Bible Commentaries
1 Juan 3

Versículos 1-24

CAPÍTULO 3 Ver. 1. Mirad qué gran amor nos ha dado el Padre (indignos, enemigos y pecadores como somos), para que seamos llamados y seamos hijos de Dios. Ama, activamente, Su maravilloso amor por nosotros, y pasivamente, tal como se comunica e infunde en nosotros. "Cuánto nos amó", dice Vatablus, "al darnos ese amor por el cual somos llamados hijos de Dios. Porque nuestro amor creado brota de su amor increado, como un rayo del sol", etc.

A quien Dios ama con su amor increado, hace que le ame en correspondencia con ese amor creado que Él infunde. Porque el amor es amistad o afecto mutuo entre Dios y un hombre justo. Y así como sus criaturas le debemos, como Creador nuestro, toda honra, adoración y servicio, así también nosotros como siervos suyos le debemos, como Señor nuestro, temor, reverencia y obediencia, y como Padre de todos le debemos Él nuestro amor supremo, nuestro todo, corazón, toda nuestra voluntad y afectos.

S. Juan había dicho antes que el que hace justicia es nacido de Dios. Enseña aquí la excelencia de esa filiación divina, su fruto y su recompensa, a fin de incitar a los fieles a aquellas obras de justicia, que muestran que son sus hijos agradecidos y dignos, y llevarlos a conservar esta su filiación, hasta alcanza la recompensa de la vida eterna. Cada una de las palabras de S. Juan tiene un gran peso e inspira nuevos alicientes al amor.

Por Padre entendemos toda la Trinidad, pero especialmente la Persona del Padre, porque es obra del Padre engendrar hijos semejantes a Su Hijo Unigénito, y porque nuestra vocación, nuestra elección, nuestra predestinación son obra propia del Padre. , y el efecto de todo esto es nuestra justificación y adopción como hijos. Como dice S. Agustín ( de Nat. grat. cap. ult .), “El amor incipiente es justicia incipiente, el amor avanzado es justicia avanzada, el amor perfecto es justicia perfecta.

Y S. Dion ( Eccl. Hier. 1. 2) dice: “El primer movimiento de la mente hacia las cosas celestiales, y su orientación hacia Dios, es el amor. Y el primer paso del santo amor hacia el cumplimiento de los mandamientos de Dios, es una operación indecible, porque la tenemos de lo alto. Porque si este estado celestial tiene un origen y un nacimiento divinos, el que no lo haya recibido no sabrá ni hará las cosas que son enseñadas por Dios". Y por eso San Cirilo ( Is. xliv. y Tesaur. xii. 3) llama ama el sello de la Esencia Divina, la santificación, la remodelación, la belleza y el esplendor del alma.

Que seamos llamados hijos de Dios (por adopción, como Cristo lo es por naturaleza) y seamos tales. Muchos se nombran lo que no son. Pero nos llamamos así, para que seamos tales. Porque como dice S. Agustín ( in loc .): Si algunos se llaman hijos y no lo son, ¿de qué aprovecha el nombre, donde la cosa no está? ¿Cuántos se llaman médicos, que no saben curar, o vigilantes, ¿Quiénes duermen toda la noche? Y de la misma manera muchos se llaman cristianos, y no se encuentran que lo sean realmente, porque no son lo que se les llama, en la vida, en la fe, en la esperanza, en la caridad.

"Pero, ¿cuáles son las palabras aquí? " Que seáis llamados y seáis hijos de Dios ". justicia imputada, que las palabras ' y sean tales ' faltan en muchos manuscritos. Pero entonces el significado está incluido en las palabras 'son llamados'. Porque aquellos que son llamados de alguna manera por Dios, están hechos para ser lo que son llamados.

Así como un rey al llamar a alguien por un título, le confiere ese título, mucho más lo hace Dios, infundiendo verdaderos dones de gracia en aquellos a quienes llama sus hijos, haciéndolos así dignos del nombre que un rey no puede. hacer. Porque así como Dios al engendrar a su Hijo le comunicó su misma naturaleza y divinidad, así al regenerarnos nos hace partícipes de su divinidad, como dice San Pedro y también el salmista (Sal 82,6).

Así como Dios es santo en Su esencia, así el hombre justo que es nacido de Dios participa de Su santidad y de todos Sus otros atributos, siendo Todopoderoso, inmutable, celestial, impecable, lleno de bondad. Es omnisciente, como enseñado por Dios; imperturbable, como viviendo por encima del mundo; liberal, y sin envidia de nadie, sino promoviendo el interés de cada uno, como si fuera el suyo propio. Resplandece de caridad, haciendo a sus enemigos bien por mal, haciéndolos así sus amigos.

Es recto, paciente, constante, ecuánime, prudente, audaz, sincero. Véase Santiago 1:18 ; Oseas 1:10 .

De aquí se sigue que somos por justificación hijos de Dios en un triple respecto (1.) En el pasado por nuestra generación espiritual. Véase 2 Pedro 1:4 ; Juan 1:12 ; y arriba, 1 Juan 4:4 y 1 Juan 4:6 , y 1 Juan 5:18 .

(2.) Por Su cuidado paternal sobre nosotros. (Ver Salmo 55:23 ; arriba Salmo 5:18; Lucas 12:7 .) "¿Por qué temes", dice S. Agustín, "si estás en el seno de Dios, que es a la vez tu padre y tu madre?" (3.) Él es nuestro Padre, por la herencia celestial que nos dará, haciéndonos herederos de Dios y coherederos con Cristo.

Véase Sal. xvi. 6. Los gentiles solían jactarse falsamente de su descendencia de los dioses. Pero la jactancia del cristiano es verdadera. Y cuanto más cierto sea, más debería estimularnos a realizar obras divinas. Como dice S. Cipriano ( de Spetaculis ): "Nadie admirará las obras de los hombres, si sabe que es hijo de Dios. El que puede admirar cualquier cosa después de Dios, se arroja a sí mismo de su alto estado. Cuando la carne te solicita, dice: 'Soy un hijo de Dios, he nacido para cosas mayores que para ser esclavo del apetito;' cuando el mundo te tiente, responde: 'Soy un hijo de Dios, y estoy destinado a los tesoros celestiales, y es inferior a mí buscar un bocado de tierra blanca o roja.

Y cuando Satanás me ofrece honor y pompa, digo: "Aléjate de mí, porque como hijo y heredero de Dios, y nacido para un reino celestial, pisoteo todos los honores mundanos bajo mis pies". Dedica pues el resto de tu vida (que puede ser corta en verdad) a obras tan nobles, arduas y divinas como las que han realizado Cristo y los Santos. ¿Estás llamado a un estado de perfección, para dedicar tu vida a la salvación de las almas? ¿Estás llamado a tierras paganas, a la cruz y al martirio? entrégate al llamado, como corresponde al hijo de tan gran padre". Álvarez (como relata De Ponte en su vida) solía aplicarse este estímulo a sí mismo. "No te apartes de los altos propósitos de los hijos de Dios".

Por tanto, el mundo no nos conoce, porque no le conoce a Él. No lo conoce prácticamente, porque los hombres mundanos no lo aman ni lo adoran. "No saben que somos ciudadanos del cielo (dice S. Crisóstomo), y asociados de los Querubines. Pero lo sabrán en el día del juicio". (Ver Sabiduría 5:3 ss.)

Versículo 2

Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él. No en la naturaleza sino en la calidad, en la felicidad, en la gloria eterna. El mundo que no nos conoce ahora, porque no contempla nuestra belleza interior, entonces nos conocerá como a Cristo, Dios perfectamente santo, justo, puro y amoroso. Y así como Dios disfruta de la visión de sí mismo, nuestra mente lo contemplará tal como es, será bendecido a la vista, y nuestra filiación y adopción serán así perfeccionadas, cuando alcancemos como hijos de Dios nuestra herencia gloriosa y feliz.

Observar. Somos de tres maneras como Dios. 1. Por tener una naturaleza racional e inteligente. 2. Por la gracia, como dice S. Bernardo, "consistente en virtudes, y el alma se esfuerza por la grandeza de sus virtudes en imitar la grandeza del Dios supremo, y por su constante perseverancia en el bien, en imitar su inmutabilidad y eternidad". 3. La más alta y más perfecta semejanza con Dios será por la gloria beatífica en el cielo, cuando, como S.

