Bible Commentaries
1 Juan 4

Versículo 1

1 Juan 4:1

Este texto muestra (1) que las más altas pretensiones pueden ser hipócritas y, por lo tanto, la mera profesión no significa nada; (2) que todas las pretensiones deben someterse a juicio y, por lo tanto, rehuir el juicio es confesar incompetencia e inmoralidad; (3) que Dios mismo es el verdadero estándar por el cual probar a todos los hombres. Un hombre no debe compararse con otro; cada hombre debe ser juzgado ante Dios.

El cumplimiento de esta exhortación sería seguido por tres resultados: (1) Los aventureros espirituales se encontrarían con la condena apropiada. Se destruiría toda simpatía indiferente, etc. (2) Se realizaría la piedad más elevada, la piedad que vive de Dios y busca la verdad a toda costa, etc. (3) Se detendría la multiplicación de sectas innecesarias y vejatorias. Pequeños nidos de charlatanes y aduladores mutuos se romperían.

Los hombres que viven en Dios desprecian el encubrimiento de oscuras teorías y la ostentación de pretenciosos tecnicismos. El cumplimiento de esta exhortación no aseguraría, en cambio, una monótona e insípida uniformidad de pensamiento, expresión y desarrollo social. El ministerio de Dios en la naturaleza es variado, pero la naturaleza es una. La ilustración se aplica a la vida más elevada.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 60.

1 Juan 4:1

I. Hay cuestiones relacionadas con la influencia espiritual en las que todos, cada uno por sí mismo, deberíamos tener el más profundo interés. Porque el escéptico más persistente que jamás haya vivido no puede negar el hecho de la influencia espiritual. Todas las influencias que proceden de una mente a otra son influencias espirituales. Por ciertas influencias espirituales o, si se quiere, mentales, nuestra conducta está determinada y nuestro carácter se forma.

El Espíritu de vida, orden y crecimiento a la perfección; que obra en el mundo de la materia y también en la mente y el alma del hombre, en la Biblia se dice que es el Espíritu de Dios; y, por otro lado, se dice que todo lo que es malo, degradante y dividido es obra de un espíritu de desobediencia. Para que las fuerzas salvadoras y destructoras del mundo estén en perpetua actividad.

II. Permítame darle una prueba mediante la cual puede probar los espíritus si son de Dios. Se nos dice en la Biblia que el Espíritu de Dios es el Espíritu de adopción. Y este es el poder unificador y convertidor del mundo. (1) Es el Espíritu que convierte, no el espíritu de temor e intimidación, no el espíritu del diablo y sus ángeles, no el espíritu sin principios de gestión y de hacer las cosas fáciles en todos los sentidos, para que en todas las circunstancias el yo pueda triunfar. sino el Espíritu que se levanta de vez en cuando con su regeneración salvadora en el corazón del frío y del mal, del seductor y del infiel, diciendo: "Soy un hijo de Dios; vergüenza por haberme rebajado y olvidado quién soy y cuál es mi primogenitura ", el Espíritu que se mueve en el hombre y lo inunda de penitencia, y de su maldad y crueldad, su profunda vulgaridad y pecaminosidad le hace levantarse y liberarse. (2) Y el mismo Espíritu es el Espíritu de unidad. El Espíritu que nos dice que somos hijos de Dios también dice que somos hermanos, y su palabra de mandato es: "Continúe el amor fraternal".

W. Page Roberts, Law and God, pág. 89.

Referencias: 1 Juan 4:1 . WL Alexander, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 309; J. Kennedy, Ibíd., Pág. 206; AM Brown, Ibíd., Vol. ix., pág. 152; JG Rogers, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 391. 1 Juan 4:1 ; 1 Juan 4:2 .

Revista del clérigo, vol. ii., pág. 331. 1 Juan 4:2 . H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 49. 1 Juan 4:3 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 195. 1 Juan 4:6 . E. White, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 328; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 297.

Versículo 7

1 Juan 4:7

La fuente del amor.

I. Esencial y eternamente, todo amor es de Dios y todo Dios es amor. Para revelar esto al hombre, esa corriente del paraíso se dividió y se convirtió en tres cabezas. Estaba el amor electivo de Dios el Padre, que dio a Su Hijo al mundo y el mundo a Su Hijo; y estaba el amor de Jesús hasta la muerte, por el cual Él se entregó a Sí mismo, el Sufridor inocente por una raza culpable; y estaba el amor del Espíritu paciente en siete oficios, y todo para consolar a los infelices por ser malvados y malvados por ser infelices.

II. ¿Qué queremos decir cuando decimos, "El amor es de Dios"? (1) Es decir, es de la naturaleza de Dios. Todo amor es primero en Dios. (2) El amor es de Dios porque es Su regalo. Quien quiera el amor verdadero debe pedirlo como una creación. No brota aquí en la tierra baja, sino que desciende del cielo. Si te resulta difícil amar a alguien, debes recordar que el amor es un fruto; y antes de que pueda haber fruto, debe haber semilla.

(3) El amor es de Dios porque es una emanación que siempre fluye. Ésta es la razón por la que los que viven más cerca de Dios son los que más aman. Atrapan los excrementos; se imbuyen de aquello con lo que están en contacto.

III. El camino más corto hacia casi todo lo bueno es a través del amor. Tendrás que enfrentarte y luchar contra muchas cosas fuertes; y dentro de poco tendrás que enfrentarte a la muerte, ese poderoso conquistador, la muerte. Solo hay una cosa lo suficientemente fuerte como para ser antagonista de la muerte, debes sacarla del arsenal de Dios: "El amor es fuerte como la muerte".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 267.

1 Juan 4:7

Amor por las relaciones y los amigos.

