Bible Commentaries
1 Juan 5

Versículos 1-4

Quienquiera , etc. Habiendo hablado el apóstol en los capítulos anteriores sobre los privilegios de los hijos de Dios, ahora añade una ilustración más de las grandes partes esenciales de su carácter, a fin de que aquellos a quienes escribió puedan formarse un juicio más exacto. de su propia preocupación en los asuntos de los que se habla. Y el alcance y la suma de todo el primer párrafo aparece a partir de su conclusión, 1 Juan 5:13 . Estas cosas les he escrito a los que creen , etc. Todo aquel que crea, es decir, con una fe viva, una fe de la operación divina; que Jesús de Nazaret es el CristoEl verdadero Mesías, el Hijo de Dios, para estar dispuesto a confesar esto, aun cuando la confesión lo exponga al encarcelamiento y al martirio; nace de Dios Es un hijo de Dios, no solo por adopción, sino por regeneración; se renueva, al menos en cierta medida, según la imagen divina, y se hace partícipe de la naturaleza divina.

Ver com. Juan 3:6 . Y todo aquel que ama al que engendró , es decir, a Dios, que lo engendró de nuevo por la influencia de su palabra y Espíritu, 1 Pedro 1:23 ; Tito 3:5 ; ama también al que ha sido engendrado por él. Tiene afecto natural por todos los hijos de su Padre celestial, a quien considera sus hermanos y hermanas en Cristo, y coherederos con él de la herencia celestial. Por esto sabemos que esto es una prueba clara; que amamos a los hijos de Dios , es decir, como sus hijos, en que amamos a Dios y guardamos sus mandamientosEn primer lugar, y luego amar a sus hijos por su bien. “Grocio, para aclarar el razonamiento del apóstol, piensa que el original debe interpretarse y traducirse de la siguiente manera: En esto sabemos que amamos a Dios, cuando amamos a los hijos de Dios y guardamos sus mandamientos. Pero sin mencionar que esta construcción es forzada, representa al apóstol dando una marca por la cual sabemos cuando amamos a Dios; mientras que su intención es mostrar cómo podemos saber que amamos a los hijos de Dios correctamente.

Ahora bien, esto era necesario demostrarlo, ya que los hombres pueden amar a los hijos de Dios porque son sus parientes, o porque están comprometidos en las mismas búsquedas con ellos mismos, o porque están unidos mutuamente por algún vínculo común de amistad. Pero el amor, procedente de estas consideraciones, no es el amor de los hijos de Dios que él requiere. ¿Por qué, entonces, podemos saber que nuestro amor por los hijos de Dios es del tipo correcto? ¿Por qué, dice el apóstol, por esto podemos saber que amamos a los hijos de Dios de una manera correcta, cuando amamos a Dios , y, según ese principio excelente, guardamos sus mandamientos?, especialmente su mandamiento de amar a sus hijos, porque llevan su imagen. El verdadero amor cristiano, por tanto, ¿es el que procede del amor a Dios, de la consideración de su voluntad, y que nos lleva a obedecer todos sus mandamientos? Macknight. Porque este es el amor de Dios, la única prueba segura de ello; que guardemos sus mandamientos. Que evitemos concienzuda y cuidadosamente todo lo que sabemos que él ha prohibido, y que hagamos todo lo que él ha ordenado; y sus mandamientos no son penososA los nacidos de Dios; porque, como todos son muy equitativos, razonables y amables en sí mismos, y todos calculados para promover nuestra felicidad en el tiempo y en la eternidad, tan ferviente amor a Aquel cuyos mandamientos son, y a sus hijos, a quienes deseamos edificar por medio de un santo ejemplo, los hará agradables y deleitables para nosotros.

Porque Considerando que la gran obstrucción para guardar los mandamientos de Dios es la influencia de motivos y consideraciones mundanas en la mente de los hombres; que sea una expresión que implica la universalidad ilimitada más, (la palabra usada por el apóstol siendo παν, el género neutro, para comprender todo tipo de personas, hombres y mujeres, jóvenes y viejos, judíos y gentiles, libres y esclavos,) nace de Dios, vence al mundo Conquista todo lo que se interponga en el camino, ya sea para seducir o asustar a los hijos de Dios del cumplimiento del deber para con Dios, sus semejantes o ellos mismos, o de guardar sus mandamientos. Y esta es la victoria que vence al mundo El gran medio para vencerlo; incluso nuestra fe La fe que esla evidencia de lo que no se ve y la subsistencia o anticipación de lo que se espera; una persuasión completa especialmente, 1º, Que Cristo es el Hijo de Dios, ( 1 Juan 5:5 ,) y, en consecuencia, que todas sus doctrinas, preceptos, promesas y amenazas, son indiscutiblemente verdaderas e infinitamente importantes; 2d, Que hay otra vida después de esta esperándonos, en la que seremos felices o miserables más allá de la concepción, y para siempre; 3d, que Cristo ha vencido al mundo por nosotros ( Juan 16:33 ) y nos ha obtenido la gracia que nos capacita para vencerlo; y que tenemos interés por la fe en todo lo que él ha hecho, sufrido o procurado por nosotros.

“El poder de la fe, que capacita a los hombres para vencer las tentaciones que les ponen las cosas del mundo y los hombres mundanos y carnales, se ilustra finamente con ejemplos. ( Hebreos 11.,) que muestran que antes de la venida de Cristo los hijos de Dios, al creer las cosas que él les descubrió, ya sea por la luz de la razón natural o por revelaciones particulares, resistieron las mayores tentaciones, soportaron los más amargos sufrimientos y realizaron los actos de obediencia más difíciles, y así obtuvo una gran y duradera fama. Pero ahora que Cristo ha venido e hizo la revelación del evangelio en persona y por medio de sus apóstoles, la fe de los hijos de Dios, por la cual vencen al mundo, tiene por objeto todas las doctrinas y promesas contenidas en esa revelación, y particularmente la gran doctrina que es el fundamento de todo lo demás, a saber, que Jesús es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, como observa el apóstol en el siguiente versículo ".