Bernardo dice: "el hombre se convierte en un espíritu con Dios, no sólo por la unidad de la voluntad, sino más expresamente por no poder querer nada más, a través de la unión con su poder". Esta tercera semejanza consiste entonces en la Visión del Dios Uno y Trino. Como dice S. Juan, "Le veremos tal como es". En consecuencia, Œcumenius sitúa esta semejanza en el amor y la gloria de la adopción. Véase Salmo 16:11 ; Salmo 47:9 ; Salmo 26:4 ; Salmo 35:10 ; 1 Corintios 13:12 .

Enseñan los Escolásticos que los Bienaventurados ven la Esencia misma de Dios, Sus tres Personas y todos Sus atributos. Porque lo contemplan en una visión, y lo atraen como si fuera dentro de sí mismos, y así obtienen todo bien. En consecuencia [Pseudo]-S. San Agustín dice ( de cognit veræ vitæ ad fin .), "Esta visión y esta gloria se llama el reino de los cielos porque sólo los cielos, es decir, los justos, disfrutan de esta visión, porque de ellos es el sumo y supremo Bien en quienes tienen la plenitud del gozo de la plenitud de todos los bienes".

Nuevamente, al ver a Dios, forman su imagen en sus mentes, que así lo representa para ellos. Como dice San Agustín ( Euchind. cap. iii.), "Cuando la mente está imbuida del principio de la fe que obra por el amor, se esfuerza por la vida santa para alcanzar esa vista donde está esa belleza inefable, que las almas santas conocen, y en cuya visión plena está la felicidad suprema". Y de nuevo, serán como Él, como participantes de Su eterna bienaventuranza. Ver S. Gregorio, Hom. ii. en Ezequiel

Luego sigue a esto otra semejanza, a saber, en la voluntad, en el amor perfecto de Dios contemplado y poseído. Como dice San Fulgencio: "Seremos como él, imitando su justicia". Y este amor hará que un hombre ame a Dios con todo su corazón y alma, de modo que no tenga ningún deseo o deseo de amar otra cosa que a Dios. Como dice S. Agustín ( Confesiones ), "Cuando me adhiera a Ti con todo mi corazón, no tendré dolor ni trabajo. Mi vida estará llena de Ti, pero ahora, cuando no estoy lleno de Ti, soy un carga para mí mismo".

Además, este amor durará para siempre, y siempre encenderá a los bienaventurados para alabar a Dios. (Ver S. Agustín, Serm. cxviii . de Divers. cap . 5.) "Cuando somos como Él, nunca nos apartaremos ni nos apartaremos. Estemos seguros, entonces, de que la alabanza de Dios nunca empalagará. Si fallas en el amor, dejarás de alabar, pero si tu amor es interminable, nunca temas no poder alabar a Aquel a quien siempre podrás amar.

"Y de esta gloriosa visión seguirán todas las dotes del alma y cuerpo glorificados de Cristo, pues habrá entera paz, concordia y armonía en todas nuestras potencias de acción. Nuestros cuerpos serán impasibles, brillantes, sutiles. Mirad 1 Corintios 15:42 Así como el sol que brilla a través de una nube se burla de uno o más soles, así será con la Deidad cuando brilla a través de los cuerpos y las almas de los bienaventurados.

¡Y qué espectáculo tan feliz y glorioso será este! Ver Colosenses 3:3 ; 1 Corintios 15:45 ; Filipenses 3:21 ; 2 Corintios 3:18 ; Romanos 6:5 ; Romanos 8:29 .

Porque le veremos tal como es. Dios en su propia esencia, como enseñan los escolásticos.

Nuevamente, veremos a Cristo como hombre, vestido como hombre con un Cuerpo glorioso (ver Belarmino, de Beat. Sanct. i. 3; Gregory, de Valent. , &c.)

Y esto también, no en un espejo y en una figura, sino cara a cara. Porque en esta vida no vemos a Dios tal como es, sino tal como se vistió de carne por nosotros. (Ver S. Agustín ( in loc .); Orígenes, Hom. vi . en Gen. , y S. Gregorio, Hom. ii . en Ezek .)

Versículo 3

Y todo aquel que tiene esta esperanza en El, se purifica a sí mismo como El es puro. El Apóstol nos muestra a continuación el camino para alcanzar esta semejanza con Cristo. Debemos poner toda nuestra confianza en Él. Para ser como Él en la gloria, debemos esforzarnos por ser como Él en la santidad, en el sufrimiento y en la pasión. Porque nadie será como Cristo en el cielo, sino diferente a Él en la tierra. Porque es Suyo darnos la gracia para guiarnos a realizar una obra tan ardua.

"La misericordia de Dios es el fundamento de la esperanza" para luchar por la santidad. No es suficiente poner nuestra esperanza en Dios a menos que pongamos manos a la obra y trabajemos junto con Él. Véase Rom. viii. 17; heb. xiii. 14; Mate. v. 8. [Pseudo]-Agustín dice admirablemente ( de cognit veræ vitæ, in fin .): "A este bien supremo los justos son atraídos por un eslabón tras otro. Primero la fe, luego la esperanza, luego el amor, perfeccionados en la acción, la acción dirigida por su intención al bien supremo, ésta se traduce de nuevo en la perseverancia, que nos llevará incluso a Dios mismo, fuente de todo bien”.

Se purifica a sí mismo , se santifica a sí mismo, porque la santidad "es la libertad de toda contaminación, la pureza más incontaminada y más perfecta". (Dionisio, de div. nom. cap. xii.)

La verdadera santidad de los hombres consiste en la purificación de los pecados y en el desarraigo de los vicios, como dice S. Pablo, 2 Timoteo 2:21 .

Además, esta limpieza de los vicios se efectúa por la implantación y ejercicio de las virtudes contrarias, como el desarraigo del orgullo por la humildad, etc. La santidad comprende, pues, todas las virtudes con las que el alma es santificada y entregada a Dios. Porque ese es el significado de 'sanctus'. Algunos entonces explican la palabra en este sentido. Así como se dedican Sacerdotes y 'Religiosos'. Y ciertamente todos los fieles de una manera más imperfecta que están consagrados a Dios por el bautismo.

Véase 1 Pedro 2:9 . Y Cristo dijo (Jn 17, 19): " Yo me santifico a mí mismo (me ofrezco como víctima santa), para que también él sea santificado en la verdad ".

S. Gregory Nazianzen dice: "¿Qué es la santidad? Conversar con Dios". Y San Bernardo ( de Consid. v. 14) dice: "El santo afecto, que es de dos clases, el temor de Dios y el santo amor, santifica al hombre. Porque un alma que está completamente afectada por estos motivos, abraza con ambos brazos, y dice: Yo lo tengo y no lo dejaré ir". Y dice también ( Serm. xxv . inter parvos ), "Hay tres cosas que hacen al hombre santo, la vida sencilla, las obras santas, una intención piadosa", etc. (esto se persigue con gran extensión).

Como Él es santo. Véase Levítico 26 . y Levítico 27:28 . San Juan impone una gran santidad, como la santidad de Dios mismo, y el progreso continuo y diario en ella, para que podamos ser cada vez más como Él. Véase Mateo 5:48 .

Si quieres ser santo, pon delante de ti el modelo de santidad, la vida y pasión del Señor. Como dice San Ambrosio ( de Isaac ), "Que cada uno se despoje de las inmundicias vendas de Su alma, y ​​pruébela, cuando esté limpia de sus inmundicias, como oro en el fuego. Pero la hermosura de un alma, así limpiada, consiste en un conocimiento más verdadero de las cosas celestiales, y la visión de ese Bien supremo del que dependen todas las cosas, siendo Él mismo de la nada.

Y S. Gregorio Nacianceno: “Devolvamos a Su imagen su belleza, reconozcamos nuestra dignidad, sigamos nuestro patrón, aprendamos el poder del misterio, y para qué Cristo murió. Seamos como Cristo, ya que Él se hizo como uno de nosotros. Seamos dioses por Él, como Él se hizo hombre por nosotros.” Y hablando de Dios dice: “Él no tiene nada más precioso que la pureza o la limpieza.” ( Orat. vi.) Ver 4.

