podemos volvernos hacia la luz; podemos reclamar nuestra parte en él; podemos pedir que nos penetre. Y luego, dice el Apóstol, tenemos comunión unos con otros; y la sangre de Jesucristo, de Aquel en quien es la vida eterna, de Aquel que ha tomado la carne y la sangre de los hombres y ha derramado su sangre por todo lo que nos limpia del pecado. Renunciamos a nuestra vida egoísta; reclamamos Su vida, que pertenece tanto a nuestro hermano como a nosotros mismos.

II. "Él es la propiciación por nuestros pecados". Estas ofrendas judías, entonces, no eran compensaciones para un príncipe ofendido; eran indicaciones y expresiones de la voluntad de un gobernante bondadoso; fueron actos de sumisión por parte del israelita a ese Gobernante; fueron testigos de una unión entre él y ellos que no podía romperse. Y había en ese tabernáculo en el que se ofrecían esos sacrificios un propiciatorio, donde Dios declaró que se encontraría con los adoradores.

¿Qué había sido de los sacrificios, los sacerdotes y el propiciatorio? San Juan dice que Jesucristo el justo, nuestro Abogado, es el propiciatorio. En Él Dios nos encuentra; en Él podemos encontrarnos con Dios. El sacrificio judío, el sumo sacerdote y el propiciatorio habían desaparecido. ¿Era éste, entonces, un sumo sacerdote judío, sacrificio, propiciatorio? Si era eso (y era eso), debía ser más. El Señor había tomado la naturaleza del hombre; Había muerto la muerte del hombre.

¿No era entonces sumo sacerdote, un sacrificio, un propiciatorio para el hombre? ¿Podría San Juan atreverse a decir: Él es un propiciatorio solo para nuestros pecados? ¿No debe decir: Él también logra lo que los gentiles han estado soñando en sus miserables propiciaciones? Él es el propiciatorio del mundo entero; el mundo está reconciliado en él. Todos tienen derecho a acercarse a Dios como su Padre en Él; todos tienen derecho a deshacerse de los grilletes con que estaban atados, ya que él ha triunfado sobre el pecado, la muerte y el sepulcro, estando a la diestra de Dios.

Por lo tanto, tenemos derecho a decir que nuestra raza, nuestra humanidad, está glorificada en Él; hay un Señor común de todos nosotros. Confesando a ese Señor común, renunciando, por la fuerza de esta vida común, a nuestra vida egoísta y dividida, nos convertimos en hombres en verdad; obtenemos los derechos, la estatura, la libertad, la dignidad de los hombres.

FD Maurice, Las epístolas de San Juan, p. 53.

Versículo 2

1 Juan 2:2

I. El mundo cristiano aquí nos presenta extremos opuestos de opinión, así como diversidades. Si exceptuamos, por un lado, a aquellos que ponen una limitación al valor intrínseco del sacrificio del Redentor, quienes, mediante una especie de proceso aritmético, estiman el valor de la expiación por el número de aquellos a quienes realmente salva, y, en por otro lado, aquellos que infieren la salvación universal como una consecuencia necesaria de la expiación de Jesucristo, las discrepancias restantes son más el resultado de una mala interpretación que de cualquier oposición de opinión.

El hombre que mira el sacrificio de Cristo en vista de algún propósito secreto de Dios y de los resultados reales que fluirán de él, se convierte en el defensor severo e inquebrantable de la expiación limitada, y parece estar directamente en guerra con otro que, mirando a la naturaleza intrínseca del sacrificio de Cristo y su adaptación a otros resultados más amplios y generales, se convierte en el no menos severo e inquebrantable defensor de la expiación ilimitada.

II. Todas las leyes por las que Dios gobierna los diferentes sistemas son generales en su carácter; todos Sus arreglos para nuestro mundo se basan en principios generales. La luz del sol es suficiente para todos; las lluvias del cielo bastan para todos. Y si un hombre no ve la luz, la razón está en sí mismo y no en el sol.

III. No podemos dejar de sorprendernos con el carácter de universalidad que marca los términos en los que la Biblia habla de la obra sacrificial de Jesucristo. "Cristo se dio a sí mismo en rescate por todos". Confieso que no entiendo el Evangelio si esta no es una de sus doctrinas cardinales, si el ofrecimiento indiscriminado de Jesucristo, y del perdón y la vida eterna por Él, no se hace a la raza, y con tanta verdad, honestidad y sinceridad. sinceramente hecho a un individuo como a otro de la raza.

E. Mason, A Pastor's Legacy, pág. 271.

Referencias: 1 Juan 2:2 . Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 255; RW Dale, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 313.

Versículo 3

1 Juan 2:3

Ahorro de conocimiento.

I. Todo el deber y la obra de un cristiano se compone de estas dos partes: fe y obediencia; "mirando a Jesús", el objeto divino y el autor de nuestra fe, y actuando de acuerdo con su voluntad. No como si un cierto estado de ánimo, ciertas nociones, afectos, sentimientos y temperamentos no fueran una condición necesaria de un estado salvífico; pero así es. El Apóstol no insiste como si fuera seguro que seguiría si nuestro corazón creciera en estos dos objetivos principales: la visión de Dios en Cristo y el objetivo diligente de obedecerle en nuestra conducta.

San Juan habla de conocer a Cristo y de guardar sus mandamientos como los dos grandes departamentos del deber religioso y la bienaventuranza. Conocer a Cristo es discernir al Padre de todos manifestado a través de Su Hijo unigénito encarnado. Volviéndonos de Él a nosotros mismos, encontramos una breve regla que se nos ha dado: "Si me amáis, guardad mis mandamientos". Esto es todo lo que se nos impone, en verdad difícil de realizar, pero fácil de entender, todo lo que se nos impone, y por esta sencilla razón: que Cristo ha hecho todo lo demás. Él nos ha elegido libremente; murió por nosotros, nos regeneró y ahora vive para siempre en nosotros; y que queda? Simplemente que debemos hacer lo que Él nos ha hecho, mostrando Su gloria mediante buenas obras.

