Bible Commentaries
1 Juan 5

Versículos 1-21

EXPOSICIÓN

1 Juan 5:1

La fe es la fuente del amor.

1 Juan 5:1

El verso es un sorites. Creer en la Encarnación implica el nacimiento de Dios. Nacer de Dios implica amar a Dios. Amar a Dios implica amar a sus hijos. Por lo tanto, creer en la Encarnación implica amar a los hijos de Dios. Τὸν γεγεννημένον ἐχ αὐτοῦ no debe entenderse en el sentido de Cristo, excluyendo a los cristianos; significa cualquier hijo de Dios, como lo muestra el siguiente versículo.

1 Juan 5:2

Otra marca por la cual podemos probar nuestro amor hacia los hermanos. En 1 Juan 5:1 se muestra que la fe en la Encarnación involucra este amor. Aquí la obediencia a Dios es la prueba. Obedecer a Dios demuestra amor hacia él, y esto nuevamente implica el amor a sus hijos.

1 Juan 5:3

Motivo de la afirmación anterior. "Porque el amor de Dios consiste en esto ( 1 Juan 4:17), que guardamos sus mandamientos: y estos no son penosos". Estas son las palabras, no solo de un apóstol inspirado, sino de un hombre anciano, con una amplia experiencia de la vida y sus dificultades. "Difícil" es un término relativo, que depende de la relación entre lo que se debe hacer y los poderes de quien lo hace. El cristiano, cuya voluntad está unida a la voluntad de Dios, no encontrará obediencia a esa voluntad una tarea.

1 Juan 5:4

Motivo de la afirmación anterior: la oposición que causa la dificultad ya está superada. Sin embargo, no se gana nada transfiriendo el punto final desde el final de 1 Juan 5:3 al medio de 1 Juan 5:4, como tampoco desde el final de 1 Juan 5:2 al medio de 1 Juan 5:3. Se debe preferir la puntuación de la Versión autorizada y la Versión revisada. Es el mundo lo que dificulta la obediencia a los mandamientos de Dios y los hace parecer penosos. Pero en todas partes los hijos de Dios πᾶν τὸ γεγεννημένον, como en Juan 6:37, Juan 6:39; Juan 17:2) conquista el mundo, y eso por medio de la fe. El aoristo ἡ νικήσασα marca la victoria como ya ganada y completa: "la victoria que ha vencido al mundo es esta: nuestra fe".

1 Juan 5:5

¿Qué otra forma hay de conquistar el mundo? ¿Y cómo puede el que cree fracasar? La creencia en Cristo nos une a él y nos da una parte de sus victorias; y él ha vencido al mundo ( Juan 16:33).

1 Juan 5:6

La sección toma un nuevo giro; La prueba de la vida cristiana provista por el testimonio de la vida misma. Este testigo es el del Espíritu ( 1 Juan 5:6), idéntico al de Dios ( 1 Juan 5:9), y poseído por cada creyente ( 1 Juan 5:10). Pocos pasajes de las Escrituras han producido tal masa de interpretación ampliamente divergente.