Ha habido hombres antes de ahora que han supuesto que el amor cristiano era tan difuso que no admitía concentrarse en los individuos, de modo que deberíamos amar a todos los hombres por igual. Y hay muchos que, sin plantear ninguna teoría, consideran prácticamente que el amor de muchos es algo superior al amor de uno o dos, y descuidan las caridades de la vida privada mientras están ocupados en los esquemas de la benevolencia expansiva o de efectuar un unión general y conciliación entre cristianos.

Ahora mantendré aquí, en oposición a tales nociones de amor cristiano, con el modelo de nuestro Salvador ante mí, que la mejor preparación para amar al mundo en general, y amarlo debida y sabiamente, es cultivar una amistad íntima y afecto hacia aquellos. que están inmediatamente sobre nosotros.

I. El plan de la Divina providencia ha sido fundamentar lo que es bueno y verdadero en la religión y la moral sobre la base de nuestros buenos sentimientos naturales. Lo que somos para con nuestros amigos terrenales en los instintos y deseos de nuestra infancia, eso lo vamos a convertir en largo plazo para con Dios y el hombre en el campo extenso de nuestros deberes como seres responsables. Honrar a nuestros padres es el primer paso para honrar a Dios, amar a nuestros hermanos según la carne es el primer paso para considerar a todos los hombres como nuestros hermanos.

El amor de nuestros amigos privados es el único ejercicio preparatorio para el amor de todos los hombres. Intentando amar a nuestros parientes y amigos, sometiéndonos a sus deseos, aunque contrarios a los nuestros, soportando sus debilidades, superando sus ocasionales descarríos mediante la bondad, insistiendo en sus excelencias y tratando de copiarlas así es como nosotros forma en nuestro corazón esa raíz de caridad que, aunque pequeña al principio, puede, como la semilla de mostaza, al fin eclipsar la tierra.

II. Además, ese amor por los amigos y las relaciones que prescribe la naturaleza también es útil para el cristiano para dar forma y dirección a su amor por la humanidad en general, y hacerlo inteligente y discriminatorio. Al sentar una buena base de amabilidad social, aprendemos insensiblemente a observar la debida armonía y el orden en nuestra caridad; aprendemos que no todos los hombres están al mismo nivel, que los intereses de la verdad y la santidad deben observarse religiosamente y que la Iglesia tiene derechos sobre nosotros ante el mundo.

Aquellos que no se han acostumbrado a amar a sus prójimos a quienes han visto no tendrán nada que perder o ganar, nada de lo que lamentarse o regocijarse, en sus planes más amplios de benevolencia. La virtud privada es el único fundamento seguro de la virtud pública; y no se puede esperar ningún bien nacional (aunque de vez en cuando se acumule) de hombres que no tienen el temor de Dios ante sus ojos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 51.

Referencias: 1 Juan 4:7 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 26; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 223. 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:8 . M. Butler, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 72.

Versículos 7-10

1 Juan 4:7

El amor es de Dios; Dios es amor.

I. "El amor es de Dios". Esto no significa simplemente que el amor proviene de Dios y tiene su fuente en Dios, que Él es el Autor o Creador de él. Todas las cosas creadas son de Dios, porque por Él todas las cosas fueron hechas, y de Él dependen todas. Pero el amor no es una cosa creada; es una propiedad divina, un afecto divino; y es de su esencia ser comunicativo y engendrador, comunicarse y, por así decirlo, engendrar su propia semejanza.

"El amor es de Dios". No es meramente de Dios como toda buena dádiva es de Dios. Es de Dios como propiedad suya, su propio afecto, su propio amor. (1) Nadie sino el nacido de Dios puede amar así con el amor que en este sentido es de Dios; por lo tanto, quien ama tanto debe ser nacido de Dios. (2) Nacer de Dios implica conocer a Dios. Es un conocimiento de Dios completamente peculiar, que pertenece exclusivamente a la relación constituida y realizada en tu nacimiento de Dios. Es el conocimiento mismo de Dios que Su Hijo tiene Su Hijo unigénito, a quien envió al mundo para manifestar Su amor.

II. Todo el que ama, conoce a Dios; El que no ama, no conoce a Dios: estas son las declaraciones antagónicas. El hecho de que un hombre no ame prueba claramente que no conoce a Dios; y su no conocer a Dios explica y da cuenta del hecho de que no ama. ¿Cómo, en verdad, puede conocer que Dios lo conoce como amor? Conocer a Dios así, como amor, implica cierta medida de simpatía, simpatía y compañerismo.

Debe haber una comunidad de corazón y naturaleza entre Él y yo. Debo ser "nacido de Dios". (1) Debemos amar como Él ama a su Hijo unigénito. El que le amemos así es uno de los criterios principales y la piedra de toque de nuestro nacimiento de Dios. (2) Entonces debemos amar, como Dios lo ama y porque Dios lo ama, el mundo que Él envió a Su Hijo a salvar. Debemos amarnos así los unos a los otros, con qué intensidad de anhelo, como el anhelo y el anhelo de Dios, por la salvación de los demás, para que todos se vuelvan y vivan.

RS Candlish, Conferencias sobre Primera de Juan, Parte III., P. 104.

Referencias: 1 Juan 4:7 . Homilista, tercera serie, vol. viii., pág. 219. 1 Juan 4:7 . N. Beach, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 178. 1 Juan 4:7 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 444.

Versículo 8

1 Juan 4:8

I. En el amor perfecto hay tres elementos, que se pueden ver mejor examinando los tres estados de vida en los que son respectivamente más prominentes: el filial; el fraterno; los padres. (1) La primera forma de amor en la historia de cada uno de nosotros es la de un niño hacia sus padres y, por regla general, es la forma más débil; pero contiene y exhibe en un grado excepcional el primer y esencial elemento de todo amor verdadero: la confianza reverencial.