II. Nuestro deber radica en los actos; no radica directamente en los estados de ánimo o los sentimientos. El oficio del autoexamen radica más en detectar lo que es malo en nosotros que en determinar lo que es bueno. Ningún daño puede resultar de la contemplación de nuestros pecados, de modo que tengamos a Cristo ante nosotros e intentemos vencerlos; tal revisión de la voluntad propia sólo conducirá al arrepentimiento y la fe. Y mientras lo hace, indudablemente moldeará nuestros corazones en un estado más elevado y celestial, pero aún indirectamente, así como el medio se alcanza en la acción o el arte, no al contemplarlo directamente y apuntarlo, sino negativamente, al evitarlo. extremos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 151.

La enseñanza moral de San Juan.

I.Es una conducta por la que el apóstol Juan está ansioso, tan ansioso como Santiago, aunque exhibe mucho más plenamente que Santiago su dependencia de la fe recta en Cristo, como verdaderamente divino, que nos limpia y nos salva a través de Su sangre. Es la conducta, a diferencia de la mera conversación o de las agradables suposiciones sobre la propia bondad, en lo que insiste la Epístola; pues San Juan es intolerante con las imposturas, como se vuelve el discípulo amado por Aquel que era la Verdad.

Se le ha llamado místico; pero no hay nada soñador o indefinido en su enseñanza sobre el deber: es muy clara, incluso severamente directa, inflexiblemente práctica. Y la práctica cristiana con él gira alrededor de las dos ideas de luz y verdad.

II. Esto es cierto tanto si consideramos lo que concierne a nuestras propias almas en la práctica como lo que pertenece a nuestras relaciones mutuas. Bajo el encabezado anterior (1) San Juan quiere que pensemos en la conducta cristiana como exhibiendo los dos aspectos de la obediencia y la pureza. Primero, tome la obediencia. El que practica el pecado, cuya vida diaria deriva ordinariamente en el pecado, cuya vida se caracteriza por el pecado voluntario, también está cometiendo infracción de la ley.

Y la pureza no es más que otro aspecto de la misma condición moral. (2) Pero el mismo principio se cumplirá en el amor a nuestros hermanos. En la medida en que nos damos cuenta de la presencia de Cristo y de sus afirmaciones, apreciamos más en la práctica los lazos que nos unen a aquellos que están recorriendo el mismo camino, quienes, con nosotros, han sido hechos hijos suyos. Caminamos en tinieblas, somos mentirosos, no solo cuando somos impuros o desobedientes, sino también cuando no somos caritativos.

W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 39.

Referencias: 1 Juan 2:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 922; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 292.

Versículos 3-7

1 Juan 2:3

Hacer y saber.

I. San Juan asume que el conocimiento de Dios es lo más posible, es tan real para los seres humanos como cualquier conocimiento que puedan tener unos de otros. No, va más allá de esto. Hay impedimentos para nuestro conocimiento mutuo que, según él, no existen con referencia a ese conocimiento superior. Podemos saber que lo conocemos si guardamos Sus mandamientos. A veces sospecho que le damos un sentido demasiado vago a la palabra "conservar".

"Sin duda significa" obedecer ". No significa más que eso; porque la obediencia es muy completa, un poco demasiado completa para las criaturas lentas y estrechas como nosotros. La palabra" guardar ", si la consideramos, puede ayúdanos a saber qué es y qué no es la obediencia, un amigo me da una ficha para que se la guarde, desea que me recuerde a él, que recuerde los días que hemos pasado juntos.

Quizás sea solo una flor o una mala hierba que se recogió en cierto lugar donde estábamos caminando o botanizando; quizás sea algo precioso en sí mismo. Si, en lugar de darme algo, me ordena que haga un determinado acto o que no lo haga, se puede decir que de verdad guardo ese mandato como que me quedo con la flor. Cumplirlo es recordarlo; es una muestra de mi comunión con él, de mi relación con él.

II. San Juan comenzó con esta revelación de Dios a los hombres en su Hijo. Fue la base de toda su enseñanza. Ya les había dicho a los efesios que había esa oscuridad, esa codicia, en ellos, que San Pablo había encontrado en sí mismo, que le había causado tanto horror. Pero también les había dicho, como les había dicho San Pablo, que no fueron creados para caminar en esta oscuridad; para que puedan caminar en la luz que Cristo había revelado y tener comunión con ella.

Así que ahora, dando esto por sentado, podía decirles que estos mandamientos podrían ser guardados como los mandamientos de un Dios que era uno con ellos en Su Hijo, y que cuanto más los guardaran, más conocerían de Él. Muchos en ese tiempo dijeron: "Conocemos a Dios; pero ¿qué son los mandamientos, qué es la moralidad terrenal común para nosotros?" "Les digo", dice San Juan de manera amplia y sencilla, "que si no son nada para ustedes, Dios no es nada para ustedes.

"Puedes usar el buen lenguaje que quieras; puedes tener las finas especulaciones que quieras; pero es en la práctica, en esa práctica diaria de la vida, en la lucha con las tentaciones de engañar y calumniar, de ser impío y codicioso. , que nos acosa a todos de diferentes maneras y formas, es reverenciar a los padres y el nombre de Dios, es prestar atención al reposo de Dios y a la obra de Dios, es guardarnos de los ídolos, es adorarlo como el Libertador común, que lleguemos a conocerle así, y sólo así.

FD Maurice, Las epístolas de San Juan, p. 69.

Referencias: 1 Juan 2:5 . R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxxiv., pág. 217. 1 Juan 2:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1732. 1 Juan 2:7 . Revista homilética, vol. VIP. 234.

Versículo 8

1 Juan 2:8

Un mandamiento nuevo.

I. Trataré de mostrarles que este mandamiento es antiguo y, sin embargo, nuevo. Pero también podemos ver, en primer lugar, qué es el mandamiento. Juan no dice del todo en el texto qué es; pero nos lo dice en otra parte. Dice en otra carta, escribiendo a un amigo cristiano: "El mandamiento nuevo que es desde el principio es que nos amemos los unos a los otros". Y en la noche en que Cristo fue traicionado, como nos ha mostrado nuestra lección de lectura del Nuevo Testamento, Cristo dijo exactamente lo mismo: "Un mandamiento nuevo os doy: Amaos los unos a los otros, como yo os he amado.

