Bible Commentaries
1 Juan 5

Versículo 3

1 Juan 5:3

Amor por los mandamientos de Dios.

I. La gente habla de "ir al cielo" como si la admisión a la felicidad futura no tuviera nada que ver con la inclinación y el tono de sus mentes y su ser interior aquí en la tierra. Pero la salvación es la consumación de esa vida eterna que comienza para los verdaderos siervos de Cristo en este mundo. Esta esencia de la vida eterna es la unión con Aquel que es el Eterno y es la Vida. Poseerlo, aunque sea en una medida imperfecta, es estar en comunión moral con el Padre, a través del Hijo, en el Espíritu Santo.

No hay nada arbitrario en los premios Divinos. Tanto para el bien como para el dolor, existe una verdadera continuidad entre el carácter de un hombre tal como se formó y se estableció en este mundo y la porción que se le asignó en el próximo. La perdición no es una imposición vengativa de un mal pasado, sino el resultado inevitable, podría decirse que el natural, de la obstinada persistencia en el mal, o, como se ha expresado, un libre albedrío auto-fijado en obstinado rechazo de Dios, y por lo tanto necesariamente abandonado. a sí mismo; y la salvación debe ser igualmente el desarrollo completo de una condición moral y espiritual que puede describirse como la renovación del alma por la operación conjunta de la gracia, por un lado, y de la capacidad de respuesta a la ayuda de la gracia, por el otro, condición que debe en última instancia. en cualquier caso, se han inaugurado si el alma va a partir en lo que se llama el estado de gracia. En breve,

II. ¿Y cómo se hace esto? Amando lo que Dios manda, es decir, poniendo nuestra voluntad en consonancia con la suya; dándole nuestro corazón; simpatizando, si podemos hablar así, con sus intenciones hacia nosotros y para nosotros. Por tanto, amar lo que Él manda es aceptado por Él como, en esencia, amor por Sí mismo.

W. Bright, La moralidad de la doctrina, pág. 154.

Versículo 4

1 Juan 5:4

Oficina y Provincia de Fe.

I. La fe no es principalmente una luz del alma. Aunque su mirada debería estar siempre fija en la fuente de toda luz, mira a esa fuente más bien en primera instancia como si fuera al mismo tiempo la fuente de todo calor y de toda vida. Es el principio vivo por el cual el alma bebe vida de la fuente celestial de la vida; y sólo como receptor de la luz de arriba se convierte en la luz de todos aquellos en quienes brilla.

Todavía se les da a los discípulos de Cristo conocer los misterios del reino de los cielos. A los que creen en Él se les da, pero a los que no creen en Él no se les da. Debemos buscar y escudriñar, no con los ojos medio cerrados, como si tuviéramos miedo de ver demasiado de la verdad, no sea que miremos más allá de Dios hacia una región donde Dios no está. También en este sentido, teniendo en cuenta que tenemos tal Sumo Sacerdote, quien Él mismo traspasó a los cielos, podemos acercarnos con valentía al templo de la sabiduría, porque Aquel que ha librado nuestro corazón y nuestra alma, también ha librado nuestra mente de la servidumbre. de la tierra.

Por tanto, que nadie diga a las ondas del pensamiento: "Hasta aquí iréis, y no más". Dejad que la fe los impulse, y rodarán hacia adelante, y siempre hacia adelante, hasta que caigan al pie del trono eterno.

II. La verdadera antítesis no está entre fe y razón, sino entre fe y vista, o más generalmente entre fe y sentido. Los objetos de la fe no son las cosas que están más allá del alcance de la razón, sino las cosas que están más allá del alcance de la vista, las cosas que no se ven, las cosas que todavía son objetos de esperanza y que, por lo tanto, deben estar alejadas del alcance de la vista. Sentidos. Tampoco es el oficio de la fe liberar al hombre de la esclavitud de la razón, sino de la esclavitud de los sentidos, por la cual su razón ha sido depuesta y cautivada, y de esta manera capacitarlo para que se convierta en el sirviente activo, obediente y voluntario de la razón.

De hecho, las verdades que son los objetos de la fe son, en general, las mismas que las que son los objetos de la razón, sólo que, mientras que la razón se contenta con mirarlas de lejos o, puede ser, manejarlas y volverlas. sobre ellos, o los analiza y recompone, pero después de todo los deja tendidos en una abstracción nocional impotente, la fe, por otro lado, los agarra y los lleva al corazón, dotándolos de una realidad viva, y nutre sí mismo alimentándose.

en ellos, y se apoya en ellos como un bastón para caminar con ellos, sí, los sujeta al alma como alas con las que puede volar. Así, la fe sobrepasa a la razón en poder y vitalidad; también anticipa la razón por siglos, a veces por milenios. Se lanza de inmediato con la velocidad de la vista hacia aquellas verdades que la razón sólo puede alcanzar lentamente, paso a paso, a menudo vacilante, a menudo adormecida, a menudo vagando por el camino. Cuando la fe muere, el corazón de una nación se pudre; y luego, aunque su intelecto puede ser agudo y brillante, es la nitidez de un arma de muerte y el brillo de un fuego devorador.

JC Hare, La victoria de la fe, pág. 63.

La victoria de la fe.

Todos reconocen que el mundo es un lugar de conflicto; pero no todos sienten que hay una ventaja inestimable en esto: que las condiciones de la vida humana deben ser las de conflicto. Y, sin embargo, si reflexionamos, creo que no murmuraremos que nuestro destino debe ser echado en un mundo donde hay toda la necesidad de poner nuestras energías, porque seguramente es por las influencias estimulantes de varias oposiciones que nuestro los poderes madurarán y se desarrollarán.

Hagamos un estudio del conflicto que nos permita ver que quizás una de las razones por las que hay tantas quejas del fracaso radica en este hecho: que los hombres confunden la naturaleza del conflicto, y como confunden la naturaleza del fracaso. conflicto, por lo que confunden la naturaleza de las armas que deben emplearse.

I. Creo que confunden la naturaleza del conflicto. El mundo, dicen, es un gran escenario de competencia. Es cierto y hay muchos enemigos. Podemos enumerarlos. Hay pobreza, hay ignorancia, hay oscuridad, hay debilidad; y cuando los hombres examinan la vida, estos son los enemigos a los que más temen. De todos, temen que la pobreza sea la peor. Parece abatir al hombre y robarle el poder de lucha, porque le roba el poder de la esperanza.

Temen la oscuridad, temen la ignorancia, porque si un hombre siente que solo puede emerger a la luz plena, donde puede ser visto y puede tener un campo libre y completo para sus energías, entonces tal vez el éxito será suyo. El Apóstol nos dice que, en efecto, al enemigo no le importa; el enemigo no es oscuridad; no es pobreza. Lo que los hombres confunden es el enemigo al que tienen que atacar, y siempre identificarán las ventajas reales de la vida con las cosas que pueden ver, de las que pueden disfrutar, mientras que él nos dice que el verdadero enemigo no está en el mundo. , ni en las cosas que están en el mundo, sino que está en el mundo dentro del corazón.