1 Juan 5:6

Este (Hijo de Dios) es el que vino por agua y sangre, Jesucristo. Esto puede considerarse como una de las principales proposiciones de la Epístola: que el Hijo eterno de Dios es idéntico a la Persona histórica, Jesús. Del agua y la sangre se han dado interpretaciones muy diferentes. Sería tedioso y poco rentable enumerarlos. Nuestra estimación de Juan 19:34, "el incidente más desconcertante en el Evangelio", probablemente influirá en nuestra interpretación de este "el pasaje más desconcertante de la Epístola". No es que tengamos aquí ninguna referencia directa a la perforación del costado de Cristo y sus resultados. Sin embargo, ambos pasajes enseñan verdades espirituales similares, a saber. Las ideas que subyacen a los dos sacramentos, y las enseñan por referencia a los hechos en la vida y muerte de Jesucristo. Pero los hechos no son los mismos en cada caso. Es difícil creer que este pasaje contenga alguna alusión definitiva e inmediata a Juan 19:34. ¿Por qué en ese caso el marcado cambio de orden, "agua y sangre" en lugar de "sangre y agua"? Y si se piensa que esto se explica diciendo que uno es "el orden ideal, místico, sacramental, subjetivo," el éter ", el orden histórico y objetivo", y que "el primero se adopta adecuadamente en la Epístola, el segundo en el Evangelio, "no estamos al final de nuestras dificultades. Si San Juan se refiere aquí a los derrames del cuerpo muerto de Cristo, ¿cuál puede ser el significado de "no solo en agua, sino en agua y sangre"? Fue el agua, no la sangre, lo que fue especialmente sorprendente. Y "en" en este caso parece una expresión extraña de usar. Deberíamos haber esperado más bien, "no derramar solo sangre, sino sangre y agua". Además, ¿cómo puede hablarse la sangre y el agua que fluye del cuerpo del Señor de su "venida a través del agua y la sangre"? La interpretación más simple es la que se refiere ὕδωρ al bautismo de agua al cual él mismo se sometió, y que ordenó a sus discípulos, y αἷμα al bautismo de sangre al que él mismo se sometió, y que elevó el bautismo de agua a partir de una señal. en un sacramento Juan vino bautizando solo en agua ἐν ὕδατι βαπτίζων ( Juan 1:31, Juan 1:33). Jesús vino bautizando en agua y sangre, es decir, en agua que lavó el pecado a través de la eficacia de su sangre. Esta interpretación explica el marcado cambio de preposición. Jesús realizó su obra a través de los bautismos de agua y sangre; y es por el bautismo en estos elementos que él llega a sus seguidores. Además, esta interpretación armoniza con el propósito polémico de la Epístola, a saber. para confrontar los errores de Cerinto. Cerinto enseñó que los Divinos Sagos o Cristo descendieron sobre Jesús en el bautismo, y partieron nuevamente cuando Jesús fue arrestado; de modo que un simple hombre nació de María, y un simple hombre sufrió en la cruz. San Juan nos asegura que no hubo tal separación. El Divino Hijo Jesucristo vino no solo por agua en su bautismo, sino por sangre también en su muerte. Además de estos dos testigos permanentes, hay un tercero aún más convincente. Y existe el Espíritu que da testimonio (de la Divinidad de Cristo); porque el Espíritu es la verdad. No puede haber un testimonio más alto que el de la verdad misma ( Juan 14:17; Juan 15:26; Juan 16:13). Es sorprendente que alguien se proponga traducir: "El Espíritu es lo que da testimonio de que el Espíritu es la verdad". ¿Qué tiene esto que ver con el contexto?

1 Juan 5:7

Los que dan testimonio son tres y, por lo tanto, constituyen un testimonio legal completo ( Deuteronomio 17:6; Deuteronomio 19:15; Mateo 18:16; 2 Corintios 13:1 ) Se supondrá aquí, sin discusión, que el resto de este verso y la primera cláusula de 1 Juan 5:8 son espurios. Palabras que no están contenidas en un solo manuscrito griego uncial, ni en una sola cursiva griega anterior al siglo XIV (las dos que contienen el pasaje evidentemente traducido de la Vulgata), ni son citadas por un solo Padre griego durante todo el La controversia trinitaria, que no se encuentra en ninguna autoridad hasta finales del siglo V, no puede ser genuina.

1 Juan 5:8

Cuando los tres testigos se enumeran juntos, el Espíritu naturalmente es lo primero. Es un testigo vivo y divino, independiente de los dos hechos del bautismo y la Pasión, que coinciden con él en testificar que el Hijo de Dios es Jesucristo.

1 Juan 5:9

Una discusión a fortiori. Si recibimos expresa sin duda, pero declara un hecho admitido suavemente (ver 1 Juan 4:11; y comp. Juan 7:23; Juan 10:35; Juan 13:14). "Si aceptamos el testimonio humano [y, por supuesto, lo hacemos], debemos aceptar el testimonio divino [y, por lo tanto, debemos creer que el Hijo de Dios es Jesucristo]; porque el testimonio de Dios consiste en esto, que él tiene dio testimonio acerca de su Hijo ". Tenga en cuenta la repetición pertinaz de la palabra "testigo", a fondo en el estilo de San Juan. El perfecto μεμαρτύρηκε indica que el testigo aún continúa.