Versículo 5

¿Quién es el que vence al mundo que es superior a todos los cuidados, deseos, temores terrenales? ¿Quién es el hombre y dónde se le puede encontrar? Seguramente nadie ha obtenido, ni obtendrá, esta importante victoria, sino los que creen que Jesús es el Hijo de Dios.“Los grandes principios”, dice Doddridge, “propios de nuestra religión divina, un sentido de amor redentor y la perspectiva de una felicidad tan sublime y perpetua como el evangelio nos abre, pueden ser suficientes para enseñarnos a triunfar sobre estos vanidades transitorias, y para establecer un carácter uniforme, superior a la variedad de tentaciones con que podemos ser asaltados: mientras que los triunfos jactanciosos de otros, sobre principios más mezquinos, han sido muy parciales e imperfectos, y evidentemente han sido seducidos por una vanidad , mientras que se han gloriado en despreciar a otro ". “Que los judíos”, dice Macknight, “creían universalmente que su Mesías, o Cristo, sería el Hijo de Dios, aparece en muchos pasajes del Nuevo Testamento, especialmente en los siguientes: Pedro respondió: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo, Mateo 16:16 .

También salieron demonios de muchos, clamando: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, Lucas 4:41 . Estas cosas están escritas para que creas que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, Juan 20:31 . Y que los judíos creían universalmente que el Hijo de Dios era Dios , se desprende de los siguientes pasajes: Jesús respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por tanto, los judíos buscaban más para matarlo, porque no solo había quebrantado el día de reposo, sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios, Juan 5:17 . Los judíos respondieron: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces Dios, Juan 10:33 .El sumo sacerdote dijo: Te conjuro, etc., que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios.

Jesús le dijo: Tú lo has dicho. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestidos, diciendo: Ha hablado blasfemia. ¿Qué os parece? ellos respondieron: Es culpable de muerte, Mateo 26:63 . “El sumo sacerdote y el concilio, compuestos por hombres de la más alta educación y rango entre los judíos, al igual que la gente común, creían que el Mesías sería el Hijo de Dios , y que el Hijo de Dios es él mismo Dios, de lo contrario no podrían haber considerado a Jesús un blasfemo por llamarse a sí mismo Cristo, el Hijo de Dios.De estos hechos indiscutibles es evidente que los socinianos modernos contradicen la historia del evangelio en dos de sus artículos esenciales, cuando afirman que los primeros cristianos judíos, antes de su conversión, no tenían idea de que su Mesías iba a descender del cielo, sin haber nunca Se les ha enseñado a esperar a cualquier otro que no sea un hombre como ellos. A continuación, puesto que Juan ha declarado con tanta frecuencia, y en lo que sigue al versículo en consideración, ha probado que Jesús es el Cristo y el Hijo de Dios , los mismos socinianos deben estar equivocados cuando afirman que en esta epístola Juan guarda silencio sobre la divinidad de Cristo, y no ha censurado en ninguna parte a los que la niegan ".

Versículo 6

Este es el que vino por agua y sangre. Aquí el apóstol evidentemente alude al testimonio que él da en su evangelio, que cuando el soldado traspasó el costado de Cristo, inmediatamente salió sangre y agua; un hecho que el apóstol representa como de gran importancia; agregando: El que lo vio, testimonio puro, y su testimonio es verdadero; y sabe que dice verdad para que creáis. Era importante, no sólo, primero, como prueba completa, en oposición a la doctrina de las Docetas, que Cristo vino en carne y murió realmente; de los cuales ver Juan 19:34: pero, 2d, porque fue emblemático de los oficios que sostuvo, y de la salvación que ha procurado para su pueblo. Porque el agua era un símbolo de la pureza de su doctrina, instruyendo a los hombres en la moral más pura, y de su propio ejemplo puro y santo; y, lo que es aún más importante, de la gracia purificadora de la que él es la fuente, santificando y limpiando a los que creen en él, de toda inmundicia de carne y espíritu: mientras que la sangre que brotó de él fue un emblema tanto de la sufrimientos que aguardaban a sus seguidores, que iban a sellar la verdad con su sangre, y de sus propios sufrimientos, mediante los cuales ha hecho expiación por los pecados del mundo y ha procurado a sus seguidores una justificación plena y gratuita.

Así, como observa un eminente divino, también se manifestó como el Hijo de Dios, el Mesías prometido, al cumplir aquellos tipos y ceremonias de la ley que se realizaban con agua y sangre: la primera de la cual, denota la purificación del pecado, cumplido al limpiarnos por su Espíritu, (representado por el agua, Juan 7:38 ,) de la corrupción de la naturaleza, y el poder y la contaminación del pecado, y así restaurar la imagen de Dios en nosotros, Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 36:27 ; Efesios 5:25 ; Tito 2:14 ; Tito 3:5. Este último, que prefiguraba la expiación de nuestro pecado, lo cumplió derramando su sangre para expiar nuestros pecados y procurarnos la liberación de la culpa y el castigo de ellos ( Romanos 5:9 ; Gálatas 3:13 ; Efesios 1:7 ,) y restaurarnos nuevamente al favor de Dios.

