Bible Commentaries
1 Juan 4

Versículos 1-21

¿Alguien podría verificar el número del Salmo en la oración con formato azul en la tercera nota de la ver. 18

CAPÍTULO 4

1. Amadísimos , etc. Con la palabra espíritu se entiende sugestión, inspiración, impulso, enseñanza o más bien la persona misma que sugiere, inspira, enseña, etc. Quiere decir, no deis crédito a todo lo que todo maestro o consejero os enseñe y aconseje. Porque hay diversos maestros, sí, contrarios, que están influidos por espíritus contrarios. Los maestros sabios y ortodoxos son movidos por el buen Espíritu de Dios, los maestros malos y errados, como los herejes, por el espíritu maligno del diablo.

Y así, como dice Dionisio, el espíritu bueno, o malo, habla por boca de los médicos. Así el diablo, hablando por boca de la serpiente, tentó y sedujo a Eva. Hay una referencia a los marineros, que no confían en todos los espíritus, alientos o ráfagas de viento, porque si lo hicieran, perderían su puerto de destino y, a menudo, serían empujados sobre rocas y arenas movedizas. Por lo cual nos pide que examinemos y busquemos por qué espíritu son guiados los maestros antes de darles nuestra confianza. Esta es la advertencia que Pablo da en 1 Timoteo 4 : i. "El Espíritu habla expresamente", etc.

Pero probad (como se prueba el oro con la piedra de Lidia), el siríaco, discernid entre : porque, como dice Ambrosiastro, "los espíritus inmundos acostumbran imitar a decir cosas buenas engañosamente, y así sobreinducir cosas malas, que por medio de las cosas que son buenas, las cosas malas pueden ser aceptadas, para que se suponga que son las palabras de un mismo y único espíritu, y que no deben ser discernidas una de la otra, sino que debe mandarse lo que es ilegal. por lo que es lícito".

Además, esa piedra lidia con la que se deben probar los espíritus y las doctrinas no es el espíritu privado de cada uno. Porque esto puede ser, y muchas veces lo es, movido por el diablo, como cuando uno es contrario a otro: (porque de esto se han generado tantas sectas en conflicto consigo mismos, como los poetas han fingido cabezas a Cerbero pero deben ser las doctrinas de los Apóstoles y de la Iglesia, porque ésta es herencia cierta y común de todos los fieles.

Tal era aquella enseñanza que S. Juan sugiere como adecuada y necesaria para su propia época, diciendo: "Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios". Por lo tanto, los herejes argumentan falsamente a partir de este pasaje que sus herejías deberían ser juzgadas y examinadas. Porque han sido examinados y condenados por la Iglesia. Así que no hay necesidad, ni es justo que cada cristiano particular los pruebe.

Así S. Jerónimo le dice a Pammachium: "¿Por qué después de 4000 años te esfuerzas por enseñar lo que no hemos sabido antes? ¿Ha estado el mundo cristiano sin esta doctrina hasta el día de hoy?" Y dice S. Agustín ( contra Crescen. lib. 2. c. 35): "La Iglesia, decís, ha perecido, y mostráis de quién sois brotados". Y Vicente de Lerio dice: "Si se debe evitar la novedad, se debe retener la antigüedad: si la novedad es profana, la antigüedad es sagrada". Y Primasio dice agudamente: "Los espíritus ya han sido probados por la Iglesia. ¿Por qué quieres probar lo que ya ha sido refutado?"

Moraliter : S. Juan aquí enseña que ningún cristiano debe confiar en todos sus movimientos interiores, impulsos, inspiraciones, deseos, razones aparentemente buenas, sino que debe examinar cuidadosamente su origen y su autor. Así, un hombre de temperamento melancólico percibe movimientos e impulsos de tristeza, pusilanimidad, sospecha. Que no les dé paso. Porque si examina su origen, encontrará que provienen del espíritu maligno de la melancolía, que es falso y engañoso.

El hombre colérico se agita con explosiones de ira, venganza, indignación. Se cree movido por un afán de justicia. Pero que con mente tranquila y razón investigue su origen, y encontrará que brotan del espíritu maligno de la bilis y la ira. Así, cuando los samaritanos no quisieron recibir a Cristo, y Santiago y Juan dijeron: "Señor, ¿quieres que hagamos descender fuego del cielo para consumirlos?" Él respondió: "No sabéis de qué espíritu sois.

"Porque os creéis movidos por el Espíritu de Dios, y sobre vosotros actúa el espíritu humano de la impaciencia. Así muchos creen que son guiados por el Espíritu de Dios, es decir, por el Espíritu de la verdad, la sobriedad, la castidad , caridad; mientras que, si examinaran a fondo y sinceramente, como en la presencia de Dios, el suelo de su corazón, encontrarían que son guiados por el espíritu del diablo, es decir, de vanidad, gula, lujuria, etc.

Por tanto, en esos arranques, pasiones y tumultos de la mente, debe suspenderse el juicio. Y muy especialmente se debe invocar al Espíritu Santo, para que nos conceda el don del discernimiento de espíritus.

En esto se conoce el Espíritu de Dios. Quiere decir: Esta es la prenda de la verdadera fe y doctrina, que el Espíritu de Dios enseña y sugiere, es decir, todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios. Esto, pues, era en tiempo de San Juan como prenda y símbolo de la verdadera fe cristiana, a saber, creer y confesar la Encarnación de Cristo Hijo de Dios, y el resto de la Dispensación en la carne.

Porque todos los herejes y herejías de aquella época lucharon contra este artículo de fe como algo nuevo y extraño. Algunos negaban la divinidad de Cristo y enseñaban que era un mero hombre, como Cerinto y otros negaban la humanidad de Cristo y decían que no era real, sino un fantasma. Tales fueron Simon Magus, Manes y muchos otros.

S. Agustín añade que todas las herejías rechazan a Cristo Encarnado, porque se oponen a su doctrina, Iglesia, Sacramentos, Pontífice u orden sacerdotal, que Él instituyó. Así Pelagio, al negar la gracia de Cristo, aunque con sus labios confesó su Encarnación, en realidad la anuló, porque la Encarnación de Cristo tuvo lugar con el propósito mismo de darnos la gracia. Puedes decir lo mismo de Lutero, Calvino y el resto de los sectarios. Por lo cual San Juan llama anticristos a todos los heresiarcas, porque todos se oponen a la doctrina de Cristo ya su Iglesia.

Místicamente : Ecumenio entiende que esta confesión de la venida de Cristo en la carne "no se hace con la lengua, sino por las obras". Porque no sólo muchos herejes, sino también malos católicos, confiesan a Cristo con palabras, pero lo niegan con sus obras. Quiere decir, el que confiesa a Cristo, tanto viviendo rectamente como creyendo verdaderamente acerca de Él, este hombre es de Dios. Entonces Beda. Como dice S. Agustín: "Confesemos que Cristo ha venido en la carne, tanto hablando la verdad con las palabras como viviendo bien con las obras. Porque si confesamos con las palabras y negamos con las obras, la fe de los tales es muy cerca de la fe de los demonios".

Versículo 3

Y todo espíritu que disuelve ( solvit ) a Jesús, no es de Dios. (Vulg.) Significa que Jesús está compuesto de la Deidad y la humanidad por el vínculo de la unión hipostática. Aquel, pues, que suelta este lazo, negando que Cristo es Dios, como los arrianos, o que es hombre, como otros herejes, no es de Dios, sino del diablo. Porque los tales niegan que Cristo, el Hijo de Dios, haya venido del cielo en la carne, y dicen que Él es solo Dios o solo hombre.

Esto es lo que se establece para ser creído en el símbolo de Atanasio acerca de Cristo. “Porque como el alma racional y la carne son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo;” donde obsérvese que la palabra as significa unión y unidad, no lo mismo sino semejante. Porque el alma racional y la carne forman nuestro ser compuesto, nuestro hombre. Pero la Deidad y la humanidad unidas en Cristo forman un Ser compuesto, no esencialmente, sino sustancialmente o hipostáticamente.