1 Juan 5:10

Tiene el testigo en él. Esta representación debe preferirse ya sea "en Él", es decir, Dios, o "en sí mismo". El primero tiene un significado oscuro; el último, aunque probablemente sea correcto como interpretación, es incorrecto como traducción, ya que la mejor lectura es αὐτῷ, no ἑαυτῷ. Pero ἐν αὐτῷ puede ser reflexivo. El creyente en la Encarnación tiene el testimonio Divino en su corazón, y permanece con él como una fuente adicional de evidencia, que complementa y confirma la evidencia externa. En su experiencia diaria, el alma encuentra nuevas pruebas de que la declaración, "Este es mi Hijo amado", es cierta. Pero incluso sin esta corroboración interna, la evidencia externa es suficiente, y el que la rechaza hace de Dios un mentiroso; porque es Dios quien presenta la evidencia, y la presenta como suficiente y verdadera. La segunda mitad del versículo es entre paréntesis, para mostrar que el no creyente, aunque no tiene testimonio en sí mismo, no está, por lo tanto, excusado. En 1 Juan 5:11 volvemos a la proposición principal al comienzo de 1 Juan 5:10.

1 Juan 5:11

"Y la sustancia del testimonio interno es esta: somos conscientes del don divino de la vida eterna, y esto lo tenemos en el Hijo de Dios". St. John's ζωὴ αἰώνιος no es "vida eterna": la idea de la infinitud puede incluirse en ella, pero no es la principal. La distinción entre eternidad y tiempo es una que la mente humana siente que es real y necesaria. Pero podemos perdernos cuando tratamos de pensar en la eternidad. Admitimos que no es tiempo, que es la antítesis misma del tiempo, y sin embargo intentamos medirlo mientras declaramos que no se puede medir. Lo hacemos simplemente por mucho tiempo. La idea principal de la "vida eterna" en los escritos de San Juan no tiene referencia directa al tiempo. Los creyentes ya poseen la vida eterna; no es una cosa del futuro ( Juan 3:36; Juan 5:24; Juan 6:47, Juan 6:54; Juan 17:3). Es esa vida en Dios que incluye toda bendición, y que no se rompe con la muerte física ( Juan 11:25). Su opuesto es la exclusión de Dios.

1 Juan 5:12

La vida eterna no se otorga a todo el mundo, ni siquiera a todos los cristianos en masa; se da a los individuos, alma por alma, de acuerdo con la aceptación o no del Hijo de Dios. El orden del griego es notable: en la primera mitad del versículo, el énfasis está en "ha", en la segunda en "vida". Aquí, como en Juan 1:4, el artículo antes de ζωή debe traducirse, "tiene la vida ... no tiene la vida". La inserción de τοῦ Θεοῦ en la segunda mitad del verso apunta a la magnitud de la pérdida: el poseedor no tiene necesidad de saber de quién es el Hijo que tiene.

1 Juan 5:13

4. CONCLUSIÓN DE LA EPÍSTOLA; sin embargo, sin ninguna ruptura marcada entre esta sección y la última. Por el contrario, el pensamiento prominente de la vida eterna a través de la fe en el Hijo de Dios continúa para el desarrollo final. Este tema es la idea principal del Evangelio ( Juan 20:31) y de la Epístola, con esta diferencia: en el Evangelio, el propósito es que podamos tener vida eterna; en la epístola, para que sepamos que tenemos vida eterna.

1 Juan 5:13

Estas cosas que les he escrito resumen la Epístola en su conjunto. Al principio, el apóstol dijo: "Estas cosas que escribimos, para que nuestro gozo [el tuyo y el mío] pueda cumplirse". y ahora, cuando se acerca a su fin, dice lo mismo en otras palabras. Su alegría es el conocimiento de que tienen vida eterna a través de la creencia en el Hijo de Dios. Hay una considerable variedad de lecturas en este versículo, pero la del T.R., representada por la versión autorizada, es una simplificación manifiesta. Lo representado por la versión revisada probablemente sea correcto. La incomodidad de la última cláusula produjo varias alteraciones con miras a una mayor suavidad. El verso, tanto en lo que respecta a la construcción como al significado, debe compararse cuidadosamente con Juan 1:12. En ambos tenemos la adición epexegética al final. En ambos tenemos el favorito de San Juan πιστεύειν εἰς, expresando la creencia más fuerte; movimiento y reposo sobre el objeto de la creencia. En ambos tenemos la notable expresión, "cree en su nombre". Esto no es una mera perifrasis para "creer en él". Los nombres en la historia judía fueron a menudo significativos, a veces dados por Dios mismo, que sirvieron no solo para distinguir a un hombre de otro, sino también para indicar su carácter. Así también con el Nombre Divino: sugiere los atributos Divinos. "Creer en el Nombre del Hijo de Dios" es darle total adhesión a él por tener las cualidades del Hijo Divino.