No solo por agua No solo fue pura su doctrina y su vida santa, y no solo puede derivarse de él la gracia purificadora, sino que vino mediante sangre , derramada para expiar nuestra culpa, porque estas cosas deben ir juntas; porque de nada nos servirá ser capacitados para evitar el pecado y vivir santamente en el tiempo venidero, a menos que los pecados del tiempo pasado sean expiados. Y es el Espíritu el que da testimonioA estas cosas, a saber, en los escritos de los antiguos profetas, que han hablado ampliamente acerca de ambos, y en los discursos y escritos de los apóstoles, que han dado un testimonio aún más claro y completo de ellos; y también en el corazón de todos los fieles, quienes, estando plenamente convencidos de su necesidad tanto del perdón como de la santidad, reciben ambos por los méritos y el Espíritu de Cristo.

Versículo 7

Porque hay tres, &C. Es bien sabido que la autenticidad de este versículo ha sido objeto de mucha controversia. “Los argumentos, en ambos lados de la cuestión, fueron tomados de manuscritos griegos antiguos. y versiones, y de citas hechas por los padres, y de ediciones impresas, han sido declaradas con la mayor fidelidad y precisión por Mill en su larga nota al final de la primera epístola de John, donde observa que este versículo falta en todos los textos. MSS griego antiguo. del Nuevo Testamento que nos han llegado, excepto unos pocos, que se mencionarán inmediatamente. Lo mismo falta en la primera versión siríaca y otras versiones antiguas, particularmente en la copta, árabe y etíope, y en muchos de los manuscritos latinos actuales. Con respecto a las citas de los padres, Mill reconoce que pocos de los escritores griegos, que vivieron antes del concilio de Niza, han citado este versículo. Lo mismo observa con respecto a quienes, después de ese concilio, escribieron en defensa de la Trinidad contra los arrianos y otros herejes; lo cual, piensa, muestra que este versículo no estaba en sus copias ". Pero, por otro lado, las pruebas de la autenticidad de este versículo son, ”1º, Algunas de las más antiguas y correctasCopias griegas del Vaticano , a partir de las cuales los teólogos españoles formaron la edición complutense del Testamento griego, y con las que fueron provistas por el Papa León X. ”, una de las cuales Mill habla de peculiarmente eminente, de gran antigüedad y aprobada fidelidad.

“2d, Una copia griega, llamada por Erasmo, Codex Britannicus , en cuya autoridad insertó este verso en su edición anno, 1522, pero que había omitido en sus dos ediciones anteriores. Se supone que es una EM. actualmente en la biblioteca del Trinity College, Dublín, en la que se encuentra este verso con la omisión de la palabra αγισν, santo , antes de πνευμα, Espíritu. También quiere la última cláusula de 1 Juan 5:8 , es decir, y estos tres son uno. Todos los manuscritos de Stephens, que son siete y contienen las epístolas católicas, tienen este versículo: sólo quieren las palabras εν ουρανω, en el cielo.4th, La versión Vulgate, en la mayoría de MS. copias y ediciones impresas de las que se encuentra, con algunas variaciones. 5º, El testimonio de Tertuliano, que alude a este versículo, Praxeam , c. 25, y que vivió en una época en la que dice: Præscript , c. 30, se leían en las iglesias los auténticosæ litrae (los escritos auténticos) de los apóstoles.

Por auténticaæ litrae Mill entiende, o los autógrafos de los apóstoles, que las iglesias, a quienes fueron escritos, habían conservado cuidadosamente, o las transcripciones correctas tomadas de estos autógrafos. También el testimonio de Cipriano, que floreció a mediados del siglo III, y que, en su epístola a Jubajanus, cita expresamente la última cláusula de este versículo. Las objeciones que se han levantado contra los testimonios de Tertuliano y Cipriano, Mill las ha mencionado y contestado en su larga nota al final de 1 Juan 5., que ver en la página 582 de la edición de Kuster. 6º, El testimonio de muchos padres griegos y latinos en épocas posteriores, que han citado la última cláusula de este versículo; y algunos que han apelado a los propios arrianos como reconociendo su autenticidad. Por último, la edición complutense, anno 1515, tenía este séptimo verso exactamente como está en las copias impresas actuales, con la única diferencia de que en lugar de estos tres son uno , ha sustituido la última cláusula de 1 Juan 5:8 , Y estos tres coinciden en uno, y lo ha omitido en ese versículo. Estos argumentos le parecen a Mill de tal peso, que, después de sopesarlos con los argumentos opuestos, dio como su opinión decidida que, de cualquier manera que este verso desapareciera, estaba indudablemente en el autógrafo de St. John, y en algunas de las copias. que fueron transcritas de él ".

“En lugar de emitir un juicio sobre un asunto tan controvertido”, dice Macknight, “solo observaré, primero, que este verso, en lugar de perturbar el sentido de los versos con los que está unido, lo hace más conectado y completo . 2d, Que en 1 Juan 5:9 , se supone que se ha apelado antes al testimonio de Dios : Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor.Y, sin embargo, si se excluye 1Jn 5: 7, el apóstol no menciona en ninguna parte el testimonio de Dios. 3d, Que en opinión de Beza, Calvino y otros comentaristas ortodoxos, la última cláusula de 1Jn 5: 7 no tiene relación con la unidad de la esencia divina. Si es así, los trinitarios, por un lado, no tienen por qué luchar por la autenticidad de este versículo, con el fin de apoyar su doctrina, ni los arrianos, por el otro, se esfuerzan por excluirlo del texto por oponerse a sus principios. 4º, Que la doctrina que los Trinitarios afirman ser afirmada en este versículo está contenida en otros lugares de la Escritura.

