Bible Commentaries
1 Juan 4

Versículos 1-6

IV.

(6) NO TODOS LOS ESPÍRITUS SON EL RESULTADO DEL HIJO: NECESIDAD DE EXAMINARLOS ( 1 Juan 4:1 ).

( a )

La diferencia entre espíritus ( 1 Juan 4:1 ).

( b )

La medida ( 1 Juan 4:2 ).

( c )

El estímulo ( 1 Juan 4:4 ).

( d )

La condenación ( 1 Juan 4:5 ).

( e )

Inferencia y conclusión ( 1 Juan 4:6 ).

La mención de la fe en 1 Juan 3:23 le había recordado a San Juan el peligro del error intelectual y moral. La mención del Espíritu de Dios al final del último párrafo le dio una forma para revestir la discusión de la verdad y la falsedad en sus manifestaciones humanas. Por "espíritus" se refiere a aquellas tendencias hacia el bien y el mal (aquí especialmente en lo que respecta al pensamiento y la opinión) que pueden considerarse como provenientes del poder supremo de Dios, por un lado, y del poder inferior del diablo, por un lado. el otro.

En la pregunta de cuáles son estas influencias, si, como el Espíritu Santo, son personales o no, él no entra. Cuando una cualidad u opinión se manifiesta en diferentes individuos, la identifica y la llama espíritu. El fervor religioso puede tomar una forma bastante antagónica a la voluntad real y la ley de Dios. Para los cristianos, solo había un estándar por el cual medir todas las afirmaciones sobre su lealtad religiosa: la confesión de que el hombre Cristo Jesús era la Palabra.

Todo lo que objetaba a ese simple hecho, y la lealtad que implicaba, pertenecía al espíritu del anticristo. Sin embargo, sus oyentes, si los entendió correctamente, no debían temer. En virtud de su adhesión a la verdad, Dios estaba en ellos. En Él habían conquistado los espíritus del mundo y tenían que reclamar su victoria. Los falsos maestros podían ser conocidos y debían ser condenados por el sabor del mundo que estaba en su método y su mensaje, y por su popularidad con lo que se oponía a Dios.

Los Apóstoles y aquellos que enseñaron con ellos pudieron con confianza ante Dios presentar la gran afirmación de que de ellos era el espíritu que provenía de Él, porque se habían aferrado sin desviarse a la verdad manifestada en Jesús.

(6 a .) (1) Amado. - Siempre que San Juan usa esta palabra, tiene una exhortación fuerte y ferviente en la mano. (Comp.1 1 Juan 3:2 ; 1 Juan 4:7 )

Prueba los espíritus . - Comp. 1 Corintios 10:15 ; 1 Corintios 11:13 ; 1 Corintios 12:10 ; Efesios 5:10 ; 1 Tesalonicenses 5:21 . Es muy importante notar que este examen de la verdad y el error se inculca a todos por igual, no meramente a una clase ordenada y materialmente separada.

Los profetas, en el Nuevo Testamento, predican en lugar de predecir. ( Efesios 4:11, 1 Corintios 14:1 ; 1 Corintios 14:24 ; Efesios 4:11 .)

Han salido al mundo, ya sea "de nosotros" o "han aparecido para dar su mensaje". (Comp. Juan 6:14 ; Juan 16:28 ; Juan 18:37 .)

(6 b. ) Comp. 1 Corintios 12:3 . La verdadera humanidad del Salvador es la verdad aquí especialmente enfatizada.

(2) Se considera que Jesucristo implica toda Su historia. (Comp.1 1 Juan 3:23 y 1 Juan 4:6 )

Ven se usa de Cristo en el lenguaje de San Juan para Su misión y manifestación. (Comp. Juan 5:43 ; Juan 6:14 ; Juan 7:28 ; Juan 8:42 ; Juan 16:28 ; Juan 18:37 .)

