Bible Commentaries
1 Juan 2

Versículos 1-29

CAPÍTULO 2 Ver. 1. Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Al final del último capítulo se dijo que todos los que eran adultos habían pecado, ya sea mortalmente como paganos, o venialmente como cristianos. Pero ahora los exhorta uno por uno a estar muy atentos a los pecados que cometieron como paganos, y a abstenerse en la medida de lo posible de los pecados veniales. Porque aunque sea imposible evitarlos colectivamente, sin embargo, es posible evitarlos uno por uno, especialmente los que no se cometen por sorpresa, sino con consideración previa y deliberadamente.

Pero si alguno peca, Abogado tenemos. Esto anticipa la objeción, ¿qué hará, pues, quien por debilidad humana ha caído en algún pecado insólito y vergonzoso? Él responde que no se desespere ni se abata, porque tenemos a Cristo como nuestro abogado ante nuestro amabilísimo Padre, Cristo que presentando su muerte y los sufrimientos que padeció por nosotros, fácilmente obtendrá nuestro perdón, si somos verdaderamente penitente, porque Dios es misericordiosísimo, y los méritos de Cristo son infinitos.

Y así como la gravedad de una herida o enfermedad manifiesta la habilidad y el crédito del médico que las cura, así la grandeza de nuestros pecados que Él sana, y en los que Él es propiciador, manifiesta la grandeza de la misericordia, la gracia de Cristo. y redención. Como en el caso de la Magdalena y S. Paul. Véase 1 Timoteo 1:15 .

Aquí observar Abogado significa alguien que aboga por nuestra causa: en un sentido forense; y Él es así 1. Mostrando Sus heridas, y así alegando en silencio Sus propios Méritos. 2. Muchos, con gran probabilidad, afirman que Él siempre está orando por nosotros oralmente, siendo ya no un caminante en la tierra, sino que ha alcanzado su descanso y reclama nuestro perdón como Su derecho. Ver Hebreos 7:25, Hebreos 9:12 ; Juan 14:16 ; Romanos 7:3 .

Beza y otros por lo tanto sostienen que los santos no son nuestros abogados, y que los hacemos superiores a Cristo, si los consideramos como tales. Pero razonan falsamente, porque sabemos y profesamos que Cristo es el Hijo de Dios, y que la Santísima Virgen y los Santos son inmensamente inferiores a Él. Pero, sin embargo, interceden por nosotros a través de Sus méritos. Ver S. Ireneo, v. 29; San Bernardo, xii.; y sobre toda la cuestión, Belarmino, de Invocat. Santo.

Jesucristo el justo. Es decir, (1.) Inocente y santo, y quien por Su misma santidad es muy amado por el Padre, y deseoso de ser oído por Él. (2.) El que hizo plena satisfacción por nuestros pecados, pagando un rescate total por ellos con Su propia Sangre. Él es entonces nuestro abogado justo en otro sentido, como abogando por una causa justa, como aquellos que abogan por ganancias. De donde Casiodoro dice ( Epist. xi.

4.), "Si en vuestro celo por la abogacía habéis resplandecido con la luz de la justicia". El tal, pues, es buen abogado entre los hombres, pero no ante Dios, ya que no le pedimos justicia, sino misericordia y gracia. Y Suyo es un tribunal de gracia. versión 2. Y ( es decir , porque) Él es la propiciación (el propiciador) por nuestros pecados. Porque al ofrecerse a Sí mismo en la Cruz como Víctima por los pecados, Él ha satisfecho por ellos, y ha reconciliado al Padre con nosotros.

Esto se refiere al propiciatorio, que estaba sobre el arca (ver Éxodo 25:17), que representaba a Cristo nuestro Propiciador (ver Romanos 3:25 ). S. Agustín ( de Fide et 0peribus ) dice: "Él es el intercesor ( exoratio ) de nuestros pecados". S. Cipriano lee deprecatio , Juan quiere decir que Cristo es un abogado tan poderoso, que nuestro caso no puede fallar en sus manos, siendo Él mismo, por su mismo oficio, nuestra redención y propiciación, quien hizo una plena satisfacción por nuestros pecados.

Así dice S. Juan (Ap 1,5); y S. Leo ( Serm. xii . de Passione ), "El derramamiento de Su Sangre justa por los injustos, fue tan poderoso para ganar este privilegio, tan plenamente suficiente para pagar el precio, que si todo el cuerpo de cautivos creyó en su Redentor, las bandas de la tiranía no quisieron retener a uno solo... Porque aunque la muerte de los santos era preciosa a los ojos del Señor, no fue la muerte de ninguna persona inocente la que fue la propiciación de el mundo.

Los justos recibieron coronas, no las confirieron. En la fortaleza de los santos se exhibieron ejemplos de paciencia, no dones de justicia. Cada uno murió en sus propias muertes, y ninguno de ellos al morir pagó la deuda de otro que no sea la suya propia, ya que el Señor Jesucristo se presentó solo entre los hijos de los hombres, en quien todos están crucificados, todos mueren, todos son sepultados, y todos además será resucitado de nuevo.

"Por esta causa S. Agustín y otros santos que habían pecado se entregaron a las llagas de Cristo, y habitaron en ellas como en un refugio. Ver nota sobre Zac. xiii. Como dice S. Ambrosio ( pref. en Sal. xxxv.) , "La Sangre de Cristo es oro fino, abundante para redimir, y que brota para lavar todo pecado".

Y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo. No sólo para los judíos, sino también para los gentiles, a quienes Cristo mandó predicar el Evangelio. Nuevamente, Cristo se ofrece en el Sacrificio de la Misa por todos los hombres, excepto por los que están excomulgados.

Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos. Lo conocemos por probabilidad y por conjeturas. Pero nuestro conocimiento debe ser practicado: debe mostrarse en amor y afecto, y en actos externos. Y de esta manera lo aseguraremos como nuestro Abogado. Dice S. Agustín ( De Fide et 0per. cap. xii): “No se engañe tanto nuestra mente que crea que conoce a Dios si lo confiesa con una fe muerta, es decir, sin obras.

Así dice David, Salmo 103:18 , "Pensar en sus mandamientos para cumplirlos". Véase su último consejo a Salomón: "Conoce al Dios de tus padres", es decir, cree, reverencia, ama y obedécelo. Véase también Oseas 6:6 , Porque el que no observa la ley de Dios, ciertamente no la conoce, porque prácticamente no valora ni pondera como debe sobre Su ilimitada majestad, bondad, poder, sabiduría y justicia, porque de lo contrario él lo amaría, lo reverenciaría y lo obedecería con todo su corazón.

Porque, como dice Beda: El que no ama a Dios, muestra que no conoce su hermosura, y no ha aprendido a gustar y ver cuán clemente y dulce es, si no se esfuerza continuamente en hacer las cosas que son agradables. ante sus ojos". Ver cap. IV. 7, 8.

Catarino infiere erróneamente que los justos pueden saber con certeza que son justos y están a favor de Dios. Pero aunque tengan la gracia y el amor de Dios en sus corazones, no los ven, y aunque exteriormente observan los mandamientos de Dios, no saben si los observan por amor a Él, y como Él ordenó. Y aunque sienten que aman a Dios, no saben si este amor es lo que debe ser, y simplemente por Dios. ( Ver Conc. Indent. sess. vi . cap. 9; Bellarmine , de Justif. iii. 1 seq .)

Versículo 4

El que dice que le conoce , es decir, con conocimiento verdadero y salvador, que lleva a la vida eterna, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso. Como dijo el Apóstol (Rom 1, 21) de los filósofos que conocían a Dios, pero sólo de manera especulativa y estéril: "Cuando conocieron a Dios, no le glorificaron como a Dios".

Versículo 5

Pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios. Esto confirma la afirmación anterior, a modo de antítesis. La palabra se habla en singular, porque la ley del amor comprende a todas las demás, así como la raíz implica las hojas y el fruto, y todo el árbol.

El amor perfecto es el que cumple ese mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc. ( Mateo 22:37 .) Porque el que guarda los mandamientos de Dios ama a Dios con todo su corazón, aunque peque venialmente, lo cual es un mal necesario en esta vida de corrupción. Pero en esta perfección de la caridad y de la vida cristiana hay varios grados.