Así dice Wall. Del mismo modo, el Dr. Benson, en su disertación, escrita para probar que este versículo no es genuino, dice: 'Si fuera genuino, no se podría probar con ello nada más que lo que se pueda probar de otros textos de la Escritura' ”. El lector que desee más información satisfactoria con respecto a la autenticidad del texto, puede encontrarla en Vindication of it del Dr. Calamy, anexa a sus Sermones sobre la Trinidad, predicada en la conferencia en Salter's Hall y publicada en 1722.

Hay tres que dan testimonio, &C. Cuando hay una causa que depende de cualquier tribunal, y debe darse prueba para su decisión, se presentan testigos, y si son creíbles y no pueden objetar justamente, la causa se determina según las pruebas que dar, a menos que ellos, a quienes corresponde determinar el asunto, sean parciales o sesgados. Ahora bien, San Juan, apuntando al establecimiento de aquellos en la verdad a quienes escribió esta su primera epístola, representa la causa que depende de ellos como muy importante; una causa de tal consecuencia, que les preocupaba mucho sopesar bien todos los asuntos antes de llegar a una determinación. En realidad, no era menos una cuestión que si el cristianismo era verdadero o una falsificación: y les insinúa que tenían muy buena evidencia para ayudarlos a determinar. Había dos grupos de testigos, uno arriba y otro abajo; y ambos irreprochables. El uno era depersonas , y el otro de las cosas , que, por una figura, se representan como testigos.

Las personas que testificaron fueron, de todas las demás en el universo, las más dignas de crédito y consideración, siendo todas personas verdadera y propiamente divinas, incluso el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo Personas con quienes nadie que tuviera el menor conocimiento del cristianismo. podría ser desconocido. Porque estas son las mismas personas en cuyo nombre fueron bautizados y a quienes se han dedicado solemnemente. Solo hay que observar esta diferencia, que al segundo testigo mencionado se le ha dado otro nombre. En forma de bautismo se le llama el Hijo , pero aquí el Verbo; un nombre o título que San Juan parece haber tenido un placer peculiar en dar al Señor Jesús, porque comienza su evangelio con él, Juan 1:1, lo repite de nuevo en 1Jn 5,14 del mismo capítulo, y al entrar en esta epístola, lo representa como el gran tema sobre el que iba a escribir; y lo menciona nuevamente en el Apocalipsis, Apocalipsis 19:13 .

Y en cuanto al tercer testigo, el Espíritu Santo, no se le habría mencionado por separado de los otros dos si no fuera distinto de ambos. Porque el apóstol no habla de tres nombres como testimonio, sino de tres personas distintas , que actúan de diferentes maneras y en diferentes capacidades. También se da a entender que el testimonio dado es muy completo y convincente, ninguno de los testigos puede ser objeto de objeción justa: de modo que el cristianismo, cuya verdad está tan bien atestiguada, debe tener necesariamente un fundamento firme. Observe, lector, los testigos presentados y apelados en esta ocasión, son los mismos que el mismo Señor había mencionado como atestiguando su misión divina y mesianismo en los días de su carne, como Juan 5:37, donde habla del Padre que lo envió como testigo de él; y Juan 8:18 , donde dice que dio testimonio de sí mismo; y Juan 15:26 , donde menciona al Consolador, el Espíritu de verdad, como testimonio de él.

En consecuencia, aprendemos de la historia del evangelio, 1º, Que el Padre dio testimonio de Jesús con una voz audible tres veces; primero, cuando fue bautizado, Mateo 3:16 ; una segunda vez cuando se transfiguró, Mateo 17:5 ; y una tercera vez después de haber resucitado a Lázaro de entre los muertos, cuando muchos salieron en masa de Jerusalén para recibirlo y aplaudirlo, Juan 12:28 ; y los dos primeros de aquellos tiempos, el testimonio que se da es el mismo que aquí mencionado por San Juan, 1 Juan 5:1 ; 1 Juan 5:5 , es decir, que Jesús es el Hijo amado de Dios y, por lo tanto, el verdadero Mesías y Salvador del mundo. 2d, El Verbo hecho carne, el mismo Señor Jesús, dio varias veces el mismo testimonio; como, por ejemplo, a la mujer de Samaria, Juan 4:26 ; a los judíos, Juan 8:24 ; Juan 8:58 ; Juan 10:30 ; Juan 10:36 ; y especialmente cuando fue conjurado por el sumo sacerdote, en el nombre del Dios viviente, para decirles si él era el Cristo, el Hijo de Dios, Mateo 26:63 ; Marco 14:61 .

Y él, en efecto, dio el mismo testimonio cuando se mostró a Esteban agonizante, como parado a la diestra de Dios en todo el esplendor de la gloria divina, cuando se apareció a Pablo camino a Damasco, rodeado de una luz sobre el brillo del sol, y cuando se manifestó a Juan en la isla de Patmos, para darle las maravillosas visiones contenidas en el Apocalipsis. Y, 3d, el Espíritu Santo de muchas maneras dio el mismo testimonio, como cuando descendió sobre Jesús inmediatamente después de su bautismo, y de una manera gloriosa permaneció sobre él, Juan 1:32y obrando milagros por los discípulos enviados durante su vida: descendiendo sobre los apóstoles en lenguas de fuego diez días después de la ascensión de nuestro Señor, declarando así públicamente a todos los presentes, y a todos aquellos a quienes un relato bien atestiguado de ese hecho debería ven, que realmente era el Hijo de Dios, exaltado a la diestra de la Majestad en las alturas; una verdad que estos mismos apóstoles testificaron con valentía desde ese día en adelante en Judea y en todo el mundo.