"Entonces ese es el mandamiento tanto antiguo como nuevo:" amarse los unos a los otros ". Cristo lo dice, y Juan lo dice; para que usted esté muy seguro de ello. Ahora, hay una vieja historia contada acerca de Juan que yo Creo que debería decírselo aquí. Se decía que cuando era muy mayor no podía ir a la iglesia, que no podía caminar hasta allí, aunque la distancia no era muy grande, y solía conseguir que lo llevaran encima. su sofá o litera una pequeña cama que podrían mover al lugar. Estaba tan débil que ni siquiera podía sentarse y hablar con la gente, y simplemente levantó las manos cuando estaba acostado en su sofá, y dijo: "Hijitos, ámense los unos a los otros".

II. Ahora bien, el mandamiento, como he dicho, es antiguo y nuevo. Esto es muy viejo. Cristo no solo se lo dio a sus discípulos desde el momento en que se iba para dejarlos, desde el comienzo de las edades del Evangelio, sino que lo había dado mucho, mucho antes. Porque, en esencia, encontrará este mandamiento en el Antiguo Testamento. No, es incluso más antiguo que el Antiguo Testamento. Cuando Dios hizo a Adán y Eva y los puso en el jardín, eso fue lo que dijo: "Ámense unos a otros.

"Pero si bien este mandamiento es antiguo, ahora tengo que mostrarles por qué podría llamarse nuevo: porque hay nuevas circunstancias que lo hacen venir con una nueva fuerza y ​​significado. Y se lo diría de estas dos maneras. en primer lugar, está escrito con una nueva mano y, en segundo lugar, se lee con una nueva luz. La nueva mano que escribe y la nueva luz que brilla hacen nuevo el mandamiento. Primero, está escrito con una nueva mano.

El mandamiento antiguo fue escrito, como saben, por Dios en el Sinaí; pero es una mano humana real que recibimos este mandamiento desde ahora. No quiero decir que Cristo lo escribió y se lo dio a Sus discípulos en forma escrita. Pero el mandato era nuevo porque se leyó bajo una nueva luz. Ahora, hablando en general, la nueva luz en la que lo leemos es la luz del Evangelio. Eso es exactamente lo que dice Juan en este versículo.

Él dice: "Te escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en él y en ti" (Él es nuevo en darlo y tú eres nuevo en obtenerlo), "porque las tinieblas han pasado, y la luz verdadera ahora brilla ". Para que leas este mandamiento con una nueva luz, porque lo lees a la luz del Evangelio. Leer el mandamiento a la luz antigua y leerlo a la luz que cae del amor de Cristo es como la diferencia entre leerlo junto a una lámpara resplandeciente y leerlo bajo el sol de verano, cálido, dorado y fuerte. Cuando Cristo dijo a sus discípulos: "Ámense los unos a los otros", recuerdan que Él puso el mandamiento a la luz de su propio amor.

J. Edmond, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 152.

1 Juan 2:8

Oscuridad y Luz.

I. Cuán difícil es en salud recordar cómo nos sentimos en la enfermedad, cuán difícil es recordar el dolor cuando todo el cuerpo está tranquilo. El mundo está lleno de extraños secretos de la vida y los sentimientos; las mismas personas no pueden recordar su antiguo yo muy a menudo, tan diferentes son en un momento de lo que fueron en otro. Mucho más no es posible vivir la vida de los demás, sentir sus sentimientos, adentrarse en tierras desconocidas de corazones que no son los nuestros.

¿Cómo entonces, viviendo a la luz del día, nos daremos cuenta de lo que era vivir cuando el mundo estaba oscuro? ¿Cómo podemos volver en espíritu a una época que nunca hemos conocido y captar algo de la alegre sorpresa con la que los primeros observadores recibieron la luz de Cristo? Sabemos un poco de la oscuridad de nuestros propios corazones que se está despejando, pero esto es solo de nosotros mismos. No hemos visto la luz de Cristo surgir primero en su gloria y su alegría en las tinieblas de un mundo que estaba en tinieblas. La oscuridad estaba en la vida; la oscuridad estaba sobre la muerte: la oscuridad era la única certeza.

II. Y luego vino luz, luz a la tumba viviente, el Hijo de Dios moviéndose sobre la tierra, rompiendo con palabras de poder hacia el exterior, dolor, enfermedad y muerte. Oh Cristo, el noble ejército de mártires te alabó; la santa Iglesia en todo el mundo te reconoció. Los lugares altos de la tierra captaron la luz; pináculo tras pináculo, ciudad tras ciudad, resplandecían con fuego Divino. África, Egipto, Cirene, Alejandría y todos los antiguos poderes gigantes de los primeros tiempos pasaron a un día más brillante.

La Roma imperial, con todos sus gloriosos osarios, fue golpeada por el rayo celestial; el Oeste más lejano vio la gran luz, una luz y una vida que necesitaba las obras de aquellos que todavía amaban la oscuridad para mostrar su poder supremo. "Un Niño nos nació, un Hijo nos fue dado". La primera Navidad es el comienzo de nuestra vida terrenal, la segunda nuestra celestial, ambas temporadas de gozo inefable para los que aman la luz.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 24.

Referencias: 1 Juan 2:8 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 350. 1 Juan 2:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1711; W. Harris, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 336.

Versículo 12

1 Juan 2:12

Los niños; los jóvenes; los viejos.

I. "Hijitos, os escribo porque vuestros pecados os son perdonados por causa de Su nombre. Muchos intérpretes se cuidan de decirnos que el Apóstol no se refiere a niños reales, sino sólo a niños en la fe y el conocimiento, jóvenes conversos. No creo que la distinción sea necesaria. A ambos les convenía el mismo lenguaje. La confianza es la gran necesidad de un niño. San Juan nos dice que la primera lección de todas las que debemos aprender acerca de Dios es que Él perdona o envía los pecados, porque esa es la fuerza de la palabra. ”Quería que todos los niños cristianos lo supieran, se lo diría a los paganos, que habían estado soñando con dioses completamente diferentes, dioses que no se deleitaban en perdonar pecados en absoluto.