El enemigo, dice, no es la pobreza, sino el deseo; el enemigo no es oscuridad, sino lujuria; y por lo tanto saca a relucir y muestra dónde está el verdadero conflicto. Aquí, dice, están los enemigos: "los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida"; y ahora sé que los hombres pueden ganar la victoria en la imaginación y ser derrotados en el momento de la prueba. No el que ha roto las barreras de la sombra de la inferioridad y ha encontrado su camino a los lugares más altos de la tierra, sino el que ha tomado las cadenas de estas cosas inferiores, las ha roto en pedazos y se ha levantado. de las tinieblas del pecado a la luz verdadera del conocimiento de la pureza y de Dios; no el que imagina que su poder es sostenido por hombres a sus pies,

II. Luego hay otro pensamiento; es decir, el arma también está equivocada. Si, en verdad, la pobreza es el peor de los males, la oscuridad el peor de los enemigos, la ignorancia el peor de los enemigos, entonces, por supuesto, llevemos en nuestra ayuda las armas de la guerra humana. Sé que las armas de la industria vencerán la pobreza, y sé que la industria y el conocimiento vencerán la oscuridad y alejarán la ignorancia; pero si estos no son los enemigos, entonces debemos probar con otra arma.

El Apóstol nos invita a probar el arma de la fe. Ésta, dice, es la victoria que vence al mundo. Toma más bien esta arma en la mano, y el triunfo será tuyo incluso tu fe. En la raíz esencial de toda la vida humana, la medida del éxito humano se encuentra a menudo en el espíritu de confianza y fe. Por lo tanto en el mundo de la religión y en el gran mundo de la religión, después de todo, es solo el arte de vivir con nobleza y bien esta será la victoria que vencerá al mundo, incluso a nuestra fe.

Obispo Boyd-Carpenter, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 321.

La conquista de la fe.

El hecho de que se lleva a cabo una contienda en la creación entre principios opuestos era tan evidente incluso para los paganos que muchos de ellos imaginaban la existencia de dos deidades opuestas, una que trataba el bien y la otra se dedicaba a contrarrestar ese bien. Nosotros, que tenemos la revelación Divina, sabemos mejor que esto. Sabemos que se da un feroz conflicto entre el mal y el bien, pero que sólo el bien puede ser referido al Creador, el mal que se origina exclusivamente en la criatura.

Esta tierra, que Dios diseñó para la habitación de una raza inocente, y por lo tanto feliz, se ha convertido, a través de la apostasía de esa raza, en una llanura de batalla, sobre la cual Satanás y sus emisarios miden su fuerza con Jehová y Sus huestes. La contienda entre Cristo y Satanás es una contienda por las almas de los hombres, y sus batallas se libran en el estrecho escenario de los corazones individuales con más frecuencia que en una amplia zona de naciones y provincias.

I. Aquí se afirma que el hombre renovado vence al mundo. Debemos adoptar una interpretación modificada de los fuertes dichos de San Juan. El hombre renovado "vence" y el hombre renovado "no peca", en el sentido del objeto que tiene a la vista, más que del fin que ha alcanzado. Los dichos deben interpretarse de lo habitual, no de lo ocasional. Sus hábitos son los de la victoria y la justicia.

Cuando no logra vencer o cae de la obediencia, el fracaso y la caída son excepciones al éxito ordinario y la firmeza general. De ahí que se pueda decir, el hombre renovado vence porque, aunque a veces vencido, es su hábito ser el vencedor y no el vencido.

II. Y ahora en cuanto a la agencia por la que se efectúa este resultado. La fe vence al mundo. En general, es peor que inútil ceder ante el mundo. El mundo con mucha justicia lo toma por cobardía y lo desprecia. Y esta fe decide que la marcha de una causa justa no debe adelantarse arrojando un manto sobre el uniforme de sus soldados. Decide que aquellos que te odiarían si te mostraras como un cristiano absoluto solo pueden amarte en la proporción en que juegues al renegado y bufón.

Así, por la fe en todo el relato de la Escritura, por la fe en el hecho de que la amistad del mundo es enemistad con Dios, por la fe en Cristo como capaz de efectuar la difusión del Evangelio sin necesidad de que yo lo oculte en mí mismo, por la fe. en el Espíritu Santo, dispuesto a apoyarme contra toda deshonra que pueda provocar la decisión absoluta, venceré al mundo; Resisto sus avances; Rechazo su cortesía; Rechazo su alianza.

Cuando un hombre no tiene miedo de destacarse para ser señalado; cuando él no hará más términos que que el mundo vendrá a su terreno, que perecerá en lugar de avanzar una pulgada hacia el mundo, entonces afirmamos que se ha logrado una gran victoria, y tan preeminente ha sido la fe en el conflicto. para que de inmediato podamos declarar con San Juan: "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2015.

Poder de la fe entre los paganos y entre los judíos.

I. Dios no se dejó a sí mismo sin un testigo en la tierra. No desampararía a la humanidad de tal manera que no haya un solo ojo de fe que lo mire entre todas las naciones, que no haya un solo altar, un solo corazón, del cual la oración, la acción de gracias y la alabanza monte al cielo. Cuando el mundo entero se estaba apartando de Él para envolverse en su propia oscuridad natural, Él llamó a Abraham para que fuera el padre de los que creen, y prometió que de él, en el transcurso de los siglos, brotaría Uno por medio de la fe en quien todas las naciones. de la tierra serían bendecidos.

Así ordenó Dios que la fe venciera al mundo. Cuando el hombre se entregó a la adoración de las criaturas, de la tierra y sus frutos, de la carne y sus concupiscencias, Dios dijo: Encenderé la luz de la fe en el corazón de Abraham.

II. La fe que era un principio vivo en el corazón de los judíos, y que se manifestaba tan a menudo mediante acciones heroicas y perseverancia, mejor dicho, que llegó a estar tan arraigada en ellos que diecisiete siglos de dispersión y opresión no han podido destruirla, era una fe. en Jehová como el Dios de sus padres y su propio Dios, quien de muchas maneras maravillosas se había mostrado como el Protector de sus padres, y los había escogido de entre todas las naciones de la tierra para ser Su pueblo peculiar.

Los paganos nunca discernieron que Dios era un Dios de santidad y justicia; al menos, su religión popular a menudo discrepaba directamente de cualquier reconocimiento de esta verdad. A los judíos les había sido declarada y plenamente mostrada, aunque cegaban perpetuamente sus corazones a ella. Junto con el fundamento histórico de su fe, tenían una ley, mediante la cual debían manifestar su fe; y cada mandamiento de esa ley era, por así decirlo, un nuevo paso hacia la superación del mundo.

Al leer la ley, de hecho, a menudo había un velo sobre sus corazones; a menudo, también, convertían la ley misma en un velo, cuya letra oscurecía y ocultaba su espíritu. Los judíos podían confiar en Dios y podían actuar con nobleza y valentía en esa confianza; porque puede existir un alto grado de tal confianza aparte de ese esfuerzo ferviente en pos de la justicia que debe acompañarlo. Pero pocos de ellos vivieron por fe: sólo los justos pueden vivir así; y los únicos que viven por la fe pueden ser justos.

Incluso aquellos que eran más fuertes en su fe o confianza en la providencia protectora y protectora de Dios, y quienes por esta fe fueron capacitados en actos externos para vencer al mundo y vencer a los enemigos externos más formidables que pudiera traer contra ellos, incluso aquellos que estaban llenos de esta confianza viva y animada, y quienes en esta confianza encontraron y derribaron todos los obstáculos que incluso ellos pudieron, pero a veces cayeron de manera lamentable y espantosa. La revelación hecha a los judíos fue incompleta, por lo que rara vez fue adecuada para producir algo parecido a una fe que vencerá al mundo.