La primera es amar a Dios con todo el corazón para nunca ofenderlo mortalmente. 2. Nunca ofenderlo venialmente deliberadamente, ni siquiera por el bien del mundo entero. 3. Renunciar, por amor de Dios, al amor de toda criatura, y dedicarse enteramente a su servicio como hacen los "religiosos". Véase, también, Rom. viii. 35. 4. No pensar, desear o amar nada sino a Dios, o por Él. Orígenes ( Præf.

en Evan. S. Joan ) dice: "El que es perfecto, ya no vive a sí mismo, sino que Cristo vive en él"; y S. Agustín ( Serm. xxxix . de temp. [ nunc cccl]) dice: "Así como la avaricia es la raíz de todo mal, así es el amor la raíz de todo bien. El amor de Dios y nuestro prójimo llena toda la longitud. y amplitud de la palabra sagrada". Luego agrega: "Sin ella, el rico es pobre, con ella, el pobre es rico.

Da paciencia en la adversidad, moderación en la prosperidad, resistencia en los duros sufrimientos, etc.” Y S. Bernardo escribe así a los hermanos ( de Monte Dei , xix.): “Se requiere perfección, aunque no del mismo tipo. de todos ustedes Así como una estrella difiere de otra estrella en gloria, así difiere una célula de otra célula, en los principiantes, en los que progresan y en los perfectos. El primer estado puede llamarse animal, el siguiente racional, el último espiritual, el primero relacionado con el cuerpo, el segundo al alma, el tercero encontrando su descanso solo en Dios.

Cada uno, sin embargo, tiene su propio ritmo de progreso y medida de perfección. El principio consiste en la obediencia perfecta en la vida animal, su progreso en someter el cuerpo, su perfección en convertir la práctica del bien en deleite en él. Y así también, en la vida racional, cuya perfección es la vida espiritual, y la perfección de la vida espiritual es ser transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor.

Y S. Máximo dice ( De Charitate Cent. iii. 97), "Es perfecta aquella alma cuyas facultades se dirigen sólo hacia Dios". Véase también Centur. iv. 17; y S. Francisco ( en 0pusc. decem perfecto considerado como ser falso: véase Cave) dice: "La perfección de un cristiano consiste en desarraigar de su corazón todos los afectos mundanos, y no encontrar ninguna raíz o lugar de descanso, excepto en Aquel que lo hizo. Y además, tener tanta paciencia como para amar más a quien haya hecho o dicho algún mal de él.

Porque como Dios de Su generosidad le concedió todas sus bendiciones, así debe creer que Él secretamente se compromete a enviar sobre él toda clase de mal, para mostrarle al pecador sus pecados, y así castigarlos levemente una vez en esta vida presente. , para que no los azote más severamente para siempre. Por lo tanto, debe amar al que ha hecho o hablado algo malo contra él, como si fuera el mensajero de Dios para él para bien", etc.

En esto sabemos que estamos en El. S. Agustín añade aquí: ' Si somos perfeccionados en Él ', pero casi todos los MSS. omitir estas palabras. El significado es que sabemos que estamos en Él si guardamos Sus mandamientos. Este es el efecto y la señal de nuestro apego a Él. Además, es por el amor que permanecemos en Dios, como la cosa amada está en el que ama. Porque el alma está más en lo que ama que en lo que anima.

Y Dios a cambio ama a los que le aman, habita en ellos, los cuida, los dirige y los protege. Agustín dice que los que amamos a Cristo estamos en Cristo, como los miembros del cuerpo. Ver Juan 15:23 . Entonces, el alma de quien ama a Dios es una especie de templo, en el que moran las tres Personas. Y por permanecer San Juan quiere decir unión íntima, reposo permanente, presencia continua, conversación amistosa y todos los demás oficios de la verdadera amistad.

Versículo 6

El que dice que permanece en él, debe andar él también, como él anduvo. Avanzando en la virtud, especialmente en la caridad, y exhibiendo cada día más sus obras, como Cristo "crecía en sabiduría y en estatura". “La verdadera justicia de los perfectos”, dice S. León ( Serm . ii. de Quadr .), “es que nunca presuman que son perfectos, no sea que deteniéndose en seco cuando su camino aún no ha terminado, incurran en el riesgo de fracasar.

Ver Ef. v. 1. S. Prosper ( de vit. contempl. lib . 11) dice bellamente: "¿Qué es andar como Él anduvo, sino despreciar todas las cosas buenas que Él despreció, para no temer los sufrimientos que soportó?" , enseñar lo que Él enseñó, esperar lo que Él prometió, conferir bondad a los ingratos, no pagar a los malhechores de acuerdo con sus méritos, orar por nuestros enemigos, compadecerse de los perversos, soportar pacientemente a los astutos y soberbios, y, como dice el Apóstol, morir a la carne a fin de vivir para Cristo?" &c.

De donde Gregory Nyssen define el cristianismo como una imitación de la naturaleza divina, etc. S. Agustín ( de Vera Relig. cap . xv.) nos dice que el Verbo se hizo carne, para enseñarnos el camino de la vida no por la fuerza sino con el ejemplo, en el servicio a los pobres, en el rechazo a ser rey, en sometiéndose a toda clase de injurias, &c. De hecho, toda su vida, en la naturaleza que se dignó asumir, fue una disciplina moral.

S. Cyprian ( de Zelo et Livore ), "Si los padres se complacen en tener hijos que sean como ellos, mucho más se alegra Dios cuando un hombre nace espiritualmente; y de nuevo, como hemos llevado la imagen del terrenal, también llevar la imagen del celestial, pero no podemos hacer esto a menos que exhibimos una semejanza a Cristo, porque esto es cambiar nuestro antiguo ser y comenzar una nueva vida, y que así la verdad divina pueda brillar en ti, como Él Él mismo prometió: 'A los que me honran, yo los honraré'".

Amado mío, os escribo un mandamiento nuevo. Este mandamiento de amar a Dios y al prójimo no era nuevo, pues fue dado a los judíos, y antes a Adán y a todos los hombres por la Ley de la Naturaleza, que estuvo en la mente de Dios desde toda la eternidad. Esto fue una respuesta a la objeción hecha a la enseñanza del Apóstol, que era nueva e inaudita. Era de nuevo un mandamiento antiguo como enseñado a los cristianos desde su mismo bautismo.

De nuevo, un mandamiento nuevo os escribo. Era nuevo, como una nueva aplicación de un antiguo mandamiento, que había sido olvidado por mucho tiempo en desuso. (Véase Juan 13:33 .) Y fue impuesto por Cristo sobre el nuevo principio del amor, y también más plenamente explicado (Mateo v. 38; Juan 14:15-16). Era nuevo por varios motivos 1.

Debido a la nueva causa eficiente, a saber. Cristo, quien nos lo impuso con mayor severidad. Y de nuevo, en virtud de la nueva fuente de caridad y gracia, a saber, el Espíritu Santo se derramó en Pentecostés. Las falsas interpretaciones de los judíos fueron así puestas a un lado, y se impuso a los cristianos una nueva ley y nuevas obligaciones y deberes. Véase Mateo 5:43 .

2. Era una ley nueva; en razón de una nueva causa material, a saber, el nuevo y ensanchado cuerpo de cristianos, que antes estaban en la oscuridad de la incredulidad y el odio, pero que ahora estaban obligados por ella a amar a Dios y al prójimo.

3. Había una nueva causa formal, a saber, la Encarnación y la unión de todos los cristianos en Cristo. Porque en Cristo hay una unión, no sólo con Cristo, sino con todos los cristianos en Él, unión por la naturaleza, por la gracia y por los sacramentos (especialmente por la Sagrada Eucaristía), que es el fundamento de una obligación mayor y singular a un amor más estricto a Dios, a Cristo ya todos los cristianos. Y este es un amor puro y perfecto, en cuanto Cristo está muy por encima y es más perfecto que los demás hombres.