(2) Pero con la desaparición de la niñez, surge una nueva necesidad en el espíritu del hombre: el deseo de ser alguien en quien los demás puedan descansar, como él encuentra descanso en ellos; la necesidad de reciprocidad de afecto, como la que se encuentra en un hermano, un amigo, una esposa. Esta reciprocidad es, en la opinión común, la principal característica del amor; y como en toda reciprocidad natural, así también aquí, cuanto más distintos son los elementos, más estrecha es la unión; y en los casos ordinarios y para los hombres ordinarios, por tanto, el amor al amigo está más cerca que el amor al hermano, y el amor a la mujer que el amor al amigo.

(3) Y, sin embargo, hay una altura por encima de la reciprocidad del amor conyugal. "Nadie tiene mayor amor que este: que uno ponga su vida por sus amigos", lo que he llamado amor paterno, o el elemento paterno en el amor, porque, hablando de nuevo del promedio de casos y el promedio de hombres, es en los padres donde ese amor se ve más a menudo y más temprano. Tales son, pues, los tres elementos que componen el amor, la reverencia, el deseo, el sacrificio, inextricablemente entrelazados en un algo nuevo que no es ninguno de ellos, y sin embargo todos juntos la blancura del prisma, la trinidad en la unidad de amor.

II. En consecuencia, si Dios es amor, ese amor debe existir y exhibirse como poseedor en plenitud de esta trinidad de elementos; y si habitar en el amor es habitar en Dios, ese amor en el que habitamos debe tener su pleno desarrollo, y debemos pasar en nuestra historia espiritual de la confianza al deseo de sacrificio, así como en nuestra historia natural pasamos de filial a casado con el amor de los padres. "Como el ciervo desea las corrientes de las aguas, así anhela mi alma por ti, oh Dios.

"Entonces, pero no hasta entonces, el amor entrará en su estado más alto y se pondrá la corona del sacrificio; porque el sacrificio es el lenguaje del amor, su única expresión adecuada, el último esfuerzo del espíritu que no se une con el objeto de su amor puede satisfacer a menos que la auto-aniquilación que hará ese objeto todo en todo. Este es un objetivo muy lejos de nosotros, el amor de los santos, el amor de los hombres a quienes Dios a su vez reverencia; pero se ha realizado por una y otra alma solitaria a lo largo de los siglos, viviendo a lo lejos en las montañas en el aire que no podemos respirar, para recordarnos que después de todo el sacrificio es un elemento en el amor, y un elemento que estará presente en la medida en que el amor es más fuerte que si Dios es amor, debe haber sacrificio eterno en Él, y no podemos vivir en el amor sin participar de ese sacrificio.

JR Illingworth, Sermones, pág. 130.

La revelación del amor de Dios es la característica distintiva del Evangelio.

¿Qué ha hecho el cristianismo para que su pretensión al título orgulloso de la Evangelio el mensaje de una buena de buenas nuevas para la humanidad?

I. Fue fácil enumerar muchas bendiciones sociales eminentes, muchos ejemplos conspicuos de felicidad individual, que se pueden rastrear claramente a la dispensación cristiana como su única fuente auténtica; pero si me pidieran que nombrara cuál es su mayor regalo de todos, diría sin vacilar que es la revelación del rostro de nuestro Padre que está en los cielos, la revelación, tanto más preñada e influyente por la forma en que fue hecho, que "Dios es amor".

II. Dios, habiendo hablado en el tiempo pasado de manera parcial y diversa por los profetas, en los últimos días, cuando el tiempo se cumplió, habló al mundo por Su Hijo. La oscuridad pasó; la luz verdadera brilló: amaneció y las sombras huyeron. Alguien que había vivido bajo esa oscuridad y la había sentido, describió con un lenguaje vívido y enfático el cambio que se produjo en el espíritu de su mente cuando, como uno más del Israel de Dios, se encontró bendecido con la luz en su morada.

A Cristo, dice Clemente de Roma, el Padre le enseñó Su mensaje de buenas nuevas, y Cristo les enseñó a los Apóstoles el de ellos. El Evangelio no fue solo una expiación: fue una revelación. Dios no solo estaba reconciliando consigo al mundo en Cristo, sino que Dios también estaba en Cristo dándose a conocer al mundo. El Hijo, por quien habló a los hombres en los últimos días, era "el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona".

III. La doctrina del amor de Dios cuando se absorbe, no especulativa o convencionalmente, sino real y prácticamente, no como insignia de una fiesta, sino como una convicción del alma, es poco susceptible de perversión. El antinomianismo en una mente religiosa me parece un fenómeno moral imposible. ¿Por quién es más probable que obedezcamos a alguien a quien amamos y sabemos que nos ama, o a alguien a quien simplemente tememos? ¿Quién presta más servicio a un hijo o un esclavo? Seguramente, bajo una ley de libertad, toda obediencia pagada libremente se vuelve por esa misma libertad más sincera, más digna de confianza, más verdadera.

Obispo Fraser, University Sermons, pág. 288.

Referencias: 1 Juan 4:8 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 157; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 327; JJS Perowne, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 109; Homilista, primera serie, vol. v., pág. 333; F. Wagstaff, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 398; J.

Baldwin Brown, Ibíd., Vol. xvii., pág. 328; FW Farrar, Ibíd., Vol. xxix., pág. 385; E. Hatch, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 385; GW McCree, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 182. 1 Juan 4:8 . HW Beecher, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 106.