(3) Todo espíritu que no confiesa . - Hay una lectura antigua y curiosa mencionada por Sócrates, el historiador, a saber, "todo espíritu que destruye" (o disuelve ) a " Jesucristo". Sin embargo, es evidentemente una glosa, escrita contra los gnósticos, que se coló en el texto. Está claro que este versículo presupone una presentación evangelística de Cristo antes de que se pueda negar la confesión de su persona histórica. (Comp.1 1 Juan 2:18 .)

(6 c. ) Este consuelo es de la misma manera que en 1 Juan 2:12 , y se introduce con la misma frase entrañable. Está seguro de que se han aferrado a la verdad y tienen la condición de Hijo. (Comp.1 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 3:13 .

) Dios está en ellos y, por tanto, la victoria ya es de ellos. Aunque todavía tengan que luchar, solo tienen que reclamar la fuerza de Cristo, y han ganado. Al elegir entre la luz y las tinieblas, el amor y el odio, el bien y el mal, Dios y el diablo, se convirtieron en parte victoriosa.

(4) Ellos , es decir, los anticristos, los falsos profetas, los espíritus que no son de Dios. (Comp. 1 Juan 2:13 .)

El que está en el mundo , es decir , "el príncipe de este mundo", el diablo.

(6 d. ) Como de costumbre, un contraste. La razón de su éxito es a la vez su sello distintivo y su condena. (Comp. Juan 8:37 ; Juan 8:43 ; Juan 8:47 ; Juan 18:37 .)

(5) Escucharlos . - Esto implica escuchar con atención y placer.

(6 e.) (6) Somos de Dios. - El primer lado de la antítesis repetida, después de la actitud de San Juan, con una diferencia, que está sustituido por vosotros, y que significa “los apóstoles y los que enseñaron con ellos.” San Juan siente el grave deber, en condena de Cerinto y otros oponentes, de afirmar la verdad genuina y la autoridad divina del evangelio apostólico. No puede haber orgullo espiritual en esto; era una obligación de conciencia.

Dios habló en ellos, y su lealtad por igual les exigía abstención y acomodación. (Comp. Juan 18:37 .) Cuando los herejes dijeron: "Cristo debió haber dicho esto o aquello", los Apóstoles solo tuvieron que responder: "Pero Él no lo dijo".

Por la presente nos conocemos. - El criterio aquí es muy parecido al de 1 Juan 4:2 , pero visto desde un punto de vista diferente: atención a los falsos innovadores o adhesión fiel al Jesucristo de la historia.

Versículos 7-21

EL AMOR PERFECTO LA PRUEBA MÁS SEGURA ( 1 Juan 4:7 ).

( a )

El amor fraterno es el producto necesario del verdadero conocimiento de Dios, porque Dios es amor ( 1 Juan 4:7 ).

( b )

La gran exhibición histórica reciente del amor de Dios ( 1 Juan 4:9 ).

(C)

Nuestro deber consecuente ( 1 Juan 4:11 ).

( d )

La morada de Dios en nosotros, el perfeccionamiento de su amor en nosotros y la prueba de su presencia a través del Espíritu, son el equivalente a verlo ( 1 Juan 4:12 ).

( e )

Todo esto se basa en la verdad fuerte e innegable del testimonio apostólico de Cristo ( 1 Juan 4:14 ).

( f )

La intrepidez que es el resultado del amor perfecto ( 1 Juan 4:17 ).

( g )

La causa de nuestro amor a Dios y la conexión necesaria de ese amor con el amor hacia nuestros semejantes ( 1 Juan 4:19 ).