Además, por la Encarnación de Cristo debemos mayor amor, no sólo a Cristo, sino también a toda la Trinidad, en razón de nuestra unión más estrecha, y también de las nuevas y grandísimas bendiciones que nos confiere. Porque por la Encarnación tenemos una nueva relación y unión con la Santísima Trinidad, y también entre nosotros, y una nueva causa y razón formal de amor. Porque por la Encarnación, Cristo se hizo nuestro pariente y hermano, de modo que debemos amarnos mutuamente, como hermanos y miembros del único cuerpo de Cristo. Así Toletus y F. Lucas sobre Juan 13 .

4. Es nuevo , en cuanto al ejemplo que Cristo nos ha puesto. Derramó Su sangre por puro amor. Y tal fue en verdad el amor de la Santísima Virgen y de los primeros cristianos. Se nos enseña a hacer según el modelo que nos mostró en el Monte. Cristo dice: "Como yo os he amado", palabras que han causado mucho motivo de vergüenza, y también mucho motivo de exageración. Pues mira qué argumentos de amor dio Cristo en cada momento, con su nacimiento, su trabajo, su predicación, su sufrimiento, su muerte, y así verás cuán poco es el amor de todos los hombres. Como decía S. Juan el Limosnero, obispo de Alejandría, cuando se alababa su generosidad con los pobres: "Hermano mío, todavía no he derramado mi vida por ti, como el Señor me ha mandado".

Por lo tanto, Cristo nos enseña a no sólo amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, sino incluso más que a nosotros mismos. Porque Cristo murió por nosotros aunque éramos sus enemigos, enseñándonos a hacer lo mismo. Este fue un amor inaudito tanto entre los judíos como entre el mundo en general. Así S. Cirilo, en Juan xiii., S. Crisóstomo, Teofilacto, Ruperto. Arias [Montano] dice que nuestro amor debe ser muy ferviente y abundante en oficios amables, incluso hacia nuestros enemigos, y dispuestos a derramar nuestra sangre por el bien de nuestros hermanos, como lo hizo Cristo. Así Cayetano, Gagneius, S. Major y otros.

5. En cuanto al nuevo fin que Cristo nos puso por delante, quiso hacernos hombres celestiales, y no terrenales. Y quiso que renováramos nuestro amor con frecuentes comuniones, sermones, meditaciones, etc. S. Juan en su vejez solía repetir e inculcar con frecuencia estas palabras. S. Bernardo ( Serm. v. in Cæna. Dom .): "Es un mandamiento nuevo porque hace nuevas todas las cosas, despojándose del hombre viejo y revistiéndose del nuevo, y admitiendo diariamente en el cielo a los hombres que fueron desterrados de paraíso.

¿No es un mandamiento nuevo, dice S. Agustín, porque este mandamiento renueva a los que lo obedecen, y así nos hace hombres nuevos, herederos del Nuevo Testamento, cantores del cántico nuevo, formando y reuniendo en uno ¿Pueblo nuevo?" S. Gregorio ( Hom. xxxii . in Evang .) dice: "Nuestro Señor y Redentor vino al mundo como un hombre nuevo, dándonos nuevos preceptos. Ya que nuestra vieja vida fue educada en el pecado, Él puso en oposición a ella la novedad de vida, la caridad en oposición a la concupiscencia, y el amor de Dios y al prójimo en oposición a nuestro amor propio.

6. Maldonato entiende por 'nuevo' algo excelente y preeminente. Y otros también por 'nuevo' entienden un mandamiento nunca antes dado, como se llamaba 'nuevos' a los hombres que estaban recién hechos: y 'nuevos' también porque Cristo quiso que sus discípulos lo observaran 'nuevamente', como siendo el último que les dio. . Como lo explica F. Lucas, “Os he reservado este mandamiento, para que lo guardéis más firmemente en vuestra memoria.

Porque quiero especialmente encomendártelo a ti, siendo un mandato como ninguno ha dado todavía a sus discípulos, siendo un mandato tierno y amoroso. Era 'nuevo' entonces, como recientemente ordenado por Cristo en Su Última Cena, y como siendo un mandato peculiar de Cristo, y siendo ordenado de una manera singular por Él." (Ver. S. Basil, de Bapt. cap. ult .)

7. Era 'nuevo' en cuanto a sus efectos, las hazañas de San Pablo y los demás Apóstoles, sus nuevos e inauditos trabajos y persecuciones, y la nueva presteza y ardor con que sometieron al mundo a Cristo. Un amor que llevó a Pablo a quererse anatema por el bien de sus hermanos, que llevó a Paulino a venderse como esclavo para rescatar al hijo de una viuda, un amor que llevó a S.

Dominick, S. Francis, S. Ignatius y otros a dedicarse a la salvación de las almas, e indujo al bienaventurado Jacoponus a orar para que pudiera sufrir todos los sufrimientos de todos los perdidos, para que pudiera salvarlos a todos, si fuera la voluntad de Dios. voluntad.

8. Era un mandamiento 'nuevo' que pertenecía especialmente al Nuevo Testamento y lo distinguía del Antiguo. Véase Juan 13:35 ; Cantares de los Cantares 2:4 ; Cantares de los Cantares 8:6 .

Tal era el amor de los primeros cristianos. Ver Hechos 4:32 . "Mirad cómo estos cristianos se aman unos a otros y están dispuestos a morir unos por otros", comentaron los paganos. Tertuliano dice por qué se llamaban hermanos unos a otros, como reconociendo a un solo Dios como padre, habiendo bebido del único Espíritu de santidad, como salidos del mismo vientre de ignorancia a la misma Luz de la Verdad, etc.

Lo cual es verdad en Él y en ti. Es decir, esta ley del amor, como brotando de la Ley de la Naturaleza, y no sólo es el mandamiento más antiguo, sino que es verdad también en vosotros, porque la habéis abrazado junto con vuestra nueva vida en Cristo. Pero algunos refieren esto a Cristo, que es mucho mejor. Porque aunque Él no es mencionado expresamente, sin embargo, Él fue mencionado arriba (v. 1-4). Pero el corazón de S. Juan estaba tan lleno de Cristo, que cuando dice 'Él', no se refiere a nadie más, sino a Cristo, como sucedió también con la Magdalena (Jn 20,15).

S. Jerónimo ( contra Jovin, lib. 11) en consecuencia dice: "lo cual es muy cierto tanto en Cristo como en ti". Algunos lo explican así: "Esta ley de la caridad es la que os hace ser tan verdaderamente en Cristo como lo sois en vosotros mismos". 2d. Podemos explicarlo así (y es el mejor significado): "Así como Cristo ama a los cristianos en el más alto grado como miembros de Su Cuerpo, así debemos dedicarnos por completo al amor de Él y de nuestros hermanos cristianos".

Porque las tinieblas (de la ignorancia, la lujuria y el pecado, así como las tinieblas, los terrores y las ceremonias del Antiguo Testamento) han pasado, y ahora resplandece la verdadera Luz , la luz de la fe, la gracia, el amor y de todo santidad. Véase Romanos 13:12 ; Efesios 5:6 .

Esto se llama la 'verdadera', es decir , la Luz Divina perfecta y plena. Véase Juan i. 9. Cristo se llama a sí mismo la vid verdadera (Juan xv. 1) y la verdadera cabeza, es decir , que satisface plenamente (Juan vi. 55). Como símbolo de esto, Cristo se encarnó en el Equinoccio Vernal, y nació en el Solsticio de Invierno, cuando los días comienzan a aumentar. Véase S. Agustín, Serm . XXII. de temperatura [no s.

Agustín.] Ver. 9. El que dice que está en la Luz (del Evangelio, de la Fe y de la Caridad) y odia a su hermano, está en tinieblas , en ignorancia de sus pecados, ira, odio, lujuria, etc. Y por estos está tan cegado que no ve el gran mal del odio, qué odioso a Dios, que es la luz de la Caridad, qué destrucción causa, qué tormentos del infierno trae consigo. "Está cegado por su maldad", dice S.