1 Juan 4:8 , 1 Juan 4:16

I. Dios es amor. El texto nos eleva, por así decirlo, por encima del velo; somos arrebatados a través de la puerta de esta visión al santuario del trono de Dios. Se nos permite saber algo, no solo de Su obra, sino de Su ser. Somos conducidos a la fuente de todo bien y alegría. Y esa fuente es esta, dice San Juan: "Dios es amor". ¿No hay algo que agarrar, que abrazar, en estas palabras, "Dios es amor", cuando dentro de la gloria de la Deidad vemos el amor revelado de Dios por Dios, la ternura infinita y realzada del Hijo Eterno hacia el Padre Eterno? ? Sí, hay algo aquí que encuentra al alma humana en sus anhelos con más amor, más afecto, que el Dios de la mera filosofía, el Dios del mero deísmo, el Dios de la propia invención del hombre. Al revelar la verdad de la Trinidad,

II. Dios es amor. Tal es la fuente, digna de su arroyo. Este amor por el ser de Dios se manifestó sin ser solicitado, inmerecido, en el amor de Sus actos. Él, este Dios, amó al mundo, tanto lo amó que dio a su Hijo unigénito por la vida del pecador. "Amados, si Dios así nos amó, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros". Este es, de hecho, el punto de contacto entre la sublime verdad de la Santísima Trinidad y las más humildes, pequeñas y penosas afirmaciones que un pobre y sufriente ser humano puede imponer a otro, si este otro es cristiano, hijo y siervo de este Dios. .

Aquí desciende esta gran escalera de luz desde el trono sobre todos los cielos hasta las piedras del camino del desierto. Si Dios es este Dios, si este Dios nos ha amado así, entonces no podemos reconocer su ternura hacia nosotros, no podemos ver esta gloriosa profundidad de amabilidad en Él mismo y, sin embargo, permanecer serenos, calculadores y egoístas en nuestros pensamientos y voluntades hacia nuestra voluntad. hermanos que sufren.

HCG Moule, Cristo es todo, pág. 151.

Referencias: 1 Juan 4:10 . C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 15; El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 268; R. Tuck, Ibíd., Vol. xiii., pág. 69. 1 Juan 4:10 ; 1 Juan 4:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1707.

Versículo 11

1 Juan 4:11

Sacrificio y servicio.

I. El sacrificio de amor. De esto habla San Juan cuando dice: "En esto se manifestó el amor de Dios hacia nosotros". Es cierto que el mundo visible está repleto de ilustraciones del amor de Dios, pero esto las supera a todas; es cierto que nuestras casas están llenas de pruebas del amor de Dios, pero esto las trasciende a todas. Porque "en esto hay amor, no que amemos a Dios". No: habíamos apostatado de Él; habíamos abandonado Su lealtad; estábamos en armas contra él; sin embargo, en esto se manifestó el amor de Dios, que dio a su Hijo por nosotros.

El amor, entonces, fue la gran misión de nuestro Redentor, restaurar, reclamar, santificar, salvar. Y ese amor es el tema del cántico que San Juan escuchó en el cielo, y al que llama cántico nuevo, el lenguaje de los redimidos. Nunca se escuchó allí hasta que el alma de Abel, el primer mártir de Dios, dejando su cuerpo asesinado en el campo de abajo, se acercó y lo cantó solo, y cada arpa se silenció para escuchar.

Y nosotros también podemos compartir esta canción de amor ahora. No sonará como una presunción de nuestros labios. Llegamos a la innumerable compañía de ángeles; nosotros, aunque todavía estamos en la tierra, estamos dentro del círculo de la salvación y nos unimos al canto eterno. Entienden mejor su significado; lo pronuncian con un corazón más lleno y con una gratitud más profunda. No tantas son las gotas de rocío de la noche que destilan en cada planta, no tantas las briznas de hierba que tiemblan en diez mil campos, no tantas las partículas de luz dorada que inundan el mundo, como los pensamientos de amor de Dios hacia nosotros. en el don de su Hijo. Y Cristo nos ha dado el ejemplo más grandioso de sacrificio, porque "nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre".

II. Fuera del sacrificio fluye el servicio. Para un servicio como este, vivimos días de maravillosas oportunidades. Las oportunidades llegan a todos. Como las piedras, yacen a nuestros pies; y reunirá a la mayoría de los que se inclinan más abajo, como Aquel que no vino para ser ministrado, sino para ministrar, y para "dar su vida en rescate por muchos". Nuestras responsabilidades se medirán por nuestra capacidad para hacer el bien. En verdad, muchas y espléndidas son las oportunidades de servicio en nuestros días.

Nunca la Iglesia fue tan poderosa en número, riqueza, influencia, organización. Hay un trabajo para cada hombre y cada mujer, y un lugar para cada niño. Lo que queremos es una consagración más tranquila en todo nuestro trabajo, más espíritu de amor en toda nuestra religión.

J. Fleming, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 723.

Referencias: 1 Juan 4:11 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 145. 1 Juan 4:13 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 36. 1 Juan 4:14 . Ibíd., Pág. 127; GS Barrett, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 305; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 259.

Versículo 16

1 Juan 4:8 , 1 Juan 4:16

I. Dios es amor. El texto nos eleva, por así decirlo, por encima del velo; somos arrebatados a través de la puerta de esta visión al santuario del trono de Dios. Se nos permite saber algo, no solo de Su obra, sino de Su ser. Somos conducidos a la fuente de todo bien y alegría. Y esa fuente es esta, dice San Juan: "Dios es amor". ¿No hay algo que agarrar, que abrazar, en estas palabras, "Dios es amor", cuando dentro de la gloria de la Deidad vemos el amor revelado de Dios por Dios, la ternura infinita y realzada del Hijo Eterno hacia el Padre Eterno? ? Sí, hay algo aquí que encuentra al alma humana en sus anhelos con más amor, más afecto, que el Dios de la mera filosofía, el Dios del mero deísmo, el Dios de la propia invención del hombre. Al revelar la verdad de la Trinidad,

II. Dios es amor. Tal es la fuente, digna de su arroyo. Este amor por el ser de Dios se manifestó sin ser solicitado, inmerecido, en el amor de Sus actos. Él, este Dios, amó al mundo, tanto lo amó que dio a su Hijo unigénito por la vida del pecador. "Amados, si Dios así nos amó, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros". Este es, de hecho, el punto de contacto entre la sublime verdad de la Santísima Trinidad y las más humildes, pequeñas y penosas afirmaciones que un pobre y sufriente ser humano puede imponer a otro, si este otro es cristiano, hijo y siervo de este Dios. .