Tampoco la Divinidad informa a la Humanidad de la misma manera que el alma informa al cuerpo, sino que subsiste entera y mezclada. Une la Humanidad a Sí misma en la misma hipóstasis del Verbo. Por lo cual Nestorio disuelve verdaderamente a Cristo, enseñando que en El hay dos Personas, como hay dos Naturalezas, y que por tanto en Cristo el hombre es diverso y distinto de Dios. Cristo, pues, como Dios en la Humanidad es como la perla en la concha, concebida y formada de materia virgen, y del rocío del Espíritu Santo, hermosísima por la inocencia de su vida, fulgorísima por la luz de su sabiduría, redondeada por la posesión de toda perfección, teniendo el peso de la constancia, el pulido de la mansedumbre, el precio de la bienaventuranza. Entonces Salmerón.

Observe: el griego y el siríaco dicen aquí: Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios. Así se lee también S. Cipriano ( l . 2. contr. Jud. ), Tertuliano ( lib. de Carne Cristo, c. 24), aunque ellos, en lugar de No confiesa , leen Quien niega . Pero el resto de los Padres latinos tienen generalmente lo que se disuelve , como arriba.

Así S. León ( Epist. 10 c. 5), Tertuliano también ( lib. contr. Psych. c. 1), e Ireneo ( lib. 3 c. 18), y S. Agustín en este pasaje, quien también presenta y explica la otra lectura. Además, en griego, en lugar de ὸμολογε̃ι , es decir, confesar , se leía antiguamente α̉ναλύει , es decir, disuelve. Esto lo aprendemos de Didymus y S.

Cirilo ( de Fide ad Regin .). Y de él escribe Sócrates ( l 7 c. 32), hablando de Nestorio, quien negaba que la Santísima Virgen fuera la Madre de Dios, de la siguiente manera: "Ignoraba que en copias antiguas de la Epístola católica de Juan, está escrito , 'Todo espíritu que disuelve a Jesús no es de Dios.' Porque aquellos que querían separar la Divinidad de la dispensación de la Humanidad quitaron esta frase de los antiguos códices".

Alegóricamente : disuelve a Cristo, que por el cisma desgarra la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. "Cristo", dice S. Agustín, "vino a reunir: tú vienes a disolver. ¿Cómo no niegas que Él vino en la carne, cuando desmenuzas la Iglesia que Él reunió?"

Y este es el Anticristo : El griego dice, Y esto es del Anticristo ; el siríaco, Esto es del mismo falso Cristo. Y S. Cipriano dice ( contr. Jud. lib. 2 c. 7 vol . 8), El que niega que ha venido en carne no es de Dios, sino del espíritu del Anticristo. De manera similar, Juan el Bautista es llamado Elías, no en persona, sino en oficio y espíritu.

Porque él viene (Vulg.), es decir , ciertamente vendrá.

Y ahora ya está en el mundo , no en persona, sino en espíritu; es decir, en sus precursores. Esto es lo que dice Pablo: "El misterio de iniquidad ya está en acción". ( 2 Tesalonicenses 2:7 .) Así, Lutero allanó el camino para el mahometanismo y, en consecuencia, para el anticristo, al enseñar, entre otras cosas, que no se debe resistir al turco.

Esto lo intentó probar con el siguiente argumento sofístico No debemos resistir el flagelo de Dios, porque eso es lo mismo que resistir a Dios que nos azota. Pero el turco es el flagelo de Dios. Por lo tanto, el turco no debe ser resistido. El mismo argumento probaría que no se debe resistir a los ladrones y salteadores, porque todos ellos son un flagelo de Dios. Pero hay azotes que deben ser azotados por los magistrados, porque no son por voluntad directa, sino permisiva de Dios.

¿Y qué otro efecto tendría tal argumento sino someter a todos los cristianos a los turcos y convertirlos en turcos? Por lo tanto, cuando el sultán turco Solyman preguntó al embajador imperial cuántos años tenía Lutero, y recibió como respuesta que tenía cuarenta y ocho, dijo que lamentaba que debido a su inminente vejez no pudiera ayudarlo tanto en el tiempo de venir como lo había hecho. Lutero se jacta de la buena opinión que este Solimán tiene de él ( lib.

Symposiac ), y se gloría de toda su buena voluntad hacia él. versión 4 Hijitos, sois de Dios, y le habéis vencido. Porque vosotros, oh cristianos, sois de Dios, que es la Verdad primera y eterna, por tanto lo habéis vencido; es decir, el espíritu del Anticristo, el espíritu de error y herejía. Por lo tanto, el griego y el siríaco los leen , es decir, habéis vencido a los falsos profetas y espíritus de error.

S. Cyprian ( lib. de Simp. Prelat .) dice νικα̃τε , es decir , vencerlos , como una voz que exhorta a la batalla y la victoria. El presente texto griego tiene νενικήκατα , los habéis vencido , la voz de felicitación por la victoria.

Porque mayor es el que está en vosotros , &c. Da la razón de la victoria, a saber, Cristo y su Espíritu de verdad, que gobierna a los fieles, y que es mayor que el diablo, y su espíritu de error, que gobierna sobre el mundo, es decir , los hombres mundanos, los herejes y los impíos. Él dice esto para inculcar humildad en los fieles, para que atribuyan su victoria, no a su propia fuerza, sino a la gracia de Dios.

El mismo principio puede extenderse a toda tentación. Por lo que dice S. Juan ( Apocalipsis 12:11 ), "Le vencieron por la Sangre del Cordero, y la palabra de su testimonio". Y la Iglesia canta en su himno a los mártires: "Tú vences en los mártires".

3. S. Ambrosio ( Hom. 1 de Elisæo ) extiende el mismo principio a los ejércitos hostiles: “Recuerdo que a menudo he dicho que de ninguna manera debemos temer los ataques bélicos de los enemigos, ni temer su número, por grande que sea. Porque, como dice el Apóstol, “mayor es el que está en nosotros que el que está en el mundo.” Cristo es más poderoso para proteger a sus siervos que el diablo para azuzar a sus enemigos.

Porque aunque el diablo reúne a sus multitudes y las arma con una furia cruel, pronto son destruidas, porque el Salvador rodea a su pueblo con mejores defensores. Porque el profeta dice: El Señor enviará su ángel alrededor de los que le temen, y los librará. Pero si el ángel del Señor rescata del peligro a los que le temen, los que temen al Salvador no pueden temer a los bárbaros.

El que guarda los preceptos de Cristo tampoco puede temer el ataque de un enemigo.” Da la razón, los brazos de Cristo. “Los mandamientos de Cristo son los brazos de los cristianos. Y el temor de Dios echa fuera el temor de los enemigos. Nuestros brazos son los que nos ha provisto el Salvador, la oración, la misericordia y el ayuno. El ayuno es mejor defensa que un muro. La misericordia entrega más fácilmente que los estoques. La oración tiene un vuelo más largo que una flecha.

Luego confirma lo que dice con el ejemplo de Eliseo cuando fue rodeado por las huestes de los sirios. Dijo a su siervo tembloroso: "No temas, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos".

4. S. Prosper ( lib. 1 de Vocat. Gent .) lo extiende a las tentaciones diarias de los fieles. Muestra, en oposición a Pelagio, que se necesita la gracia de Dios para vencerlos. "La victoria de los santos", dice, "es la obra de Dios que mora en los santos".

5. Algunos la extienden a toda obra ardua, de modo que cada cristiano debe animarse diciéndose a sí mismo: "Mayor es el que está en mí que el que está en el mundo". Y con S. Pablo, "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Y con S. Cipriano, "Quien es más grande que el mundo, no puede desear nada del mundo". ( lib. 2, Efesios 2 ).