JC Hare, La victoria de la fe, pág. 151.

El poder de la fe en la vida natural del hombre.

Si a menudo se ha representado la fe cristiana como una cualidad totalmente nueva, un don del Espíritu, al que no hay nada análogo en el hombre no regenerado, esto ha surgido en gran medida de la noción de que la fe es mera creencia. Dado que tal fe es notoriamente impotente, aquellos que sintieron la insuficiencia de tal fe para el oficio que se le asigna en el esquema cristiano de la salvación, naturalmente podrían inferir que la fe que ha de ser la raíz viva de la vida cristiana debe ser algo total y esencialmente. diferente de cualquier forma de creencia que se pueda descubrir en el hombre natural.

Y así es en verdad. Considerando que, si el negocio de la fe es en todos los hombres por igual elevar el corazón y la voluntad, así como el entendimiento, de las cosas que se ven a las que no se ven, y alejarnos de los impulsos del momento presente hacia los objetos de la vida. esperanza sostenida por el futuro, para proporcionarnos principios, motivos y objetivos de acción más elevados que aquellos con los que los sentidos nos miman y drogan, entonces seguramente podrá toda la vida del hombre, en la medida en que sea un ser elevado por encima de las bestias del campo, sean llamadas escuela y ejercicio y disciplina de la fe.

I. Para tomar uno de los ejemplos diarios más simples, cuando nos acostamos en nuestras camas por la noche, nos acostamos con fe: creemos y confiamos en que el rocío del sueño caerá sobre nuestros ojos pesados ​​y bañará nuestros miembros cansados. y los refrescará y los reforzará de nuevo. Una vez más, cuando nos levantamos por la mañana y nos dedicamos a nuestra tarea diaria, nos levantamos y nos ponemos a nuestra tarea con fe: creemos y confiamos en que la luz permanecerá en el tiempo que ha sido acostumbrado en el cielo, y que podamos, cada uno según sus deseos. Su puesto, salga a nuestro trabajo ya nuestro trabajo hasta la tarde.

Y cualquiera que sea esa obra, cada paso debe descansar sobre la base de la fe. La fe es absolutamente indispensable para el hombre incluso cuando se trata de cosas externas, a fin de hacerlas ministrar a su sustento y bienestar externo.

II. Un niño no puede aprender su alfabeto, no puede aprender el nombre de nada, no puede aprender el significado de ninguna palabra, excepto a través de la fe. Debe creer antes de saber. Aquello que es la ley de nuestro ser intelectual en todas las etapas de nuestro progreso en el conocimiento, lo es más evidentemente en la primera etapa. Si el niño no creía a sus maestros, si desconfiaba de ellos o dudaba de ellos, nunca podría aprender nada.

Del mismo modo, todo el edificio de nuestro conocimiento debe estar sobre la roca de la fe, o puede ser tragado en cualquier momento, como se ha visto en la historia de la filosofía, por las arenas movedizas del escepticismo. La fe también debe ser el cemento mediante el cual todas sus partes se unan entre sí, o una ráfaga de viento las esparcirá. Toda nueva adquisición de conocimiento requiere nuevos ejercicios de fe: fe en la evidencia; fe en los criterios y en las facultades por las que se probará esa prueba.

También la fe es indispensable como principio móvil por el cual podemos ser impulsados ​​a buscar el conocimiento. Debemos haber visto en las visiones de fe que nuestra Raquel es hermosa y favorecida; sólo así estaremos dispuestos a servir por ella siete años, que entonces parecerán pocos días por el amor que le tenemos.

JC Hare, La victoria de la fe, pág. 103.

La fe es un principio práctico.

I. Nada puede ser más falaz que la noción de que la fe no es un principio práctico. Si la fe no fuera más que el asentimiento del entendimiento, entonces, de hecho, deberíamos vernos obligados a admitir que no es un principio práctico. Pero esta consecuencia en sí misma es suficiente para probar cuán totalmente inadecuada debe ser esa definición de fe. En verdad, si miramos cuidadosamente a través de la historia de la Iglesia, o incluso del mundo, descubriremos que, de una forma u otra, ha sido siempre el principio principal y el manantial de toda acción grande y magnánima, incluso de la fe.

Las personas en cuyo carácter el amor ha sido el rasgo predominante no pocas veces han estado dispuestas a descansar en meditaciones y contemplaciones celestiales. A menos que también sea corregido y estimulado por la fe, el amor se abstiene de causar dolor y ofender. Pero los espíritus grandes y conmovedores en la historia del mundo, los ángeles que se han destacado en fuerza y ​​que han cumplido los mandamientos de Dios, escuchando la voz de su palabra, han sido los que pueden ser llamados los héroes de la fe, aquellos que por fe habitaron en la presencia inmediata de Dios.

Dando una realidad sustancial a lo invisible, a lo que no es objeto de los sentidos ni del entendimiento natural, y animando el corazón con una seguridad inquebrantable de aquello que busca con esperanza, la fe realiza la tarea asignada a ella de vencer al mundo.

II. Teniendo esto en cuenta, percibimos cómo todo acto de fe, como el acto de toda la personalidad de un hombre, será único, y que no hay confusión de pensamiento, ni mezcla de elementos incongruentes, al decir que no es el acto. del entendimiento solo, pero del entendimiento y aún más enfática y esencialmente de la voluntad. Si fuera solo el acto del entendimiento, sería el acto de una fracción del ser de un hombre.

Sólo como acto de la voluntad, principal y principalmente, es el acto de todo el ser del hombre. El acto germinal primario debe ser el de la voluntad, no el del entendimiento. Debe haber algún movimiento de la voluntad, por leve que sea, que en primera instancia dirija la aplicación del entendimiento a un objeto antes de que ese objeto pueda ser introducido a través del entendimiento para actuar sobre la voluntad. De este modo se nos puede ayudar en cierto grado a concebir cómo las influencias del Espíritu deben tener un poder tan trascendental en la obra de nuestra fe, en producirla desde el principio y después en nutrirla y madurarla.

Si la fe fuera simplemente un acto del entendimiento, sería sin esa región que es la esfera peculiar del espíritu. Sin embargo, en la medida en que la fe es un acto espiritual, en la medida en que es el acto de la voluntad, que Cristo vino a redimir de la esclavitud de la carne, podemos estar seguros de que en cada acto de fe espiritual, en cada acto por el cual manifestamos el deseo de llegar a ser partícipes de la gracia redentora de Cristo, de sacudirnos el yugo de la corrupción y de luchar por la gloriosa libertad de los hijos de Dios en cada acto de ese tipo, podemos estar seguros de que el Espíritu de Dios será trabajando junto con nuestros espíritus.

JC Hare, La victoria de la fe, pág. 32.

Referencias: 1 Juan 5:4 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 14; J. Natt, Sermones póstumos, pág. 332; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 351; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 209; E. Cooper, Sermones prácticos, vol. i., pág. 243; TT Crawford, La predicación de la cruz, pág.

135; Fleming, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 29; Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 221; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 105; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxi., pág. 241; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 243; J. Keble, Sermones de Pascua a Ascensiontide p. 201.

1 Juan 5:4

La fe filial vence al mundo.

I. La indefinición, el tipo de vaguedad insatisfactoria, que a veces se siente que se adhiere a la idea bíblica del mundo, es aquí algo obviada por la conexión o línea de pensamiento en la que ocurre. ¿Qué mundo es el que vence la fe? Es cualquier sistema o forma de vida, cualquier sociedad o compañía de hombres, que tiende a hacernos sentir que los mandamientos de Dios, o cualquiera de ellos, son penosos.