Esto puede considerarse la parte central de la segunda mitad de la Epístola. Nada podría ser más significativo de las enseñanzas de San Juan. Aquí, muchas líneas de pensamiento que han ocurrido antes se reúnen en un gran tratado sobre el amor, divino y humano, el complemento del capítulo decimotercero de la Primera Epístola a los Corintios. El pensamiento de ( a ) fue sugerido, aunque no de una forma tan completa y concisa, en 1 Juan 3:10 ; 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 2:4 ; 1 Juan 3:6 ; el de ( b ) en 1 Juan 3:16 ; 1 Juan 2:2 ; el de (c) también en 1 Juan 3:16 ; el de ( d ) en1 Juan 2:5 ; 1 Juan 3:24 ; el de ( e ) en 1 Juan 1:1 ; el de ( f ) en 1 Juan 2:28 ; el de ( g ) en 1 Juan 2:4 ; 1 Juan 3:17 .

La conexión con el párrafo sobre la prueba de los espíritus es muy obvia: "todo aquel que ama es nacido de Dios"; de modo que la calidad y cantidad de nuestro afecto será el mejor indicador de si tenemos el espíritu de verdad o de error. La ausencia de amor es ignorancia de Dios, porque el conocimiento real de Él imparte Su naturaleza. Y si alguien pregunta cómo sabemos de Su amor, la respuesta es que se vio en Su Hijo.

Al enviarlo, nos amó sin ningún amor de nuestra parte. Nuestra relación con Dios nos recuerda que debemos tener el mismo amor entre nosotros. El hecho de que no se pueda ver a Dios es un motivo adicional de afecto mutuo entre nosotros; porque el amor fraternal es la prueba demostrable de su presencia y de la creciente plenitud de la obra que su amor ha realizado en nosotros. El Espíritu mismo, a través del cual vendría nuestro amor, confirma la realidad de la morada de Dios.

Y estas emociones y desarrollos espirituales no son ilusorios, porque están garantizados por la evidencia ocular y oral de los Apóstoles a la Persona histórica de Cristo. Así que el resultado de todo esto será una confianza perfecta e intrépida. En resumen ( 1 Juan 4:19 ): nuestro amor a Dios brota de Él hacia nosotros; el odio a nuestro hermano (o la ausencia de amor por él) es la negación de todo amor por Dios; y para este deber nos basamos no sólo en nuestras propias deducciones, por verdaderas que sean, sino en Su mandato llano.

(7 a. ) (7) El uno al otro. - Como Dios amó al mundo, debemos amar a la humanidad, no solo a los cristianos. (Comp.1 1 Juan 3:13 .)

Porque el amor es de Dios. - Quien está verdaderamente vivo comparte la vida de Dios, que es amor. Todo amor verdadero es parte de Su ser.

(8) No sabe. - Más bien, nunca lo supe. El conocimiento real de Dios tiene un efecto práctico convincente; sin tal efecto no es conocimiento, sino un mero engaño mental.

Dios es amor.- En la primera parte de la Epístola, San Juan había definido a Dios como luz, y los pensamientos se habían agrupado en torno a esa idea central y en relación con ella. Por supuesto, sería imposible agotar todas las definiciones de Dios; pero así como nuestra naturaleza puede clasificarse aproximadamente como intelectual y moral, mente y corazón, pensamiento y emoción, así, cuando hemos pensado en Dios como Luz (abrazando todos los atributos tales como verdad, conocimiento, pureza, salud, poder y justicia ), no habremos recorrido en resumen todo lo que podemos saber de Su naturaleza, o todo lo que nos concierne conocer, hasta que también hayamos pensado en Él como Amor, autor y fuente de todo verdadero afecto, bondad, piedad, simpatía. , regocijándose en la creación de la vida infinita por el bien de su felicidad infinita, y ofreciendo la dicha eterna a toda su familia humana,

(7 b.) (9) En esto se manifestó . - San Juan se hace eco de su amado Señor (de Juan 3:16 ).

En nosotros. - (Comp. Juan 9:3 ) “En nuestro caso”.

Unigénito . - A diferencia de nosotros, sus hijos adoptivos.

Para que podamos vivir . - La vida humana no se considera un verdadero vivir, sino una mera existencia, hasta que "Cristo sea formado en el corazón" y nos convirtamos en "participantes de la naturaleza divina".