II. ¿Por qué San Juan pasa inmediatamente de estos niños a los que parecen más alejados de ellos? "Os escribo a vosotros, padres, porque habéis conocido al que es desde el principio". No creo que los ancianos sean los que menos pueden simpatizar con los niños, o los que más descartan el amor por los niños. Creo que la vista del manantial humano y natural es un deleite especial para quienes están sintiendo el invierno, helado pero bondadoso.

San Juan pudo haber sentido algo de esto él mismo. Me parece que hay una gran belleza en su manera de conectar la fe del niño en el perdón con el conocimiento que el anciano tiene de Aquel que era al principio, como si cada uno estuviera debajo del otro y como si la experiencia de cada año nuevo lo estuviera dibujando. adelante.

III. Y ahora llega a una clase que conocemos mejor que cualquiera de estos, aunque quizás no tenga el mismo encanto para nosotros: "Os escribo, jóvenes". San Juan pudo decirles a estos jóvenes en medio de todo el trabajo y la guerra del mundo: "Habéis vencido al maligno". Trátelo como alguien que está superado. Rechazale el homenaje y huirá de ti. Todos los jóvenes de este día, todos los que luchan contra sus propios enemigos y contra los de Dios, tienen derecho a esta misma confianza. Solo es peligroso cuando se convierte en confianza en sí mismos.

FD Maurice, Las epístolas de San Juan, p. 101.

I. San Juan se refiere a su epístola, o, mejor dicho, a su discurso pastoral, para todos por igual. No tiene enseñanza separada para edades separadas, pero desea que todos lo escuchen; y así, al dirigirse a ellos, los distingue, como habéis oído: "Os escribo, hijitos", "a vosotros, padres", "a vosotros, jóvenes". Y le asigna a cada uno una razón, una razón por la que debe escribir, y estar seguro de que escucharán en un rasgo hermoso y característico de cada época.

Repite estos dos veces, como repite la dirección dos veces. Lo hace mientras repetimos un nombre dos veces, deteniéndonos en él con cariño o deseando poner especial seriedad y seriedad en una súplica. Las razones varían ligeramente, al igual que las direcciones mismas, la segunda agrega un toque o un lado diferente a la primera. Fíjate cuáles son. La primera da dos características de la niñez cristiana: "Hijitos, os escribo porque vuestros pecados os son perdonados por causa de Su nombre.

... Os escribo, hijitos, porque habéis conocido al Padre. "¿Cuáles son estas características? Primero, la inocencia, no la inocencia de una naturaleza inmaculada, sino la inocencia de un niño perdonado, recién salido de la fuente del perdón. En segundo lugar, el conocimiento de Dios por parte del niño, de nuevo, no es un conocimiento innato, sino un conocimiento al que, cuando se le da, el corazón puro y simple responde de inmediato.

Luego viene en ambos casos la vejez cristiana: "Os escribo a vosotros, padres", con esto la razón dada es una y la misma en las dos direcciones "porque habéis conocido al que era desde el principio". La característica de la era cristiana es, debería ser, idealmente, la plenitud del conocimiento cristiano, un conocimiento completo y satisfactorio de Jesucristo, de Él como el alma de la vida, en cuyas manos están todas las cosas.

II. La última dirección es para la edad que se sitúa entre: "Os he escrito a vosotros, jóvenes". ¿Por qué salen de su orden? Posiblemente, probablemente, debido a las tres clases, ellos son los que más sienten el corazón de San Juan en simpatía, anhelo, esperanza. Son los que incluso más que los demás están en sus pensamientos inmediatos; son aquellos a quienes tiene necesidad de dar la advertencia que sigue inmediatamente: "No améis al mundo ni las cosas del mundo"; son aquellos en cuyos corazones valientes él más confía para el triunfo que espera: "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe.

"Porque la característica de la virilidad cristiana es la fuerza." Os he escrito, jóvenes, porque sois fuertes, "una fuerza que no es la de ellos, sino que proviene de la presencia del Espíritu de Cristo, de Cristo mismo, dentro de ellos", porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno. "Tal es, entonces, el cuadro de la vida cristiana que San Juan extrae de la inocencia y la fe lúcida de la infancia, a través de los conflictos. , fuerza, y victorias de virilidad, a la fe, no menos clara, pero descansando ahora en la experiencia, de una tranquila vejez.

Es una imagen ideal, pero es verdadera en su medida de cualquier vida cristiana. No se lo presenta a sus hijos como algo que ellos puedan contemplar desde lejos, pero que no sueñen con darse cuenta; asume que es real, verdadero, de ellos; él lo convierte en el fundamento mismo de sus llamamientos: "Les he escrito porque", no con la esperanza de que lleguen a ser, sino "porque lo son". ¿Podría haber dicho lo mismo de nosotros con la feliz confianza de que todos en cierto grado respondían a su descripción?

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 224.

La era de la naturaleza y la era de la gracia.

I. San Juan divide a los lectores de su epístola en tres grandes clases. ¿Habla de la niñez, de la juventud, de la vejez, como si cada uno tuviera una marca especial de condición o logro en la vida de la gracia? Es muy posible que en aquellos días de prueba y persecución por causa de la verdad haya habido una aproximación mucho más cercana de lo que ahora soñamos dentro de la comunidad cristiana entre la era natural y la espiritual.

En el momento en que escribió San Juan, debe haber habido una gran infusión en la Iglesia del elemento familiar de la vida humana. Convertidos del judaísmo, convertidos de la idolatría, provocados por una de esas violentas torceduras y convulsiones del ser moral que se nos describen en los Hechos y en las primeras epístolas, deben haberse asentado en los últimos treinta, cuarenta o cincuenta años. adoradores regulares, comulgantes regulares, con niños a su alrededor criados desde la infancia en la crianza y amonestación del Señor, ahora formando a su vez la esperanza y la fuerza de una generación que se levanta y una que se levanta, sin haber sabido nunca lo que era recaer en una impiedad práctica de la que no podría haber otro despertar que el de una segunda conversión y una segunda regeneración.