Si este es un relato verdadero del mundo como se nos presenta aquí, debe ser muy evidente que es un mundo que hay que superar. No podemos lidiar con él, si queremos evitar su influencia deletérea y mortal, de cualquier otra manera. El mundo no puede ser evitado, ni tampoco conciliado. La única manera eficaz, la única posible, es superarlo. Y la forma de superarlo debe ser peculiar. Debe ser tal que satisfaga y evite completamente esa tendencia a ministrar a un estado de ánimo rebelde que constituye la característica principal, y de hecho la esencia misma, de lo que aquí se llama el mundo.

II. En consecuencia, se dan dos explicaciones de esta superación del mundo, una con referencia a la fuente original, la otra al seguimiento continuo de la victoria. (1) "Todo lo que es nacido de Dios vence al mundo". Entonces comienza la victoria; esa es su semilla o germen. Y en cuanto a su semilla o germen, es completo, potencialmente completo, aunque no en el resultado real de manera completa y detallada.

Nacer o engendrar de Dios implica la superación del mundo. Hay algo en nuestro haber nacido o engendrado de Dios que asegura, y lo único que puede asegurar, nuestra superación del mundo. ¿Y qué puede ser eso sino el engendrar en nosotros un estado de ánimo que corta de raíz toda la fuerza del mundo que tiene sobre nosotros la idea, es decir, de que los mandamientos de Dios son penosos? (2) Esto implica fe y fe en ejercicio constante y vivo.

Nuestra superación del mundo no es un logro que se completa de una vez, y de una vez por todas, en nuestro ser engendrado por Dios. Es un negocio para toda la vida, un triunfo prolongado y continuo en una contienda prolongada y continua. Nuestro haber nacido de Dios, de hecho, nos da la victoria; nos coloca en la posición correcta y nos dota del poder necesario para vencer al mundo: pero aún tenemos ante nosotros la obra de realmente, día a día, toda nuestra vida en realidad, vencer al mundo; y es por fe que lo hacemos.

RS Candlish, Conferencias sobre Primera de Juan, vol. ii., pág. 186.

Fe cristiana.

La fe cristiana tiene esta ventaja sobre la fe religiosa simple, en el sentido más general de la palabra: que, habiendo obtenido nociones más claras y completas de las perfecciones de Dios, se hace más fuerte y triunfante sobre las tentaciones.

I. La fe cristiana, o la fe en que Jesús es el Hijo de Dios, nos da nociones de Dios mucho más claras y completas que nos hace conocerlo a Él y a nosotros mismos y amarlo mucho más de lo que podríamos prescindir de él. Si el cristiano se vuelve a las tentaciones del mundo, y dirige la mirada de la fe hacia esa recompensa futura e invisible que se le promete, piensa a qué precio se la compró y con qué amor infinito se le dio; siente, por un lado, cuán inútiles deben ser sus propios esfuerzos para comprar lo que sólo la sangre del Hijo de Dios puede comprar, pero, por otro lado, con qué celosa esperanza puede trabajar, seguro de que Dios es poderosamente trabajando en él, dándole una voluntad ferviente y fortaleciéndolo para hacer con firmeza lo que ha querido con sinceridad.

Ésta, entonces, es una fe que vence al mundo, porque es una fe que busca una recompensa eterna, y que se basa en tal demostración del amor y la santidad de Dios que el cristiano bien puede decir: "Yo sé en quién han creído ".

II. Los medios para adquirir esta fe son principalmente tres: leer las Escrituras, orar y participar de la Cena del Señor. Ves qué es lo que se desea, a saber, hacer que las nociones totalmente alejadas de tu vida común ocupen su lugar en tus mentes como más poderosas que las cosas de la vida común, para hacer que el futuro y lo invisible prevalezcan sobre lo que ves y oyes ahora. alrededor tuyo. La fe vendrá por la lectura, como antaño venía por el oído; y cuando así nos familiaricemos con Cristo, aprendamos a amarlo y a saber que Él no solo era, sino que ahora es, un objeto vivo de nuestro amor, la perspectiva de estar con Él para siempre no parecerá una promesa vaga. de no sabemos qué, sino un placer real y sustancial, que no perderíamos porque todo el mundo pueda

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 8.

Referencias: 1 Juan 5:4 ; 1 Juan 5:5 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 231; JH Thom, Leyes de la vida después de la mente de Cristo, segunda serie, pág. 45; W. Anderson, Christian World Pulpit, vol. VIP. 138.

Versículo 6

1 Juan 5:6

Cristo viniendo por agua y sangre.

I. Establezcamos el sentido inmediato de estas palabras. Vivía entonces en Éfeso un maestro conspicuo y emprendedor, a quien no pocos probablemente considerarían más profundo y filosófico que San Juan, quien probablemente miró con soberbia indulgencia al anciano galileo como lo suficientemente piadoso a su manera simple, pero bastante inculto, sin ninguna habilidad especulativa, con visiones crudas y no bíblicas de Dios y el universo, y totalmente incapaz de interpretar las ideas hebraicas a los hombres que habían respirado el aire de la sabiduría gnóstica.

"Una confusión", decía, "que hace Juan, debe evitarse con mucho cuidado: hay que hacer una distinción clara entre Jesús y Cristo. Jesús era simplemente un hombre, eminente por su sabiduría y bondad, pero no nacido sobrenaturalmente, en a quien en su bautismo un poder celestial llamado Cristo descendió, para usarlo como un instrumento para revelar la verdad y obrar milagros, pero para apartarse de él antes de que sufriera y muriera.

"Ahora San Juan, en el contexto que tenemos ante nosotros, contradice esto absolutamente". La misma Persona que se inclinó a las aguas del Jordán entregó Su sangre para ser derramada por nosotros en el Gólgota. "Este es Él, el único, indivisible". Cristo, en quien creer es vencer al mundo.

II. En el "agua y sangre" San Juan vio además una combinación que parecía presentar en una especie de unidad simbólica los aspectos purificadores y expiatorios de la obra de Cristo.

III. Cuando escuchamos que vino por agua y sangre, es casi imposible no pensar en esa gran ordenanza en la que el agua se convierte en el signo eficaz, es decir, el órgano o instrumento de un nuevo nacimiento, y de ese rito aún mayor. que encarna para nosotros de forma concreta la nueva y mejor alianza, y en la que, como lo expresa lacónicamente san Agustín, "bebemos lo que se pagó por nosotros". Y así el agua y la sangre, en esta amplia y múltiple aplicación de los términos, dan testimonio, con el Espíritu Santo, de Jesús como el Cristo, de Jesús como el propio Hijo de Dios.

W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 28.

Referencia: 1 Juan 5:6 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 205.

1 Juan 5:6

¿Ha resucitado Cristo?

I. Preguntémonos cuál es la evidencia que se nos proporciona sobre el tema de la Resurrección, qué hay que decir sobre el tema a una persona que cree que no diré en la inspiración sobrenatural, sino en la confiabilidad general. , de los escritos de los primeros cristianos. Para saber que nuestro Señor realmente resucitó de entre los muertos, tenemos que estar seguros de que se pueden responder tres preguntas distintas.