Todo aquel que comete pecado, también comete iniquidad, porque el pecado es iniquidad . "Porque todo el que peca", dice Beda, "actúa contra la equidad de la Ley Divina". Los fieles deben santificarse para ser como Cristo, y por el contrario el pecado es α̉νομία , una transgresión de la Ley Divina, y nos hace totalmente diferentes a Dios y aborrecibles para Él. Quiere decir "pecado mortal". S. Agustín ( contr.

Fausto. XXII. 7) dice que "pecado es todo lo que decimos, hacemos o deseamos contra la Ley Divina". Y S. Ambrosio ( de.Parad. cap . 8), "El pecado es la desobediencia a los mandamientos divinos". Asimismo la iniquidad es apartarse de la equidad que prescribe la ley, y la injusticia es contraria a la justicia, y α̉νομία es lo que es contrario a la ley. Pecado e iniquidad significan, en San Juan, lo mismo, aunque en el habla popular la iniquidad tiene un significado peor que el pecado. Véase S. Gregorio, Mor. xi. 21. S. Ambrosio ( Apol. Dav. cap. 13) dice exactamente lo contrario, considerando el pecado como el peor de los dos.

Pero todo pecado, incluso contra la ley humana o eclesiástica, es contrario a Dios, por ser contrario a su ley eterna, que es la fuente de toda ley. Como dice Santo Tomás (1. 2, quaest. 91), "La ley es la razón más alta que existe en la mente divina, según la cual Él dirige las acciones de todas las criaturas a sus propios fines. Porque como hay en Dios el razón por la cual Él creó las cosas, así también es la ley por la cual deben ser gobernadas.

Y como el uno es la concepción en la mente divina, que decidió cómo debían hacerse, así el otro es esa ley eterna, por la cual cada criatura debe cumplir sus propias funciones, junto con la voluntad que las obliga, o al menos. les imprime una inclinación, a seguirlo.

Versículo 5

Y sabéis que él se manifestó para quitar nuestros pecados. Ese es Cristo. "Y Él quita nuestros pecados", dice Beda, "perdonando los pecados que se han cometido, impidiendo que los hagamos y guiándonos a esa vida en la que no se pueden cometer". La palabra αίζνιν y el siríaco nasa , ambos significan llevar y quitar. Ambos significados son adecuados aquí.

Ver Isaías 53:4-6 , e Isaías 53:11 ; Juan 1:9 ; 1 Pedro 2:24 ; Romanos 3:25 .

Moralmente. Aquí aprendan qué mal grave es el pecado, que Cristo baje del cielo, sufra y sea crucificado para quitárselo. Y para enseñarnos que debemos soportar todo tipo de sufrimiento para quitar el pecado y convertir a los pecadores. "No hay lugar", dice Œcumenius, "queda para el pecado, ya que Cristo vino a destruirlo, siendo Él mismo completamente libre de pecado, ustedes que han nacido de nuevo y han sido confirmados en la fe, no tienen derecho a pecar". Cada uno de los fieles debe entonces ocuparse de aplastar el pecado en sí mismo y en los demás, como destruirían los huevos de las serpientes o los cachorros de lobo.

Y en Él no hay pecado. Porque Él era todopoderoso para destruir el pecado, siendo en Su propia naturaleza sin pecado a causa de la unión hipostática. Porque por esta unión la Divina Persona del Verbo guió de tal modo su humanidad en todas sus acciones, que no pudo pecar ni en lo más mínimo, porque de otro modo el pecado y la ofensa habrían afectado a la Persona del Verbo, lo cual es cosa imposible. , porque sus acciones habrían sido las acciones de esa misma Persona que estaba obligada a evitar pecar esa naturaleza que había asumido.

Por último, "la voluntad de Cristo fue tan divinizada, que sin duda no se opuso a la voluntad de Dios", como dice S. Gregorio Nacianceno ( Orat . xxxvi.) Y dice S. Cirilo ( de recta fide ), "Que el Verbo tuvo como completamente imbuida el alma de Cristo con su propia santidad, como un vellón adquiere el color en el que ha sido sumergido". S. Juan cita aquí a Isa. liii 9. Véase también Heb. vii. 26. S. Agustín dice aquí: "Porque no había pecado en Él, vino a quitar el pecado. Porque si hubiera habido pecado en Él, habría tenido que quitárselo, y Él no lo habría quitado". ."

Quien permanece en El, no peca. Mientras Él permanece en Cristo. Porque la gracia y el pecado son tan contrarios entre sí, como el calor y el frío, el blanco y el negro, y porque la gracia de Cristo fortalece al hombre para vencer todo pecado. "Y él", dice Œcumenius, "permanece en Cristo que ejerce constantemente sus poderes, y nunca cesa de ejercerlos".

Todo el que peca, no le ha visto ni le conoce . "No le ha visto en su humanidad; no le ha conocido en su divinidad por la fe", dice la Glosa. Pero esta es una distinción demasiado sutil. Las dos palabras significan lo mismo. Porque el que peca no conoce a Cristo, porque no considera su amor sin límites, nuestra Redención por Él, y la recompensa prometida a los justos, y los castigos preparados para los pecadores.

Porque si los considerara cuidadosamente, seguramente no pecaría. De donde dice San Basilio ( Reg. lxxx . in fin .): "¿Cuál es la característica de un cristiano? Poner a Dios siempre delante de él".

Además, el que peca no conoce a Cristo, con ese sabor de conocimiento y afecto que se junta con el amor y la caridad. No sabe que no ama a Cristo, que no se esfuerza por agradar o ser aceptable para Él. Porque si realmente amaba a Cristo, bajo cualquier tentación, diría con Pablo: "¿Quién nos separará?", etc., Romanos 8:35 ; o con la Esposa, Cantares de los Cantares 8:7 , "Muchas aguas no apagarán el amor", etc. S. Juan en todas partes de esta epístola habla de 'conocer' en el sentido de amar o estimar.

Beda dice: "Todo aquel que peca, no lo ha visto ni lo ha conocido, porque si hubiera probado y visto cuán dulce es el Señor, no se habría privado por el pecado de ver su gloria", etc. Y Dídimo, "Todo aquel que peca se aparta de Cristo: no tiene parte en Él, ni conocimiento de Él", etc. versión 7. Hijitos, nadie os engañe. Ni Simón ni los gnósticos, que enseñan que el hombre es justificado por la fe solamente, y que no se requieren buenas obras para su justificación, y que si el hombre retiene la fe puede amar como le plazca. S. Pedro, Santiago y Juan, todos ellos se opusieron a esta herejía.

El que hace justicia es justo. No meramente algunas obras de justicia, sino justicia perfecta y completa. Porque nadie puede cumplir completamente la ley de Dios, sino por la gracia y el amor, que sólo tiene el justo. Ver Santiago 2:10 .

(2.) S. Juan contrasta aquí a los hijos de Dios ya los hijos del diablo. Ver arriba ii. 29. Aquí habla de la justicia, en un sentido general, como el conjunto de todas las virtudes.

(3.) El que hace justicia es justo , porque sus actos, que fluyen de un hábito de justicia, prueban que él es justo; y ellos también obtienen para él un aumento de justicia. Y también porque debe ejercitarse siempre en obras de justicia, si quiere conservarla. El Apóstol no habla de la infusión, sino del ejercicio de la justicia, dice Tomás Anglicus.

Moralmente . S. Juan nos enseña que el justo debe ir siempre avanzando en justicia, como la Esposa en Cantares de los Cantares 6:10 , y Proverbios 4:15 . S. Agustín dice: “Que toda la vida de un buen cristiano es un santo anhelo.

Ver Filipenses 3:14 ; Ezequiel 1:12 , de los cuatro seres vivientes; S. Gregorio, Hom. iii.; S. Bernardo, Ep . ccliv.; S. Basilio, Hexaem. Hom. xi.; y S. Jerónimo, ad Celantium.

Así como Él es justo. Véase Salmo 15:10, Salmo 111:7 ; Salmo 145:13 .