Y añade: "Se hace más grande y más fuerte en poder, de modo que con autoridad imperial se eleva por encima de todas las huestes que lo atacan". “Despreciemos, pues, todo lo que hay debajo del cielo como vano y engañoso e indigno de nuestro amor”. Y con S. Hilary, "Seamos humildes de corazón, pero elevados de mente", porque llevamos sobre nuestra cabeza la fuerza y ​​la omnipotencia de Cristo. Una vez vi en Bélgica a un coronel que dijo a los herejes que lo amenazaban: "No temo a ninguno de vosotros, porque llevo la corona de España sobre mi cabeza.

Así que que el cristiano diga: "Yo llevo sobre mi cabeza, no la corona de España, sino la corona de Dios. Por tanto, no temo todo poder de hombres y demonios; no, no todo el poder del infierno. Los desafío a todos a la batalla". Así desafió San Atanasio a todos los arrianos y al mundo entero. Porque "si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" ¡Qué grandes cosas por el poder de Dios hizo San Pablo, S. Antonio, S. Simeón Estilita, S.

¡Francisco y todas las vírgenes, héroes y mártires! Podemos hacer lo mismo por el mismo Dios "que triunfa", es decir , "que nos hace triunfar en Cristo". ( 2 Corintios 2:14). Y Dios mismo nos ha hecho esta promesa ( Isaías 58:24), diciendo: "Te levantaré por encima de las alturas de la tierra", para que como el águila que habita en el cielo, desprecies allí todo lo que hay en el mundo. Esto Séneca lo vio como en una sombra, cuando dijo: "Debemos buscar aquello que no se vuelve más inútil día a día. ¿Y qué es eso? Es la mente. Pero esta debe ser una mente recta, buena y genial. ¿Y qué más puedes llamar a esto sino Dios morando como huésped en un cuerpo humano? ( Epístola 54.)

5. Son del mundo , etc. Porque los herejes no son de Dios sino del mundo, porque aman las riquezas, los honores y los placeres del mundo. De ahí que la gente mundana, que sólo se preocupa por lo que es del mundo, los escuche con gusto. Hereje, dice S. Agustín ( de util. credendi ), es el que por algún bien temporal, pero sobre todo por la gloria, y la preeminencia que ella da, engendra o sigue nuevas y falsas opiniones

"Todos los herejes", dice Tertuliano, "están hinchados, todos hacen profesión de ciencia". "¿Qué hereje", dice S. Jerónimo, "no se hincha de orgullo?" , orgullo, ha dado a luz todas las herejías, incluso como nuestra propia madre, la Iglesia Católica, todos los cristianos fieles dispersos por el mundo".

Versículo 6

Somos de Dios: el que conoce a Dios, nos oye , etc. Así como Cristo dice: "El que os escucha, a Mí me oye; el que a vosotros desprecia, a Mí me desprecia", Nosotros, es decir , todos los fieles, que hemos nacido de nuevo en el bautismo, y estamos dotados de caridad. Nosotros , a saber. los predestinados. 3d. Y por último: Nosotros, es decir , los Apóstoles. Porque, como dice Ecumenio a los heresiarcas, quien, dijo, hablaba del mundo, y desde el mundo i.

mi. , que les enseñan la codicia mundana y carnal, se opone a los Apóstoles, quienes, nacidos de Dios e imbuidos de la doctrina celestial, y siendo enviados por Dios, enseñan a los hombres a codiciar las cosas espirituales, divinas y celestiales. Por tanto, el que prácticamente conoce a Dios, es decir , el que le ama, nos escucha, es decir , a mí Juan, ya los demás Apóstoles, ya los hombres apostólicos. Pero el que no ama a Dios , y por tanto no es de Dios , sino del mundo, éste no nos oye.

Por lo cual añade: En esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error; por esto , a saber, "porque el que nos escucha tiene el espíritu de la verdad, el que no nos escucha tiene el espíritu del error", como dice San Agustín. Porque los herejes, que son guiados por el espíritu de error, enseñan las cosas del mundo: pero los Apóstoles y los Doctores Apostólicos, que son nacidos de Dios, enseñan las cosas Divinas.

Versículo 7

Queridos hermanos, amémonos unos a otros. Estas palabras están correctamente conectadas con lo precedente. Quiere decir que el espíritu de error es el espíritu de codicia, pero el Espíritu de verdad es el Espíritu de amor y caridad. La doctrina errónea y herética enseña a los hombres a amar los honores, las riquezas, la gula; pero los Apóstoles nos enseñan a amar a Dios y al prójimo. Él subjunta la razón:

Porque el amor es de Dios. El Espíritu de verdad es el Espíritu de caridad, para que nos amemos unos a otros; porque como la verdad es de Dios, así también lo es la caridad. Sí, Dios, que es la Verdad suprema y eterna, es también el Amor supremo e increado. De donde se sigue como consecuencia necesaria que todo aquel que ama (no por caridad natural, sino sobrenatural) es nacido de Dios . Naciendo de nuevo por la fe y la caridad, que son de Dios, es hecho hijo de Dios.

Porque la caridad es una facultad sobrenatural, que da al alma la capacidad de amar a Dios y al prójimo. Que pueda conocer a Dios , no meramente teóricamente, sino prácticamente, porque ama supremamente a Dios a quien sabe que es el Sumo Bien. Además, el amor hace que el hombre conozca más plenamente y tenga gusto y experiencia de Dios, como si fuera por gusto espiritual. Y este gusto y experiencia crecen continuamente, incluso cuando aumenta el amor.

Esto es especialmente así, porque Dios se manifiesta a quien ama, y ​​más claramente se le revela mediante iluminaciones interiores, inspiraciones y consolaciones, según aquella promesa de Cristo: "El que me ama, será amado por mi Padre; y Lo amaré y me manifestaré a él". ( Juan 14:21).

Observa : El amor es de Dios , 1ra. Porque la caridad esencial, increada, brota naturalmente de la Misma Esencia Divina, como el calor del fuego. De hecho, la Esencia Divina Misma es Amor.

2d. Porque el Espíritu Santo es El mismo Amor sustancial o esencial ( notionalis ). Porque Él, como Amor esencial, procede del Padre y del Hijo por aquel acto de amor por el que se aman con un amor infinito.

3d. La caridad fue creada por Dios, porque es el don supremo y más noble de Dios, según las palabras (Rom. v. 5): "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones"; no como si la caridad con la que amamos a Dios fuera Dios mismo, o el Espíritu Santo. Porque esto es un error explotado. Sino porque Dios, que es Amor increado, inspira y enciende en nosotros aquella caridad creada con que le amamos. Como la luz que ilumina produce la luz iluminada, como S.

Dice Agustín ( Confes. 12. 15). Y esto es precisamente lo que quiere decir San Juan en este lugar, en el que tácitamente insinúa que este don no se debe atribuir a nuestras propias fuerzas, sino que se debe pedir a Dios con oración constante.

4to. La caridad es de Dios, porque Dios nos amó primero (1Jn 4,19), y al amarnos nos inflama para amarlo a Él también.

5to. La caridad es de Dios, porque está sancionada por la ley de Dios, y frecuente y especialmente mandada por ella. Pues todo el Decálogo no es otra cosa que la ley del amor a Dios y al prójimo.

De donde se sigue que Dios es en sí mismo la caridad formal, y en nosotros la caridad causal, y esto respecto a toda clase de causa: material , porque él mismo es el objeto de nuestro amor; formal , porque Él es el patrón del mismo; eficiente , porque Él la produce en nosotros; El es la causa final , porque El es nuestro fin, y el fin de nuestro amor.

Por último, el amor natural es de la naturaleza, el amor carnal de la carne, el amor mundano del mundo; pero el amor sobrenatural, o la caridad, es sólo de Dios.

Versículo 8

El que no ama no conoce a Dios. Habiendo dicho S. Juan poco más arriba: Todo el que ama es nacido de Dios , ahora prueba lo mismo por lo contrario. Quiere decir, el que no ama a Dios ya su prójimo, aunque pueda conocer a Dios especulativamente, no lo conoce prácticamente, es decir, experimentalmente. Así como nadie conoce experimentalmente el sabor y la dulzura de la miel a menos que la pruebe.