Aquí desciende esta gran escalera de luz desde el trono sobre todos los cielos hasta las piedras del camino del desierto. Si Dios es este Dios, si este Dios nos ha amado así, entonces no podemos reconocer su ternura hacia nosotros, no podemos ver esta gloriosa profundidad de amabilidad en Él mismo y, sin embargo, permanecer serenos, calculadores y egoístas en nuestros pensamientos y voluntades hacia nuestra voluntad. hermanos que sufren.

HCG Moule, Cristo es todo, pág. 151.

Referencias: 1 Juan 4:10 . C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 15; El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 268; R. Tuck, Ibíd., Vol. xiii., pág. 69. 1 Juan 4:10 ; 1 Juan 4:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1707.

1 Juan 4:16

I. Dios es amor. "El que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor". Así que leemos en un versículo anterior. Vale la pena notar quién fue a través de quien el Espíritu Santo habló estas palabras. San Juan es el escritor del Nuevo Testamento a quien la Iglesia le dio el título por preeminencia de lo divino, el teólogo, el Apóstol en cuya mente habitaba más que en otros los dichos más profundos de su Maestro sobre las cosas divinas, quien expuso el aspecto doctrinal de la revelación cristiana más que otros.

Entendió y explicó con más claridad que otros la verdadera naturaleza divina de Cristo. La teología es el conocimiento, si tal término es posible o lícito en tal relación, el conocimiento científico, es decir, el conocimiento metodizado y exacto de las cosas de Dios. Parece que a menudo se trata como un asunto puramente para el intelecto, para el estudio, el pensamiento y la lectura. Las palabras del más grande de los teólogos, de aquel interpretar cuyas palabras es la tarea más alta del más grande de los teólogos sin inspiración, nos dan una nueva visión de los límites dentro de los cuales esto es cierto: "El que no ama, no conoce a Dios.

"Seguramente esa frase es clave para mucho. Nos hace entender por qué San Juan era lo divino. La naturaleza amorosa era la más receptiva. El discípulo a quien Jesús amaba era el que amaba a Jesús; y, por lo tanto, él entendía su mejor maestro.

II. "Dios es amor; el que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él". Vean las palabras una vez más como exponiendo el ideal divino de la vida humana, el que mora en el amor, como en un hogar, como la atmósfera en la que puede respirar y vivir, sin la cual moriría. Describen en todo su sentido algunas almas raras: el San Juan de la época apostólica, el Francisco de Asís de la Edad Media; pero describen también un ideal de vida, una esperanza, un principio, no más allá de las aspiraciones y esfuerzos de todos nosotros.

Quizás la "vida del amor" nos suene un título demasiado elevado y presuntuoso. Parece implicar un fervor de sentimiento que rehuimos reclamar para nosotros mismos, incluso con la esperanza y el objetivo. Es este instinto, seguramente impropio, el que nos hace preferir más bien cuando hablamos de nuestro propio ideal, e incluso de hermosas vidas humanas que hemos conocido, la frase que acabo de utilizar: la vida desinteresada.

Es una frase negativa, pero como guía moral nos ayuda incluso más que la positiva, pues nos sugiere cuál es el gran inconveniente, el gran rival, en el camino de la vida amorosa. El amor es un regalo de Dios para nosotros, para todos nosotros; brota espontáneamente en cada corazón humano; para un niño es tan natural como respirar. Y Dios nos da objetos para el amor, y los cambia y ensancha, nos conduce de círculo en círculo, ayudándonos en cada etapa a la vez a mirar más allá y a sentir más profundamente.

III. Somos hijos de Dios; y Él nos ha dado de Su Espíritu, de modo que, en cierto sentido, nos resulta natural amar a amar como Él ama, desinteresada e instintivamente. No es un afecto nuevo que podamos ganar dolorosamente para nosotros, si tal cosa fuera posible. Sin embargo, debe ser apreciado. El mundo lo mata; nos predica el egoísmo en todas sus formas y a través de todos los canales, se ríe del entusiasmo, nos invita a la desconfianza, la desesperación, pensar primero en nosotros mismos; y aún más seguro que nuestra propia naturaleza egoísta lo mataría.

Es algo, algo de ayuda, recordar de vez en cuando lo que Dios nos ha dicho: qué hermoso, qué divino, ese simple cariño de amar, lo mejor de la vida, lo más parecido a Dios, lo que nos pone a la vez en simpatía. con Él, hace posible que lo entendamos, establece un vínculo entre nosotros y Él que ninguna ignorancia o error puede romper por completo. Todo acto bondadoso, reflexivo y afectuoso, todo pensamiento desinteresado por los demás, es querido por Dios. "Dios es amor; y el que vive en el amor, permanece en Dios, y Dios en él". ¡Dios nos haga a todos morar en él!

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 132.

1 Juan 4:16

El alma que habita en Dios.

Estas palabras encarnan uno de los múltiples aspectos del ideal cristiano. Sugieren la interioridad y exaltación de la vida cristiana.

I. La morada de amor en la que es uno con la morada de Dios no es ningún amor; no es todo lo que pasa por el nombre del amor; es el único amor que ha sido derramado en Cristo para la salvación del mundo. Sobre la cabeza y alrededor del alma cristiana se eleva la visión, el pensamiento y la memoria del amor de Dios en Cristo. Es un verdadero hogar para el espíritu, una verdadera morada para el pensamiento. Es gozo, fuerza y ​​nueva vida dejar que los sentimientos del corazón lo acompañen.