La palabra 'como' no significa igualdad, sino semejanza. Ninguna criatura puede igualar la justicia y santidad del Creador, pero él puede imitarla. Así como "un espejo representa la imagen de un hombre, no el hombre mismo", dice Beda. Escucha a S. Agustín. "Él es puro desde la eternidad, nosotros desde la fe. Somos justos, así como Él es justo. Pero Él lo es en Su perpetua inmutabilidad, somos justos creyendo en Él que no vemos, para que podamos verlo en el más allá.

Pero ni aun cuando nuestra justicia sea perfecta, y cuando lleguemos a ser iguales a los ángeles, seremos iguales a Él. ¿Cuán lejos, entonces, está nuestra justicia de la Suya ahora, cuando aun entonces no será igual a la Suya?"

versión 8. El que comete pecado es del diablo , porque sigue sus prácticas y sugerencias. Ser del diablo es imitar al diablo. Porque, como dice San Agustín, "El diablo no hizo a ningún hombre, no engendró a ningún hombre, pero quien imita al diablo, nace de él, imitándolo, y no realmente por haber nacido de él". El que peca, pues, es del diablo como su seguidor e imitador, y no, como soñaron los maniqueos, como descendiente de él. Hay una frase similar, Ezequiel. xvi. 3, respecto a los judíos malvados.

Porque el diablo peca desde el principio , no desde el primer momento de su creación, sino poco después. Y este fue el comienzo del pecado. Como dice S. Agustín ( in loc .) y S. Cirilo ( Catech. ii.), el diablo es el principio del pecado, y el padre de los malos. A lo que añade Dídimo, "Él infunde las primeras sugerencias de pecado, y finalmente persevera en su pecado", como el Sal. [lxxiv. ult.] dice: "El precio de los que te odian siempre sube".

S. Juan alude a su propio Evangelio, Juan 8:44 ; sobre lo que Isidoro ( De Summo. Bono , i. 3) comenta: "Él no permaneció en la verdad, porque cayó tan pronto como fue creado. Fue creado en la verdad, pero al no permanecer en ella cayó de la verdad ." A lo que Beda añade: "Él nunca dejó de pecar, sin ser reprimido por sus enormes sufrimientos, ni por el temor de los sufrimientos venideros. Y, por lo tanto, el que se niega a guardarse del pecado se dice con razón que es de él". Explica además que su pecado fue el orgullo y la rebelión contra Dios.

Para esto se manifestó el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Desatar, es decir, porque los pecados son las cuerdas que el diablo teje para enredar y atrapar al pecador. Véase Proverbios 5:22 ; Isaías 5:10 . Y Cristo dio a Sus Apóstoles el poder de romper esos lazos.

Está claro de esto que Cristo no se habría encarnado si Adán no hubiera pecado, aunque algunos de los escolásticos piensan lo contrario. Pero tanto la Escritura como los Padres no dan otra razón para Su Encarnación que nuestra redención del pecado. Ver Credo de Nicea. Y la Iglesia canta a la bendición del cirio pascual (usando las palabras de S. Gregorio), oh pecado más necesario de Adán, que fue borrado por la muerte de Cristo. Oh bendito pecado que requirió un Redentor tan grande. Así S. Ambrosio, S. Agustín, S. León, y otros.

Versículo 9

Y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Por lo tanto, Joviniano, Lutero y Calvino enseñaron que un hombre no podía apostatar, sino que estaba seguro de su salvación. Pero S. Juan dice: " Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis ". En consecuencia, podían pecar, aunque fueran fieles. Y es contrario a la experiencia diaria, pues encontramos diariamente que los fieles se vuelven herejes y caen en el pecado.

Y el Concilio de Trento (vi. 23) dicta lo contrario. ¿Cuál es entonces el significado de S. Juan de que el que es nacido de Dios no puede pecar, es decir, mortal y gravemente? 1. Debemos tomar la palabra colectivamente y entonces significará, mientras él conserve la semilla de la gracia, no puede pecar. Entonces Œcumenius, Thomas Anglicus, Cajetan y S. Hierom, lib. 11 Jovin extra. Y por eso dicen los teólogos que quien tiene la gracia eficaz no puede pecar, porque la gracia eficaz en su misma concepción incluye su resultado.

Porque se llama gracia eficaz la que (como está previsto) producirá su efecto, que es llevar nuestro libre albedrío a cooperar en una buena obra. Pero, hablando en abstracto, el que tiene la gracia eficaz puede resistirla y pecar. (Ver Conc. Trid. ses. vi . can . 4.)

2. El que es nacido de Dios no puede (en un sentido formal) cometer pecado, es decir, en lo que se refiere a su nuevo nacimiento celestial. Porque si se permite que esto actúe, y no es resistido por nuestro libre albedrío, es completamente capaz de mantener fuera todo pecado. (Ver S. Agustín, de grat. Christi, cap. xxi.) Así se dice que Adán en su estado de inocencia fue inmortal, porque no podía morir, mientras permaneciera en él.

Pero así como podía caer, también podía morir. Así decimos que esta medicina, por ejemplo , es tan poderosa que cualquiera que la tome no podría morir de la peste. Pero un hombre se niega a tomar la medicina y luego muere; así puede el que tiene la gracia de Dios negarse a usarla, y así caer en pecado. S. Juan distingue aquí entre la acción sobrenatural de la gracia divina, y el ejercicio de las virtudes morales, previniendo la primera de ellas todo pecado, mientras que las otras no.

Pero el hábito de la templanza no se pierde por un acto de intemperancia, así como la templanza no se adquiere por un solo acto de templanza. De nuevo, la gracia de Cristo se distingue de la gracia dada a Adán, que dio el poder pero no la voluntad, mientras que la gracia de Cristo da tanto la voluntad como el poder. Véase S. Agustín ( de corrupt. et gratia ), "Está dispuesto (para hacer frente a la debilidad de la voluntad humana), que la gracia divina nunca falla, nunca es vencida por ninguna dificultad, para que siempre se quiera resueltamente lo que es bien, y se niegan obstinadamente a abandonarlo". Y es así como explica las palabras de S. Juan: "Todo aquel que es nacido de Dios, no peca".

3. No puede pecar. Peca con dificultad. No tiene deseos de pecar, dice Œcumenius. Otros explican las palabras, tiene potestad de no pecar, potestad que le ha sido dada por Dios.

4. Con razón y propiedad no puede pecar, aunque de hecho puede pecar contra todo lo que es correcto y apropiado.

5. Gagneius dice: "No puede pecar, es decir , por incredulidad, lo que San Juan llama pecado de muerte".

6. Algunos toman estas palabras como referentes a aquellos que son predestinados y absolutamente elegidos para la vida eterna. Pero esto debe entenderse, no de antecedente, sino de imposibilidad consecuente, que consiste en nuestra libertad de voluntad, como incluyéndola y presuponiéndola.

La primera y la segunda de estas explicaciones parecen ser las mejores.

Anagógicamente. San Agustín ( de peccat. et merit. ii. 7) dice que el justo no puede pecar, en razón de su esperanza de la vida eterna.

Del mismo modo dice ( de nupt, et concup. i. 23, y de Spirit. et lit. cap. ult .): "No podemos observar perfectamente en esta vida los dos mandamientos, 'No codiciarás' y ' Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc. Pero se nos exhorta a llegar a ese lugar donde los cumpliremos perfectamente. Es imposible no sentir concupiscencia en este mundo, pero se nos indica que no cedamos a Y lo mismo con el otro mandamiento, 'Amarás al Señor tu Dios.' Véase Rom. 7:7".

Moralmente. San Juan nos enseña aquí un modo fácil y seguro de evitar el pecado, a saber, atendiendo atentamente a aquellas santas inspiraciones que Dios sugiere, y así apartar de nuestra mente todas las malas sugestiones del demonio. Porque el que peca debe dar paso a los malos pensamientos, porque no podemos desear ni desear nada a menos que la mente nos lo sugiera como un bien a desear. Y, por tanto, los bienaventurados no pueden pecar, porque contemplan a Dios como su principal e ilimitado bien, y son absorbidos en Él como el abismo mismo de todo bien.

S. Francisco Javier, por esto mismo, solía ocuparse en buenos pensamientos, en rumiar alguna frase sagrada de la Escritura, o las obras o virtudes de algún santo. Porque la mente de esta manera expulsa todos los demás pensamientos que conducen al pecado. Y así con respecto a nuestra voluntad. Porque el que fija su mente en los afectos y deseos santos no puede entregar su mente a los malos deseos, y por consiguiente no puede pecar. Él dice con José: "¿Cómo puedo hacer esta maldad y pecar contra Dios?" Ver Génesis 39:9 .