Porque así como el gusto se conoce por el gusto, así el amor se conoce y se gusta por el hecho de amar. Por lo cual, aunque San Juan pudiera haber dicho de la misma manera: El que no es sabio no conoce a Dios, porque Dios es Sabiduría; o el que no es paciente, no conoce a Dios, porque Dios es Paciencia; o el que no es humilde, no conoce a Cristo, porque Cristo es Humildad, y así sucesivamente, prefería decir: El que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es Amor.

Esto fue (1.) Porque él está tratando de caridad, no de sabiduría, paciencia, etc. (2.) Porque estando lleno del amor de Dios y de Cristo, no respira ni se deleita en nada más. Porque, como dice San Bernardo, "Entre el novio y la novia, es decir , entre los amantes, no hay que buscar unión sino la de amar y ser amado, porque ese Esposo no es sólo amar, sino el Amor mismo". Esto es lo que dice Jeremías ( Jeremías 31:3): "Con amor eterno te he amado, por eso te he atraído con misericordia".

Porque Dios es amor : a la vez formal e increado, y por lo tanto esencial, y también causal y creado. Porque en Dios y en la Divina Esencia, por su perfección y sencillez, no hay accidentes, sino que las cosas que en nosotros son accidentes, son en Dios inseparables de su Esencia. La sabiduría, la bondad, el amor y el poder son en sí mismos la Esencia Divina. Así lo definió el Concilio de Reims contra Gilberto.

Además, Dios es caridad, o amor, tanto en abstracto como en concreto. Porque Él es el afecto supremo, y ama supremamente, y por lo tanto debe ser amado supremamente por nosotros a cambio. Dios , entonces, es Amor, porque Él nos ha amado supremamente. Y Él nos ha dado la prueba más clara de Su amor en que Él envió a Su Hijo Unigénito para salvarnos. Por eso San Agustín y Beda enseñan que quien no ama a su prójimo peca contra Dios, porque Dios es Amor.

De nuevo S. Crisóstomo enseña que nada se puede comparar con la caridad, porque Dios mismo, que es incomparable, es la Caridad. Gagneius declara que tenemos la certeza de que Dios nos ama con un amor infinito porque Él mismo es el Amor mismo. De donde los Padres infieren que la Caridad manda y abraza todas las demás virtudes, porque Dios las manda y las incluye.

Versículo 9

En esto apareció el amor: Ahora declara por qué dijo, Dios es Amor. Es porque Dios ha declarado su amor infinito hacia nosotros al enviar a Cristo en la carne para nuestra salvación, que de esta manera Él podría invitarnos a amarlo de vuelta. Hay una alusión a las palabras en el 8. Evangelio de Juan ( Juan 3:19), "De tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo Unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna".

"He aquí", dice San Agustín, "cómo tenemos una exhortación a amar a Dios. ¿Cómo podríamos amarlo si Él no nos hubiera amado primero? Si fuimos lentos para amar, no seamos lentos para amar de nuevo". Con patética y erudición escribe San Paulino sobre Santa María Magdalena ( Epist. 4 ad Sever .): "Amemos, pues, a Aquel a quien es nuestro deber amar. Besemos a Aquel a quien besar es pureza. Seamos unido a Aquel cuyo vínculo matrimonial es la virginidad.

Sujetémonos a Él, a cuyos pies mentir es estar por encima del mundo. Caigamos por causa de Aquel para quien la caída es resurrección. Muramos por Aquel en quien está la vida. en quien vivimos aunque estemos muertos".

En esto , es decir, en el amor de Dios con que nos amó. San Juan, el amado de Cristo, pone especial énfasis en esto, que Dios, no movido por ningún amor ni deber de nuestra parte, sino ofendido por nuestras muchas provocaciones y maldades, nos amó primero . Y cuando éramos pecadores y enemigos, huyéndonos de Él y luchando contra Él, Él nos siguió y nos convirtió por Su amor, para que Él pudiera traernos de vuelta y salvarnos.

"Porque con este fin nos amó", dice San Agustín, "para que podamos amarlo". Y por eso envió a su Hijo para ser propiciación , es decir, para ser propiciador y víctima propiciatoria por nuestros pecados. S. Agustín lee libatorem, vertedor de libaciones , y explica que significa Sacrificador . Como S. Agustín dice de nuevo: "Él amó a los impíos, para santificarlos. Amó a los injustos, para hacerlos justos. Amó a los enfermos, para santificarlos".

Ved en esto cuán elevados están los caminos de Dios por encima de los caminos de los hombres. Porque en cuanto a los hombres, si alguno los desprecia, los aflige o los despoja, enseguida lo aborrecen, y piensan cómo pueden hacerle un daño mayor. Pero Dios despreciado, menospreciado, despojado de su honor, herido de mil maneras, ensancha las entrañas de su amor hacia nosotros. Con amor lucha contra el odio del hombre. Por el odio es incitado al amor. El odio es el látigo de Su amor.

Él vence el odio con su amor infinito, lo traga, lo ahoga y lo apaga, como una poderosa conflagración apaga una pequeña gota de agua. Por tanto, el amor de Dios hacia sus enemigos es tan maravilloso, que por él los hace sus amigos, sus hijos y herederos, y convierte a los más grandes pecadores en los más grandes santos. Del ladrón en la cruz Él se hizo un predicador. De Saúl hizo a S. Pablo. De la pecadora Magdalena hizo un espejo de penitencia y santidad. Esto es lo que Paul celebra y admira.

(1Ti 1:15), "Fiel es esta salvación, y digna de ser recibida por todos, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero; mas por tanto alcancé misericordia, para que en mí, primero Cristo Jesús, pudiera mostrad toda paciencia, para instrucción de los que han de creer en él para vida eterna”.

Versículo 11

Queridísimos, si Dios nos amó tanto , etc. Si aquí no hay una partícula expresiva de duda. No es condicional, sino causal, y equivale a porque . Significa, Porque Dios nos ama tanto. Cristo usa una construcción similar cuando dice: "Si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros".

S. Juan dice si , más que porque , en aras de mayor peso y patetismo, como perdido en el asombro ante el infinito amor de Dios. Por lo cual es aconsejable e intencionalmente que dice después del antecedente, si Dios nos amó tanto, no por eso debemos amar a Dios así , lo cual es imposible, sino que también debemos amarnos los unos a los otros. Tanto como decir, ya que no podemos devolver el mismo amor a cambio del amor Divino, amémonos al menos unos a otros de acuerdo con nuestra escasa capacidad. Porque lo que hacemos a nuestro prójimo, Dios lo cuenta como hecho a Él.

La palabra nosotros incluye también a nuestros prójimos. Si Dios, que no es partícipe, se digna amar a todos los que participan de nuestra naturaleza, ¿cuánto más nos corresponde a nosotros abrazar con nuestro amor a todos los que son de la misma naturaleza, y con respecto a ella son iguales? Verdaderamente dice S. Agustín sobre este pasaje ( Tract . 7): "Ama y haz lo que quieras. Porque si callas, callas por amor.

Si clamas, clamas de amor. Si corriges, corriges con amor. Si ahorras, ahorras en el amor. Que esta sea la raíz del amor interior. De esa raíz sólo puede brotar el amor".

Versículo 12

Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. ¿Por qué S. Juan introduce aquí estas palabras? Es porque estas palabras dan en parte la razón por la cual del antecedente, si Dios nos amó tanto, se infiere que nosotros también debemos amarnos los unos a los otros, no a Dios (como parece ser la conclusión que se debe sacar), porque no podemos ver a Dios, y beneficiarlo amándolo. Por lo tanto, en lugar de Dios, testificamos nuestro amor hacia Aquel a quien no podemos ver y hacer el bien, haciendo el bien a nuestro prójimo a quien podemos ver y beneficiar.