Así vemos lo que el apóstol quiere decir cuando dice, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo testificaron en el cielo. O, como se pueden traducir las palabras, hay tres en el cielo que dan , o que dieron testimonio, (porque μαρτυρουντες es un participio del imperfecto así como del tiempo presente) se distingue de los otros tres testigos mencionados en el siguiente verso, que están en la tierra. El significado no es que ellos den o dieron testimonio de los ángeles y los espíritus benditos que están en el cielo, sino solo que hablan desde el cielo, mientras que los demás hablan en la tierra. Ellos testifican mientras están en el cielo, a pesar de que están muy por encima de nosotros y tan lejos de nosotros; y por lo tanto, el testimonio que dan debe ser más considerado, y seremos más imperdonables si no aceptamos. y mejorar con él.

Y estos tres son uno La palabra no es εις, una persona , sino εν, una cosa , expresando evidentemente la unidad de los tres, y eso no solo en cuanto a su testimonio, sino también y especialmente con respecto a su naturaleza; siendo evidente, a partir de una variedad de otros textos, que cada uno de los tres es verdadera y propiamente Dios, como se ha probado abundantemente en el curso de estas notas. Si solo se hubiera pretendido la unidad de testimonio, es probable que la expresión hubiera sido como al final del siguiente versículo, donde se habla de los tres testigos en la tierra, estos tres εις το εν εισιν, concuerdan en uno.

Versículo 8

Y hay tres que dan testimonio en la tierra de la misma doctrina importante acerca de Cristo, el Hijo de Dios, y la salvación por medio de él; el Espíritu, el agua y la sangre El Espíritu aquí, que se distingue del Espíritu Santo en el versículo anterior, parece significar, primero, Esa influencia del Espíritu, que, de una manera peculiar, asistió a la predicación del evangelio por los apóstoles y primeros ministros de la Palabra, en esa temprana edad del cristianismo: junto con los extraordinarios dones del Espíritu, que permanecieron en la Iglesia durante un tiempo considerable. 2d, Los escritores inspirados de los apóstoles y los evangelistas, dando testimonio de la doctrina de Cristo, cuando fallecieron; incluyendo las predicciones pronunciadas porhombres santos de la antigüedad, inspirados por el Espíritu Santo , acerca de la venida y el carácter del Mesías, que se había cumplido puntualmente en él; e incluyendo también las predicciones pronunciadas por Cristo con respecto a la destrucción de Jerusalén, y las calamidades que vendrán sobre la nación judía, con diversas otras predicciones, en particular las relativas a la venida de falsos Cristos y falsos profetas, que ya se cumplieron en parte cuando S.

Juan escribió esta epístola y sabía que el resto pronto se cumpliría. Ciertamente, las Escrituras inspiradas, incluidas las predicciones de los profetas y de Cristo y sus apóstoles, selladas por su cumplimiento, son una gran prueba en la tierra de la verdad del cristianismo y de la doctrina de la salvación contenida en ellas. Y el agua del bautismo, emblemático del lavamiento de la regeneración, y de esa pureza de vida consiguiente, a la que estamos obligados y que de hecho prometemos cuando nos dedicamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en esa ordenanza. : y que, cuando se pone de manifiesto en nuestra conducta, es una prueba convincente de la verdad del cristianismo y de nuestro derecho a la vida eterna que en él se revela. Y la sangreLa cena del Señor, designada como memorial y testimonio del sacrificio de la muerte de Cristo, hasta su segunda venida; y que exhibe la sangre expiatoria de Cristo, de época en época, como la causa que procura el perdón del pecado, y todas las bendiciones espirituales consiguientes, otorgadas a los verdaderos creyentes.

Puede ser apropiado observar aquí que también hay otro aspecto en el que estas dos ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor pueden considerarse evidencias de la verdad del cristianismo. Es cierto que tales ordenanzas están en uso entre los cristianos: ahora, ¿cómo llegó a ser este el caso? ¿Cuándo y cómo se presentaron? Cual fue su origen? Los evangelios nos informan. Si admitimos el relato que dan, debemos necesariamente admitir la verdad del cristianismo, con el que ese relato está estrechamente relacionado. Si alguno no admite esa cuenta, que dé otra: pero no puede hacerlo. Por tanto, esa cuenta es justa; y, en consecuencia, el cristianismo no es una falsificación, sino una institución divina. Como la sangreaquí implica el testimonio que Cristo dio de la verdad del evangelio, especialmente de ese artículo más esencial de él, que es el Hijo de Dios , por lo que también puede representar ese testimonio que se da a la verdad por los sufrimientos de aquellos que, en diferentes épocas y naciones, lo han sellado con su sangre; lo cual es una prueba contundente de la convicción que tenían de su verdad e importancia, y de la virtud y excelencia de esa religión que les permitió hacerlo.

Y estos tres están de acuerdo en uno en dar el mismo testimonio, a saber, que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Mesías, el único Salvador de los pecadores; en y por quien solo los hijos de los hombres culpables, depravados, débiles y miserables pueden obtener la vida espiritual y eterna; el testimonio especifica 1 Juan 5:11 .

Bengelius piensa que ha habido una transposición de estos dos versos, y que este último, relativo a los tres que dan testimonio en la tierra, fue colocado por San Juan antes que el que se refiere a los testigos en el cielo; y que debe parecerle a todo hombre razonable lo absolutamente necesario que es el versículo impugnado. "S t. Juan ”, dice él,“ no podía pensar en el testimonio del Espíritu, y el agua y la sangre, y unir, el testimonio de Dios es mayor , sin pensar también en el testimonio del Hijo y del Espíritu Santo; sí, y mencionándolo en una enumeración tan solemne. Tampoco puede concebirse ninguna razón posible por la que, sin tres testificando en el cielo , debería enumerar a tres , y no más, que testifican en la tierra.El testimonio de todos se da en la tierra y no en el cielo; pero los que testifican son parte en la tierra, parte en el cielo.