Como dice S. León ( Serm. viii de Epifanía ), "Quien quiera saber si Dios mora en él, debe examinar honestamente los secretos de su corazón, y comprobar con cuidado con qué humildad resiste al orgullo, con qué buena voluntad se esfuerza contra la envidia, cómo no le encantan las lenguas lisonjeras, y cómo se complace en la felicidad ajena, si no devuelve mal por mal, y prefiere pasar por alto las injurias antes que estropear en sí mismo la imagen de Aquel que envía su lluvia sobre el justos e injustos, y hace salir su sol sobre malos y buenos.

Y para no entrar en una investigación más minuciosa, vea si encuentra en sí tal amor a Dios y al prójimo, como para querer dar incluso a sus enemigos lo que él desea que se le dé a sí mismo".

porque su simiente permanece en él. Œcumenius por la 'simiente' entiende a Cristo. Ver Gálatas 3:29 . (2.) S. Agustín y otros entienden por ella la palabra de Dios. Véase Lucas 8:11 ; Santiago 1:18 ; 1 Pedro 1:23 .

(3.) Lyra, Hugo, Cayetan y Thomas Anglicus entienden muy bien por ella la gracia de Dios. Porque, 1. Todas las demás virtudes brotan de ella. 2. Porque es semilla de gloria. (Cf. D. Thorn. par. i . quaest. 62, art . 3.) 3. Porque así como la semilla debe morir para dar fruto, así la gracia sufre la muerte y el martirio, de donde proceden todos los bienes, tanto públicos como privados. , procede. Véase Juan 12:24 .

Versículo 10

En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo. Las dos pruebas son, el hacer justicia, y amar a su hermano. La justicia y la caridad son de Dios, la injusticia y el odio son del diablo. La justicia se toma aquí en su sentido más amplio, que incluye todas las virtudes. Pero San Juan afirma aquí que entre todas las clases de justicia ninguna muestra más que somos hijos de Dios que la caridad y el amor al prójimo, como los vicios contrarios nos muestran que somos hijos del diablo.

Y por eso San Juan, el discípulo amado, exhala sólo amor. Escuche a S. Agustín ( in loc .): "Sólo el amor distingue entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. Que todos se hagan la señal de la cruz, que todos respondan Amén, que todos canten Aleluya, que todos sean bautizados, vayan todos a la iglesia, construyan iglesias todos, pero los hijos de Dios se distinguen de los hijos del diablo sólo por la caridad.

Los que tienen caridad son nacidos de Dios, los que no la tienen no son nacidos de Dios. Ten lo que quieras; si esto solo no tienes, de nada te sirve. Si no tienes otra cosa, ten esto: has cumplido la ley". Pero por la caridad se ama a Dios por sí mismo, y al prójimo por amor de Dios. De donde la caridad es "el cumplimiento de la ley". Romanos 13:10 .

Y S. Agustín ( de Nat. et. Grat. cap. xlii.). "La caridad es la justicia más verdadera, completa y perfecta". S. Clemente Alex. lo llama "El mayor deber de un hombre cristiano". S. Cipriano ( Paciente de Bono ) lo llama "El fundamento de la paz, el vínculo firme de la unidad, superando incluso las obras del martirio". S.Basil, "La raíz de los mandamientos". S. Gregorio Nacianceno ( Epist. xx.

), "La cabeza de toda nuestra enseñanza". S. Jerónimo ( Epist. ad Theophylact ), "El padre de todas las virtudes". S. Ephraim ( de Humil .), "El sostén de todas las virtudes". S. Agustín, "La plaza fuerte de todas las virtudes". ( Serm. liii . de temp .). Prosper ( de Vita Contempl. iii. 13), "El más poderoso de todos nuestros afectos, la suma de las buenas obras, el protector de la virtud, el fin de los preceptos celestiales, la muerte de los pecados, la vida de las virtudes.

"Firmeza en todas las virtudes" (S. Cirilo). "La madre y guardiana de todo bien" (S. Gregorio). "La madre de los hombres y de los ángeles, que trae la paz, no sólo a todas las cosas en la tierra, cielo" (S. Bernardo, Epist. ii.).

Por último, dice San Basilio: "Donde falla la caridad, el odio entra en su lugar. Pero si Dios (como dice San Juan) es amor, el diablo debe ser indudablemente odio. Y como quien tiene amor tiene a Dios, así quien tiene tiene odio, fomenta un demonio dentro de él".

versión 11. Porque este es el mensaje que siempre ha de ser anunciado por nosotros los Apóstoles de Cristo. Es el mensaje de buenas nuevas, que Cristo trajo del cielo. Podría haber exigido de nosotros muchos sufrimientos duros y dolorosos. Pero Él está satisfecho si nos amamos unos a otros. ¿Y qué hay más gozoso, placentero y fácil que esto? Porque así como Dios nos ordenó amar a nuestros hermanos, Él ordena a nuestros hermanos que nos amen a nosotros en amor de esta manera provocando y exigiendo amor.

Véase Juan xv. 12. Sobre lo cual S. Agustín observa que aquí se distingue la caridad del mero amor humano. Debemos amar a los hombres, no meramente como hombres, sino como nos amamos a nosotros mismos como hijos del Altísimo.

Versículo 12

No como Caín. Porque se amaba a sí mismo solamente, y odiaba a su hermano porque veía que su ofrenda era aceptable a Dios. Como Dios le dice a Caín (según LXX), "¿No has pecado si lo justo ofreces y no lo repartes correctamente?" "Porque Caín hizo esto", dice S. Agustín ( de Civ. xv. 7), "dando a Dios algo que era suyo, pero gratificándose a sí mismo. Lo cual", dice él, "todos los que no siguen la voluntad de Dios, pero su propia voluntad, y en la perversidad de su corazón, le hacen una ofrenda con la que creen que puede ser comprado, y esto también para satisfacer sus deseos depravados.

"Y en consecuencia Eusebio ( de Præp. xi. 4) dice que fue acertadamente llamado Caín de la palabra hebrea kana a envidia . Ver S. Gregorio, Mor. x. 6; S. Crisóstomo, en Mat. 18., donde él habla de nueve grados de amor, y S. Agustín ( de Doct. Christ , i. 22), que dice: "La regla del amor la establece Dios. Y al decir ' todo el corazón', etc., no dejó ninguna porción de nuestra vida sin emplear, y no dejó espacio para el disfrute de lo que debe ser.

De modo que cualquier otra cosa que venga a nuestra mente como objeto de amor, debe ser arrastrada hacia la corriente plena de nuestro amor total por Él. El que ama rectamente a su prójimo, debe al mismo tiempo amar a Dios con todo el corazón y la mente. Y así, amando a su prójimo como a sí mismo, debe referir todo su amor a sí mismo y al prójimo a ese amor de Dios, que no permite que se le quite una sola gota, de modo que disminuya nuestro amor por Él".

¿Quién era de aquel malvado? Caín no era de Dios, sino del diablo, al imitarlo y escuchar sus sugerencias. Porque cuando el diablo no podía dañar a Dios mismo, procuró dañar al hombre que era su imagen; la malignidad de Caín, y también la del diablo, consiste en el odio y la envidia. Así es también la vida de los tiranos, que como peces se alimentan de aquellos que son más débiles que ellos. Un pez era un tipo de envidia. (Ver S. Clement, Strom. lib , v.)

¿Y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas. Porque tuvo poco en cuenta a Dios, y le ofreció las víctimas más pobres, reservándose para sí las mejores, y además, envidiando a Abel, que por las ofrendas más excelentes que hacía, era más agradable a Dios. De esta envidia surgió el odio y, en última instancia, el asesinato. S. Cipriano se detiene extensamente en esto en su tratado " de zelo et livore ".