De estos, el primero es este: ¿Jesucristo realmente murió en la cruz? Porque si simplemente se desmayó o se desmayó, entonces no habría resurrección de la muerte; luego simplemente recuperó la conciencia después de un intervalo. Los evangelistas, cada uno de ellos, dicen expresamente que murió; y la maravilla no es que murió cuando murió después de las tres horas de agonía en la cruz, sino que, con todo su sufrimiento a manos de los soldados y del pueblo antes de su crucifixión, con todos estos sufrimientos, debería haber vivido así. largo.

Pero supongamos que lo que parecía la muerte en la cruz fuera simplemente un desmayo, ¿habría sobrevivido a las heridas en el costado infligidas por la lanza del soldado, a través de las cuales escapó la sangre que aún quedaba en su corazón? Se nos dice expresamente que los soldados no le quebraron los miembros y que ya estaba muerto; y antes de que Pilato permitiera que Su cuerpo fuera bajado de la cruz, se enteró por el centurión al mando de que ya estaba muerto.

II. La segunda pregunta es esta: ¿Sacaron los discípulos el cadáver de nuestro Señor del sepulcro? No hubieran querido hacerlo. ¿Por qué deberían hacerlo? ¿Cuál pudo haber sido su motivo? O creían en su próxima resurrección o no. Si hubieran creído en él, se habrían rehuido de perturbar Su tumba como un acto no menos innecesario que profano; si no creyeron en él y en lugar de abandonarse a un dolor irreflexivo, se permitieron pensar con firmeza, ¿cuál debió haber sido su estimación de su Maestro muerto? Ahora deben haber pensado en Él como en alguien que los había engañado, o que Él mismo fue engañado.

Si no era un impostor inteligente que había fracasado, era un carácter sincero pero débil, que había sido víctima de un engaño religioso. En cualquiera de las suposiciones, ¿por qué deberían despertar la ira de los judíos e incurrir en el peligro de un castigo rápido y severo? Y una vez más, si hubieran deseado y se hubiera atrevido a sacar el cuerpo de nuestro Señor de su tumba, tal hazaña obviamente estaba más allá de su poder. La tumba estaba custodiada por soldados; Los judíos habían tomado todas las precauciones para protegerla.

La gran piedra de la entrada no podría haber sido removida sin mucha perturbación, incluso si el cuerpo hubiera sido removido sin llamar la atención. Estaba en juego el carácter de los propios guardias. Si hubieran tolerado o permitido tal crimen, su detección casi inevitable habría sido seguida por un severo castigo. En los años posteriores, recordará, San Pedro fue liberado de la prisión por un ángel; y los centinelas fueron castigados con la muerte.

III. Una tercera pregunta es la siguiente: ¿Cuál es el testimonio positivo que demuestra que Jesucristo resucitó de entre los muertos? En primer lugar, está el testimonio de todos los Apóstoles. A continuación, está el testimonio de un gran número de personas además de los Apóstoles. No se puede engañar a quinientas personas simultáneamente. Su testimonio se consideraría decisivo en cuanto a cualquier suceso ordinario en el que los hombres sólo desearan averiguar la simple verdad.

Y la fuerza de esta avalancha de testimonios no se ve realmente debilitada por objeciones que, como observarán, no la cuestionan directamente, sino que giran en torno a puntos accesorios o subordinados. Por ejemplo, se dice que los relatos evangélicos de la Resurrección misma y de la posterior aparición de nuestro Señor son difíciles de reconciliar entre sí. A primera vista lo son, pero solo a primera vista.

Para reconciliarlos son necesarias dos cosas: primero, paciencia; y, en segundo lugar, la determinación de excluir del relato todo aquello que no esté en el texto de los Evangelios. Dos tercios de las supuestas dificultades son creadas por la imaginación desenfrenada de los comentaristas negativos. La Escritura no toma precauciones contra jueces hostiles; La Escritura habla como un niño perfectamente veraz en un tribunal de justicia, consciente sólo de su integridad y dejando la tarea, ya sea de crítica o de disculpa por lo que dice, enteramente a otros. Se parte de la fuerte convicción de que al final, en este como en otros asuntos, la Sabiduría se justifica de sus verdaderos hijos.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 257.

Versículos 6-8

1 Juan 5:6

El Espíritu, el Agua y la Sangre.

I. Considere el testimonio del agua. Creo que la referencia aquí es exclusivamente al bautismo, el bautismo de Jesús mismo, y probablemente también al bautismo que Él instituyó, y que permanece como una ordenanza permanente en conexión con Su nombre. Este es el testimonio del agua. Jesús, el Cristo, no vino solo por agua; pero vino por agua. Fue bautizado por Juan en el Jordán. La importancia que los evangelistas atribuyen al bautismo de Jesús seguramente no carece de significado.

Se encuentra en el umbral mismo del ministerio público de Cristo. Fue su iniciación en ese ministerio. Fue Su propia consagración abierta de Sí mismo a Su propia gran obra en relación con la nueva era; y las señales que acompañaron Su bautismo fueron, por así decirlo, la unción manifiesta del Padre de Su Hijo. Así Jesús, el Cristo, "vino por agua". Su ministerio público fue inaugurado por un bautismo, que trajo consigo un testimonio divino de que era el Ungido.

II. Considere el testimonio de la sangre. El suyo fue un bautismo, no solo de consagración, sino de sufrimiento. El derramamiento de sangre de Jesús fue realmente un testimonio de su filiación divina; era el precio que estaba dispuesto a pagar por la redención del mundo; fue la culminación de Su revelación del Padre. Hasta que no colgó de la cruz, no pudo decir: "Consumado es".

III. Considere el testimonio del Espíritu. Incluso durante Su vida en la tierra, el Espíritu que brillaba manifiestamente a través del carácter, la conducta y las obras de Jesucristo, dio testimonio de Él como el Ungido del Padre. Pero, nuevamente, este Espíritu con el que Jesús fue ungido era un Espíritu que también debía impartir. "El Espíritu da testimonio" en la Iglesia "porque el Espíritu es verdad".

TC Finlayson, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 195.

Versículos 6-11

1 Juan 5:6

El testimonio de Cristo.

"¡Testigo!" La palabra en su enfática repetición es típica de la situación de la que surge la Epístola. Los peligros y ansiedades especiales que la Iglesia está ahora acosada han cambiado de aquellos con los que estamos familiarizados en las primeras epístolas de San Pablo. Y puede que valga la pena recordarnos el contraste. Allí, el esfuerzo había sido difundir el mensaje mismo de Cristo en su fuerza distinta y nativa; desenredarlo de la materia circundante que lo oscureció o distorsionó; para liberarlo de las malas direcciones a las que estaba sujeto, ya sea por presión judía o gentil.

Pero ahora el cuerpo de creyentes ha poseído su fe durante algunos años; algunos han crecido desde la infancia en su entorno familiar. Allí están, en posesión compacta de su posición. Pero frente a ellos encuentran, en una decidida hostilidad, un mundo, intelectual y moral, que no dará lugar a un mundo feroz, duro y fuerte. Y la tarea que se les ha encomendado comienza a parecer dura y sombría.

Será un largo negocio. No son más que un punto de luz en la oscuridad que muestra pocas señales de romperse. Este "mundo" es, de hecho, para ser convencido, condenado, convertido, pero no, al parecer, de un plumazo, no en un rápido inicio de la victoria. Es evidente que se avecina una lucha larga, lenta y laboriosa, cuyo final ningún ojo puede reconocer todavía. Y la fe que ha de afrontar esta obra debe verse bien a sí misma.