Los testigos que están en la tierra, testifican principalmente acerca de su morada en la tierra, aunque sin excluir su estado de exaltación. los testigos que están en el cielo testifican principalmente acerca de su gloria a la diestra de Dios, aunque sin excluir su estado de humillación. El primero, por tanto, relativo a los testigos en la tierra, con el versículo 6, contiene una recapitulación de toda la economía de Cristo, desde su bautismo hasta pentecostés: el relativo a los testigos en el cielo, contiene la suma de la economía divina, desde el tiempo de su exaltación. De ahí que, además, parezca que la posición de los dos versículos, que coloca a los que testifican en la tierra antes que a los que testifican en el cielo, es muy preferible al otro, y proporciona una gradación admirablemente adecuada al tema ".

Versículo 9

Si recibimos el testimonio de los hombres como lo hacemos continuamente, y debemos hacerlo, en mil casos, si no renunciamos a todos los negocios, e incluso nos negamos a tomar el alimento necesario. El testimonio de dos o tres testigos creíbles, de acuerdo con la ley de Moisés, se consideró suficiente para probar cualquier hecho; y de hecho los asuntos humanos en general, incluso los más importantes, se dirigen y determinan dependiendo del testimonio de los hombres. No, y no solo recibimos el testimonio de los hombres, cuando dan su testimonio de manera solemne, bajo juramento, ante los magistrados, sino que confiamos en la palabra de los demás de vez en cuando, y a veces con respecto a cosas importantes: el testimonio de dios es mayorMás válido, de mayor autoridad y mucho más digno de ser recibido que el testimonio de los hombres, sean tan numerosos o tan respetables por su comprensión e integridad; para que podamos confiar en él con la mayor seguridad.

Porque este es el testimonio de Dios , a saber, este testimonio séxtuple, y especialmente el de los tres últimos testigos mencionados, del Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, que ha testificado de su Hijo como el verdadero Mesías, el Salvador del mundo, capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios; y realmente salvar a todos los que creen en él de corazón para justicia.

Versículo 10

El que cree en el Hijo de Dios , con tal fe, tiene el testimonio en sí mismo.Es decir, sabe por experiencia, que lo que Dios ha testificado acerca de su Hijo, y la salvación en él y por él, es verdaderamente cierto, ya que él es salvo. de la culpa y el poder del pecado, al favor y la imagen de Dios, y en un estado de comunión con él. Él sabe por experiencia que Jesús es el Hijo de Dios en el sentido de ser un Salvador todo suficiente, y que vino mediante agua purificadora y sangre expiatoria, habiendo recibido la justificación por la segunda y la santificación por la primera. . O, que es con el mismo propósito, ha recibido el testimonio mencionado en 1 Juan 5:11 . Porque, como en ese versículo, “el testigo, por una metonimia habitual, se pone por la cosa atestiguada, y siendo la cosa atestiguada, que Dios nos ha dado vida eterna por medio de su Hijo ; del que cree en el Hijo de Dios, puede decirse con justicia que tiene vida eterna, la cosa presenciado, en sí mismo; porque, por su fe en el Hijo, habiendo sido engendrado de Dios, ha comenzado en él, en el carácter de los hijos de Dios que le han comunicado, la vida eterna; lo cual es tanto una prenda como una prueba de que Dios, a su debido tiempo, le otorgará por completo la vida eterna por medio de su Hijo ”. Macknight.

Agregue a lo anterior, que la vida eterna ha comenzado en él, y que Dios, a su debido tiempo, le otorgará el pleno disfrute de ella, tiene el testimonio del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; habiendo alzado el Padre la luz de su rostro sobre él, y habiendo puesto así gozo y alegría en su corazón, Salmo 4:6 ; Cristo morando en su corazón por fe, y siendo precioso para su alma, Efesios 3:17; 1 Pedro 2:7 ; y el Espíritu Santo, como Espíritu de adopción, testificando con su espíritu que es un hijo de Dios y produciendo en él amor, gozo y paz, Romanos 8:15 ; Gálatas 5:22 . Y tiene el testimonio del Espíritu en sí mismo, menciona 1 Juan 5:8o de los escritos inspirados, que dan testimonio de la autenticidad de su religión y de su derecho a la vida eterna, y que son el alimento de su alma, cuya dulzura saborea y se nutre de ella; prueba la buena palabra de Dios, Hebreos 6:5 .

Él tiene el testimonio del agua en sí mismo, habiendo sido bautizado con agua, y tenía la señal, y también la cosa significada por ella, la gracia regeneradora de Dios; y el testimonio de la sangre , habiendo recibido la expiación y el perdón por medio de ella, y aprovechando todas las oportunidades de recibir la Cena del Señor, cuando el pan que parte es para él la comunión del cuerpo de Cristo; y el vino que bebe, la comunión de su sangre; y se alimenta de Cristo en su corazón por la fe, con acción de gracias. Por otro lado, el que no cree en DiosEn cuanto a su testimonio acerca de Cristo, cuando en su bautismo y en el monte de la transfiguración, lo declaró su Hijo por una voz del cielo; y cuando, después de su muerte, demostró que era su Hijo levantándolo de entre los muertos; lo ha hecho mentiroso. Es decir, al negarse a creer en estos testimonios, ha actuado como si juzgara a Dios mentiroso o falso testigo. Algunos MSS. y las versiones antiguas, particularmente la Vulgata, en lugar del que no cree en Dios , tienen El que no cree en el Hijo; que Grocio y Bengelius piensan que es la verdadera lectura. Pero, como la mayoría de las diversas lecturas, esto no modifica el sentido del pasaje.