1 Juan 5:14

Y la confianza que tenemos hacia él consiste en esto. La idea de saber que tenemos vida eterna ( 1 Juan 5:13) nos lleva de vuelta al pensamiento de confianza ante Dios en relación con la oración ( 1 Juan 3:21, 1 Juan 3:22 ) Esta idea ahora se desarrolla más con referencia especial a la intercesión por otros; una forma particular de oración que está en estrecha relación con otra idea principal en la Epístola: el amor a los hermanos.

1 Juan 5:15

El punto no es que si Dios escucha nuestras oraciones, las concede (como si alguna vez pudiéramos orarle sin que él se dé cuenta); pero que si sabemos que escucha nuestras oraciones (es decir, confía en él sin reservas), ya tenemos lo que le hemos pedido de acuerdo con su voluntad. Pueden pasar años antes de que percibamos que nuestras oraciones han sido respondidas: quizás en este mundo tal vez nunca podamos ver esto; pero sabemos que Dios les ha respondido. La construcción peculiar, ἐάν con el indicativo, no es infrecuente en el Nuevo Testamento como una lectura variante. Parece ser genuino en Lucas 19:40 y Hechos 8:31 con el futuro indicativo, y en 1 Tesalonicenses 3:8 con el presente. Aquí la lectura es indiscutible. Por supuesto, οἴδαμεν está prácticamente presente; pero incluso los tiempos pasados ​​del indicativo a veces se encuentran después de ἐάν.

1 Juan 5:16

¿De qué manera esta posición de respetar el escuchar de Dios nuestras oraciones afecta la cuestión de la intercesión por la salvación de los demás, y especialmente de un hermano errante? Si se puede hacer una oración con la confianza del éxito, seguramente es esta. Es una oración desinteresada; Una oración de amor. También es una oración en armonía con la voluntad de Dios; una oración por la extensión de su reino. San Juan señala que esta expectativa razonable tiene límites. La oración de un ser humano nunca puede cancelar el libre albedrío de otro. Si la voluntad de Dios no anula la voluntad del hombre, tampoco puede la oración del prójimo. Cuando una voluntad humana ha sido puesta firme y persistentemente en oposición a la voluntad Divina, nuestra intercesión será en vano. Y este parece ser el significado de "pecado hasta la muerte"; rechazo voluntario y obstinado de la gracia de Dios y su persistencia en el pecado no arrepentido. La "muerte" corresponde a la vida mencionada anteriormente; y si el uno es eterno (versículo 13), también lo es el otro. Los pecados castigados con la pérdida de vidas en este mundo, ya sea por la ley humana o por la retribución divina, no pueden ser entendidos. Los cristianos antes sufrían agonías mentales, temiendo haber cometido lo que suponen ser el "pecado de muerte". Su miedo es evidencia de que no han cometido tal pecado. Pero si desesperan por el perdón, pueden acercarse a él. Hay ciertas declaraciones hechas con respecto a este misterioso pasaje contra el cual debemos estar en guardia. Se establece como un canon de interpretación que el pecado hasta la muerte es uno que puede ser conocido, que puede ser reconocido como tal por el intercesor. San Juan no dice ni implica esto. Él implica que se sabe que algunos pecados no son hasta la muerte. Nuevamente, se afirma que nos prohíbe orar sobre el pecado que es hasta la muerte. El apóstol es mucho más reservado. La mentira nos anima a interceder por un hermano pecador con plena confianza en el éxito. Pero hay un límite para esto. El pecador puede estar pecando hasta la muerte; y en ese caso, San Juan no puede alentarnos a orar. Las clasificaciones casuísticas de los pecados bajo las cabezas de los mortales y veniales se han basado en este pasaje. No presta autoridad a tales intentos; y han trabajado travesuras incalculables en la Iglesia. El apóstol nos dice que existe la distinción entre mortal y venial; pero no nos proporciona ninguna prueba por la cual un hombre pueda juzgar a otro a este respecto. Al abstenerse de hacer cualquier clasificación de los pecados en mortal y venial, prácticamente condena la fabricación. Lo que ni él ni San Pablo se aventuraron a hacer podríamos evitar hacer. El mismo acto manifiesto puede ser pecado mortal en un caso y no en otro. Es la actitud mental con la que el pecador contempla su acto antes y después de la comisión lo que marca la diferencia; ¡y cuán raramente se puede saber esto por sus semejantes! El cambio de αἰτεῖν a ἐρωτᾷν es notable. El primero se usa en los versículos 14, 15 y el comienzo del versículo 16; la última al final del versículo 16. Esta última es la palabra menos humilde de las dos, que a menudo se usa para iguales o superiores que solicitan el cumplimiento de sus deseos. Quizás San Juan lo usa aquí para indicar que una oración de este tipo no es humilde.