Debe haber reconocido lo lejos que significa llegar, en qué puede confiar; debe ser completo, preparado y explícito. Los cristianos no deben tener miedo de examinar su fe. Su temprana simplicidad es inadecuada para su tarea. Deben desenterrar sus raíces; deben sondearlo y anotarlo, clasificarlo y distinguirlo. Deben verificar su creencia. Y esta verificación deben obtenerla del hecho mismo con el que la creencia los compromete. El hecho es un hecho vivo y puede dar sus propias respuestas. Por contacto con él, por penetración en él, el hecho dará testimonio de sí mismo.

I. ¿Cómo puede ser esto? ¿Cómo puede decirse que un hecho lleva consigo su propia evidencia? Bueno, en términos generales, todos los hechos, de cualquier tipo, a los que damos crédito interno, lo hacen al menos, hasta cierto punto. Porque el crédito que les damos se deriva, no de la mera evidencia de que hayan ocurrido, sino de su correspondencia armoniosa con el mundo al que llegan. Se ajustan a él; pertenecen a ella; caen en ella; ocupan un lugar apropiado en medio del conjunto general de hechos.

Es este carácter luminoso y autoevidente lo que San Juan reclamaría como hecho cristiano. Su testimonio de sí mismo se encuentra en su completa correspondencia con la situación espiritual en la que entra. La carga de la responsabilidad por la naturaleza de la prueba recae sobre nosotros mismos. Opera como un juicio, detecta dónde estamos y pone al descubierto los secretos del corazón.

El cristiano debe, si quiere estar seguro de sí mismo en la terrible guerra con el mundo, meditar y estudiar minuciosamente el hecho divino que se le presenta, el hecho en el que había creído, hasta que el hecho mismo se vuelva cada vez más luminoso con la intensidad. y la realidad de la luz que arrojó sobre las tremendas cuestiones que rodean el destino del hombre aquí y en el más allá. Mientras pensaba tanto, la iluminación aumentaría; y en este aumento de poder iluminador residiría esa prueba del hecho, esa seguridad inteligente y convincente, que deseaba su ansiedad.

II. Y había otra forma de este testimonio que se adhirió al hecho del testimonio, es decir, que dio a Dios el Padre. El hecho cristiano no sólo armonizaba con la situación humana que pretendía explicar, sino que llevaba consigo un repentino sentido de correspondencia con el Dios en quien los hombres habían creído. La confianza de San Juan al dar su testimonio de lo que había "visto, oído y manejado" se corona en la conciencia de que, a través del poder de esta experiencia, se encontró a sí mismo sacado de una oscura jungla de muerte a la claridad. luz de día; vio el rostro de Dios una vez más, intacto y sin mancha.

Esto fue lo que fortaleció y corroboró su adhesión al hecho. La luz se había manifestado, y con este resultado: que el mensaje que ahora tenía que declarar a sus oyentes era precisamente este: "que Dios en verdad era luz", y sólo luz, nada más que luz; y que en él no había tinieblas en absoluto.

III. Hay una tercera forma de este testimonio de la realidad del hecho. Es lo que se expresa en la enigmática referencia a los tres que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre. Agua y sangre son testigos reales y concretos de Aquel que vino en carne. Aquí en la tierra, entre nosotros, todavía son manejados, llenos, poseídos por el Espíritu, aplicados por el Espíritu a la prueba perpetua de la purificación y redención que fueron manifestadas una vez por todas en Jesucristo.

Aquí todavía están. Y a través de esta concordia combinada de lo interno con lo externo, de la esencia viva con los factores objetivos, de testificar al Espíritu con el agua y la sangre que testifican, se da la prueba decisiva tanto de la presencia y el poder de la voluntad obrante de Dios, como de la validez de el hecho originario en el que esa voluntad tomó forma y vino entre nosotros. "Tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el agua y la sangre: estos tres concuerdan en uno".

H. Scott Holland, Pleas and Claims for Christ, pág. 67.

Referencias: 1 Juan 5:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., núm. 1187; J. Keble, Sermones de Pascua a Ascensiontide, p. 160; Ibid., Sermones para Cuaresma y Passiontide, p. 172. 1 Juan 5:9 ; 1 Juan 5:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1213.

Versículo 10

1 Juan 5:10

El testigo interior.

I. Primero debe determinarse la naturaleza del testigo. La ilustración sugiere que el testigo debe ser algo claro y definido, y que se pueda determinar más allá de toda duda. (1) Existe la experiencia consciente de una nueva fuerza que actúa sobre el alma, una nueva vida que circula en cada facultad. (2) Esta nueva fuerza interior está conectada invariablemente con una cierta creencia, que se reúne en torno a una forma inmutable: la forma de Cristo en Su cruz.

(3) Todo el hombre es cambiado y cambiado en la dirección de la santidad. El agua purificadora ha tocado la conciencia y el corazón, y los ha limpiado ya semejanza de Cristo, el santo reflejo de un Salvador puro y santo.

II. Debemos echar un vistazo a lo que prueba el testigo. Tenemos el testimonio en nosotros mismos, pero ¿de qué? (1) Primero, es a la realidad y solemne grandeza del mundo invisible el alma, el pecado, el Salvador, Dios, el cielo y el infierno. El alma vivificada realmente ve y toca estas cosas con una intensidad tan verdaderamente igual a la de la vista corporal que deja la importancia relativa de las dos palabras en su valor natural y apropiado.

(2) Entonces es un testimonio de la verdad del cristianismo. Porque el hombre lo ha probado y ha demostrado que es lo que profesa ser. (3) Es un testimonio de la autoridad y el poder divinos de la palabra de Dios. Porque tal hombre abre su Biblia y encuentra allí la imagen viva de sí mismo. (4) Es un testimonio de nuestra aceptación personal ante Dios. Es el testimonio del Espíritu con nuestro espíritu de que en verdad somos hijos de Dios.

Porque ¿de dónde viene esta vida interior, esta fuerza divina, que obra sobre el alma, de dónde esta viva vista de la cruz y la vida nueva y superior que llena el alma una vez muerta en delitos y pecados? ¿De dónde vienen sino de Dios? Ellos son Su voz, y esa es la voz, no de un Juez vengador, sino de un Padre misericordioso y reconciliado.

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 61.

Referencias: 1 Juan 5:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1250; vol. xx., nº 1207; vol. xxiv., nº 1428; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 214.

Versículo 12

1 Juan 5:12

El Señor y Dador de vida.

I. Si la religión no tuviera nada que ver con esta vida, bastaría con volvernos religiosos cuando estamos a punto de apartarnos de la vida, cuando estamos en las fronteras de otro mundo; pero nunca es así como la Biblia habla de religión. Más bien nos dice que la religión tiene la promesa de esta vida así como de la venidera; que no es un mero adorno del lecho de muerte, sino algo que embellece, eleva y enaltece esta vida presente.

Sin ella, un hombre no puede vivir la vida más elevada de la que es capaz. Puede haber existencia sin religión, pero no el tipo de vida que su Creador pretendía que viviera el hombre. Siendo así, no nos sorprende que el texto hable de la religión como algo que deberíamos tener en nuestra vida presente. No dice que el que tiene al Hijo, tendrá la vida, sino que "el que tiene al Hijo, tiene la vida". Así como el roble está contenido en la bellota, la vida eterna tiene su semilla y sus primeros comienzos en la vida que estamos viviendo ahora.