(10) Aquí está el amor . - ¡Qué amor es este, ese, desagradable, desagradable, poco amoroso, desagradable como debimos haber sido a sus ojos, Él hizo esta gran cosa por nosotros! (Comp. Juan 15:16 ; Romanos 5:8 ; Romanos 5:10 ; Tito 3:4 .

) Sobre la propiciación, ver 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 3:16 .

(7 c, ) (11) Amado . - Un impulso mueve la mente de San Juan correspondiente al de 1 Juan 4:7 .

Deberíamos . Como Dios nos ha otorgado su afecto tan gratuitamente, y nosotros nos beneficiamos de él en un grado tan inconcebible, y no podemos hacerle regresar, solo podemos pagar la deuda otorgando nuestro pobre equivalente a nuestros semejantes. Aunque nuestra felicidad depende estrictamente de Dios, aún así Él nos ha permitido ser mayordomos de Él en un pequeño grado para la felicidad de quienes nos rodean.

(7 d. ) (12) Nadie ... - San Juan cita su Evangelio ( Juan 1:18 ). Esta es simplemente la proposición general, "Dios es invisible" y no tiene ninguna referencia a la vista espiritual. (Comp. Éxodo 33:20 ; Juan 6:46 ; 1 Timoteo 6:16 .

) Las apariciones de Dios a Abraham o Moisés serían como la Shejiná en el Templo, pero sin vislumbres material de Aquel que es un Espíritu. San Juan menciona el hecho como una admisión de los límites de la naturaleza humana y la condición de la fe, pero solo para enunciar la riqueza del sustituto, que es la presencia de Dios en el alma, verificada y corroborada por la Persona histórica. de Cristo.

Su amor se perfecciona en nosotros . - Su operación en nosotros tiene un alcance y un dominio completos.

(13) Por la presente nos conocemos. - Comp. 1 Juan 3:24 .

(7 e.) Una segunda antítesis de las palabras iniciales de 1 Juan 4:12 . Se insiste una y otra vez en el testimonio apostólico de la persona de Cristo como fundamento de la teología cristiana. (Comp.1 1 Juan 1:1 ; Juan 1:14 ; Hechos 4:20 ; Hechos 22:15 ; Hechos 26:16 .)

(14) Salvador del mundo. - Comp. 1 Juan 2:2 .

(15) Cualquiera que confiese , es decir, recibe el testimonio apostólico como indiscutible. (Comp. 1 Juan 2:23 y 1 Juan 4:6 ; Romanos 10:9 ) La noble amplitud de esta declaración es sumamente notable, en oposición a las invenciones humanas de comuniones estrechas y sectarias.

Hijo de Dios, en el sentido de "unigénito", como en 1 Juan 4:9 .

(16) Y hemos conocido y creído. - Esto tiene el efecto de una repetición reflexiva de 1 Juan 4:14 , “Sí. hemos conocido y creído ". Esta vez, sin embargo, el "nosotros" incluye a aquellos que han escuchado y aceptado el testimonio de los testigos presenciales.

Dios es amor. - En esta recapitulación meditativa, San Juan no puede evitar resumir todo de nuevo en la fórmula ilimitada de 1 Juan 4:8 . El conocimiento es aquí el proceso que conduce a la convicción; creencia, el resultado de la convicción.

El que vive en el amor. - Todo el propósito de San Juan no es otro que elevar al hombre a su máximo desarrollo posible demostrando la realidad y la naturaleza de la comunión con lo Divino. Aquí llega a la posición central de todo: que así como Dios es el Amor mismo, así el que no permite que nada perturbe esa atmósfera de puro amor (aquí ni especialmente hacia Dios o hacia el hombre) que Dios le permitiría respirar, si fuera el suyo. la obstinación no lo apartó de ella, será bañado en la luz de Dios, animado con Su vida y uno con Él.