1 Juan 5:17

Toda injusticia es pecado. "Entre los fieles, esto debería ser una verdad indudable, que todo lo que sea contrario a la Ley de Dios es pecado, y en su naturaleza mortal; porque donde hay una transgresión de la Ley, hay pecado y muerte" (Calvino). Pero esta verdad aterradora trae consigo una palabra de aliento. Porque si toda injusticia sin excepción es pecado, se deduce que no todo pecado es hasta la muerte. Es increíble que la más mínima desviación de la justicia implique la condenación eterna (ver notas en 1 Juan 1:7).

1 Juan 5:18

Con tres aseveraciones solemnes y una carga igualmente solemne, la Epístola se cierra. "¿Podemos estar seguros de algún principio ético? San Juan declara que podemos hacerlo. Dice que no ha estado haciendo conjeturas probables sobre los fundamentos de las acciones humanas, las relaciones del hombre con Dios, la naturaleza de Dios mismo. son disparos que él sabe. No, no se contenta con reclamar este conocimiento él mismo. Utiliza el pronombre plural; declara que sus discípulos, sus hijos pequeños, saben lo que él sabe "(Maurice).

1 Juan 5:18

Sabemos; οἴδαμεν, como en 1 Juan 3:2, 1 Juan 3:14 y Juan 21:24, que deben compararse con este pasaje. Estas expresiones de certeza cristiana explican el carácter poco dialéctico de las epístolas de San Juan en comparación con las de San Pablo. ¿Qué necesidad de discutir y probar cuando él y sus lectores ya sabían y creían? Debemos haber "engendrado" en ambas cláusulas, como en la versión revisada, no "nacido" en una y "engendrado" en la otra, como en la versión autorizada. En el griego hay un cambio de tiempo ὁ γεγεννημένος y ὁ γεννηθείς, pero ningún cambio de verbo. El todo debería decir: "Sabemos que cualquiera que sea engendrado por Dios no peca, sino que el engendrado de Dios lo guarda". Para el participio perfecto, comp. 1 Juan 3: 9; 1 Juan 5:1, 1Jn 5: 4; 1 Juan 3:6, 1 Juan 3:8: expresa al que ha llegado a ser y sigue siendo un hijo de Dios. El participio aoristo no se encuentra en ningún otro lugar en San Juan: expresa a aquel que, sin relación con el tiempo pasado o presente, es el Hijo de Dios. La lectura αὐτόν es preferible a ἑαυτόν. La Vulgate tiene conservat eum, no conservador seipsum, que Calvin adopta. El eterno Hijo del Padre preserva a los frágiles hijos del Padre del enemigo común, para que el maligno no los toque. El verbo para "touch ἅπτεσθαι es el mismo que en" Touch me not "( Juan 20:17). En ambos casos," touch "es una representación demasiado débil; el significado es más bien," agarrar, "" espera ". La Magdalena deseaba, no solo tocar, sino sostener al Señor, para tener su presencia corporal continuamente. Y aquí el significado es que, aunque el maligno pueda atacar a los hijos de Dios, aún no puede llevarlos a su poder.

1 Juan 5:19

Omita el "y" antes de "sabemos". No hay καί o δέ en el texto verdadero; y el asíndeton es impresionante El mundo entero yace en el maligno. Este es el segundo gran hecho del que los cristianos tienen certeza. Ellos, como hijos de Dios, y preservados del maligno por su Hijo, no tienen nada que ver con el mundo, que aún reside en el poder del maligno. Que "el mal" τῷ πονηρῷ no es aquí neutro sino masculino es evidente por el contexto, así como por 1Jn 2:13, 1 Juan 2:14; 1 Juan 4:4. "Al decir que yace en el maligno (en maligno), él lo representa como bajo el dominio de Satanás. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la que debamos dudar en evitar al mundo, que contenta a Dios y se entrega a sí mismo en el esclavitud de Satanás, ni hay ninguna razón por la que debamos temer a su enemistad, porque está alejada de Dios "(Calvino).