Pero su hermano es justo. Inocente, justo y santo. Porque estimó a Dios por encima de sí mismo, y por lo tanto presentó las mejores ofrendas que pudo. Había tres motivos especiales para alabarlo, su vida virginal, su sacerdocio y su martirio. (Como dice el autor de las Quastiones ad Orosun ); y S. Cyprian ( de Bono Patiant .) lo llama el Protomártir. Así también Rupert en Isa. lix.; San Jerónimo iv. 42.; S. Agustín ( contr. Faust , xii. 9 y 10), y otros. S. Agustín comienza su "Ciudad de Dios" de Abel, y la ciudad del diablo de Caín. Véase el Libro xv. 8.

Versículo 13

No os maravilléis, hermanos míos, si el mundo os aplaude. Esta es una inferencia de la antítesis anterior de los hijos de Dios y los hijos del diablo. Nuestro Señor alude al odio de los malvados contra Cristo en S. Juan xv. 18. Todo se opone y odia a su contrario, como se opone el negro al blanco, el frío al calor, la dulzura a la amargura, etc. El mundo odia a los fieles 1º Porque sus formas de andar son tan diferentes.

Ver Sabiduría 2:15. Y S. Leo ( Serm. ix . de Quadrig .), "La maldad nunca está en paz con la justicia. La embriaguez siempre odia la templanza, etc.; y tan obstinada es esta oposición, que cuando hay paz afuera hay guerra adentro, así que que nunca cesa de inquietar el corazón de los justos; y es verdad que los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución, y que toda nuestra vida es una tentación”. Y da como otra razón la astucia y malicia del diablo, que cuando no puede vencer nuestra virtud socavaría nuestra fe.

2d. Está además la envidia que sienten los mundanos cuando ven que los justos no son atrapados por sus malos deseos, sino que van con paso firme hacia el cielo, mientras ellos mismos se hunden hasta el infierno.

3d. Odian a los justos, porque se apartan de su compañía. Véase Mateo 15:18 ; Sabiduría 2:16.

4to. Porque su conducta es un reproche tácito a los mundanos. Ver Sabiduría 2:12; y Juan 15:8 .

5to. Los mundanos están llenos de amor propio, pero los santos están llenos del amor de Dios, por lo cual los odian.

S. Santiago (Stg 4,4) está de acuerdo con S. Juan, y también S. Pablo, Gálatas 1:10 . Tertuliano y otros leyeron aquí: "No temáis", pues algunos no sólo se maravillaron, sino que temieron el odio que incurrirían al convertirse en cristianos. San Juan les exhorta, por tanto, a que no se sorprendan ni teman, porque Dios ama a aquellos a quienes el mundo odia.

"Sería una maravilla mayor", dice Didymus, "si los malvados amaran a los que son piadosos". Por lo tanto, no debemos considerar en lo más mínimo el odio de tales personas, sino más bien perseverar en la santidad y el amor de Dios, y esforzarnos por hacerlos nuestros amigos cuando sepan que los superamos en caridad.

Como dice S. Pedro, 1 Pedro 4:12 . Y Sencea ( de Prov. cap. i.) dice: "Dios no educa al hombre bueno con delicadezas; lo prueba, lo endurece, y así lo prepara para sí mismo, mientras que el hombre mismo considera todas las desgracias como medio de entrenamiento, y como enseñándole cuánto puede soportar su paciencia.

Y San Basilio ( adm. ad filii espíritu ) dice que "La paciencia es la virtud más alta de la mente, la que nos permite alcanzar más rápidamente la altura de la perfección". San Agustín da la razón, que Dios, a través del odio de el mundo, nos lleve a amarnos a Él mismo. "¡Oh, la desdicha de la humanidad! El mundo es amargo, y sin embargo es amado. ¡Pero cuánto más sería amado si fuera dulce! ¡Con qué gusto recogerías sus flores, ya que no retiras esta mano ni siquiera de sus espinas!”.

Versículo 14

Sabemos que hemos pasado de muerte a vida. No porque nos creamos predestinados, sino como certeza moral, por el testimonio de una buena conciencia, por la inocencia de nuestra vida, y el consuelo del Espíritu Santo. San Juan dice esto para su consuelo y para que no teman el odio del mundo. Consuélate con el pensamiento de que por la fe has sido trasladado de la muerte del pecado a un estado de gracia en este mundo, y en el mundo venidero a la gloria, que nos levantará por encima de todo odio.

Y la prueba clara de esto es que amamos a los hermanos. Porque este amor es signo y efecto indudable de la gracia santificante, y del mismo Espíritu Santo, de quien, como de una fuente increada, procede todo amor. San Basilio dice con verdad: "¿Cuándo puede un hombre estar completamente persuadido de que Dios ha perdonado sus pecados? Cuando descubre que sus sentimientos son como los que dijo: 'He aborrecido y abominado la iniquidad' (Sal 119, 163)".

Él da aquí tres signos de gracia y justicia que moran en nosotros. (1.) Odio al pecado; (2.) mortificar la carne y todos los malos deseos; y (3.) celo por la salvación de los demás, como S. Paul (2 Cor. xi. 29). Y S. Gregorio ( Dial. i. 1), "La mente que está llena del Espíritu Divino, proporciona sus propias pruebas, a saber, las acciones virtuosas y la humildad. Y si esas coexisten perfectamente en la misma mente, es claro que dan testimonio de la presencia del Espíritu Santo.

Y S. León ( Serm. de Epiph. viii.) da estos tres signos de gracia y santidad, humildad, perdón de las injurias y hacer lo que nos gustaría que nos hicieran. Dios gobierna y habita dentro de él".

El que no ama (cuando debe, o el que odia) permanece en la muerte , con la mancha del pecado habitual, que permanece después de que el acto del pecado ha terminado; y de esto no puede escapar, excepto por la gracia de Cristo, dice Thomas Anglicus. Pero cómo el alma, aunque inmortal, puede morir por el pecado, S. Agustín explica ( de Civ. iii. 1), "La muerte del alma se produce cuando Dios la abandona, así como el cuerpo muere cuando el alma lo deja.

Es entonces la muerte entera del hombre, cuando el alma que ha sido desamparada de Dios, deja el cuerpo, porque en este caso ella misma no vive por Dios, ni el cuerpo vive por ella. Cyril Alex. dice: "La muerte, propiamente hablando, no es lo que separa el cuerpo y el alma, sino lo que separa el alma de Dios. Dios es vida, y el que se separa de Él, perece".

Más aún, esta muerte del alma se denomina absolutamente muerte en nuestra enseñanza más profunda, porque esa muerte del cuerpo que tanto tememos no es más que una sombra e imagen de esa verdadera muerte, y no puede compararse con ella. Véase S. Gregorio ( Mor. iv. 17). Y S. Agustín ( de Civ. vi. cap. ult .), “Si el alma vive en el castigo eterno, más bien debe llamarse muerte eterna, y no vida.

Y San Basilio ( Hom. v. sobre la mártir Julita ) dice: “El pecado es la muerte del alma, que de otro modo sería inmortal. Merece ser lamentado con un dolor inconsolable", etc. Y S. Jerónimo, en Isa. xiv. ( Lib. vi.), llama al pecador "el cadáver del diablo, porque nadie puede dudar de que el pecado es una cosa muy fétida, cuando el mismo pecador dice: 'Mis heridas apestan y están corrompidas.'" Ver.

15. Cualquiera que aborrece a su hermano es homicida. Como dijo antes, "El que no ama, permanece en la muerte". San Juan cuenta como una misma cosa no amar y odiar, por miosis , cuando se dice poco y se quiere decir más, y también porque el desamor se cuenta como odio constructivo. Además, el que odia a su hermano es homicida en voluntad y deseo. Cf. S. Jerónimo ( Epist. xxxvi . ad Castorin .) y S. Mateo 5:28 , y además el odio predispone al asesinato, como el deseo al adulterio.

místicamente. El que odia a su hermano asesina su propia alma. Como dice S. Ambrosio, "El que odia se mata a sí mismo en primer lugar, matándose a sí mismo con su propia espada". Y S. Gregorio ( Hom. x. 11) dice lo mismo más extensamente. De nuevo, "el que aborrece a su hermano, muchas veces destruye su alma, provocándolo a ira y contienda".

[Pseudo] -Alexander dice: "El que calumnia a su hermano es un asesino, y ningún asesino tiene parte en el reino de Dios". Porque, como dice Dionisio, hay tres clases de asesinato, Corporal, Detracción y Odio.