Crisóstomo ( de Erudit. discipl .): "va ignorante al fuego del infierno, y es arrojado de cabeza a los castigos". Véase Éxodo 11:16. Y S. Cipriano ( de zelo et livore ) dice: "Si has comenzado a ser un hombre de luz, haz las cosas de Cristo, porque Él es nuestra Luz y día. ¿Por qué te precipitas en las tinieblas de la ira? ¿Por qué te envuelves ¿Por qué con las tinieblas de la envidia apagas toda chispa de paz y de caridad? ¿Por qué te vuelves al diablo, a quien has renunciado? ¿Por qué te has vuelto como Caín? ¿Caín? oscuridad del infierno, porque tiende hacia ella.

San Basilio dice: "Así como el que tiene caridad tiene a Dios dentro de sí, así el que tiene odio e ira tiene un demonio dentro de sí", etc.; y S. Crisóstomo llama a la ira un diablo elegido por sí mismo ( voluntario ). un hombre iracundo puede ver todas las furias del infierno, como dice Séneca ( lib. ii . de Ira ).

Incluso hasta ahora. Porque aunque el bautismo sea una iluminación, no puede disipar la oscuridad del odio, si es voluntario, o viene después del bautismo. (Ver S. Agustín, Beda y Hugo.)

versión 10. El que ama a su hermano, permanece en la luz (de la fe y del amor: esto es una antítesis del versículo anterior), y no hay ocasión de tropiezo en él. S. Jerome (en Matt. xxv.) explica las palabras πζόστομμα y σκάνδαλον . Puede interpretarse que esto tiene un significado activo o pasivo, ofender o ofender.

Véase 1 Corintios 13:4 ; Proverbios 15:19 ; Salmo 119:165 . El que ama no ofende, ni lo toma: "Si mi hermano me ofende", decían, "¿debo abandonar la caridad? Ni mucho menos.

Venceré el mal con el bien, seguiré a Cristo, le mostraré cómo amo a los hermanos, cómo amo a Dios. No pelearé contra mi hermano que me ha hecho mal. Prefiero luchar contra su enfermedad mental, y ahogar su ira y su mala voluntad con torrentes de caridad". S. Agustín dice ( in loc .): "¿Quiénes son los que toman o ofenden? Los que se ofenden a Cristo oa la Iglesia.

Los que son ofendidos en Cristo son quemados como por el sol, los que son ofendidos en la Iglesia son quemados como por la luna. Pero el Salmo dice (Sal 122, 6): "El sol no te quemará de día, ni la luna de noche", es decir, si te aferras a la caridad, no sufrirás ofensa ni en Cristo ni en la Iglesia, y no abandonarás ni a Cristo ni a la Iglesia." Aquí se añade un pasaje de un sermón que una vez se supuso era S.

Agustín, pero posteriormente considerado como espurio, al igual que otro sermón citado justo después, que muestra quiénes son verdaderos y quiénes son falsos amigos, y que aquellos que parecen ser nuestros enemigos son en verdad nuestros mejores amigos, y deben ser considerados como tales. Y San Basilio ( Reg. brev. clxxvi.) dice lo mismo.

versión 11. Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas. Porque, como dice Œcumenius, "No puede ser a la luz de Cristo quien odia a aquel por quien Cristo murió".

y no sabe adónde va. "Porque (como dice S. Cyprian, de Zelo ) desciende a los infiernos, ignorante y ciegamente, y apartado de la luz de Cristo, que dice: 'Yo soy la Luz del mundo'". "Odio", dice el autor de imperf. Homilía XIII. [sobre S. Matt.] "es el espíritu de las tinieblas, y dondequiera que se asienta contamina la pureza de la santidad"; y añade: "El mundo está tan lleno de ofensas, que si sólo queremos amar a nuestros amigos, no encontraremos nada que amar.

Ver Proverbios 4:19 ; Sofonías 1:17 ; e Isaías 59:10 . Porque en verdad nada ciega tanto nuestra razón como el odio. “No hay diferencia entre la ira y la locura”, dice S. Crisóstomo sobre S. Juan ( Hom .xlvii. )

Y la ira es tan ciega que no ve su propia ceguera. Séneca aduce el caso de Harpasto, la sierva de su mujer ( Ep. li.), que no comprendía que ella era ciega, y añade: "Nadie admite que es codicioso, o ambicioso, o enojado. No me he fijado en mi camino". de vida (dice), es nuestra juventud la que la causa. Pero, ¿por qué nos engañamos? El mal no está fuera de nosotros, sino dentro de nosotros, y por eso nos cuesta recuperar la salud, porque no sabemos que estan enfermos." Demócrito se cegó mirando al sol para no ver la felicidad de los malvados. Y de la misma manera se ciegan los envidiosos y los maliciosos.

Versículo 12

. os escribo, hijitos. Elogiando lo que había dicho a los varios grados a los que se dirigió. Los coloca en tres clases según sus respectivas edades. Los felicita por el don del Evangelio que han recibido y los exhorta a perseverar y progresar en él. Los niños representan principiantes o neófitos; los jóvenes, los que avanzan; los viejos, los que son perfectos.

Y así sugiere que los cristianos deben avanzar en la virtud, como avanzan en años. Clemens, Œcumenius y otros adoptan este punto de vista, aunque S. Agustín sostiene que estos tres términos se aplican por igual a todas las clases; que son llamados hijos como recién nacidos en el bautismo, padres como reconociendo a Cristo como su Padre y Anciano de Días, y jóvenes porque son fuertes. Pero el primer significado parece el más simple.

Porque vuestros pecados , en los que sois propensos a caer, os son perdonados , en el bautismo, por causa de Su Nombre , es decir, por causa de Cristo, o bien por nuestra invocación del Nombre de Cristo, o bien por la autoridad y el poder de Cristo. Porque así son perdonados los pecados por su gracia y méritos.

Moralmente . San Juan enseña aquí que hay que tener mucho cuidado en la formación de los niños. (Aquí da como ejemplo el caso del joven que confió a un obispo.) Porque toda la regulación de nuestra vida depende de la educación de nuestra niñez. S. Ignacio, en consecuencia, fundó escuelas para tal formación. Véase Rebadeneira en su vida ( lib. iii . cap. 24), donde cita a muchos Padres, Concilios y Filósofos.

Místicamente . San Agustín ( de Vera Relig. cap. 26) describe las siete edades de un hombre justo. Primero bebe en las lecciones y ejemplos de la historia, luego olvida las cosas de la tierra, y busca las cosas divinas, y se esfuerza por alcanzar la regla de vida más alta e inmutable, luego, por los pasos de la sabiduría, procede más audazmente, uniendo su apetito carnal a la fuerza de la razón, y regocijándose interiormente con una especie de alegría conyugal, cuando el alma está unida a la mente, y está tan cubierta con el velo de la modestia que ya no se ve obligada a vivir rectamente, sino incluso a deleitarse en el pecado , aunque todos podrían permitirlo.

Y en cuarto lugar, actúa así de una manera más audaz y ordenada, resplandeciendo en el hombre perfecto y haciéndose más capaz de soportar todas las persecuciones y tempestades de este mundo e incluso quebrantar su fuerza. En quinto lugar, estar en calma y tranquilidad, gozando en todo sentido de la más alta e inefable sabiduría; y en sexto lugar, un giro completo a la vida eterna, y un completo olvido de esta vida temporal, y un paso a la imagen y semejanza perfecta de Dios.

La séptima edad es la del descanso eterno, que no se distingue por ninguna etapa diferente de crecimiento. Versión 13. . os escribo, padres, porque conocéis al que es desde el principio. Los padres, lo sabemos, están orgullosos de su experiencia; y por eso los felicita debidamente por haber conocido al Anciano de Días, que es desde la eternidad. Porque, como dice S. Agustín, "Cristo es nuevo en la carne, pero antiguo en su Deidad". Él agrega: "Acordaos, vosotros que sois padres, si os olvidáis de Aquel que es desde el principio, habéis perdido vuestra paternidad".

Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Pasa a esa etapa de la vida que se regocija en su fuerza y ​​está llena de concupiscencia. Los felicita por haber vencido al maligno, pues se dirige a jóvenes cristianos que viven cristianamente, como S. Inés, S. Lucía, S. Águeda, y tantos otros, o aquel joven del que S. Jerónimo habla (en la vida de Pablo, el primer ermitaño), quien cuando fue tentado por una ramera a pecar, se mordió la lengua y se la escupió en la cara, y así por la intensidad del dolor superó el sentimiento de lujuria.