II. El amor en el que así el alma encuentra un hogar es mucho más que un objeto de pensamiento: es vida, poder, ley también; es la vida que se agita en el corazón de la Providencia, el poder que hace que todas las cosas trabajen juntas para el bien, la ley invisible detrás de los acontecimientos que busca la fe cristiana y en la que finalmente, bajo el sol y la nube, descansa.

III. No basta con saber que un alma, mediante la meditación y la confianza, puede vivir en el amor; ¿Cómo debe ser su morada en el amor al mismo tiempo morada en Dios? El amor es realmente Dios manifestado; el amor que es un muro de fuego a nuestro alrededor no es otro que Dios. El que mora en el amor mora en lo que es la vida de Dios; ha venido a un mundo cuya luz del sol es divina, donde los caminos divinos se abren ante los pies, donde el amor divino respira en el aire y llena los huecos de la vida como un mar.

IV. La vida que estamos llamados a imitar fue el cumplimiento de este mismo ideal. Cristo habitó en Dios. Su vida humana terrenal fue, por así decirlo, una vida inmersa en la vida de Dios. Por lo tanto, no es a ningún ideal no realizado a lo que se nos señala cuando se nos llama a morar en Dios.

V. Los elementos de la vida de Cristo que revelan esta morada del alma en Dios están presentes, aunque vagamente, en toda la vida cristiana. Son (1) perspicacia y (2) poder.

VI. El alma que mora en el amor está, en la medida de su morada, ya en posesión del futuro. La bienaventuranza que nos espera en el futuro no es más que el desarrollo de la vida presente del alma.

A. Macleod, Días del cielo sobre la tierra, pág. 240.

El amor de Dios en la expiación.

I. La misión de Cristo de redimir y salvar a la humanidad no está aquí por primera vez conectada con el amor del Dios Uno y Trino. En las Escrituras se remonta uniformemente a ese principio como su fuente suprema y última. Se declara siempre que la Pasión del Salvador es una demostración de la caridad del Padre para con el hombre, y la aprehensión de ella por la fe está ligada en todas partes al derramamiento de ese amor por el Espíritu Santo en el corazón.

Pero la peculiaridad de nuestro texto, la última revelación sobre el tema, es que estos tres están reunidos de la manera más impresionante y conmovedora. Las Personas de la Santísima Trinidad derramaron su distintiva gloria mediadora en la obra de nuestra salvación.

II. "Lo amamos porque Él nos amó primero". Manteniendo constantemente vivos en nuestros corazones los memoriales de la caridad agonizante de Cristo, celebrando allí un sacramento eterno, debemos alimentar nuestro amor al Dios de toda gracia. No hay deber más vinculante, ninguno que olvidemos tanto. Aquí está el secreto de toda fuerza espiritual. "El amor de Cristo nos constriñe", suprimiendo todo afecto ajeno y creciendo por su propia influencia interna restrictiva. El verdadero cristiano vive, se mueve y tiene su ser enamorado, el amor despertado por la redención.

III. El amor de Dios es el agente de nuestra santidad y nos hace perfectos en el amor. Es, en la administración del Espíritu, la energía que nos lleva hacia la perfección; y toda la gloria es suya. Así, la presencia del Espíritu que mora en nosotros prueba su poder; el Dios de la caridad expiatoria perfecciona la operación de su amor dentro de nosotros. Cumple toda Su voluntad; fortalece la obediencia a la perfección; expulsa todo afecto pecaminoso, completando la consagración del corazón; y eleva la nueva naturaleza a una plena conformidad con Cristo y preparación para el cielo.

WB Pope, Sermones y cargos, pág. 193.

Referencias: 1 Juan 4:16 . G. Gilfillan, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 4; WM Statham, ibíd., Vol. xi., pág. 248; H. Goodwin, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 329; S. Leathes, Ibíd., Vol. ii., pág. 80; Spurgeon, Sermons, vol. v., No. 253. 1 Juan 4:16 .

C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 341. 1 Juan 4:17 . JM Neale, Sermones para los niños, pág. 148; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 358.

Versículo 17

1 Juan 4:17

El miedo a la muerte.

I. ¿No es la esclavitud del miedo a la muerte la única carga pesada de la vida? No quiero decir que el miedo a nuestra propia muerte individual sea un miedo presente constantemente. Puede ocurrirle a la mente, pero rara vez de forma consciente. Pero aunque la perspectiva y el pensamiento sean desterrados, la esclavitud permanece todavía. Se siente el hambre de un alma, aunque la atención se distraiga de su existencia. Una vida ocupada sólo en las cosas que perecen se siente pesadamente sobre ella como una carga; y esa carga es la esclavitud del miedo a la muerte.

El cansancio de una vida mundana es en parte fatiga corporal y mental, pero es más que esto: es la protesta de un espíritu que estaba destinado a otras cosas. Haber olvidado la muerte, haberla dejado fuera de la vista, fuera de nuestro cálculo, es en sí mismo la muerte más completa. El enemigo no debe ser conquistado cerrando los ojos sobre él. Es un conquistador, que sólo puede ser expulsado por otro conquistador.

II. San Juan en nuestro texto declara que el miedo tiene poder de conquistador; puede infligir tormento. Es un poder que requiere otro poder más fuerte para exorcizarlo. Este poder de la gracia es el "amor perfecto". En esta Epístola, San Juan no habla vaga y sentimentalmente sobre el amor. Lo conecta directamente con la bondad de Dios para con nosotros y con nuestros deberes como hijos del Padre. Y a medida que crece el amor, el miedo, el miedo que ha atormentado al miedo, es decir, de encontrarlo como un Dios de odio en el próximo mundo, a quien hemos encontrado, por experiencia bendita, que es un Dios de amor en este, ya no se puede sostener. .