II. Tener al Hijo parece significar, en primera instancia, tener la revelación que Dios dio por medio de Su Hijo. Dios nos enseñó a través de Jesucristo que el pecado es algo muy terrible, tan terrible que le costó la muerte al Hijo de Dios. Pero no se detuvo aquí: nos demostró al mismo tiempo su gran amor por nosotros los pecadores. Que un hombre se dé cuenta una vez que la revelación hecha por Jesucristo es verdadera para él personalmente, y una nueva vida le será comunicada a su alma por parte del Señor y Dador de vida. Ahora tiene al Hijo; y, por tanto, se da cuenta de que tiene una parte de la vida, espiritual, regenerada, eterna, que Cristo prometió a sus fieles discípulos.

III. Un verdadero cristiano es aquel que vive una doble vida: la vida ordinaria que viven todos los hombres y una vida interior y secreta que está escondida con Cristo en Dios. Esta vida es el escenario, por así decirlo, de sus mayores alegrías y dolores, y Cristo es el partícipe de ambos. Él es la Cabeza, y cada verdadero creyente es uno de Sus miembros. Él es la Vid, y nosotros somos Sus pámpanos; y somos fuertes, saludables y fructíferos sólo si obtenemos savia y alimento de la Vid.

EJ Hardy, Débil pero persiguiendo, pág. 231.

1 Juan 5:12

Cristo, la vida del alma.

Es muy difícil definir con precisión lo que entendemos por vida. Quizás no nos equivoquemos mucho si decimos que, en su sentido más elevado, la vida es ese estado del que cualquier ser es o siente que es capaz. De modo que cuando algo ha alcanzado su verdadera condición, esa es su vida.

I. La vida de cada uno reside en esa partícula Divina que el hombre recibió originalmente. Esa partícula se pierde bastante perdida. Cristo es el único Hijo de Dios. Por tanto, en Cristo ha descendido la partícula divina. Es solo en Cristo, solo por conexión con Cristo, que cualquier hijo de Adán puede recuperar la partícula Divina de vida con la que fue originalmente dotado, y que es esencialmente la vida del hombre. Por tanto, "el que tiene al Hijo, tiene la vida".

II. Todos hemos sentido la diferencia entre el efecto frío de una imagen que miramos y el brillo del tacto de su original vivo. Estamos demasiado acostumbrados a tratar las santas verdades de nuestra religión como imágenes. Los miramos, pero ellos no nos hablan; los admiramos, pero no nos influyen; soñamos con ellos, pero no es acción. El sentimiento es fuerte, pero hay pocos principios.

Hay mucha poesía, pero no es vida. Todo esto es "no tener a Cristo". La posesión de Cristo me parece que consta de tres cosas. (1) El cristiano tiene la obra de Cristo. Créalo, como un hecho histórico real, que Cristo llevó la cruz por usted, y la vida por el hombre que recibió del Padre que ahora tiene en el cielo para usted; y ese asentimiento de su corazón a esa gran verdad inmediatamente hace que esa gran verdad sea suya.

(2) El cristiano tiene a Cristo mismo. Queremos una presencia, una presencia constante, feliz y omnipresente con nosotros. Queremos un amor que podamos captar, que somos conscientes de que nunca disminuirá. Queremos que la gloria de una eternidad se derrame sobre nosotros. Todo esto lo tenemos si tenemos a Cristo (3) Pero la vida de un hombre no radica solo en estas cosas. Hay un ser profundo, secreto y místico que cada uno tiene una vida dentro de la vida.

Es la vida del Espíritu Santo. Debe haber una verdadera alimentación de Cristo en el alma de un hombre si quiere mantener lo que, después de todo, es su vida más verdadera. Si un hombre quiere vivir, debe poner a Cristo siempre en lo más recóndito y secreto de sus afectos más íntimos.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 228.

Referencias: 1 Juan 5:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., No. 755. 1 Juan 5:13 . Ibíd., Vol. xxx., No. 1791. 1 Juan 5:13 . Ibíd., Vol. x., No. 596.

Versículo 14

1 Juan 5:14

Peticiones correctas escuchadas por Dios.

El poder por el cual vencemos al mundo es la vida Divina que tenemos en el Señor Jesucristo; pero para que podamos obtener esa vida deben cumplirse dos condiciones: primero, Dios debe darla; y en segundo lugar, debemos tomarlo.

I.Dios debe darlo, porque aunque puede haber muchas cosas que podamos ganar o producir para nosotros mismos, obviamente hay una cosa que no podríamos ganar ni crear, en la que, está claro, debemos nacer, es decir, nuestra vida. Ahora bien, esto es cierto para toda la vida, ya sea la vida que poseemos por naturaleza, o la vida que poseemos por gracia. Sin embargo, respecto a la vida divina que es en Cristo Jesús, es necesario hacer una afirmación más.

No solo debe sernos dado por Dios, sino que debe ser tomado a través de nuestra fe. Y esto surge de la naturaleza misma de las cosas espirituales, porque cuando se dice que Dios nos hizo criaturas libres y responsables, se dice en efecto que ordenó que nuestra obediencia sea de cierta calidad, que no debe ser la del mundo, inconsciente y constreñido, no el de las bestias, inconsciente e instintivo, sino el de los santos ángeles, la obediencia voluntaria de una elección libre y virtuosa.

II. ¿Qué se entiende por pedir según la voluntad de Dios? Debemos hacer que tanto la materia como el espíritu de nuestras oraciones correspondan a Su voluntad. Debemos pedir primero con el espíritu correcto y luego lo correcto. (1) Debemos pedir con el espíritu correcto. Debemos, como dice el Apóstol, levantar manos santas. En las manos de la súplica que elevamos al cielo no debe haber deseos pecaminosos y desordenados. (2) Debemos pedir lo correcto.

Encontrará lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios, lo que no solo puede esperar, sino que debe esperar recibir, en las páginas de la santa palabra de Dios. Lord Clive, se nos dice, una vez, cuando estaba en la India, fue llevado a una cámara abovedada que estaba llena de punta a punta con todo tipo de tesoros: había montones de oro, montones de plata, montones de baratijas preciosas, montones de joyas. ; y el gobernante nativo de Bengala le dijo que tomara todo lo que quisiera.

Y recordando ese incidente de su vida, se dice que exclamó: "¡Estoy asombrado de mi propia moderación!" Ahora bien, la Biblia es la casa del tesoro de Dios, llena de punta a punta con joyas preciosas; y se nos pide que tomemos tantos de los más raros y ricos como queramos, sin dinero y sin precio.

J. Moorhouse, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 624.

Referencias: 1 Juan 5:14 . TV Tymms, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 181. 1 Juan 5:14 ; 1 Juan 5:15 . Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 37; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 162.

Versículos 14-17

1 Juan 5:14

El pecado de muerte.

San Juan parece hablar de un pecado como algo aparte de todos los demás, como un pecado de muerte, un pecado tan fatal, tan completamente más allá de la posibilidad del perdón, que los cristianos deberían incluso abstenerse de hacer peticiones a Dios en nombre de alguien que había cometido este pecado. Sin embargo, una pequeña consideración puede llevarnos a concluir que ese no era precisamente el significado que tenía San Juan en la mente cuando escribió.