1 Juan 5:20

Y lo sabemos. La "y" δέ se da aquí correctamente, resume el conjunto con una aseveración final. Cualquier cosa que el mundo y su filosofía decidan afirmar, los cristianos saben que el Hijo de Dios ha venido en la carne y los ha dotado de facultades mentales capaces de alcanzar el conocimiento del Dios verdadero. La certeza del cristiano no es fanatismo o superstición; él está "listo para responder siempre a todo hombre que pregunte por la esperanza que hay en él" ( 1 Pedro 3:15); por el don de Cristo él puede obtener un conocimiento inteligente de aquel que de hecho es Dios. "El que es verdadero" no significa Dios, que no es, como el diablo, un mentiroso, sino "Dios mismo", en oposición a los ídolos contra los cuales San Juan les advierte. El griego es ἀληθινός, no ἀληθής. Así, la Epístola termina como comenzó, con el cumplimiento de la oración de Cristo. En Juan 1:3 teníamos, "Para que también puedan tener comunión con nosotros", que es idéntico a "Para que puedan ser uno, así como nosotros" ( Juan 17:11). Y aquí tenemos: "Que conocemos al verdadero", que coincide con "Que te conozcan al único Dios verdadero" ( Juan 17:3). Esta oración del gran Sumo Sacerdote se cumple. "Estamos en el que es verdadero", dice el apóstol, "(al estar) en su Hijo Jesucristo". Este es el Dios verdadero y la vida eterna. ¿"Esto" se refiere a Dios o a Cristo? Debemos contentarnos con dejar la pregunta abierta; ambas interpretaciones tienen excelente sentido, y ninguno de los argumentos a favor de ninguno de ellos es decisivo. La pregunta no es importante. "Que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios", que estuvo con el Padre desde toda la eternidad, es el fundamento mismo de la enseñanza de San Juan en el Evangelio y las Epístolas; y no es de gran importancia si este texto en particular contiene o no la doctrina de la Divinidad de Cristo. Pero si, con San Atanasio, interpretamos "esto" de Cristo, la conclusión de la carta se pone en armonía con la apertura de la misma, en la que ( 1 Juan 1:2) se habla de Cristo como " la Vida Eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó ". Además, obtenemos un contraste sorprendente con lo que sigue. "Este hombre, Jesucristo, es el Dios verdadero: no es idolatría adorarlo. Quien diga que no es Dios nos hace idólatras. Pero la idolatría es para nosotros una abominación".

1 Juan 5:21

Guardaos de los ídolos; o guardaos de los ídolos. En 1 Juan 5:18 teníamos τηρεῖ; aquí el verbo es φυλάχατε. El aoristo, en lugar del imperativo presente, se usa para hacer que el comando sea más forzoso, aunque la protección no es momentánea, sino que tendrá que continuar (Compare μείνατε ἐν ἐμοί, Juan 15:4; τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμὰς τηρήσατε Juan 14:15). ¿Cuál es el significado de "los ídolos" τῶν εἰδώλων aquí? Al responder a esta pregunta, será bueno aferrarse al canon común de la exégesis, que donde la interpretación literal tiene sentido, la interpretación literal probablemente sea correcta. Aquí la interpretación literal tiene mucho sentido. Éfeso era famoso por sus ídolos. Ser "guardián del templo de la gran Artemisa" ( Hechos 19:35) era su orgullo. Los males morales que habían resultado del abuso del derecho de santuario habían hecho que el senado romano citara a los efesios y otros estados para presentar sus cartas al gobierno para su inspección. Éfeso había sido el primero en responder a la convocatoria, y Bad defendió vigorosamente sus afirmaciones. Era famoso, además, por sus encantos y encantamientos; y una locura de este tipo había llegado a la Iglesia cristiana ( Hechos 19:13). Como sucede a menudo con los conversos de una religión llena de superstición, muchas de las observancias supersticiosas sobrevivieron a la adopción del cristianismo. Con hechos como estos antes que nosotros, difícilmente podemos estar equivocados al interpretar "los ídolos" literalmente. Los "niños pequeños" del apóstol no podrían vivir en Éfeso sin entrar constantemente en contacto con estas influencias contaminantes pero atractivas. No deben tener absolutamente nada que ver con ellos: "Guárdense y abjuren de ellos". Por supuesto, esta interpretación literal no pone límite a la aplicación del texto. Para un cristiano, cualquier cosa es un ídolo que usurpa el lugar de Dios en el corazón, ya sea una persona, un sistema, un proyecto, una riqueza o no. Todas esas usurpaciones vienen dentro del alcance del mandato del apóstol, "Guárdense de sus ídolos".