En parte las palabras nos invitan a amar a nuestro prójimo, y son coherentes con lo que sigue. Como si dijera: Ama con celo a tu prójimo. Por este amor Dios lo cuenta como dado a Sí mismo. Porque aunque no podamos verlo, sin embargo, si amamos a nuestro prójimo, Él, el Invisible, estará verdaderamente presente con nosotros, y morando así en nuestra alma, pondrá allí Su asiento y Su trono. Sí, Su amor será totalmente impreso y perfeccionado en nuestra alma.

La razón es que la caridad indivisible y divina nos une y nos confedera con el Dios invisible. Además, Dios, que es invisible en sí mismo, parece visible en nuestro prójimo. Porque él es la imagen de Dios.

Obsérvese que nadie ha visto a Dios en ningún momento , es decir, en Su Esencia, o cara a cara, en esta vida. De donde enseñan los Doctores, con probabilidad, que ni Moisés, ni Pablo, ni ningún otro mero hombre (porque Cristo vio a Dios, pero Él era el Dios-hombre), ha visto la Esencia Divina en esta vida, según las palabras de Éxodo . xxxiii.: "Nadie me verá y vivirá". Sin embargo, S. Agustín tiene una opinión contraria, y de él S. Tomás.

Además, ningún hombre ha visto a Dios , porque tampoco es capaz de verlo por los poderes de su naturaleza, como suponían los anomeos y los eunomaeanos. A quien S. Crisóstomo y S. Basilio ( lib. contr. Eunom .) refutan. Porque los Bienaventurados en el cielo ven a Dios, pero por el poder de la gracia. Porque su mente se eleva allí y recibe como si fuera otro ojo de un orden divino, incluso la luz de la gloria, por la cual ve a Dios.

Con esta frase, pues, S. Juan da a entender que la majestad de Dios es tan sublime, y tan trasciende, no sólo a todas las demás cosas creadas, sino también a la inteligencia tanto de los hombres como de los ángeles, que aunque Él mismo es la Luz gloriosísima, sin embargo, debido a Su pureza, sutileza y sublimidad, Él no puede ser percibido por ninguna mente ni por ningún ojo creado. Lo mismo dice S. Juan en su Evangelio (i. 18).

Pero allí lo aplica al conocimiento de Dios, como aquí al amor de Dios. Es como si dijera: "Dios es invisible, y por lo tanto no puede (en sí mismo) recibir ningún oficio de amor del hombre, porque trasciende con mucho toda riqueza humana, así como la vista y la acción humanas. amor, y de los que aman al prójimo, que Él se inclina hacia ellos desde lo más alto de los cielos, y como descendiendo, habita y permanece en sus corazones.Esto es de lo que habla S. Pablo (1Ti 6:16 ), "El único que tiene inmortalidad y habita en la luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver".

Por último, S. Cirilo de Jerusalén ( Cateches . 9) piensa que Dios no puede ser visto con los ojos corporales, porque Él mismo es incorpóreo; y que, por lo tanto, Él extiende el cielo mismo como un velo ante nuestros ojos, para que el resplandor de la Deidad no nos ciegue o nos mate. Pero esto no es cierto a menos que se explique así, que Dios, aunque morando incorpóreamente en el empíreo, que es corpóreo, y manifestándose a sí mismo y su gloria a los cuerpos de los bienaventurados, produce allí una luz sensible tan grande, que de alguna manera establece Su majestad, que cegaría los ojos de los Benditos, sí los destruiría, a menos que fueran fortalecidos y preservados por el poder Divino.

Por eso San Epifanio ( in vii . Synod. Actor. 6) enseña que Dios tal como es en sí mismo no puede ser expresado por ninguna imagen. Además también, Moisés, al prohibir a los judíos hacer una imagen de Dios, da la razón. "Oísteis la voz de sus palabras, pero no visteis figura alguna, etc. No habéis visto semejanza alguna, para que no os engañéis y os hagáis una imagen tallada". ( Deuteronomio 4:12 ).

Su amor se perfecciona en nosotros: perfeccionado , porque es perfecto y completo en todas sus partes. Ahora bien, las partes y oficios de la caridad son dos: 1°. Amor de Dios; 2d. Amor a nuestro prójimo. Por tanto, si sólo existiera la parte de la caridad que amamos a Dios, sería imperfecta; pero se perfecciona y completa si se le añade la segunda, y la caridad se extiende al prójimo. Además, la caridad con que amamos a Dios se perfecciona en la caridad hacia nuestro prójimo, porque amamos a nuestro prójimo sin otra razón que por Dios.

Por tanto, el amor al prójimo por amor de Dios perfecciona el amor de Dios, porque lo que es la razón por la cual se aman las demás cosas, es él mismo mucho más amado. Así que, cuando amamos a nuestro prójimo por Dios, mucho más amamos a Dios mismo.

2d. Las palabras pueden entenderse de caridad no nuestra, sino de Dios. Porque este es el significado de la palabra suya : así, aunque Dios sea invisible, Él permanece en nosotros por amor. Además, muestra que nos ama con un amor perfecto, puesto que, permaneciendo en nosotros, forma, conserva y aumenta en nosotros la caridad con que nos amamos, no sólo a sí mismo, sino también al prójimo por él. Este significado se alude en el siguiente versículo.

Además, la caridad se perfecciona principalmente por el amor a nuestros enemigos, extendiéndose más allá de nuestros amigos a nuestros rivales, enemigos y perseguidores. "El fuego de la caridad", dice San Agustín, "se apodera primero de nuestros prójimos, y así se extiende más allá, de nuestros hermanos a los extraños, de allí a nuestros adversarios". Más adelante nos enseña a amar a nuestros enemigos, así como un médico ama a los enfermos y dementes.

"Cuando alguien se enfurezca contra ti, déjalo que se enoje, pero tú implora. Cuando te odie, ten piedad. Es su alma febril la que te odia. Tan pronto como esté bien, te dará gracias. ¿Cómo te dicen los médicos? ¿Aman a los enfermos? ¿Quieren que estén siempre enfermos? Aman a los enfermos para curarlos. ¡Cuánto sufren los dementes! ¡Cuántos reproches! ¡Cuántas veces los golpean! El médico ataca la fiebre, perdona. el hombre."

Versículo 13

En esto sabemos que permanecemos en él ... por su Espíritu , etc. Por su Espíritu , es decir, la participación del Espíritu, la comunicación de la gracia y la caridad, que son los dones del Espíritu.

En el versículo anterior San Juan decía que Dios permanece en nosotros, y por consiguiente nosotros en Dios por la caridad. Pues así amoroso Él mora en el que ama y en el amado. Porque así nos ama Dios y nosotros Dios. Aquí inculca lo mismo, lo repite y, por así decirlo, lo impone por una razón. La razón es esta: El que tiene el Espíritu de Dios, permanece en Dios, y Dios en él; pero el que tiene caridad, tiene el Espíritu de Dios. Luego el que tiene caridad permanece en Dios y Dios en él.

La premisa mayor es evidente, porque donde está el Espíritu de Dios, allí está Dios mismo. Pero donde está Dios, allí se une al sujeto en el que está, y por la infinitud de su esencia lo incorpora y lo absorbe, de modo que el sujeto debe estar más en Dios que Dios en él. Por tanto, quien tiene en sí mismo la experiencia del Espíritu de Dios, es decir , de la caridad, ese hombre siente la presencia y la liberalidad de Dios.

Siente que Dios está en él y él mismo en Dios, de tal manera que Dios le está otorgando sus dones e imprimiendo en él su imagen perfecta, según las palabras: "El que se une al Señor, un Espíritu es". (1 Co. xii.) Ver. 14. Y nosotros hemos visto y testificamos , etc. Estas palabras tienen referencia al versículo 9, donde dice que Dios nos ha mostrado Su amor al enviar a Su Hijo.

Esto lo prueba y confirma ahora por su propio testimonio y el de los otros Apóstoles. Porque ellos fueron los testigos de ojos y oídos, que vieron, oyeron y conversaron con Cristo Encarnado, como dijo al principio de la Epístola.