Esta fuerza y ​​esta victoria fueron impulsadas por Cristo. Véase 1 Corintios 15:57 . Y S. Agustín ( in. loc .) dice: "Si el maligno es vencido por los jóvenes, pelea con nosotros. Pelea, pero no vence. ¿Es porque somos fuertes, o porque Él es fuerte en nosotros, ¿quién fue hallado débil en manos de sus perseguidores? Nos ha fortalecido a quienes no resistimos a sus perseguidores, pues en debilidad fue crucificado, pero vive por el poder de Dios”. ( 2 Corintios 13:4 ).

Versículo 14

. os escribo, hijitos. Aquí viene y dice lo mismo en otras palabras, para reforzarlo más, llamándolos τεκνία en primera instancia, y παιδία aquí.

Porque habéis conocido al Padre , por las palabras del Credo.

Moralmente , Catherinus dice hermosamente: "La vida de los principiantes debe estar, en cierto sentido, bajo Él, quien cuidándonos en Sus abrazos y seducciones paternales, aleja de nosotros por un tiempo las tentaciones más agudas. Pero luego nos entrega a nosotros". Hijo, para nuestro crecimiento y más completa instrucción, y finalmente al Espíritu Santo para ser fortalecidos y perfeccionados”.

Aquí en algunos MSS. se repite la exhortación a los padres. F. Lucas advierte su omisión en la Complut. Políglota y en la Vulgata, y pregunta por qué se omite. ¿Es porque una sola amonestación fue suficiente para los ancianos?

Os escribo a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes y habéis vencido al maligno. Aquel que es el jefe y cabeza de toda malignidad. "Considerad", dice S. Agustín ( in. loc .), "que sois jóvenes, luchad para que podáis vencer una y otra vez, venced para que seáis coronados. Sed humildes, para que no caigáis en la lucha". Y otra vez, "Este es un gran elogio de la gracia, que instruye los corazones de los humildes, pero cierra la boca de los soberbios".

Y la palabra de Dios permanece en vosotros. Guardáis la palabra que nosotros y nuestros compañeros hemos predicado. Otros lo entienden del Verbo Increado y Eterno. Habéis permanecido firmes en la fe, y así habéis vencido al maligno. Como dice Œcumenius: "Al prometerles a los jóvenes y a los jóvenes (por fuertes que sean y que necesitan ser entrenados para la guerra) la gloria de la victoria, muestra que deben dirigirse a ellos en términos nobles y guerreros.

Y S. Prosper ( Epist. ad Demetriad in S. Ambrose Ep. iv. 33) dice: “Nuestra voluntad es ayudada por la operación del Espíritu, pero no es suprimida. El efecto de la gracia es que nuestra voluntad, corrompida como está por el pecado, fuera de sí de vanidades, rodeada de corrupciones, enredada en dificultades, no permanezca en este estado débil, sino que se cure y recobre su fuerza con la ayuda del Médico Compasivo.

Y otra vez: "El astuto tentador está siempre alerta, para que, a medida que aumenta nuestra devoción, el orgullo se infiltre, y el hombre se gloríe en sí mismo, en lugar de en Dios, por el bien que hay en él". El Apóstol nos dice que trabajemos en nuestra salvación con temor y temblor. Y, por tanto, cuanto más avanzamos en la santidad, mayor es la razón que tenemos para temer y temblar, no sea que la mente, consciente de su progreso, se apresure al exceso de orgullo, y así se contamine con la vanidad, mientras parece a sí misma ser resplandeciente en la virtud".

Versículo 15

No améis al mundo. "Hay dos amores", dice S. Agustín ( in. loc .), "el amor de Dios y el amor del mundo. Si el amor del mundo ocupa el corazón, no hay lugar para el amor de Dios". entra. Que se retire el amor del mundo, que entre el amor de Dios; que lo mejor tenga su propio lugar. Tú amaste al mundo: no lo ames más. Cuando hayas vaciado de tu corazón el amor al mundo, beberás en el amor divino, y entonces comenzará a morar en ti la caridad, de donde nada malo puede proceder". "Es", continúa, "como limpiar un campo antes de plantar árboles nuevos".

El abad Isaías ( de Pænit. Orat. xxi.) respondió a la pregunta: "¿Qué es el mundo?" De este modo. “Es precipitarse fatalmente al pecado, hacer lo que es contrario a la naturaleza, cumplir los deseos de la carne pensando que viviremos aquí para siempre, el preocuparse más por el cuerpo que por el alma, gloriarse en las cosas que perecen”. Como dice el Apóstol Juan, "No améis al mundo", etc. Como dice San Agustín: “En este valle de miseria no debes poseer nada tan hermoso, ni tan delicioso, como para ocupar plenamente tu mente.

Huye del mundo, si no quieres ser mundano . Si no eres mundano, el mundo no te deleita. Evita las criaturas si deseas tener al Creador. Que toda criatura sea vil a tus ojos, para que el Creador sea dulce en tu corazón"

Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Véase Santiago 4:4 . “No debemos dar la mitad de nuestro corazón a Dios y la otra mitad al mundo”. Como dice S. León ( Serm. v. de Jejun. 7 Mensis ): "Hay dos amores... porque el alma racional ama a Dios o al mundo. No puede haber exceso en el amor de Dios.

Pero en el amor del mundo todas las cosas son hirientes. Y por lo tanto, debemos aferrarnos firmemente a los bienes eternos, pero usar los bienes mundanos solo en el camino, y como somos peregrinos, y apresurándonos a regresar a nuestro país, debemos usar las cosas buenas de este mundo como alimento para nuestro viaje a través de él, y no como tentación para permanecer en ella.” Ver. 16. Porque todo lo que hay en el mundo son los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida . el mundo, sino en las almas de los hombres que las desean. Pero yo respondo, la palabra mundo se usa en un triple sentido.

1. Para los hombres del mundo, véase Juan i. 10, xvi. 18; y S. Agustín sobre Ps. lv., "los malos e impíos del mundo", en cuyo sentido lo usa S. Juan en su Evangelio.

2. Significa este mundo creado, en el cual, siendo inanimado, no hay, propiamente hablando, ninguna concupiscencia. Pero estos son provocadores de la concupiscencia. Porque todo lo que vemos afecta nuestros sentidos y nos atrae a amarlo.

3. Significa una vida mundana, que consiste en los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. Es todo el cuerpo del pecado que consta de estas varias partes o miembros. Como dijo S. Antonio de Padua: "La tierra es avaricia, el agua es lujo, el aire es inconstancia, el fuego es orgullo". Estos tres tipos de concupiscencia están incluidos en el término general concupiscencia. Como se añade: "No es del Padre sino del mundo".

El mundo puede ser tomado en todos estos sentidos, y S. Juan toma primero uno y luego otro.

Pero el segundo de estos significados es más pertinente. Y S. Juan quiere apartar la mente de los fieles de todos los objetos de deseo que contiene el mundo (pues ellos son la raíz de todos los males), y fijarlos en Dios.

Todas estas cosas mundanas alejan nuestro corazón del amor de Dios, y se refieren sólo a los bienes perecederos del mundo, o más bien a las sombras y fantasmas del bien. Note aquí que así como la lujuria de los ojos es avaricia, así lo que crea el deseo es oro, plata, joyas, etc. Como dice San Agustín ( Lib. iii . de Symb. cap. i. ), "A los deseos de la carne pertenecen los atractivos del placer; a los deseos de los ojos, los espectáculos necios; a la ambición del mundo, la locura de orgullo.

Se llama lujuria de los ojos, porque provoca los ojos, y por los ojos la fantasía y la mente. "Los ojos", dice S. Agustín en el Salmo xli., "son miembros del cuerpo, las ventanas de la mente. Es el hombre interior el que ve por medio de ellos. El codicioso atesora riquezas, no las gasta, y su único placer es mirarlas. Miseria y fatuidad en extremo. Porque bien podría mirar el oro, plata y joyas en los templos, y se alimentaría de ellos, mientras que él se alimentaría más con sus propias riquezas, y las disfrutaría más, si las gastara en sus amigos y en los pobres.