El Apóstol está hablando del poder de las oraciones de un cristiano. Él muestra que es una consecuencia inmediata de nuestra fe en Jesucristo como el Hijo de Dios que debemos ofrecer nuestras oraciones con plena confianza en que esas oraciones serán escuchadas y que serán respondidas, siempre que la petición sea en de acuerdo con la santa voluntad de Dios. Luego continúa mostrando que un cristiano puede obtener el perdón para su hermano por intercesión, siempre que el pecado por el cual ora no haya sido un pecado mortal, un pecado de muerte.

San Juan evidentemente está ansioso de que no se abuse de su doctrina de intercesión, y por lo tanto limita su doctrina diciendo que hay un tipo de pecado por el cual no puede aventurarse a animar a los cristianos a orar con la esperanza de que el pecado sea perdonado. . San Juan no establece una regla sobre qué pecados pueden ser perdonados y cuáles no, sino sobre qué pecados constituyen un tema justo y apropiado para la intercesión cristiana.

Aprendamos del tema que el pecado es ciertamente una cosa más mortal de lo que muchos hombres suponen, y que existe el peligro de que aquellos a quienes Cristo redimió caigan de la gracia y no resuciten nunca más. Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. iii., pág. 383.

Referencias: 1 Juan 5:16 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 132. 1 Juan 5:16 ; 1 Juan 5:17 . Revista homilética, vol. VIP.

183. 1 Juan 5:17 . Ibíd., Vol. vii., pág. 60; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 264. 1 Juan 5:18 . Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 210.

Versículo 18

1 Juan 5:18

Debilidad de la fe: su causa y remedio.

I.Si todos los cristianos que nos rodean tuvieran una visión clara del rostro de Dios, si escucharan claramente la voz de Dios, si vivieran, se movieran y estuvieran bajo el control constante de los terrores y glorias invisibles del universo espiritual, tú y De hecho, no recibiría la existencia de ese universo bajo su autoridad, pero toda nuestra naturaleza espiritual se elevaría y elevaría por la atmósfera que deberíamos estar respirando, y nuestra visión de ese universo también se volvería más clara, y nosotros también deberíamos captar la tonos poderosos que se movían a través de él, y deberíamos estar conmovidos y agitados por todos sus esplendores y por todos sus terrores.

No podemos evitar tener una fe débil en estos días, o si podemos, es tan difícil evitarlo que ese hombre debe tener un temperamento heroico, debe tener la inspiración del Espíritu Santo en un grado completamente excepcional, que escapa de el espíritu general de su época. Los grandes objetivos por los que Cristo vino a este mundo fueron dos: no para llevarnos uno por uno a Dios meramente, sino para llevarnos a todos juntos a Dios, y restaurarnos los unos a los otros como hermanos, así como restaurarnos a Dios. como nuestro Padre.

Y si deseamos dominar y escapar de esta flaqueza de fe, esta vaguedad de visión espiritual, ese aislamiento espiritual del que hemos sido miserablemente culpables debe cesar; y si volvemos a la unión unos con otros, entonces tendremos una unión más directa con Dios.

II. Se puede alegar otra razón además de este aislamiento espiritual para la debilidad de nuestra fe y la oscuridad de nuestra visión. Cuando llega la incertidumbre, pensamos en ella; nos detenemos en ello; estamos preocupados por ello; tratamos de responderla, en lugar de volver nuestros ojos de inmediato a esa alta región en la que moran las grandes realidades espirituales; y especialmente, creo, nuestro pensamiento no está lo suficientemente concentrado en Aquel que se llama a sí mismo la Verdad.

Miremos a Aquel que permanece con la Iglesia para siempre; y el espíritu de sabiduría y revelación que nos ha sido concedido a través de Jesucristo nuestro Señor, entonces la vida de Cristo en este mundo y Su vida en el mundo invisible en el que Él reina ahora se volverá vívidamente real para nosotros, resplandecerá con un brillo sobrenatural. esplendor e influir en nosotros con un poder sobrenatural.

III. En cuanto a aquellos que están en los primeros movimientos del pensamiento religioso, que recién han comenzado a servir a Dios, y para quienes estas grandes verdades son todas irreales, deben estar contentos por un tiempo, supongo, de permanecer como están; deben nacer de nuevo antes de que puedan ver el reino de los cielos; y cuando nacen de nuevo, la visión no se vuelve a la vez brillante, clara y distinta. No debe esperarse una conciencia inmediata y vívida del nuevo universo en el que han entrado.

Deben estar contentos por un tiempo con tener fe en un Cristo invisible. ¿Y por qué no hemos de creer por un tiempo en Aquel a quien no hemos visto? El testimonio nos llega de innumerables almas que confiaron por un tiempo en un Cristo invisible, y que después de un tiempo Su gloria les fue revelada. Esperaron un rato, buscando Su aparición; y poco a poco apareció Él, y ellos vinieron a vivir, moverse y estar en Él.

RW Dale, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 399.

Versículo 21

1 Juan 5:21

Ídolos.

I. Echemos un vistazo a tres formas de idolatría contra las cuales debemos estar siempre en guardia. (1) Existe la adoración de otros dioses, o dioses falsos: la adoración de Moloch, los baales y Astarot, dioses de oro y joyas, de lujuria y sangre. (2) Existe la adoración del Dios verdadero bajo símbolos falsos e idólatras. El becerro de oro estaba destinado a ser un símbolo visible de la presencia invisible de Dios. Era un emblema querubín, como los tejidos en las cortinas del templo de Sión, o los que extendían sus alas sobre el propiciatorio. Y, sin embargo, la adoración del becerro era idolatría; fue una violación del segundo mandamiento. (3) La tercera forma de idolatría es la adoración del Dios verdadero bajo la apariencia de nociones falsas, condiciones falsas.

II. Cada uno de nosotros es un idólatra que no tiene a Dios en todos sus pensamientos, y que ha desechado las leyes de Dios del gobierno de su vida. No sé que es una idolatría mucho peor negar a Dios por completo y deificar abiertamente los impulsos brutales de nuestra propia naturaleza, que confesar a Dios con palabras, pero no hacer, ni tener la intención de hacer, nunca en serio. tratar de hacer lo que Él manda o abandonar lo que Él prohíbe. Si no adoras al ídolo público del mercado, ¿no tienes un ídolo personal de la cueva?

III. Pero San Juan no nos dejará en lo abstracto: nos señalará a Aquel a quien ha visto y oído, y sus manos han tocado, la Palabra de vida; a Aquel que es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen expresa de Su persona. "Este", dice, "es el Dios verdadero y la vida eterna". Si confía en los maestros religiosos, es posible que le ofrezcan un Cristo muerto por el Cristo vivo; un Cristo agonizante por el Cristo ascendido; un Cristo eclesiástico para el Cristo espiritual; un Cristo de los pocos elegidos por el Cristo de los muchos pecadores; un Cristo mezquino, formalizador y sectario para el Señor real del gran corazón libre de la hombría; un Cristo del redil para el Cristo del gran rebaño; un Cristo de Gerizim o Jerusalén, de Roma o de Ginebra, de Oxford o de Clapham, para el Cristo del mundo universal.

Mientras adoremos a los ídolos, mientras nos deleitemos en la injusticia, mientras amemos las tinieblas en lugar de la luz, mientras no podamos ver a Dios ni conocerlo. Y porque conocerlo es vida y vida eterna, y porque no hay otra vida, ya que toda otra vida es muerte en vida, por eso San Juan escribió como la última palabra de su epístola, como la última palabra de toda la revelación. del Nuevo Testamento, "Hijitos, guardaos de los ídolos".

FW Farrar, Sermones y direcciones en América, p. 164.