En gran parte, en una proporción tan grande como para no ser una excepción a la regla, los hijos de padres cristianos eran en aquellos días niños cristianos, y los jóvenes de hogares cristianos eran en aquellos días jóvenes cristianos consistentes. ¿Podemos decir ahora que todo niño es con toda probabilidad un niño en gracia, como San Juan describe aquí esa condición, y que cada paso en la vida humana ha sido marcado en los miembros individuales de nuestras congregaciones por un paso correspondiente en gracia y Conocimiento cristiano? La Iglesia ha perdido tristemente el amor de sus esponsales. ¿Cuándo llegará al segundo amor de la presentación y el matrimonio? Esta es la primera lección del texto.

II. Y la segunda lección es no aceptar este divorcio en la comunidad cristiana entre lo nominal y lo espiritual. Dejemos que el espíritu del bautismo de nuestra Iglesia se lleve a la guardería, al aula, al círculo familiar. Que no haya que quedarse quieto y tomarse de las manos y contar los días hasta que, por alguna separada, alguna sorpresa de gracia no pactada, agradará a Dios sacar de las tinieblas esa alma que ya ha insertado en el santo templo del cuerpo de Cristo. .

Criarlo desde el principio como hijo de Dios, como miembro de Cristo, como heredero del reino. Trate al niño como un niño cristiano; Traten al joven que está dentro de sus puertas como a un joven cristiano. Supongamos de cada uno, y espere en cada uno, y estimulemos en cada uno, ese espíritu, ese lenguaje, esa conducta, que tiene a Cristo como modelo. Cuando hayan caído, restáuralos; cuando se desmayen, revívelos; cuando pecan, cánalos, bajo Dios, como en Cristo, como Sus redimidos, Sus aceptados, Sus escogidos; y tenga la seguridad de que la bendición de un Señor todopoderoso acompañará al esfuerzo.

CJ Vaughan, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 623.

Referencias: 1 Juan 2:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1711; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 106; A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 116; Revista del clérigo, vol. i., pág. 210. 1 Juan 2:13 ; 1 Juan 2:14 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxix., Nos. 1715, 1751. 1 Juan 2:14 . Ibíd., Vol. xiv., nº 811; T. Thain Davidson, Sure to Succeed, pág. 265; R. Balgarnie, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 204.

Versículo 15

1 Juan 2:15

El mundo y el padre.

I.Mientras San Juan mira con ánimo y esperanza a los jóvenes, mientras ve en ellos la fuerza del tiempo que es así como del que está por venir, él también está plenamente vivo y desea que lo hagan. estar vivo, ante el peligro de su nueva posición. Pueden olvidar la casa de su Padre celestial, así como cualquier niño puede olvidar la casa de su padre terrenal. Y la causa será la misma.

Las atracciones del mundo exterior, las atracciones de las cosas que hay en este mundo, es probable que pongan un gran abismo entre un período de su vida y otro; éstos pueden hacer que el amor del Padre no esté en ellos. Deben tener cuidado con el amor al mundo, porque, si los posee y los domina, seguramente perderán todo sentido de que alguna vez pertenecieron a un Padre, y que todavía son Sus hijos.

El amor del Padre debe prevalecer sobre esto, o nos sacará el amor del Padre. El amor del Padre por el mundo que ha creado nunca está ausente de la mente del Apóstol; no desea que nunca esté ausente de la mente de los jóvenes a los que escribe. Si continúan recordándolo, en nuevas circunstancias y en medio de nuevas pruebas conservarán la frescura de sus sentimientos infantiles; el hogar y la familia les serán más queridos que nunca.

II. He aquí, pues, buenas razones por las que los jóvenes no amarán al mundo ni las cosas que hay en el mundo. Porque si lo hacen, (1) su fuerza los abandonará; cederán el poder que hay en ellos a las cosas sobre las que se va a ejercer el poder; serán gobernados por aquello que deben gobernar. (2) A continuación, no tendrán ningún conocimiento real de estas cosas ni simpatía por ellas.

Los que aman el mundo, los que se entregan a él, nunca lo comprenden, nunca, en el mejor sentido, lo disfrutan; están demasiado a su nivel sí, demasiado por debajo de él, porque lo admiran, dependen de él para ser capaces de contemplarlo y de apreciar lo más exquisito en él "El que hace el la voluntad de Dios permanece para siempre ". Se ha apegado a lo inmutable, lo eterno; pertenece a un orden que no puede desaparecer. Es el orden de Aquel de quien somos hijos; de Aquel que creó el mundo y todo lo que hay en él; de Aquel que amó al mundo y envió a Su Hijo a él para reclamarlo como Suyo.

FD Maurice, Las epístolas de San Juan, p. 117.

Referencias: 1 Juan 2:16 ; 1 Juan 2:17 . WJ Dawson, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 406; J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, pág. 230.

Versículo 16

1 Juan 2:16

I. El mundo es el cielo de la naturaleza. Es una copia carnal de un gozo espiritual. Es una invención que él, que es el príncipe de ella, establece, mediante la cual, complaciendo nuestros sentidos, o complaciendo nuestra imaginación, o gratificando nuestra vanidad, nos hace descansar en la felicidad que imita el cielo, pero no es el cielo, porque quiere el esencia del cielo no tiene a Dios.

II. Observa que aquello que nos está prohibido no es ir al mundo, sino el amor por él. Es una cosa muy fácil para una persona acostumbrada a la moderación de una educación religiosa, o al respeto de la opinión de aquellos a quienes respeta, no entrar nunca en la disipación del mundo, pero al mismo tiempo llegar a la plenitud de la comprensión. la condenación del texto porque lo ama y lo aprecia en su corazón.