Es expulsado del alma por las raíces que se extienden del afecto y la confianza, porque mientras permanece es la sombra persistente de la infidelidad. El amor no es la gracia que ha hecho superflua la obediencia; es un sentimiento que, como la serpiente de Aarón, se ha tragado todo lo demás, que ha asumido, absorbido, el deber y la obediencia, como ofrendas inconscientes y espontáneas de la voluntad.

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 101.

Versículo 18

1 Juan 4:18

I. Apenas podemos concebir cómo algo pudiera vivir en un mundo como este que no tuviera el elemento del miedo. Porque seguramente cada parte de la vida, no solo de la familia humana, sino hasta las partículas animadas más bajas, tiene que luchar por su existencia. Una de las cosas más extrañas en la organización de este mundo es la prevalencia de una destructividad universal. Se nos enseña, y creemos, que Dios es un Dios de benevolencia.

Se nos enseña, y creemos, que el mundo fue ordenado para producir felicidad. Y, sin embargo, cuando el Apóstol dice que "toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora", todo el que está familiarizado con la historia dice: "Amén". Todo aquel que mira a la vida y se da cuenta de las cosas que están sucediendo, los sufrimientos silenciosos, las travesuras secretas, los desperdicios y los lamentos que se extienden por toda la familia humana, todos deben sentir que lo que ha sido es, y será.

II. El miedo fue la condición más baja y temprana del desarrollo humano. A medida que los hombres aumentan en conocimiento y virtud, pierden la necesidad del miedo. Todavía permanece; puede existir en algunas relaciones externas mientras vivamos en el mundo; pero, en lo que respecta a nuestros afectos y sentimientos morales, el miedo que es indispensable en el desarrollo de una vida superior crece cada vez menos. Los hombres dan los primeros pasos en su desarrollo porque temen; pero luego su desarrollo es llevado a cabo por otras influencias.

La civilización progresa de un estado de miedo a un estado de tranquilidad. Funciona a través de un reino de apetitos y pasiones inferiores, llenos de dolor, hacia una condición en la que la paz, la tranquilidad y la tranquilidad predominan, y son los elementos característicos. A medida que la sociedad se desarrolla y los hombres se hacen más fuertes y grandes, los terrores cesan y el impacto del miedo abrumador se vuelve cada vez menos frecuente.

Pero el miedo no se ha ido. Ha tomado una forma latente. Es decir, se ha asociado a otras facultades. Actúa ahora como un auxiliar de todos los diferentes sentimientos. Al principio actúa por sí mismo, pero poco a poco actúa con las cualidades superiores de la mente; y luego vienen todas las ansias y vigilias del amor, porque el miedo trabajar con amor produce vigilancia y solicitud. El miedo y el amor actuando en conjunto crean aprensión. Combinados, van a crear un estado de ánimo no sin su encanto y, a menudo, bastante indispensable para los propósitos de la vida.

III. Y cuando por fin los hombres, por cultura y entrenamiento, han pasado de los estados inferiores y voluntarios a los superiores e involuntarios; cuando los hábitos se han formado y se han agrupado en grupos, cubriendo todo el círculo de la mente, de modo que el carácter es el resultado; cuando el dolor ha hecho su trabajo, y los hombres se fijan en lo que es correcto porque aman lo correcto y no porque tengan miedo de la pena; cuando el miedo ha producido sus frutos negativos e inspirado tal crecimiento que los hombres llegan al lado positivo y aman el brillo porque la sensación de brillo se gratifica, y aman la verdad porque hay en ellos lo que es atraído por la verdad, y buscan la bondad. con todo su ser social y moral, porque están tan elevados que tienen hambre y sed de él, entonces el miedo ya no tiene ninguna función.

Ahora se han elevado a tal estado de pureza, beneficencia y semejanza con Dios que viven en una esfera superior y en un plano más noble, y trabajan por las atracciones positivas del bien, y no por el miedo a las travesuras. del mal. Pero este es un curso largo. Es el resultado final. No es el comienzo, sino el final de nuestro entrenamiento en la vida.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 212.

I. Considere la verdad: "No hay miedo en el amor". No hay temor (1) de la majestad de Dios. La grandeza de Dios no engendra pavor en el alma del cristiano. Hay suficiente majestad para sobrecoger a un universo, pero no demasiada para que el santo más débil se regocije. Él conoce a su Dios, y el amor ha echado fuera el miedo. Tampoco tiene miedo (2) del poder divino. Aunque sabe que la diestra de Dios tiene omnipotencia, no teme su poder.

No, es solo porque Dios tiene un poder ilimitado que triunfa en Él. El mismo poder de Dios, en lugar de ser un pensamiento que aplasta de terror, se convierte en uno de los temas de su canto diario. (3) Tampoco habrá temor al acercarse a Él en oración. El alma que está llena de amor no puede acercarse a Dios temblando como un esclavo. Viene con un temor reverencial, pero delicioso; viene con el espíritu inclinado y muchas veces con el rostro velado por la vergüenza, pero con santa confianza.

II. Tratemos de conocer un poco más de esto por experiencia. Lo triste es que hay tantos que parecen contentos con un nivel bajo y aburrido de mediocridad en el amor por Cristo. Cuán pocos son los que parecen escalar el monte del amor hasta alcanzar una posición sublime. Pidamos diariamente al Señor que haga que el amor por Él se convierta en una pasión que lo absorbe todo, hasta que este texto sea verdadero en nuestra propia experiencia.

AG Brown, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1088.

Miedo y Amor.

I. La Escritura asigna al miedo un lugar considerable en el aparato, por así decirlo, de los motivos y fuerzas religiosos. El miedo al castigo, ya sea inminente o distante, no es un principio de acción falso o malo en su propio lugar y para su propio tiempo. Es apropiado para la etapa anterior del entrenamiento espiritual. Se le llama comúnmente "servil"; pero hasta que un alma pueda darse cuenta de su filiación, la posición de siervo es la que debe ocupar, y tiene, en todo caso, la seguridad de tener suficiente pan para las necesidades presentes.