2. Así como la lujuria de la carne es la gula, así lo es el vino, deleite delicado y sensual, que la provoca. Por lo tanto, parece cuán vil es, como siendo común a las bestias; qué poco, porque no alimenta la mente, sino sólo la carne; efímero, pereciendo en el acto mismo, y trayendo tras de sí enfermedades repugnantes e inmundas. De donde dice San Agustín ( de Vera. Relig. cap . lv.): No nos deleitemos en corromper o ser corrompidos por el placer carnal, no sea que lleguemos al fin a la más miserable corrupción del dolor y del sufrimiento.

3. Como el orgullo de la vida es la ambición, la altivez, el deseo de preeminencia y gloria, así son sus provocaciones soberbios vestidos, grandes casas, asistentes, carruajes, etc. Hablamos de ser tan orgullosos como un pavo real, que extiende sus alas y se pavonea. San Bernardo ( sobre Sal. xi . Serm. vi.) dice: "La ambición es un mal sutil, un veneno secreto, una peste oculta, el artífice de la astucia, el padre de la hipocresía, el fruto de la envidia, la fuente del pecado , el promotor del crimen, el destructor ( ærugo ) de las virtudes, el devorador de la santidad, el cegador de los corazones, generando enfermedad de los mismos remedios, y enfermedad de lo que debe curar.

San Basilio lo llama la "piedra de afilar de la maldad". Ver S. Gregorio, Mor . xxxiv. 14, xxxi. 17. Estas tres pasiones son las tres fuentes de todas las tentaciones y pecados. Ver S. Agustín, Confess . x. 30 . S. Thomas, i. 2, q. lxxv. art. 5. Como dice el Poeta:- "Ambición, riqueza y malos deseos,

Estos tres como dioses que el mundo admira".

Nuestros primeros padres fueron tentados por ellos, y también lo fue nuestro Señor. Ver S. Agustín, de Vera Relig. gorra _ xxxviii.

Este triple deseo se opone a la Santísima Trinidad. Avaricia al Padre, que es liberalísimo en comunicar su esencia y todos sus atributos al Hijo y al Espíritu Santo esencialmente, pero a las criaturas sólo a modo de participación. Los deseos de la carne se oponen al Hijo, que no fue engendrado carnal sino espiritualmente de la mente del Padre, y que odia toda impureza carnal. La soberbia de la vida se opone al Espíritu Santo, que es el Espíritu de humildad y mansedumbre.

De nuevo, se opone a las tres virtudes primarias, como la concupiscencia de la carne a la continencia, la concupiscencia de los ojos a la caridad y la bondad, la soberbia de la vida a la humildad. (Ver S. Bernard, Serm. i . in Octav. Pasch. and de diligendo Deo ).

que no es del Padre, sino del mundo. Esto no se refiere simplemente a la vanagloria de la vida, sino a la triple lujuria de la que acabamos de hablar. Además, la concupiscencia o lujuria proviene del mundo, de la corrupción y el vicio de los que se adhieren al mundo. Así como la palabra 'carne' significa en la Escritura la corrupción de la carne, así también 'mundo' significa aquí las costumbres corruptas y la lujuria de los hombres mundanos.

La razón es que la concupiscencia surge de una vida mundana. Las cosas buenas se convierten en objetos de deseo, en razón de la concupiscencia del hombre. Porque antes de la Caída no había objetos para la concupiscencia, pero la caída del hombre hizo que fueran tales. Y es de ahí que derivamos nuestra concupiscencia junto con el pecado original, y así todas las cosas que Dios dio para el bien del hombre se convierten ahora en atractivos y excitaciones de la concupiscencia, cuando las buscamos y las deseamos sin moderación.

Ver Sabiduría 14:11, 4:12. Porque el placer que surge del deseo fascina a la mente y le impide ver la inmundicia y el castigo del pecado, o la belleza y las recompensas de la virtud. Véase James i. 14. Œcumenius entiende por 'mundo' al mismo Satanás "como dijo Cristo a los judíos: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, que está dedicado a las actividades mundanas, cuyas semillas el diablo siembra dentro de nosotros", que en consecuencia se llama el Príncipe de este mundo

Véase Juan 11:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 .

Versículo 17

Y el mundo pasa y sus deseos . Véase Mateo 24:35 ; 1 Corintios 7:31; 2 Pedro 3:11 . Véase también Sabiduría v. 7; San Bernardo, Epist. cvii., & c.

Como dice S. Jerónimo ( Epist. iii.): "Si se nos concedieran los años de Matusalén, sin embargo, la duración anterior sería nada cuando dejara de serlo, porque cuando llegue el final de la vida, no habrá diferencia entre los el niño de diez años y el hombre de mil años, excepto que el anciano sale de la vida llevando una carga más pesada de pecado". S. Cipriano ( ad. Demetriad ) muestra extensamente que el mundo envejece: "El trabajador está fallandoen el campo, el marinero en el mar, el soldado en el campamento, la honestidad en el mercado, la justicia en los tribunales, la firmeza en las amistades, la habilidad en las artes, la disciplina en la moral, porque se ha dictado sentencia en el mundo de que todo lo que nazca debe mueren, todas las cosas que han crecido deben envejecer, las cosas fuertes deben volverse débiles, las cosas grandes se vuelven pequeñas, y cuando se debilitan y disminuyen así, llegan a su fin.

Y S. Anselmo, en Rom. xii., dice: "No seas constante en el amor por el mundo, porque, puesto que lo que amas no permanece, es en vano que fijes tu corazón en él, mientras que que amas se va volando.” Esta es la razón a posteriori ; pero la razón a priori es que el mundo se crea de la nada, y por lo tanto tiende a convertirse en nada, volviendo a aquello de donde vino.

Pero, por otro lado, la eternidad pertenece sólo a Dios, teniendo Él una naturaleza increada, inmutable y eterna. De nuevo, el mundo no es simple, sino compuesto de varios elementos; pero todo lo que está así compuesto se resuelve en sus propios elementos o partes componentes. Y la causa final de que sea así es que desviemos nuestro pensamiento de las criaturas transitorias y cambiantes al Creador, que es inmutable y siempre el mismo.

Todas las criaturas lo proclaman en silencio por su mutabilidad, y también nuestro propio corazón, como dice San Agustín ( Confes. i. 1): "Nos has hecho, oh Señor, para Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti". ." S. Juan añade,

Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. Porque el alma que hace la voluntad de Dios, al dejar el cuerpo, será bendita para siempre, y el cuerpo resucitará inmortal y glorioso después de la muerte. Véase Salmo 119:96 y Juan 5:52. La razón es que el amor, como el camaleón, conforma al que ama en el modelo de la cosa que ama, siendo el amor un impulso de la mente y un salir de sí mismo hacia el objeto amado, mientras que la comprensión y el conocimiento son, por el contrario, la entrada de la cosa conocida en el entendimiento que la abarca.

Como dice San Agustín: "Cada uno es como el objeto que ama. Tú amas la tierra: serás terrenal. Tú amas a Dios. ¿Qué diré? ¿Serás tú Dios? No me atrevo a decirlo de mí mismo. Vamos escuchen las escrituras: 'He dicho que sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo.' Si, pues, queréis ser dioses e hijos del Altísimo, no améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo.

"El objeto que aquí se ama es Dios, y la voluntad de Dios que es estable y eterna, y por lo tanto el que la ama se vuelve eterno. Ver Os. ix. 10, y Sam. i. 8, y nota. ¿Deseas ser eterno? ama el bien eterno. ¿Quieres gozar para siempre del objeto amado? Ama lo que es eterno. Porque si amas una cosa perecedera, perecerás con ella. Pero si fijas tu mente en una cosa que es estable, celestial, divino y eterno, tú llegarás a ser el mismo.