Versículos 11-12

Y este es el registro Η μαρτυρια, el testimonio; la suma del testimonio de Dios acerca de su Hijo, y la salvación por medio de él:

esto es lo que testifican los seis testigos, los tres en el cielo y los tres en la tierra; que Dios nos ha dado lo ha ofrecido sincera y libremente a la humanidad en general, y realmente ha conferido a los verdaderos creyentes en particular; vida eterna A saber, un título para ella, en su justificación y adopción, Tito 3:7 ; Romanos 8:17 ; una adecuación para ella, en su nueva creación o santificación, Colosenses 1:12 ; 2 Corintios 5:17 ; Efesios 4:22 ; Efesios 4:24 ; y un anticipo o un anticipo de él, por la morada del Espíritu Santo en sus corazones, Efesios 1:14; dándoles a disfrutar de la comunión con el Padre y el Hijo, 1 Juan 1:3 ; ya través de eso, por así Efesios 2:6 , para sentarse en los lugares celestiales en Cristo Jesús , y tener su conversación en el cielo, Efesios 2:6 ; Filipenses 3:20 .

Y esta vida está en su Hijo, cuya doctrina la ha revelado; cuyos méritos lo han procurado; cuyo Espíritu impartió el principio de ella; y cuyo ejemplo nos conducirá a la completa posesión de ella. En otras palabras, quién lo compra y en quién se atesora; de modo que tiene todos los manantiales y la plenitud en sí mismo para comunicar a su cuerpo, la iglesia, primero en gracia y luego en gloria. “Aunque el apóstol, en lo que precede, ha hablado particularmente de los tres en el cielo y de los tres en la tierra, que dan testimonio continuamente, difirió mencionar, hasta ahora, qué es lo que están presenciando; que al presentarlo al final, y después de tanta preparación, podría causar una impresión más fuerte en la mente de sus lectores ". El que tiene al HijoQue tiene el conocimiento salvador de él comunicado por el Espíritu de sabiduría y revelación, Efesios 1:17 ; Mateo 11:27 ; que tiene fe viva en él, obrando por amor, Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:6 ; y por la presente tiene un interés real en él, como la esposa tiene en su marido, Romanos 7:4 ; y unión vital con él, como la que tiene una rama con el árbol en el que crece, Juan 15:4 ; o lo que un miembro del cuerpo humano tiene con su cabeza, 1 Corintios 12:27 ; Romanos 12:5 ; y quien, como consecuencia de ese interés en él, y la unión con él, se conforma con él; tiene en él la mente que estaba en Cristo, y camina como él anduvo, Filipenses 2:5 ; o aquel para quien Cristo es hecho de Dios sabiduría, justicia, santificación y redención; ver 1 Corintios 1:30 ; En estos aspectos, el que tiene al Hijo, tiene vida. Tiene vida espiritual aquí, y tiene derecho a recibirla en un grado adecuado para la vida eterna en el más allá, y tiene las arras de la vida eterna.

Pero el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene ese interés en sus méritos, esa unión con él por el Espíritu, esa conformidad, más o menos, a su imagen: aquel a quien Cristo no ha iluminado como su sabiduría, justificado como su justicia, renovada como su santificación; cualquier cosa que profese, cualquier ortodoxia de sentimiento, regularidad de conducta o forma de piedad; ¿No tiene vida aquí ni vida espiritual, estando todavía alejado de la vida de Dios, Efesios 4:18 ; ni está en el camino de la vida eterna en el más allá. Él no tiene parte ni lote en eso.

Versículo 13

Estas cosas os he escrito Lo que se contiene en la primera parte de este capítulo acerca de los frutos de la fe regeneradora, y el agua y la sangre, y los testigos en el cielo y en la tierra, y especialmente acerca de las cosas que han presenciado. mencionado en los dos últimos versos; a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios, con una fe fundada en un conocimiento salvador de él, y productiva de los frutos mencionados en 1 Juan 5:1 ; para que sepáis del testimonio de todos los evangelistas y apóstoles, y del mismo Cristo; que tenéis vida eternaQue sois herederos de ella, a pesar de vuestros pecados pasados ​​y enfermedades presentes, y la imperfección de vuestro conocimiento y santidad, y los diversos defectos de vuestro amor y obediencia; y para que creas , es decir, perseveres en la fe; en el nombre del Hijo de Dios Continúe en la fe cimentada y firme, y no se aparte de la esperanza del evangelio; sabiendo que el justo vivirá por la fe , pero si retrocede, el alma de Dios no se complacerá en él. Ver Juan 15:6 y Romanos 11:22 .

Versículos 14-15

Y esta es la más lejana confianza Παρρησια, audacia; que tenemos en , o con, él, que si pedimos algo Ver com. Mateo 7:7 ; de acuerdo con su voluntad, su voluntad revelada (porque su palabra nos muestra qué cosas podemos pedir legalmente) nos oye no sólo observa y toma nota de nuestras peticiones, sino que las considera favorablemente, y las concederá con toda seguridad si las ve, y por lo que él ve, que será para nuestro bien presente y eterno tenerlos concedidos: ver 1 Juan 5:15. El arzobispo Tillotson supone que esto se refiere particularmente a los apóstoles. “Pero tan pocos de los apóstoles podrían estar interesados ​​en este consejo de San Juan, y hay tantas promesas de la respuesta de la oración esparcidas arriba y abajo en el Antiguo y Nuevo Testamento, que yo”, dice el Dr. Doddridge, “ de ninguna manera limitaría así la interpretación ". La verdad es, con respecto a todas las bendiciones espirituales, como la iluminación de la mente, la remisión de los pecados, el favor divino, la adopción en la familia de Dios, la regeneración y santificación a través de su Espíritu Santo, la gracia para ayudarnos en tiempos de necesidad y la vida eterna. , podemos estar seguros de que Dios los concederá, si se los pedimos con sinceridad, importuna, perseverancia y fe, cumpliendo, mientras tanto, por su gracia, con las condiciones o términos,