Es una combinación de 1 Juan 4:8 ; 1 Juan 4:15 .

Us tiene el mismo ancho que 1 Juan 4:15 .

(7 f .) (17) En esto se perfecciona nuestro amor. - Más bien, en este amor se perfecciona con nosotros. El “ amor ” , como en 1 Juan 4:16 , es la disposición a sentirse atraído hacia lo que es digno de simpatía, ya sea Dios o el hombre.

Para que tengamos valentía. - El día del juicio, cercano o remoto, se considera tan cierto que es un hecho presente que influye en nuestra conducta. El amor será más o menos perfecto en nosotros en la medida en que nos dé motivos más o menos justos y razonables para la confianza si de repente nos pusiéramos ante el gran trono blanco. (Comp. 1 Juan 2:28 .)

Porque como él es, así somos nosotros en este mundo. - Si vivimos en este ambiente sereno de pura simpatía por Dios y el hombre, Cristo está en nosotros y nosotros en Él, porque Dios es Amor mismo. Compartiendo Su naturaleza, por lo tanto, debemos ser como Él, y cuanto más permitamos que este amor Divino hacia nuestro Padre y nuestros hermanos transforme todo nuestro ser, más seremos como nuestro Juez y menos causa tendremos para nosotros. miedo.

En este mundo simplemente indica nuestro lugar actual de habitación.

(18) No hay miedo. - Cuanto más perfecta se vuelve esta disposición de serena simpatía, menos participación puede tener en ella cualquier forma de ansiedad. Incluso si se considera que está dirigido a un objeto terrenal, si es puro y divino en su carácter, ni siquiera la falta de reciprocidad puede perturbar su ecuanimidad. Donde hay una simpatía bien fundada con un ser perfecto, su serenidad es tanto más completa en proporción a su sinceridad.

Cuando el amor es perfecto, el miedo se reduce a nada, se expulsa por completo. El amor, buscando ser perfecto y encontrando miedo junto a él, buscará diligentemente la causa del miedo, se perfeccionará a sí mismo al deshacerse de la causa, y así se deshará del miedo. El miedo en tal conexión implica algún motivo de alarma y sufre castigo (no “tormento”) por anticipación. La presencia de tal motivo de alarma implicaría una imperfección proporcionada del amor. (Comp. 1 Juan 3:19 .)

(7 g. ) La causa de nuestro amor a Dios, y la conexión necesaria de ese amor con el amor a nuestros semejantes ( 1 Juan 4:19 ).

(19) Lo amamos, porque él nos amó primero. - El amor de Dios hizo posible que lo amemos; de lo contrario, no lo habríamos conocido, ni habríamos tenido la facultad de amarlo aunque lo hubiéramos conocido. Suponer que San Juan está poniendo un simple caso de gratitud es robarle la dignidad y la profundidad de su significado.

(20) Estos tres últimos versículos son una recapitulación en forma vívida, de la verdad y el deber contenido en 1 Juan 4:10 . Dios hizo posible que lo amemos, y el primer resultado de sentir este poder dentro de nosotros y permitir que se ponga en vigor se verá en una simpatía pura y devota por todos aquellos a quienes podamos ayudar.

Como de costumbre, odiar y no amar se consideran miembros intercambiables de la clase de malevolencia. San Juan argumenta sobre la base de que es mucho más fácil para la naturaleza humana interesarse por lo que se presenta ante sus ojos que por aquello en lo que tiene que pensar. Gregorio el Grande dice: "En el amor, los ojos son guías"; y Œcumenius, "La vista conduce al amor". (Comp.1 1 Juan 2:4 ; 1 Juan 3:17 ; y 1 Juan 4:12 .)

(21) Sea como sea, hay una posición aún más fuerte: el simple mandamiento de Dios en Cristo. (Comp. Lucas 10:27 ; Juan 13:34 ; Juan 14:21 ; Juan 15:9 ; Juan 15:12 .)