El obispo Andrewes, aludiendo al miedo, observa que es "como el patio de la base del templo"; y agrega que un hombre debe cumplir con su deber "por temor al castigo, si no puede hacerlo por amor a la justicia". Mientras sigamos en libertad condicional, debe existir la posibilidad de un fracaso final incluso por parte del santo canoso, ya que Bunyan en su sueño vio que había un camino al infierno desde la puerta del cielo, así como desde la Ciudad de la Destrucción, como antes los hombres han caído de Dios en su última hora, como una vez, según una historia impresionante, un mártir se convirtió por falta de perdón en un apóstata.

Y esa posibilidad implica un miedo que no reside en el mero dolor del castigo futuro, sino en lo que es la miseria esencial y central del infierno: la pérdida del amor vivificante de Dios.

II. Una religión que profesa prescindir de este tipo de miedo, sobre la base de que el cristianismo lo ha descartado como motivo permanente y que la piedad racional implica una seguridad que lo hace innecesario, puede ser muy atractivo y popularizarse, pero no es el religión de las Escrituras y de la Iglesia. Uno puede sospechar que su estimación del pecado es gravemente defectuosa. Que nuestro temor de entristecer y apagar el Espíritu, de herir el corazón de Jesucristo, de perder nuestro lugar en la casa de nuestro Padre, sea firme y perpetuo en el compañerismo del amor.

W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 209.

1 Juan 4:18

I. El Apóstol contempla aquí un dominio universal del miedo donde no hay presencia del amor activo. Por supuesto, está hablando de las emociones que los hombres acarician con respecto a Dios. No es el miedo y el amor en general de lo que está hablando, sino de la relación en la que estamos con nuestro Padre celestial; y de eso dice universalmente: Los que no le aman le temen. ¿Es eso cierto? No es difícil, creo, establecerlo.

(1) Este dominio universal del miedo se basa en una conciencia universal del pecado. (2) Esta verdad no se pone en duda en lo más mínimo por el hecho de que la condición ordinaria de los hombres no es la de un temor activo a Dios. No hay nada más llamativo que el poder que tenemos de obligarnos a olvidar, porque sabemos que es peligroso recordar.

II. Note la intrepidez del amor, cómo el amor perfecto echa fuera el miedo. El amor no es algo débil, no es un mero sentimiento. No se alía de la manera más natural con las naturalezas débiles, o con las partes débiles de la naturaleza de un hombre. Es la más valiente de todas las emociones humanas. Hace héroes como su trabajo natural. El espíritu de amor es siempre el espíritu de poder, si es también el espíritu de una mente sana. El amor de Dios que entra en el corazón de un hombre destruye el miedo.

Todos los atributos de Dios vienen a estar de nuestro lado. El que ama tiene toda la Deidad para él. El amor de Dios echa fuera el temor de Dios; el amor de Dios echa fuera todo otro temor. Todo afecto hace que quien lo aprecia en cierto grado sea más valiente de lo que hubiera sido sin él. No es la autosuficiencia lo que hace al héroe. Es tener el corazón lleno de un entusiasmo apasionado, nacido del amor por alguna persona o por algo.

El amor es dulce, pero omnipotente, vencedor de todo. Es el verdadero héroe, y mártir si es necesario, en el corazón humano. Note estas lecciones: (1) los que aman no deben temer; (2) los que temen deben amar.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, vol. i., pág. 200.

Referencias: 1 Juan 4:18 . G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 355; GJ Proctor, Ibíd., Vol. xiv., pág. 195; HW Beecher, Ibíd., Vol. xviii., pág. 332; Ibíd., Vol. xxxi., pág. 84.

Versículo 19

1 Juan 4:19

Amor originario.

El amor de todos los que aman a Dios es una consecuencia del amor de Dios por ellos.

I. Por un acto de poder creativo. Todo amor en el corazón es una creación; ya quien Dios ama, crea en ellos amor para él. Puede ser suficiente ver eso, pero podemos rastrear la creación. Primero, por causa y efecto moral. Siempre hay una inclinación a amar a quienes creemos que nos aman. Si cree que Dios lo ama, es un efecto seguro que tratará de amarlo; es parte de la constitución ordinaria de nuestra naturaleza. Es algo tan maravilloso que el gran Dios en verdad debe amar a un pobre pecador miserable que siempre que se lo lleva al corazón y la conciencia despierta los afectos celestiales.

II. Y ahora fíjate, hay que creerlo y sentirlo. Muchos tienen un sentido general del amor de Dios, pero no pueden creer que Él los ama personalmente; y sin embargo, hasta que no se haga esto, no se hará nada. No amarás a Dios hasta que estés seguro de que Dios te ama especial e individualmente.

III. Pero entonces este sentimiento no puede ser producido por ningún proceso natural, por ningún razonamiento. Por tanto, la forma en que el amor de Dios produce nuestro amor es totalmente espiritual. Donde Dios ama, el Espíritu Santo viene y nos muestra ese amor de Dios.

IV. De ahí llegamos a la cuarta razón del amor mutuo en el corazón del creyente. Es una necesidad: el amor de Dios ha brillado allí y debe reflejarse. Y el reflejo del amor de Dios al alma es el amor de esa alma primero a Dios, luego a la Iglesia y luego a toda criatura.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, octava serie, pág. 188.

Referencias: 1 Juan 4:19 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 229; vol. xvii., nº 1008; vol. xxii., núm. 1299; Ibíd., Morning by Morning, pág. 163; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 114; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 5. 1 Juan 4:21 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 414. 1 Juan 5:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 979.