Esta es una alusión al Evangelio de S. Juan ( Juan 3:17). “Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él”. Por eso dice San Bernardo ( de amor Dei, c. 8): "Cristo mismo es nuestro Amor, por quien Te alcanzamos, por quien Te abrazamos: porque de otra manera, oh incomprensible Majestad, podrías parecerte comprensible al alma que te ama? Porque aunque ningún entendimiento de alma o espíritu alguno puede comprenderte, sin embargo, el amor del alma que ama te comprende totalmente tal como eres".

Versículo 15

Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios , etc. Él aquí mantiene la divinidad de Cristo porque Ebion, Cerinthus y muchos otros en ese momento la impugnaron. Esto es como si fuera una conclusión extraída del versículo anterior. Como si dijera, Cristo es el Salvador del mundo. Quien, pues, cree en él, y confiesa firmemente su fe, Dios permanece en él, y él en Dios.

Permanece, digo, en una fe y una confesión verdaderas y vivas, que incluyen la caridad y que obran por el amor. Como dice S. Agustín: "Todo aquel que confiesa, no de palabra, sino de obra, no de lengua, sino de vida. Porque muchos confiesan de palabra, pero niegan con sus obras".

Versículo 16

Y conocemos y hemos creído el amor que Dios tiene en nosotros. Con estas palabras San Juan confirma e inculca lo dicho en los dos versículos precedentes. Su significado es: "Hemos visto y testificamos de Cristo encarnado, quien es el Amor de Dios, porque sabemos por experiencia y conversación que Él es realmente tal. Y hemos creído en Él por fe. Por lo tanto, hemos creído el amor que Dios tiene en nosotros , i.

e., hacia nosotros, porque hemos creído que Dios en su amor infinito hacia nosotros nos ha dado a Cristo el Salvador. La Vulga. tiene en nosotros , pero el siríaco se traduce hacia nosotros . (Así también la versión inglesa.)

Observa: S. Juan se mueve en círculo. De Dios salta a Cristo, de Cristo a la caridad, de la caridad al amor del prójimo, de la caridad y del amor vuelve a Dios, de allí a Cristo, etc. Porque todas estas cosas se refieren a este único punto, que debemos amarnos los unos a los otros. Y este es su argumento, Dios en su infinita caridad nos ha amado, es decir , a todos los hombres, al dar a Cristo a su Hijo para nuestra salvación. Por tanto, es justo que imitemos su caridad y respondamos a su amor amando a nuestro prójimo y haciéndole el bien en su amor, porque no podemos hacer el bien a Dios mismo.

Obsérvese: la Vulgata traduce más significativamente hemos confiado en la caridad ( credidimus chatitate ) que en griego ( creímos en la caridad [ credidimus charitatem ]), dando a entender que estamos unidos al amor de Dios, no sólo por fe, sino también por la esperanza y la caridad. No sólo hemos conocido y creído por la fe el misterio de la Encarnación, en el que resplandece el peculiar amor de Dios por nosotros, sino que hemos confiado y comprometido plenamente en la caridad divina.

Hemos fijado toda nuestra fe, esperanza y amor en él. Descansamos seguros en él en todas las cosas, seguros de que nunca nos puede fallar, y diciendo con el salmista: "¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y no hay nada en la tierra que desee en comparación contigo. Dios es el Dios de mi corazón, y mi porción para la eternidad".

Dios es amor : en siríaco se lee, porque Dios es amor , dando la razón por la que dijo, y hemos creído el amor , y por qué Dios tiene amor para con nosotros. La razón es porque Dios Mismo por Su Esencia es amor. Por tanto, no puede engañar al que cree, espera y ama.

Ahora bien, la razón por la que Dios es esencialmente amor es porque Él mismo en Su esencia es bondad pura, perfecta y suprema, cuya naturaleza es ser clara y plenamente comunicativo y difusor de sí mismo. Esto, dice S. Dionisio, es un atributo del amor. Porque Dios es un mar de miel, un océano de bondad y caridad. Dios es como un fuego siempre ardiendo, encendiendo todas las cosas y transformándolas en Sí mismo.

Porque "nuestro Dios es fuego consumidor". ( Hebreos 12:29 , 29 ). Escuchemos a S. Bernardo ( Serm. 83 in Cant .): "Leo", dice, "que Dios es amor, no que sea honor o dignidad. No es que Dios no queréis ser honrados, porque Él dice: 'Si Yo soy Padre, ¿dónde está Mi gloria?' El honor es el debido de un padre.

Pero si se manifiesta como novio, creo que cambiará de voz y dirá: 'Si yo soy un esposo, ¿dónde está mi amor?' Porque antes de esto Él había hablado y dicho: 'Si yo soy un Maestro, ¿dónde está Mi temor?' Dios requiere, por tanto, ser temido como amo, ser honrado como padre, ser amado como esposo. ¿Qué es lo que brilla de manera preeminente entre éstos? Seguro que es amor . Sin amor el miedo tiene tormento, y el honor no tiene gracia.

El miedo es esclavo hasta que es manumitido por el amor. Y el honor que no brota del amor es mera adulación. Y de hecho, sólo a Dios pertenecen el honor y la gloria; sin embargo, Él no los aceptará a menos que estén aromatizados con la miel del amor".

Por lo tanto, Dios es amor, porque el amor es como una llama espiritual que lo enciende todo, y como una luz que brilla en todas partes e ilumina todas las cosas. Por eso San Dionisio ( de Div. Nom. c. 24, parte 1) dice que "el amor divino es una fuerza motriz que atrae las cosas hacia Dios, que es el único en sí mismo bello y bueno". Sobre estas palabras de S. Dionisio nuestro Lessius comenta así ( de Div.

atributo liberación 9, c. 2 y 3): "Pues por esto mismo que Dios contempla su propia belleza y excelencia infinitas, surge en Él un fuego infinito de amor, por el cual los ama como son dignos de ser amados, es decir , con un amor absolutamente infinito Porque lo que es bello y bueno, tan pronto como se percibe, enciende el amor, por lo que lo que es infinitamente bello y bueno, cuando es infinitamente conocido, excitará un amor infinito, infinito, digo, tanto en su calor como en su calor. en cuanto a su apreciación, o, como dicen los escolásticos, infinitamente intensa y apreciativamente.

2d. Lo que es bello y bueno se extiende y desciende a las criaturas, para comunicarles lo mismo, o bien en su totalidad, o bien algunos de sus rayos y bosquejos, según la capacidad y los méritos de cada uno. Porque de lo que amamos supremamente, deseamos dar a conocer a todos la excelencia y la belleza, y que su dulzura sea percibida por todos, para que todos la alaben. El amor hace lo mismo en Dios.

Un tercer efecto de este amor es que eleva a las criaturas hacia arriba y las vuelve hacia lo bello y lo bueno. Esto se obtiene especialmente con los ángeles y los hombres: porque otras cosas no pueden absorber la bondad y la belleza divinas. Pero en el hombre otras cosas son atraídas de algún modo a Dios, ya sea porque todos los demás grados de la naturaleza están en él, como también porque todas las demás cosas son para él. 4to. El amor divino es extático porque atrae al amante fuera de sí mismo hacia la cosa amada.

Porque en cierto sentido hace que Dios olvide su altivez, y lo inclina a nuestra humildad, y lo hace estar completamente ocupado en el negocio de nuestra salvación. La señal de lo cual es la Encarnación, la predicación, los milagros, Su pasión, muerte, los sacramentos, el envío del Espíritu Santo, el gobierno perpetuo y maravilloso de Su Iglesia, el cuidado y dirección de las personas. Asimismo, pone al hombre fuera de sí mismo, haciéndole pensar no en sí mismo y en su propio beneficio, sino sólo en Dios y en las cosas buenas de Dios.

Por eso, un gran amante de Dios se niega a sí mismo, renuncia a sus propios deseos, se descuida de los beneficios para sí mismo; se olvida de sí mismo y se dedica por completo a las cosas de Dios. En pensamiento y afecto está completamente fuera de sí mismo y se traduce a su amado. Así fue San Ignacio el Mártir, quien dijo: 'Mi Amor está crucificado'. Tal fue el Apóstol S. Pablo, quien dijo: 'Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.