Esta es la verdadera sabiduría, la sabiduría de los Santos. Los necios son, pues, amadores del mundo, los que en lugar de éstos aman las cosas transitorias y perecederas, y por consiguiente pasan, y en verdad perecen con ellas para siempre. " Oh hijos de los hombres, ¿por qué amáis la vanidad y buscáis la mentira ?" ( Salmo 4 .) ¿Por qué no seguís las cosas reales, sino las sombras vacías y fugaces de las cosas? No podéis agarraros a una sombra, ni aferraros a riquezas y honores sombríos.

Concédenos, Señor, esta sabiduría, "para que entre todos los cambios del mundo, nuestro corazón se fije allí donde haya verdaderos gozos". S. Agustín dice bellamente ( in loc .): "¿Por qué no he de amar lo que Dios hizo? ¿Pero qué quieres tú? ¿Amar las cosas temporales y morir con ellas, o no amar el mundo y vivir para siempre con Dios?" Luego compara a los amantes del mundo con una novia que ama el anillo que su esposo le ha dado, más que a su propio esposo; el cual es ciertamente un amor espurio, ya que lo dio para ser amado en su don.

Dios te dio todas estas cosas: ama al que las hizo. Él desea darte algo más, a saber, Él mismo; pero si amas estas cosas (aunque Dios las hizo) y descuidas a tu Hacedor, y amas al mundo, ¿no será considerado como un amor espurio?

Y Didymus dice: "Quien menosprecie todas las cosas estará por encima del mundo. Porque la justicia permanece para siempre, porque así está escrito". Véase también Proverbios 10:25 . Los antiguos filósofos tenían una noción vaga de esto. Véase Séneca, Ep . lix.

Hijitos míos, esta es la última hora. Ha llegado el momento de la venida del Anticristo, como habéis oído a menudo. Ya han venido muchos anticristos, lo cual es señal de que el mundo está envejeciendo, y que vuestra vida en él no puede ser larga. Aparta tu mente del mundo, de sus placeres vanos y perecederos, fíjala enteramente en las cosas celestiales y eternas, y en Dios mismo (ver Rom 13:11).

Y estén también en estricta guardia contra todos los herejes e impostores. Porque esto, dicen muy bien Ecumenio y Dídimo, lleva a cada uno a pensar en su propio fin como si se acercara su propia última hora, y así prevalecen entre los cristianos la sobriedad y la pureza de vida. Véase 1 Pedro 3:14 .

Por la última hora se entiende la última edad del mundo. Ver S. Agustín, Ep. lxxx. a Hesiquio. Es la última edad en cuanto a la duración del mundo y su división en las tres partes de la ley de la naturaleza, la ley de Moisés y la ley de la gracia, después de la cual no se debe esperar ninguna otra ley o estado, como los judíos todavía esperan a su Mesías. Ecumenio (después de S. Crisóstomo) agrega que puede significar la 'peor' edad, como decimos de un hombre enfermo que está in extremis.

Y así también dice Ribera (en heb. ix. num. cxiii. seq .), que es tiempo de impostores y herejes. Esta exposición es muy adecuada y apropiada. Así lo dice Glosa, Cayetano, Dionisio y otros.

Pero la palabra debe tomarse en un sentido muy amplio. Algunos conjeturan erróneamente que así como el primero, bajo la ley de la naturaleza, duró 2000 años, y así también el segundo período bajo la ley, será el mismo bajo el Evangelio. Los primeros cristianos consideraban que Nerón era el Anticristo, y S. Cipriano pensaba que el fin del mundo estaba cerca en su tiempo. Véase Epístola. liberación IV. 6; y también S.

Jerónimo, de Monog .; S. Gregorio, Epist. IV. 38; y Lactancio, lib . vi . gorra _ 25. Ver notas sobre Apocalipsis 20

La palabra 'hora' se usa indefinidamente. La frase le era familiar a S. Juan, quien llamó al período una 'hora', porque era muy corto. Pero en los autores clásicos significa un período de tiempo de cualquier duración, una estación, por ejemplo , así como la hora del día. Ver es. xxxviii. 8.

Moralmente. De ahí aprende la brevedad de la vida. Porque si esta edad del mundo es sólo una hora, ¡qué pequeña parte de ella es la vida de cualquiera! Todos somos criaturas de una hora. A los viejos les queda sólo parte de una hora de vida; los jóvenes esperan durante una hora entera, pero aún así son cortados en su mismo comienzo. Como dice S. Jerónimo, "Un joven puede morir pronto, un anciano no puede vivir mucho tiempo".

Esta palabra nos advierte entonces que seamos muy diligentes en el empleo del tiempo que se nos ha asignado. Supongamos que un médico o un juez te dijera que te prepares para morir "ciertamente morirás dentro de una hora", con qué ansiedad limpiarías tu conciencia, qué actos de contrición y caridad ejercerías, cómo gastarías todos tus bienes en buen trabajo. Haz lo mismo ahora, porque tu vida no es más que una hora. O también, estáis afligidos, enfermos, calumniados.

Espera un momento. Es sólo por una hora, y después pasas a una bendita eternidad. Véase 1 Cor. i. 29. Melania, una dama noble muy rica, persuadió a su pueblo, por este texto de S. Juan, a vender todo lo que tenían, e ir a Tierra Santa. Porque solía decir con frecuencia (como de hecho pensaba) que el mundo estaba a punto de perecer. Ella fue a Jerusalén y murió cuarenta días después, y los bárbaros asolaron la ciudad. Esto tuvo lugar bajo Alarico, 410 d.C.

San Basilio ( en Moral. Reg. lxxx cap. 21) dice: "Es deber del cristiano velar cada día y hora, y estar así dispuesto a aquella perfección por la cual puede agradar a Dios, sabiendo que el El Señor vendrá a la hora que no espera".

viene el anticristo. Véanse al respecto las notas sobre 2 Tesalonicenses 2:7 .

Incluso ahora hay muchos anticristos. Los que están en contra de Cristo y verdaderos precursores del Anticristo, porque impugnan igualmente con la fe, la Iglesia, los sacramentos de Cristo, más aún, Su misma naturaleza y persona. Como Ebión, Cerinto, etc., y sus seguidores, de los que San Pablo dice que " ya está obrando el misterio de la iniquidad " (2Tes 2,7). Ver nota en el pasaje. Rabano ( apud S.

Agustín ) [ vol. vi . adjuntar. ] dice: "El Anticristo tiene muchos ministros de su malignidad. Porque todo aquel, laico, canónigo o monje, que no vive rectamente, y viola la autoridad de su orden, y habla contra lo que es bueno, es un anticristo, un ministro de Satán." Los herejes son anticristos, como llamó S. Hilario a Constancio. Ver nota en 1 Pedro 3:14 .

Salieron de nosotros, porque no eran de nosotros (ni verdaderos ni fingidos) católicos; y un hereje es aquel que apostata de la fe de Cristo que una vez abrazó, y cae en la herejía. Véase S. Cipriano, Epist . i. 8, y de la Unidad. Ecl .: "La amargura no puede coexistir con la dulzura, la oscuridad con la luz, la lluvia con el tiempo claro, la lucha con la paz, la esterilidad con la fertilidad, la sequía con el agua que brota, la tormenta con la calma.

Que nadie imagine que los hombres buenos pueden abandonar la Iglesia; el viento no se lleva el trigo, ni la tempestad derriba un árbol bien arraigado; la paja se la lleva la tempestad, y los árboles débilmente arraigados son derribados por la violencia de un torbellino", etc. Y S. Jerónimo dice [ Lib. i . en Jerem .], "Salen para poder adorar abiertamente lo que solían venerar en secreto.

" Y S. Agustín ( in loc. ) " Comprenderéis, por la misma exposición del Apóstol, que nadie puede irse sino los anticristos, pero que los que no son contrarios a Cristo de ninguna manera pueden salir. Porque el que no es contrario a Cristo, permanece en su Cuerpo, y es contado como miembro de él". se alivia cuando salen, y cuando el cuerpo las echa, dice: No eran mías, sólo pesaban en mi pecho cuando estaban dentro de mí".

Por lo que sabemos que es la última vez . Porque vemos a los herejes que son sus precursores, así como cuando vemos al jinete de un rey, sabemos que está cerca, o que el alba muestra que el sol está a punto de salir. "Muchos anticristos", como dice Œcumenius, "van delante del único Anticristo y le preparan el camino".