Tiene un mundo interior. Por otro lado, un hombre, debido a su empleo necesario o su sentido del deber, puede entrar en muchos escenarios mundanos; a los demás les puede parecer un hombre de mundo; pero todo el tiempo sus gustos y deseos están lejos de ella; sus afectos están arriba; el mundo no es su alegría. Y "el amor del Padre" puede estar descansando sobre ese hombre sólo más por su relación con ese mundo al que está atado de mala gana por circunstancias sobre las que no tiene control.

III. El amor es el reposo de los afectos. Donde el corazón se asienta y habita, allí decimos que vive. Es el punto satisfactorio del deseo. Hay dos grandes principios antagónicos en el corazón de todo hombre, y la única manera de expulsar a uno es hacer que el otro se enfrente, porque nunca permanecerán juntos por mucho tiempo. Si amamos a Dios, no querremos el mundo. A medida que el juguete del niño pierde valor para el hombre, como el rastro que dejamos reluciente detrás de nosotros a través del océano, como el pozo oscuro desde el que subimos a la luz del día tal y menos que tal, cuando una vez has sentido la misericordia de un Padre y has probado Amor de Padre, te parecerá todo este mundo.

J. Vaughan, Sermones, 1865.

Afectos mundanos destructivos del amor a Dios.

Hay cosas en el mundo que, aunque no son realmente pecaminosas en sí mismas, controlan el amor de Dios en nosotros de tal manera que lo sofocan y lo destruyen. Con un efecto muy sutil pero inevitable, sofocarán el amor puro y único de nuestros corazones hacia Dios, y eso de muchas maneras. Porque, en primer lugar, en realidad apartan de Dios los afectos del corazón. El amor por las cosas mundanas claramente lo defrauda de nuestra lealtad, y frena, si no expulsa absolutamente nuestro amor por Él fuera de nuestro corazón.

Y, en segundo lugar, empobrece, por así decirlo, todo el carácter de la mente. Incluso los afectos religiosos que permanecen sin desviar se debilitan y disminuyen en su calidad. Son como los frutos delgados de un suelo agotado. Considere un poco más de cerca las consecuencias particulares de este amor al mundo.

I. Aporta un embotamiento a toda el alma de un hombre. Mantenerse al margen de la multitud de cosas terrenales y dejar que se apresuren como quieran y adonde quieran es el único camino seguro hacia la calma y la claridad en la vida espiritual. Es viviendo mucho a solas con Dios, desechando la carga de las cosas que no son necesarias para nuestra vida interior, reduciendo nuestras fatigas y nuestros deseos a las necesidades de nuestra suerte actual, que nos familiarizamos con el mundo invisible.

II. A medida que nos apegamos a las cosas que hay en el mundo, se apodera de nosotros lo que puedo llamar una mente vulnerable. Nos abrimos en tantos lados como objetos de deseo tengamos. Damos rehenes a este mundo cambiante, y siempre los estamos perdiendo o temblando para que no nos los arrebaten. Todo cariño terrenal es una emboscada para las solicitaciones del maligno. Con gran cuidado, a su debido tiempo, podemos desenredarnos de todos los obstáculos innecesarios.

El resto no se dejará al amor de Dios. Todos los amores puros pueden morar bajo su sombra. Solo que no debemos permitir que se disparen por encima y la cubran, porque el amor de Dios no crecerá a la sombra de ningún afecto mundano. Sobre todo, roguemos a Él que derrame en nuestros corazones más y más de Su amor, es decir, un sentido más pleno y profundo de Su inmenso amor hacia nosotros.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 62.

Referencia: 1 Juan 2:15 . EJ Hardy, Débil pero persiguiendo, pág. 222.

Versículo 17

1 Juan 2:17

El Apóstol establece un contraste y nos pide que elijamos cuál de las dos cosas preferimos. "El mundo", dice, "pasa, y sus deseos"; en su mejor momento es sólo por un momento; "pero el que hace la voluntad de Dios", aunque le resulte difícil en ese momento, "permanece para siempre".

I. Ahora bien, el mundo, en la medida en que se resume en el hombre, puede dividirse aproximadamente en tres esferas: una de los que actúan, una de los que piensan y una de los que disfrutan. En la primera esfera, el amor al poder es la idea dominante; y, elaborado para su resultado más grandioso, se encarna en el imperio. En el segundo, el amor al conocimiento es la atracción suprema; y aquí nos encontramos con hombres de letras. En el tercero, el final de la vida está representado por el hombre rico centrado en la parábola de Cristo: "Alma, descansa, come, bebe y diviértete", y aquí por placer podemos encontrar un nombre.

El Apóstol nos dice que en todas y cada una de esas esferas "el mundo pasa y sus concupiscencias", y tarde o temprano lo descubriremos. "El mundo pasa". Los hombres dejan de cuidarlo incluso antes de terminar con él; porque no puede satisfacer la naturaleza que fue creada por Dios, y con el tiempo la descubren.

II. Dios desea y nos propone tres cosas principales: deber, bondad y verdad. Deber significa ocupar el lugar y hacer el trabajo que se nos asigna, ya sea de reyes o de campesinos. No ser feliz, sino ser bueno, es el verdadero objetivo de una conciencia iluminada; ya menudo la bondad viene de la felicidad perdida, porque la felicidad se basa en las circunstancias y la bondad en la disciplina. Viviremos si hacemos la voluntad de Dios en vivo, no solo allí, sino aquí; vivir, no solo en la eternidad, sino en el tiempo; vivamos aunque estemos muertos, enterrados y olvidados.

Esto es inmortalidad completa: permanecer eternamente primero en la vida y fruto de Dios, con quien, en Su vida, verdad, energía y santidad, ya estamos unidos en una unión completa y mística; y cuando esas verdaderas semillas de bondad se derramen sobre los espacios de las edades desde nuestros pobres labios y vidas, madurarán en un suelo bondadoso hacia la vida eterna.

Obispo Thorold, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. sesenta y cinco.

La obediencia es la única realidad.

En cierto sentido, todas las cosas, las más oscuras y fugaces, las heladas, el rocío y las brumas del cielo, son reales. Cada luz que cae del aire superior, cada reflejo de su brillo hacia el cielo nuevamente, es una realidad. Es una criatura de Dios y está aquí en Su mundo cumpliendo Su palabra. Pero estas cosas solemos tomar como símbolos y parábolas de la irrealidad, y eso porque son cambiantes y transitorias.