Hay una figura ilustre de esto en el sol. Porque en las cosas corpóreas el sol es la más alta belleza y la más grande. Por lo cual S. Gregorio Nacianceno dice en cierto lugar: 'Como es el sol en las cosas sensibles, así es Dios en las cosas intelectuales'. Del sol desciende el calor a las cosas inferiores. Desciende también por la luz. Y las cosas se iluminan antes de recibir calor. Al recibir calor se vuelven luz y son llevadas al cielo.

El sol es emblema de Dios, y luz de sabiduría, calor de amor, y cosas terrenales de almas y espíritus. El amor desciende de Dios por la sabiduría. Primero, la mente es iluminada por el conocimiento de la belleza y la bondad divinas: luego, a través de ese conocimiento, concibe el amor. El amor concebido hace al alma espiritual, celestial, y luego la eleva hacia arriba, y la une a Dios, y la hace semejante a Él, el único y eterno, como si fuera un parhelio, que es una imagen expresa del sol".

Y el que persevera en el amor , etc. Y , es decir, por lo tanto . Porque esto es como si fuera la conclusión de las premisas. Dios es amor, por tanto quien permanece en el amor, permanece en Dios, porque Dios y el Amor son una misma cosa. Y Dios en él , como en una especie de templo del amor.

Así el amor ha unido a Dios al hombre, no sólo en el afecto y el cuidado, sino también eficaz y sustancialmente, en verdad, por una unión hipostática. Pero une al hombre a Dios, de modo que, partiendo completamente de sí mismo, pasa a Dios, y como si se perdiera a sí mismo, sin pensar ya en nada, sin comprender ni sentir nada más que a Dios. No buscando, ni deseando otra cosa, no teniendo gozo en otra cosa sino en las cosas buenas de Dios.

El que así se une a Dios se hace un solo espíritu con Él, porque se despoja de sí mismo y se reviste de Dios. Por tanto, como si se hubiera transformado por completo en la naturaleza divina, en pensamiento y afecto está totalmente en Dios. Así todos los Santos en el cielo serán uno con Dios (esto ora el Señor por ellos, Juan 17:17-21 .

), porque todos reconocen su propia nada, tal como son en sí mismos, y no se estiman en nada, sino en cuanto pertenecen a Dios y son para Él. Y de esta manera cesan por completo de sí mismos. ¿Por qué deberían permanecer en nada? Así, por el intelecto y la voluntad serán llevados más poderosamente a Él, y estarán enteramente en Él. Y ellos, por así decirlo, fluirán hacia Él y serán transformados, sintiendo y gustando nada más que a Dios, valorando nada más que Su bien, en conjunto como si ellos mismos fueran transformados en Dios.

Escuchen a S. Agustín El que permanece en el amor , etc.: "Moran uno en el otro, tanto lo que contiene como lo que es contenido". De nuevo dice: "Que Dios sea tu casa. Sé tú la casa de Dios. Permanece en Dios, y deja que Dios permanezca en ti. Dios permanece en ti para contenerte. Tú permaneces en Dios para que no caigas. Porque así habla el Apóstol de la caridad: 'La caridad nunca cae'. ¿Cómo puede caer aquel a quien Dios tiene?"

Por esta causa, es decir, como símbolo de amor, Cristo instituyó, y nos dejó por su testamento, Su mismo Ser en la Eucaristía, para que verdaderamente Él permanezca en nosotros, y nosotros en Él, no por una figura, como los herejes. decir, sino realmente, sustancialmente, personalmente, según las palabras: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él". ( S. Juan 6:54 .

) La Eucaristía es, pues, combustible e incentivo del amor, que S. Juan encomienda en toda su epístola. Porque por ella, como dice S. Crisóstomo ( Hom . 54 in Joan .), "No sólo en el amor, sino en la realidad seamos transformados en aquella Carne". Por el Alimento que nos ha otorgado esto se produce. Porque cuando quiso mostrar su amor por nosotros, por medio de su cuerpo se mezcló con nosotros y se hizo uno con nosotros, para que ese cuerpo pudiera unirse con el cuerpo.

Porque este es el gran deseo de los amantes". Lo mismo enseña el Papa León. "La participación del Cuerpo y la Sangre de Cristo hace precisamente esto, que pasemos a lo que recibimos". Por último, S. Cirilo de Jerusalén dice: "Así seremos Christophus, es decir , portadores de Cristo, cuando hayamos recibido Su Cuerpo y Sangre en nuestros miembros: y así, como dice el Beato Pedro, seremos "partícipes de la naturaleza divina".

'" Por lo cual S. Ireneo ( lib. 5 c. 6), explicando 1 Tesalonicenses 5:26 , "para que se conserve todo vuestro espíritu, alma y cuerpo", declara que el hombre perfecto se renueva por el Cuerpo y el Alma ( de Cristo) y el Espíritu Santo morando en él.

Bellamente dice S. Bernardo ( Serm. 71 de Cantares ) : "¿Quién es el que está perfectamente unido a Dios sino el que permanece en Dios, como amado por Dios? Ha atraído a Dios hacia sí amándolo de nuevo. Por lo tanto, desde que el hombre y Dios están enteramente unidos entre sí, están unidos por un estrecho y mutuo, por así decirlo, cariño del seno, y que así Dios está en el hombre, y el hombre está en Dios, lo digo sin ninguna duda.

Pero el hombre ciertamente ha estado eternamente en Dios, como siendo eternamente amado, pero Dios ha estado en el hombre desde que ha sido amado (por el hombre)." Aquí es cierto el dicho de Catón: "Aquellos que aman están en cierto modo muertos en su propios cuerpos, sino que habiten en los ajenos». Por tanto, Dios quiso por amor hacernos volver a nuestro primer principio, para unirnos, es decir, a su propia bondad y hermosura, para transformarnos en sí mismo. Esto no lo podía hacer la naturaleza. , por lo tanto, Él encontró un método por el cual Él podría perfectamente lograr esto por amor, para que por su calor podamos fluir hacia Él y ser absorbidos en Él.

Como dice S. Bernardo ( de Delig. Deo ), "En cuanto lo que se siente es enteramente divino, ser así afectado es ser deificado. Como una pequeña gota de agua infundida en una gran cantidad de vino parece perderse enteramente mientras también toma el color y el sabor del vino. Y como el hierro puesto al rojo vivo en el fuego se vuelve exactamente como (fuego), y cesa de su propia apariencia original. Y como la atmósfera bañada con la luz solar se transforma en el brillo, de modo que parece no estar tanto iluminado, como la luz misma.

Así será necesario que todo afecto humano en los santos cese de sí mismo de manera inefable y se transfunda enteramente en la voluntad de Dios. por la caridad y la gracia. El mismo San Bernardo ( Serm. 83 in Cant .) dice: "El amor es su propio mérito, su propia recompensa. Más allá de sí mismo no requiere causa ni disfrute.

Su disfrute es la experiencia. Amo porque amo. Amo para poder amar. Una cosa poderosa es el amor. Sin embargo, si vuelve a su origen, si es devuelto a su comienzo, si fluye de nuevo a su manantial, siempre puede tomar de sí mismo aquello con lo que puede fluir. El amor es el único de todos los movimientos, sentidos y afectos del alma en que la criatura puede, aunque no en igualdad, pero sí en alguna semejanza, responder a su Creador”.

Además, Dios, que permanece en el amor en el alma fiel, produce en ella estos efectos. Primero, lo purifica de los deseos terrenales, para que solo busque y realice cosas celestiales. Así el rey Josafat, cuando fue convertido por Barlaam, ardió con tan gran fuego de amor que abandonó su reino, en sus placeres y honores; y mientras se iba a la soledad, exclamó: "Como el ciervo desea las corrientes de agua, así anhela mi alma por ti, oh Dios. Mi alma se une a ti, oh Cristo. Deja que tu diestra me sostenga". ( Damas. Hist. cap. 37.)