No eran de nosotros, porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían continuado con nosotros . No eran cristianos genuinos. No tenían la virtud cristiana y la constancia para resistir con valentía todas las tentaciones, de modo que cuando les sobrevino la persecución, abandonaron la fe y se hicieron apóstatas, como se seca la hierba con el calor del sol. Como se dijo de José y Azarías (1 Macc. 5:62), que "no eran de la simiente de aquellos por quienes se realizó la liberación en Israel". Como decían los romanos de los traidores que no eran romanos, o como Saúl injuriaba a Jonatán

(1 de Samuel 20:30). Como dice aquí S. Agustín, "La tentación prueba que no son de nosotros, porque cuando llega, vuelan como si no fueran grano sano". Como dice de Judas ( Tract. 1. sobre Juan ), "Él no se volvió malvado en ese momento en particular cuando traicionó al Señor. Fue un ladrón incluso cuando siguió al Señor, porque lo siguió con el cuerpo solamente, y no de corazón". Y de nuevo (en. loc.

) , "Cada uno es por su propia voluntad, o anticristo, o en Cristo; o uno de sus miembros, o de los malos humores. El que se transforma para bien es miembro del Cuerpo, pero el que permanece en su la maldad es un mal humor, y cuando él se haya ido, los oprimidos serán aliviados".

2. Muchos explican estas palabras, 'no eran de nosotros', refiriéndose al libre conocimiento y predestinación de Dios. No fueron así predestinados y elegidos, porque estaba previsto que caerían, pues todo lo futuro está previsto por Dios. Esto no se refiere a la elección a la bienaventuranza eterna. S. Juan no ha querido tocar este misterio, sobre todo porque tantos caídos de la fe han vuelto finalmente a ella.

Y por otro lado hay muchos réprobos que todavía están en la Iglesia que no están predestinados a la gloria. Pero S. Agustín ( de bono persever. cap . viii.) la entiende de los que están predestinados a la gloria, y de los que (se prevé) perecerán. Ahora bien, casi todos los heresiarcas (exceptuando sólo a Berengario), una vez que han dejado la Iglesia, no vuelven nunca más a ella y, en consecuencia, se sabe que son réprobos.

Pero debemos evitar el error de aquellos que infieren de esto que la reprobación de Dios es la causa de su salida de la Iglesia, y la posterior condenación: acusación que los semipelagianos insinuaron falsamente contra S. Agustín. Él se defiende así: "Salieron voluntariamente, cayeron voluntariamente, y porque estaba previsto que caerían, no fueron predestinados; pero habrían sido predestinados, si es que regresaron y permanecieron en santidad. Y así la predestinación es para muchos causa de su permanencia, para ninguno es causa de su caída”. ( Art. xii . in art. sibi falso impositis ).

3. Algunos explican las palabras así: "Ellos no eran de nosotros", porque, antes de que se retiraran abiertamente de la Iglesia, se habían retirado secretamente de ella. La herejía es el colmo de la impiedad, y se alcanza pero gradualmente. Ver S. Cipriano, Epist. i. 8, y de la Unidad. Ecl. ; y S. Cirilo, Catech. vi.

Catherinus y Melchior Canus toman la palabra 'nosotros' para referirse a los Apóstoles. Pero este es un significado demasiado estrecho. & Juan habla de los cristianos en general. S. Juan advierte aquí a sus discípulos que no se alarmen si ven que incluso los obispos se vuelven apóstatas (ver Hch 20, 3 O). Salmerón piensa que de los ciento veinte que recibieron el Espíritu Santo el día de Pentecostés, catorce se convirtieron en heresiarcas. Véase, también, S. Vicente de Lerio y Tertuliano, de Præscript .

cap. i. Y al mismo tiempo les advierte que se ocupen de su propia salvación con temor y temblor. Véase también Romanos 11:20 .

Pero para que se les manifestara que no todos eran de nosotros . Dios permitió esto para mostrar su inconsistencia y falta de fe, y para enseñar a los fieles a evitarlos. Véase 1 Corintios 11:19 .

Beza no tiene fundamento para inferir de esto que los fieles nunca podrían apartarse. Solo significa que su apostasía fue una señal de que no estaban firmemente arraigados en la fe. S. Agustín dice que su apostasía era una señal de que no eran del número de los predestinados y elegidos. versión 20. Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas , de modo que no es necesario hablar más largo a estos anticristos.

Con la palabra 'unción' se refiere al Anticristo, y también a Cristo (el Ungido). Véase también lo que dice el mismo Cristo, Juan 16:13 .

Pero, ¿qué es esta 'unción' ? (1.) Œcumenius y S. Jerome sobre Habacuc 3 . y S. Cirilo Alex. decir 'bautismo', cuando somos ungidos en nuestra cabeza. (2.) S. Cirilo de Jerus. dice, 'el sacramento de la confirmación', cuando somos ungidos en nuestra frente. (3.) em. Sá. dice, 'la profesión del cristianismo;' otros la fe cristiana, la gracia, el don de la sabiduría y el entendimiento; otros la inspiración del Espíritu Santo.

Pero todos llegan al mismo punto, porque de estas diversas maneras aprenderás todos los deberes y doctrinas del cristianismo, y a discernir y evitar a los herejes como opuestos a Cristo. La palabra unción representa el ungüento o aceite, no el mero acto transitorio de la unción. En griego es χζίσμα . Tiene referencia al nombre de Cristo, ya los sacramentos del bautismo y la confirmación, que solían darse inmediatamente después del bautismo como su complemento y perfección.

San Cirilo, en consecuencia, entiende que se refiere a la confirmación, lo mismo que Turriano y Belarmino, de Confim. liberación _ ii. cap. 5 Ester 8 . Porque por unción se entiende aquí, no tanto la gracia santificante, como el don de la sabiduría y de la inteligencia. (Ver S. Gregory, Mor. v. 19 ( Apocalipsis 20 ), S.

Ireneo iv. 43). Porque este don se concedió al principio a las personas bautizadas. Hechos 2:6 ; Hechos 10:46 ; Hechos 19:6 ;

1 Corintios 14 . Y aun ahora se da en el bautismo ( Isaías 11:1), aunque no tan abundantemente. La palabra también se relaciona con el sacerdocio real, que San Pedro ( 1 Pedro 2:9 ) atribuye a todos los cristianos. Porque así como en la antigüedad los profetas, sacerdotes y reyes eran ungidos para su oficio, así los cristianos, cuando son ungidos en el bautismo y la confirmación, reciben la gracia para gobernarse a sí mismos como reyes; prever el bien y el mal futuros, como profetas; y presentar, como sacerdotes, las ofrendas de las buenas obras.

Para que este don del Espíritu Santo, conferido por la unción exterior, enseñe a los cristianos todo lo que concierne a la vida y conducta cristianas. Por estas razones S. Juan se regocija en la palabra 'unción', como representando a Cristo y su 'amor', del cual se dice (Hijo 1,2), "Tu nombre es como ungüento derramado"; y S. Juan fue, como consecuencia de su constante predicación de Cristo, arrojado por este tiempo en un caldero de aceite hirviendo, pero salió ileso como si hubiera sido fortalecido por la unción de Cristo.

Véase también Salmo 45:8 ; Isaías 61:1 ; Hechos 10:38 . San Atanasio ( Epist. ad Serap .) dice que este ungüento es el Espíritu Santo con todos sus dones y gracias.

Porque en la justificación se infunde no sólo la gracia y la caridad, sino el mismo Espíritu Santo. Véase Romanos 5:5 ; Conc. Trid. sesión vi . gorra. 7. Y San Agustín ( in loc .) dice: Esta unción espiritual es el mismo Espíritu Santo, y la unción exterior es su sacramento. Así también, en el "Veni Creator", leemos sobre el 'Espíritu que unge'. El Espíritu Santo, pues, habitando, iluminando y dirigiendo el alma, le enseña en el tiempo oportuno todo lo que conviene a su salvación. S. Clemente ( Const. Apost.