Está claro, entonces, que cuando hablamos de realidad nos referimos a cosas que tienen en sí el germen de una vida permanente. En rigor del habla, no podemos llamar real a nada que no sea eterno. Ahora bien, es en este sentido que digo que la única realidad en el mundo es una voluntad obediente a la voluntad de Dios.

I. Es evidente que la única realidad en este mundo visible es el hombre. De todas las cosas que tienen vida sin un alma razonable, no sabemos más que perecen. Nada sobrevive sino la masa de la vida humana, y eso no se mezcla como antes, sino cada uno como varios y separados como si nadie viviera ante Dios sino él solo. Y así es que todo lo que es real en el mundo está saliendo de él permaneciendo un rato en medio de sombras y reflejos y luego, por así decirlo, desapareciendo de la vista.

II. Una vez más, así como la única realidad en el mundo es el hombre, la única realidad en el hombre es su vida espiritual. Nada de todo lo que tenemos y somos en este mundo, excepto nuestra vida espiritual, y lo que está impreso y mezclado con ella, lo llevaremos al mundo sin ser visto. Entonces, el objetivo de nuestra vida debe ser participar de la obediencia eterna. No vale la pena vivir por nada más. "El mundo pasa, y sus deseos.

"Está confundido por sus propios cambios perpetuos; ve que ninguno de sus esquemas cumple, que cada día se cansa más de trabajar y más transitorio en sus fatigas. Todos los hombres son conscientes de esto. Anhelan algo a través de lo cual puedan someterse a las realidades del mundo eterno. Y para este fin fue ordenada la Iglesia visible. Para satisfacer los anhelos de nuestros corazones desconcertados, está en la tierra como un símbolo de la eternidad; bajo el velo de sus sacramentos materiales están los poderes de una vida sin fin; su unidad y orden son la expresión de las cosas celestiales, su adoración de un homenaje eterno.

Bienaventurados los que habitan en su recinto santificado, resguardados de los señuelos y hechizos del mundo, viviendo en la sencillez, incluso en la pobreza, escondidos de la mirada de los hombres, en el silencio y la soledad caminando con Dios.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 129.

Río y Roca.

Solo hay dos cosas expuestas en este texto, que es una gran y maravillosa antítesis entre algo que está en perpetuo flujo y paso y algo que es permanente. Si pudiera aventurarme a plasmar los dos pensamientos en forma metafórica, diría que aquí hay un río y una roca, la triste verdad del sentido, universalmente creída y universalmente olvidada; el otro, la alegre verdad de la fe, tan poco considerada u operativa en la vida de los hombres.

I. Note el río, o la triste verdad de los sentidos. Observa que hay dos cosas en mi texto de las cuales se predica esta transitoriedad, una el mundo, la otra la concupiscencia del mismo; el uno fuera de nosotros, el otro dentro de nosotros. Como el original implica aún más fuertemente que en nuestra traducción, "el mundo" está en el acto de "desaparecer". Como el lento viaje de las escenas de algún panorama móvil, que se deslizan incluso cuando el ojo las mira, y se ocultan detrás de los planos laterales antes de que la mirada haya captado la imagen completa, de manera tan uniforme, constante, silenciosa y, por lo tanto, desapercibida. para nosotros, todo está en un estado de movimiento.

No hay tiempo presente. Incluso mientras nombramos el momento en que muere. La gota cuelga por un instante al borde, brillando a la luz del sol, y luego cae en el abismo lúgubre que absorbe silenciosamente años y siglos. No hay presente, pero todo es movimiento. Si un hombre se ha anclado a lo que no tiene una permanencia perpetua, mientras el cable se mantenga, sigue el destino de la cosa a la que se ha inmovilizado; y si perece, él perece, en un sentido muy profundo, con él.

Si confías en la embarcación que gotea, cuando el agua suba en ella te ahogará, y te irás al fondo con la embarcación en la que has confiado. Si se hunde todo en el pequeño barco que lleva a Cristo y sus fortunas, vendrá con él al puerto. Cuando construyen una nueva casa en Roma, tienen que cavar, a veces entre sesenta o cien pies de basura que corre como agua, las ruinas de antiguos templos y palacios, que alguna vez estuvieron ocupados por hombres en la misma corriente de vida en la que estamos nosotros. ahora.

Nosotros también tenemos que cavar a través de las ruinas, hasta llegar a la roca, y construir allí, y construir de forma segura. Retira tus afectos, tus pensamientos y tus deseos de lo fugaz y fíjalos en lo permanente. Si un capitán toma cualquier cosa que no sea la estrella polar como punto fijo, perderá el cálculo y su barco estará en los arrecifes; si tomamos cualquier cosa que no sea Dios para nuestro supremo deleite y deseo, pereceremos.

II. La roca o la alegre verdad de la fe. La obediencia a la voluntad de Dios es el elemento permanente en la vida humana. Cualquiera que, humilde y confiadamente, busque moldear su voluntad según la voluntad divina, y poner en práctica la voluntad de Dios en sus obras, que el hombre ha atravesado las sombras y ha captado la sustancia, participa de la inmortalidad que adora y sirve. Él mismo vivirá para siempre en la vida verdadera, que es la bienaventuranza. Sus obras vivirán para siempre cuando todo lo que se levantó en oposición a la voluntad Divina sea aplastado y aniquilado.

A. Maclaren, El Dios del Amén, pág. 248.

Referencias: 1 Juan 2:17 . T. Binney, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 129; J. Greenfield, Ibíd., Vol. xiii., pág. 325; Dean Bradley, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 17; A. Legge, Ibíd., Vol. xxix., pág. 120; A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 157.

Versículo 18

1 Juan 2:18

Las Dispensaciones.

Considere las principales dispensaciones bajo las cuales se ha colocado a la humanidad.

I. Una sola restricción arbitraria, emitida simplemente como prueba de obediencia, fue la primera de ellas.

II. La dispensación del castigo experimentado por parte de los padres, del precepto ancestral por parte de los hijos, comenzó a continuación y siguió su curso.