2d. El alma atrae hacia Dios todas sus potencias, sentidos, afectos, amores, facultades, pensamientos, intenciones, de modo que piensa sólo en Dios, suspira por Él, según aquellas palabras de San Basilio: "Han impreso continuamente en ti el recuerdo de Dios, como si fuera una marca indeleble". Porque ¿qué busca fuera el que tiene a Dios dentro?

3d. El amor hace que el alma desee hacer cosas grandes y heroicas para Dios su amado, y soportar muchas cosas, y hacerse semejante a Cristo crucificado. Así, mientras el Esposo dice en los Cánticos: "Mi Amado es mío, y yo soy suya", también dice: "Un manojo de mirra es mi Amado, Él habitará entre mis pechos". Palabras que S. Bernard explica así ( Serm. 43): "La mirra es una cosa dura y amarga, y significa la dureza de las tribulaciones.

Mirando con alegría tales cosas que le acechan por amor a su Amado, la Esposa habla así, confiada en que puede soportarlas todas con valentía. 'Los discípulos', dice, 'se fueron con alegría de la presencia del Concilio porque fueron tenidos por dignos de sufrir vergüenza por el nombre de Jesús'. Por último, la Esposa no habla de un ramo , sino de un pequeño ramo ( fasciculus ), de mirra , porque considera ligeros todos los trabajos y dolores en comparación con el amor. Verdaderamente 'un pequeño grupo', porque 'los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros'".

4to. Hace que el alma crezca en amor día tras día. Escuchemos a S. Buenaventura hablando de la caridad de S. Francisco ( Lib. 1, Vit. ejus ): "Como un carbón vivo de fuego, parecía completamente absorto en el amor divino. Tan pronto como oyó hablar del amor del Señor fue conmovido, exaltado, inflamado, como si la cuerda interior de su corazón fuera golpeada por el arco de la voz.

En medio de la hermosura lo vio el más hermoso, y por medio de sus huellas impresas en las cosas visibles siguió a su Amado por todas partes, haciendo de todas las cosas una escalera para sí mismo por la cual podría subir para alcanzar a Aquel que es del todo deseable. Y otra vez: "Estaba inflamado de amor hacia el Sacramento del Cuerpo del Señor con un escalofrío en cada pulso, perdiéndose en un asombro total ante la amabilísima condescendencia del amor Divino".

En el cap. 13 trata de los estigmas sagrados. "El horno del amor del bienaventurado Jesús había crecido en él hasta convertirse en lámparas de fuego y llamas. Por eso fue atraído hacia Dios por el ardor de los deseos seráficos, y se transformó en Aquel por la comunión de sus sufrimientos que, por su gran amor, quiso ser crucificado, vio un serafín que tenía seis alas ardientes y gloriosas, entre las alas apareció la semejanza de un crucificado.

Entendió por esto que debía ser completamente transformado, no por el martirio de la carne, sino por la inflamación de su mente a la semejanza de Cristo crucificado. Cuando la visión desapareció, dejó en su corazón un ardor maravilloso: también en su carne dejó una huella no menos maravillosa de las señales (de Cristo crucificado)".

5to. Hace que el alma que está encendida con el amor de Dios se esfuerce en encender al mundo entero con el mismo amor. Así, el bienaventurado Jacopono, cuando oía hablar de algún pecado por el que Dios estaba ofendido, ardiendo de caridad, solía turbarse mucho y luego lloraba. Cuando se le preguntó "¿por qué?" él respondía: "Porque el amor no es amado". El amor arde y tiene alas. No hay tardanza en el amor. Como dice San Bernardo: "El amor no es otra cosa que una ardiente voluntad de bien. Por tanto, quien no tiene celo no tiene amor".

6to. Hace que el alma que ama a Dios, por su amor y confianza en él, como si se enseñoreara de él, y obtuviera de él todo lo que pidiere. Así llega a ser como si fuera todopoderoso, ya que Jacob luchando con el ángel, el vicario de Dios, prevaleció sobre él, y así fue llamado Israel, es decir , "Dios gobernante". De ahí la paradoja: "Al creyente le pertenece todo el mundo de las riquezas". Por eso dice S. Francisco: "Huid de las criaturas, si queréis poseer a las criaturas".

7mo. Dios hace al alma amante semejante a Él en carácter y virtudes, y así la hace ser consciente de Sus secretos. Él le revela los secretos de los corazones y las cosas lejanas y futuras, como lo hizo con sus apóstoles y profetas.

8vo. Este amor tranquiliza el alma, la vuelve tranquila e imperturbable, sí alegre y gozosa en la adversidad así como en la prosperidad. Así siempre se regocija en Dios y le da gracias. Lo alaba y lo bendice, cantando con el salmista: "Bendeciré al Señor en todo tiempo: Su alabanza estará siempre en mi boca" (xxxiv. 1). Y dice: "Cada vez que respiro, respiro para Ti, oh Dios mío".

Este amor, por último, aumenta tanto en los santos muy eminentes que produce una especie de languidez, y finalmente la muerte misma, según las palabras del Esposo ( Cant 2, 15): "Apóyame con flores, sosténme con manzanas". porque estoy enfermo de amor. Su brazo izquierdo estará debajo de mi cabeza, y su brazo derecho me abrazará". Así la Santísima Virgen, languideciendo y suspirando por su Hijo, exhaló su alma en sus manos, no por alguna enfermedad, sino por amor y deseo de gozar a Cristo su Hijo. Así enseñan Suárez, Canisio y otros.

Versículo 17

En esto se ha perfeccionado el amor de Dios, en que tengamos confianza , etc. Conf . Griego παζζησίαν , es decir, libertad, audacia en el hablar. 1er. En esto , es decir, con este fin y fruto. La caridad perfecta produce este resultado, a saber, la confianza en el día del juicio tanto en el juicio particular como en el general. De ahí que los justos deseen la venida del Señor, y deseen, como Pablo, ser disueltos y estar con Cristo.

Como dice S. Agustín, "Viven con paciencia y mueren con deleite". Juan desciende de la caridad a sus frutos. De estos enumera así: (1.) Confianza para vivir y morir confiadamente. (2.) Que el alma amante se vuelve sin miedo. (3.) Que obtenga de Dios todo lo que pida.

2d. Y con más fuerza. En esto , es decir, Dios nos ha amado y nos ama con tal propósito, y nosotros, a nuestra vez, estamos tan atraídos por este amor precioso que lo amamos total y perfectamente de nuevo. Y Él permanece, digo, en nosotros, que cuando seamos examinados por Él en el día del juicio acerca de la caridad, responderemos con confianza que hemos amado, no al mundo, sino a Él, con todo nuestro corazón, y por lo tanto, Él nos otorgará la bienaventuranza del cielo.

3d. Otros explican las palabras en esto de la siguiente manera: Por esta señal sabemos que tenemos un amor perfecto, si desechando el temor podemos anticipar el día del juicio con gran esperanza y confianza. De ahí S. Agustín saca esta conclusión: "Por tanto, hermanos, estad atentos, esforzaos en vuestro interior para desear el día del juicio. De ninguna otra manera se prueba que la caridad es perfecta sino cuando ese día comienza a ser anhelado".

Porque como Él es, así somos nosotros en este mundo. ¿Quién es Él ? Primero, Dios, de quien poco antes había hablado. Significa Por lo tanto, tendremos confianza en el día del juicio porque estamos en la caridad, y viviremos en este mundo perfeccionados en él, de modo que amemos incluso a nuestros enemigos. Así también Dios, en su amor perfecto, hace que su sol brille sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos.

2d. Y más profundamente: Él , es decir, Cristo, a quien, como mi amor, llevo siempre en mi mente y en mi boca. Por eso, S. Juan cuando dice que Él es , quiere decir Cristo. Además, Cristo está , es decir, en este mundo , como lo traduce la versión siríaca. E incluso ahora Él es