¿No tiene la vida eterna que permanece en él? No tiene la gracia que permanece en él, ni él permanece en esa gracia por la cual se obtiene la vida eterna. Es una metonimia, dicen Cayetano y otros. De lo contrario, no tendrá la vida eterna; no puede tenerlo, siendo el presente tomado por el tiempo futuro. Lo que viene a ser esto: El que odia, no tiene esperanza de vida eterna, sino que permanece en la muerte del pecado. Como dice S. Agustín ( Præf.

en salmo xxxi.), "Como la mala conciencia está llena de desesperación, así la buena conciencia está llena de esperanza; como dijo Caín: 'De tu rostro me esconderé, y seré un fugitivo y un vagabundo en la tierra'". &C.; como dice S. Jerónimo, "Quien me encuentre, por el temblor de mi cuerpo y la agitación de mi mente, sabrá que merezco morir". Así como Orestes por el asesinato de su madre fue acosado continuamente por las Furias.

Versículo 16

En esto conocemos el amor de Dios, en que Él dio Su vida por nosotros: y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos . S. Juan vuelve aquí a la ley y modelo vivo de la caridad perfecta, es decir, a Cristo, que al dar su vida por nosotros, nos enseñó de la misma manera a dar la nuestra por los hermanos. Porque en Él resplandeció ese amor ilimitado que supera con creces el amor de todos los padres y parientes.

Porque Él, el Dios infinito, dio su vida por nosotros, pecadores indignos e indignos, con gran sufrimiento y vergüenza para sí mismo, y así tácitamente nos dio un modelo para que lo imitáramos, al dar nuestra vida por los hermanos.

Pero, sin embargo, no debemos arriesgar nuestra propia salvación para salvar las almas de los demás, aunque estamos obligados a arriesgar nuestra vida por la salvación de ellos, que es de más valor que nuestra propia vida terrenal, que sin duda debemos sacrificar por el bien eterno. de los demás, como hizo S. Pablo y los demás mártires.

Pero te preguntarás, ¿estamos obligados a arriesgar nuestras propias vidas por el bien de las vidas de los demás? En casos ordinarios, No, pero en casos extraordinarios, Sí. Como cuando están obligados por juramento o promesa, o en defensa de nuestro país. Pero un amigo no está obligado a arriesgar su propia vida por la de su amigo, ya que eso sería amar a su prójimo aún más que a sí mismo, lo que, dice S. Agustín ( de Mend. cap. 10), va más allá de la regla establecida . abajo.

Pero hacerlo así sería loable, porque un hombre arriesgaría su vida por el honor y por la virtud de la amistad. Y este es un bien espiritual, superior a la vida misma. Así enseña S. Agustín ( de Amic. cap. 10); y S. Jerónimo sobre Miqueas vii. dice: "Cuando se le preguntó a un hombre: ¿Qué es un amigo?", respondió: "Un segundo yo". Y, en consecuencia, dos pitagóricos se entregaron al tirano como promesas mutuas.

(Véanse S. Ambrosio, Off . lib. iii.; Fr. Victoria, Relect. de Homicid .; Soto, de Just. i. 6; y S. Tomás, 2. 2, q. 26 , art. 4, ad 2) Y Valentia añade este caso: "¿Debe un hombre dejar que lo maten antes que matar a su agresor?" Y dictamina que debe ser asesinado él mismo antes que matar a otro que moriría en el mismo acto pecado.

También debemos arriesgar nuestra vida para preservar la castidad de otro. Como el soldado que salvó a Teodora cambiándose de ropa con ella en la cárcel, y que al final sufrió con ella. Y Paulino, que se convirtió en esclavo en lugar del hijo de una viuda (siendo la esclavitud una especie de muerte civil), y que fue muy elogiado por su acto por S. Agustín y otros padres.

También se dan ejemplos de autores paganos de aquellos que dieron su vida por sus amigos, lo cual es la prueba más alta de amor. Véase Juan 15:13 .

Versículo 17

Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él? Deduce esto como consecuencia del versículo anterior. Es un argumento de menor a mayor. Si el amor de Cristo nos obliga a dar la vida por los hermanos (que es lo más difícil), mucho más nos obliga a dar limosna a los necesitados, que es lo más fácil. Y de nuevo, nuestro dar nuestras vidas por los hermanos es un caso que rara vez ocurre, el deber de socorrer a los necesitados ocurre con frecuencia. Así Ecumenio y S. Agustín.

Muchos doctores argumentan a partir de este pasaje que el precepto de dar limosna es obligatorio no solo en casos extremos sino incluso en casos graves de necesidad, de modo que un hombre rico está obligado a renunciar, no solo a lo superfluo, sino incluso a las cosas necesarias para su posición, si puede evitar de esta manera una grave pérdida para su prójimo. (Ver Gregory, de Valent. Tom. iii . Disput. iii.; y Bellarmine, de bonis Oper. lib. iii. Ver Eccles. iv. 1, S. Ambrose, de 0ff . iii 31; S. Gregory Nazianzen, de cura pauper , y S. Crisóstomo, de Eleemos .)

y cierra de él sus entrañas. Siendo las entrañas el asiento de la compasión y la piedad. Ver Lamentaciones 2:11 ; Colosenses 3:12 . Son los símbolos del amor tanto paterno como materno. Véase Filemón 1:7 y Je.

iviii. 7. Esto enseña que las limosnas se deben dar con mucha bondad y cariño. Como dice S. Gregorio ( XX Moral . 16), "Que los duros y despiadados escuchen las palabras atronadoras del sabio". Proverbios 21:13

Salviano, lib. iv., exhorta a los fieles a revestirse de estas entrañas de misericordia, al enseñar que Cristo, en la persona de los pobres, es un mendigo y necesitado de todo, y que son crueles los que despilfarran sus bienes en sus parientes que están en no tienen necesidad, y sufren la miseria de Cristo en la persona de los pobres... Muestra que no tienen fe, y que no creen en Cristo, quien prometió abundantes recompensas a sus limosneros.

... Y luego muestra que pecan mucho, no solo porque no socorren a los pobres, sino que también otorgan los bienes que han adquirido laboriosamente, a los que los usan mal para fines de ostentación, gula y lujo. “Si quieres tener la vida eterna” (continúa), “y ver días buenos, deja tus bienes a los santos necesitados, a los cojos, a los ciegos, a los enfermos; sean tus medios el sustento de los miserables. , tu riqueza la vida de los pobres, y que el refrigerio que les das sea tu propia recompensa, para que el refrigerio de ellos te refresque a ti”. Concluye arremetiendo severamente contra ellos, y más especialmente contra los eclesiásticos, que están especialmente obligados a socorrer a los pobres y no a enriquecer a sus parientes con los fondos de la Iglesia, que Próspero llama patrimonio de los pobres.

Véase San Bernardo ( Epist. xxiv.), que dice que un obispo no debe permitirse lujos, sino simplemente vivir de los fondos de la Iglesia: todo lo demás que saques de ellos es robo y sacrilegio. Véase, también, S. Basil sobre Lucas xii. 18. Los estoicos pensaban, por el contrario, que la piedad no era virtud, sino más bien la marca de una mente débil. Véase Séneca ( de Clem. ii. 5) y Plauto, citado por Lactantius, xi.

11, que condena cualquier limosna como un despilfarro y un perjuicio para el que la recibe. Valerio ( Max. iv. 8), por otro lado, registra con aprobación la generosidad de cierto Silicus.

Versículo 18

Hijitos míos, no amemos1 de palabra y de lengua, sino de hecho y en verdad . Condena aquí toda falsa caridad, que se manifiesta sólo en palabras, como lo hace también Santiago (Stg 2,15). San Gregorio ( Moral. xxi. 14) dice que nuestra caridad debe manifestarse siempre en palabras reverentes, etc., y en ministrar con generosidad. Y S. Bernardo (en Son 2, 4) explicando las palabras: "Él ordenó en mí la caridad" (cf.