III. Se instituyó una dispensación adicional en el anuncio del Diluvio al patriarca Noé y la dirección asociada con él para comenzar la construcción del Arca.

IV. En la siguiente dispensación, la ley humana fue instituida y sancionada por el Cielo. Fue la dispensa del magistrado.

V. Le sucedió la dispensación de la ley divina, promulgada con la más terrible solemnidad y acompañada de las más tremendas sanciones.

VI. Con Samuel y la sucesión de profetas comenzó una nueva era, unos trescientos cincuenta años después de la promulgación de la ley.

VII. La dispensación final estaba ahora a la mano. El gran Libertador apareció y reveló un arreglo completamente nuevo, bajo el cual y en virtud del cual Dios de ahora en adelante trataría con el hombre. La nueva luz que había caído del cielo sobre un mundo olvidado y perdido puede reducirse a tres detalles: (1) perfecta absolución de la culpa del pecado pasado; (2) una comunicación de la fuerza Divina a través de medios externos; (3) una ley perfecta y explícita, que encarna la moralidad más pura que es posible concebir.

EM Goulburn, Occasional Sermons, pág. 285.

Versículos 18-23

1 Juan 2:18

La última vez; el Cristo; el Anticristo; el Crisma.

I.Los Apóstoles decían que se acercaba una nueva era, la era universal, la era del Hijo del Hombre, que vendría precedida de una gran crisis que sacudiría no sólo la tierra, sino el cielo, no sólo el que pertenecía al tiempo. y la condición del hombre en relación con el tiempo, pero también todo lo que pertenecía al mundo espiritual y a las relaciones del hombre con él. Dijeron que este temblor sería para que se viera lo que había que no podía ser sacudido, que debía permanecer.

No puedo decir qué cambios físicos pudieron haber buscado San Juan o los otros Apóstoles. Que no anticiparon la desaparición de la tierra, lo que llamamos la destrucción de la tierra, se desprende de esto: que el nuevo reino del que hablaron iba a ser un reino en la tierra así como un reino de los cielos. Pero su creencia de que tal reino se había establecido, y que haría sentir su poder tan pronto como la vieja nación fuera dispersa, creo que ha sido abundantemente verificada por los hechos. No veo cómo podemos entender la historia moderna correctamente hasta que aceptemos esa creencia.

II. Nuestro Señor había insinuado claramente en su último discurso a los discípulos que antes de que llegara el fin, los falsos Cristos se levantarían y engañarían a muchos. "Estos anticristos", dice San Juan, "han salido de nosotros, porque no eran de nosotros". Podemos entender muy bien lo que quiere decir con los hechos de la historia de la Iglesia. La creencia en los poderes espirituales era fuerte en esa época. El Evangelio lo fortaleció y profundizó, pero existió antes que el Evangelio.

Muchos de los que se unieron a la Iglesia se regocijaron en los dones por su propio bien, en la inspiración por su propio bien. Estos se convirtieron en encantadores e impostores de la peor especie. Su crisma o unción era para colocarlos en lugares altos; Cristo lo hizo el Siervo de todos. "Pero", prosigue el Apóstol, con palabras que han sorprendido a muchos, "tenéis la unción del Santo, y sabéis todas las cosas". Si creían, tenían el Espíritu Santo de Dios; estos anticristos no los engañarían, no podrían engañarlos.

Pueden ser engañados en su interpretación de un libro: sus intelectos pueden fallar en discernir la fuerza de las oraciones; pero si fueran sencillos e infantiles, si se sometieran a la guía del Espíritu, que los haría sencillos e infantiles, no se dejarían engañar acerca de un hombre, sabrían si es verdadero o mentiroso.

FD Maurice, Las epístolas de San Juan, p. 134.

Versículo 23

1 Juan 2:23

El lugar de la doctrina del Padre, el Hijo y el Espíritu en la ética cristiana.

I. San Juan está especialmente ocupado a lo largo de su Evangelio en establecer el fundamento y el principio de la obediencia al Hijo. Es obediencia filial. Es la obediencia de un Hijo a un Padre, en quien Él se deleita y quien se deleita en Él. Y entonces Él revela al Padre. Y los Apóstoles, al recibirlo como el Cristo, aprendieron de Él a no pensar en la Deidad como un poder voluntario o soberanía. Pensaron en un padre y un hijo.

No podían ver la voluntad del Padre excepto en la sumisión del Hijo. Eran judíos; tenían mayor horror de dividir la Deidad, de establecer dos dioses, que cualquiera de sus compatriotas. Pero fue precisamente esta creencia en la unidad del Padre y el Hijo lo que les impidió dividir la Deidad.

II. San Juan creía que Jesús, siendo el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, era el verdadero Sumo Sacerdote del universo; que había recibido la verdadera unción, el Espíritu Divino de Su Padre; que este Espíritu no había sido derramado solo sobre Él, sino que había corrido hasta las faldas de Sus vestiduras; que fue levantado en alto para que los hombres en la tierra fueran llenos de él. Porque este Espíritu de Cristo, el Ungido, estaba presente con ellos, porque Dios había prometido que se renovaría en ellos día tras día, como el rocío caía todos los días sobre los montes, por tanto, como hermanos, podrían morar en unidad; por tanto, la Iglesia podía vivir en medio de todos los poderes, visibles e invisibles, que amenazaban con destruirla.

¿Cuándo hubo menos de esa convivencia en unidad que el salmista dijo que era tan buena y hermosa que en nuestro tiempo? Y seguramente todos los argumentos y arreglos del universo no nos acercarán ni un ápice. Nos volveremos más y más separados, cada hombre se encerrará más de cerca en sus propias nociones, vanidades y búsquedas egoístas, hasta que todos reconozcamos que necesitamos el Espíritu de Dios, de unidad, para mantenernos uno. Entonces encontraremos que Aquel que ha insuflado en nuestras narices el aliento de vida no nos niega este aliento más necesario, esta vida más profunda.

FD Maurice, Las epístolas de San Juan, p. 152.