Pero con respecto a las bendiciones temporales, como no sabemos hasta qué punto sería bueno para nosotros recibirlas, debemos pedirlas con total sumisión a la voluntad divina, persuadidos de que si buscamos primero el reino de Dios y su justicia , se nos añadirán otras cosas que él sabe que son necesarias y útiles ; y el que da gracia y gloria, no negará ningún bien a los que andan en integridad. Y si sabemos que él nos escucha, sabemos incluso antes del evento (porque la fe anticipa las bendiciones) que tenemos las peticiones que le deseamos.Y cuando se reciben, sabemos que se dan en respuesta a nuestras oraciones. El significado de esto es que el oír de Dios no es en vano; pero que, como oye en general, concederá a su debido tiempo, ya su manera, las particulares misericordias que le pedimos.

Versículos 16-17

Si algún hombre , etc. Como si hubiera dicho: Sí, no solo nos escucha por nosotros mismos, sino también por los demás; ver a su hermano Es decir, cualquier hijo de hombre; el pecado, un pecado que no es de muerte , es decir, cualquier pecado que no sea el señalado en las terribles palabras de nuestro Señor Jesucristo como imperdonable, a saber, la blasfemia contra el Espíritu Santo, del cual ver Mateo 12:31 . Mateo 12:31 ; Marco 3:29 . O, lo que más bien se puede querer decir, el pecado de apostasía total tanto del poder como de la apariencia de la piedad; pedirá, y Dios le dará vida. Arrepentimiento para vida y, como consecuencia, perdón y salvación para ese pecador.

Hay un pecado de muerte; No digo que rezará por ello. Es decir, que no ore por ello. Un pecado de muerte también puede significar uno que Dios ha determinado castigar con muerte temporal. Toda injusticia es pecado. Toda desviación de la perfecta santidad es pecado; pero todo pecado no es imperdonable, ni Dios determina castigar cada pecado con la muerte temporal.

Versículos 18-19

Lo sabemos , etc. Como si hubiera dicho: Sin embargo, esto no anima a pecar. Al contrario, es una verdad indiscutible que todo aquel que es nacido de Dios , es decir, se regeneró y se hizo nueva criatura; ver 1 Juan 2:29 . 1 Juan 2:29 ; no peca No comete ningún pecado conocido mientras viva por la fe en el Hijo de Dios, y por esa fe tenga unión con Cristo; pero el que es engendrado de Dios por la palabra de verdad, ( Santiago 1:18 ; 1 Pedro 1:23 ,) acompañado por la influencia del Espíritu Divino; se guarda con la ayuda de la gracia divina, velando en oración, negándose a sí mismo y tomando su cruz cada día; y ese malvado a saber,el diablo; no lo toca para vencerlo y llevarlo a un pecado conocido y deliberado. Y sabemos por el testimonio del Espíritu Santo y nuestra propia conciencia; que nosotros, los que creemos en Cristo, ( 1 Juan 5:13 ,) y somos nacidos de Dios, y hechos partícipes de la naturaleza divina; son de Dios, le pertenecen, como sus hijos y sus herederos; y el mundo entero Todo el resto de la humanidad, que no es tal, todos los que no tienen su Espíritu, no solo son tocados por él, sino que muy generalmente son culpables de idolatría, fraude, violencia, lascivia, impiedad y todo tipo de vicio. ; yace en la maldad , más bien, en el inicuo , como significa εν τω πονηρω.

Están bajo su dominio: tal como se dice de los creyentes en el versículo siguiente, que son εν τω αληθινω, en el verdadero. “El poder de Satanás en este mundo inferior, y sobre sus habitantes, se menciona a menudo en las Escrituras. Así Efesios 2:2 , se le llama el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia: 2 Corintios 4:4 , se le llama el dios de este mundo , y se dice que ciega el entendimiento de los incrédulos: 1 Pedro 5:8 , es llamado nuestro adversario , y se dice que anda como león rugiente, buscando a quien devorar. Además, 2 Timoteo 2:26 , se dice que los malvados sonsostenido en la trampa del diablo , de quien ( Efesios 6:11) se dice que usó artimañas para la destrucción de la humanidad, y (2 Corintios 11: 3) que engañó a Eva con su sutileza ".

Versículos 20-21

Sabemos por todas estas pruebas infalibles; que el Hijo de Dios ha venido al mundo; y nos ha dado entendimiento. Ha iluminado nuestra mente; para que conozcamos al que es verdadero , el Dios vivo y verdadero, es decir, el Padre, de quien el apóstol aparece aquí para hablar; y estamos en el que es verdadero, en su favor, y en un estado de unión y comunión con él; incluso Esta partícula no está en griego; en O mejor dicho; mediante; su Hijo Jesucristo, a través de cuya mediación solo podemos tener acceso al Padre o relacionarnos con él.

Este Ουτος, él , es decir, Cristo, la última persona mencionada; es el Dios verdadero y la vida eterna. Él participa con el Padre en la Deidad adecuada, y nuestra vida inmortal se sustenta en la unión con él. Pequeño o amado; Hijos, guardaos de los ídolos, de todo culto falso de imágenes o de cualquier criatura, y de todo ídolo interior; de amar, desear y temer a cualquier cosa más que a Dios. Busque toda la ayuda y la defensa del mal, toda la felicidad, solo en el Dios verdadero.