Vulg.) dice: "Él no requiere el arte de la lengua mentirosa, ni el gusto de la sabiduría afectada. Amemos de hecho y en verdad, siendo movidos a las buenas obras por el impulso de la caridad viva en lugar de cualquier amor afectado. Dadme un hombre que ame a Dios con todo su corazón, a sí mismo y a su prójimo, y todo lo que se refiere a Dios con amor ordenado, y con valentía lo declaro un hombre sabio, a cuyo gusto todas las cosas parecen ser iguales. ellos realmente son, y quién puede en verdad decir con seguridad, porque Él ha ordenado el amor en mí. Pero, ¿quién es él?

Pero observe aquí, que si alguien no puede socorrer de hecho y actuar (como, por ejemplo , siendo demasiado pobre), puede hacerlo con palabras y sentimientos amables. Y además, el que da alivio no debe hacerlo de mala gana, o con palabras de reproche, sino con alegría y bondad. Véase Romanos 12:8 ; Ecl 18:15.

San Gregorio ( Hom . iii. in Evang .) dice bien: "Nadie se atribuya a sí mismo nada de lo que su mente sugiere, a menos que sus actos den testimonio de ello. Porque amando a Dios, nuestra lengua, nuestros pensamientos y nuestro toda la vida son necesarias. El amor hacia Él nunca está ocioso. Hace grandes cosas si realmente existe, pero si se niega a hacerlo, no es amor ". Y S. Crisóstomo ( Hom . liii .

et lxviii . anuncio emergente ) dice: "Cuanto más das a Dios, más te ama, y ​​a los que más ama, les da más gracia; cuando ve a alguien a quien no debe nada, huye de él y lo evita; pero cuando ve a alguien a quien debe algo, inmediatamente corre hacia él. Por lo tanto, debes hacer todo lo posible para que Dios sea tu deudor". Y luego explica cómo se puede hacer esto, a saber.

, mostrando misericordia a los pobres. "Da mucho para que seas rico, esparce para que puedas recoger, imita a un sembrador. Siembra en bendiciones, para que puedas cosechar en bendiciones". Y S. Leo ( Serm. vi . de Jejun. x. Mensis ) dice: "Persevera, oh cristiano, en tu generosidad, da lo que recibirás de nuevo, siembra lo que cosecharás, esparce lo que recogerás". .

No temas el costo, no te angusties ni dudes del resultado. Tus bienes, cuando están bien distribuidos, se incrementan, y desear un beneficio legítimo para tu piedad es traficar por la ganancia de una recompensa eterna. El que te recompensa quiere que seas munífico, y el que da lo que tienes, te manda que lo des, diciendo: 'Dad, y se os dará', y así sucesivamente". Con razón decía S. Crisóstomo: " que la limosna era de todas las cosas la más lucrativa".

Versículo 19

En esto sabemos que somos de la verdad , que tenemos verdadero amor, que somos hijos de la verdad, de la verdadera y genuina caridad.

En segundo lugar, somos de Dios, que es la verdad principal y suprema, y ​​la verdadera caridad. Véase Juan XIV. 6, xviii. 37. Y así San Agustín concluye con razón ( de Moribus Eccl. cap. xxxiii.): "Que nuestras comidas, nuestras palabras, nuestro vestido, nuestra apariencia se mezclen con la caridad, y se unan y unan en una sola caridad; para violar esto se cuenta como pecar contra Dios... si sólo falta esto, todo lo demás es vano y vacío; donde existe es perfecta plenitud".

Y asegurará nuestros corazones delante de Él . (1.) Hugo, Lyranus y Dionisio explican: induciremos a nuestros corazones a agradar a Dios cada día más y más. (2.) Ferus lo explica, Ganaremos confianza para pedirle cualquier cosa a Dios. (3.) Tendremos nuestros corazones en paz, porque los persuadiremos de que estamos luchando por la verdadera caridad, cuando amamos, no de palabra, sino de hecho y en verdad. (4.) El sentido más claro es este: Nosotros aprobaremos nuestros corazones ante Dios al manifestar los frutos del amor.

Podemos mentirle a los hombres fingiendo amor en nuestros corazones, pero no podemos mentirle a Dios, que ve el corazón. Entonces, aquellos que aman a su prójimo de hecho y en verdad no temen el ojo y el juicio de Dios, sino que audazmente aparecerán ante Sus ojos, pondrán sus corazones ante Él y mostrarán que están descansando en la verdadera caridad. Entonces Ocumenius; y ver Gal. i. 10, "¿Quiero persuadir a los hombres oa Dios?" Es decir, me esfuerzo por demostrar mi causa a Dios.

Así S. Crisóstomo. S. Agustín lee en este pasaje: "Quiero hacerme aprobado por Dios, y no por los hombres". Como dice S. Agustín ( contra Secundi, núm. i. 1): "Piensa lo que quieras sobre Agustín, con tal de que mi conciencia me acuse de no hacerlo ante los ojos de Dios".

Moralmente . S. Juan nos enseña aquí a examinar todas nuestras obras por la regla del juicio de Dios. Porque con frecuencia nos engañamos al pensar que actuamos puramente por amor a Dios, cuando en realidad actuamos por el motivo impuro del amor propio. Antes de comenzar cualquier cosa, ajústate a esta regla, actúa como a la vista de Dios, que te ve y te pedirá cuentas. Hazlo como si fuera tu último acto. Y en cualquier duda, adopta el curso que desearías haber adoptado cuando llegues a morir. Lo mismo hizo el salmista (Sal. 16:8); Eliseo ( 2 Reyes 3:14); y S. Pablo (2 Co 1,12).

Y S. Francisco Javier, "Dondequiera que esté, recordaré que estoy en el escenario del mundo". Y Campion, cuando estaba a punto de sufrir el martirio, dijo: "Hemos sido hechos un espectáculo para el mundo, los ángeles y los hombres" (1 Cor 4, 9). Imitémoslos, y así "persuadiremos nuestros corazones delante de él".

Versículo 20

Porque si nuestro corazón nos reprende, mayor es Dios que nuestro corazón, y sabe todas las cosas. Si no podemos ocultar nuestra hipocresía de nuestros propios corazones, mucho menos podemos ocultarla de Dios, que es más grande y más profundo incluso que nuestro propio corazón, que está más íntimamente familiarizado con ella y está más cerca de ella que nosotros mismos. Si tu conciencia te condena, ¿cuánto más lo hará Dios, que gobierna y juzga tu conciencia? "Si no podemos esconder nada de nuestra conciencia", dice Œcumenius, "¿cómo podemos esconderlo de Dios que está siempre presente?" "Tú escondes tu conciencia del hombre", dice S.

Agustín, "escóndelo de Dios si puedes. Que tu conciencia te dé testimonio, porque es de Dios. Y si es de Dios, no te gloríes delante de los hombres, porque las alabanzas de los hombres no te exaltan, ni te sus reprensiones te derriban. Que te vea quien te corona: deja que aquel, por cuyo juicio serás coronado. Diadochus dice ( de perf. Spirit. cap . c.), "El juicio de Dios está muy por encima del de nuestra conciencia.

" Ver 1 Cor. iv. 1 y Sal. lxiii. (Vulg. 7). "El hombre descenderá a lo profundo de su corazón, y Dios será exaltado", es decir, el hombre pensará muchos males en el fondo de su corazón. , pero Dios será más profundo que él. Pero Lyra, Aquila y Theodotion léase Iorem, dispararán contra él. Ver AV

Thomas Anglicus simplemente aplica el pasaje así: Si el pecado del corazón es grande, mayor es la compasión de Dios al perdonar. Y Dios también es más grande que nuestro corazón, porque sólo Él satisface los deseos de nuestro corazón, e incluso los desborda y los supera.

Versículo 21

Si nuestro corazón no nos condena, entonces tengamos confianza en Dios , es decir, que obtendremos de Él todo lo que le pidamos. Véase Salmo 119:6 . Lo contrario es el caso de los malvados. Véase Proverbios 28:9 , como dice S. Gregorio ( Mor.

X. 15, o 17), "El que se acuerda de que todavía se niega a escuchar el mandato de Dios, duda si obtendrá lo que desea. Y nuestro corazón nos reprocha cuando oramos, cuando nos recuerda que él se opone al voluntad de Aquel a quien se dirige: 'Como el aceite hace brillar la luz, así las buenas obras dan confianza al alma'".

Versículo 22

Y todo lo que pidamos, lo recibimos de Él.