HOMILÉTICA

1 Juan 5:1

La victoria de la fe.

Enlace de conexión: El capítulo anterior cerró con una declaración de la doble duplicidad del amor, mostrándonos que el amor de nuestro hermano debe seguir nuestro amor a Dios, y es, de hecho, la orden y la única expresión externa del mismo. Pero, hasta ahora, en cualquier caso, en lo que concierne a nuestros hermanos redimidos en Cristo, al ser creyentes en Cristo han sido engendrados por Dios. En consecuencia, son miembros de una familia con nosotros. Y todo aquel que ama al Padre, de hecho, amará a los que han sido engendrados por él, y así llevará su imagen. Con este nuevo nacimiento, y la fe y el amor que son sus frutos, se produce una fuente de santa obediencia, de modo que no solo hay una orden externa que nos dice que debemos amar, sino un espíritu que nos lleva a amar. . De ninguna manera sentimos que el yugo de una orden sea grave; porque todo lo que de otro modo lo habría hecho, ha sido vencido por una fe viva nacida de lo alto. Tema: Fe victoriosa sobre el mundo, y fe sola. Se notará que en 1 Juan 5:4 el verbo "superar" se usa dos veces. En primera instancia está en el presente, en la segunda en tiempo pasado. "Superar" es vencer, continuamente: "ha vencido", más bien "que venció" (aoristo), refiriéndose a alguna victoria que se obtuvo de una vez por todas. La superación continua se atribuye a "todo lo que es engendrado por Dios". La superación, que se logra de una vez por todas, se atribuye a "nuestra fe". Por lo tanto, nuestras líneas de exposición homilética se sugieren de inmediato.

I. TENEMOS UNA FE GLORIOSA POR LA CUAL SE HA VENCIDO EL MUNDO. Es casi imposible considerar al héroe de la "fe" como algo distinto del objetivo, como en Judas 1:3; Lucas 18:8 (griego). Tenemos, además, su contenido claramente establecido aquí, "que Jesús es el Hijo de Dios". Este es el poderoso hecho por el cual el mundo ha sido conquistado. ¿Cómo? En tres sentidos.

1. El Señor Jesús como el Hijo de Dios mismo ha vencido al mundo; es decir, se ha enfrentado y ha puesto en evidencia la vergüenza del elemento pecaminoso en el mundo: el autogobierno y la oposición a Dios.

(1) Por su obediencia hasta la muerte.

(2) Por su conflicto y conquista del maligno.

(3) Por su muerte expiatoria, el príncipe de este mundo fue expulsado.

(4) Por su intercesión asegura una victoria similar para todos sus seguidores ( Juan 16:33).

2. Mediante el uso de su Nombre, los poderes del mundo se habían encontrado y estafado. ( 2 Corintios 2:14; Hechos 19:20; Filipenses 1:12; Colosenses 1:13.)

3. Esta gloriosa verdad objetiva, que Jesús es el Hijo de Dios, es aquella por la cual Dios, en su maravillosa gracia, ha llegado a tener hijos recién nacidos en los cuales el mundo es vencido. Todas las cosas son a través de Cristo. Por su maravilloso trabajo ha llegado a ser el primogénito entre muchos hermanos. Cada uno de estos es un nuevo trofeo de gracia. ¡La creación y el sustento de la Iglesia es una conquista del mundo, ya que se lo arrebataron tanto!

II ESTA FE, ACEPTADA, SE CONVIERTE EN UNA FUERZA VIVA EN ALMAS RECIENTES, POR LO QUE CONTINUAMENTE VENCEN AL MUNDO. ( Lucas 18:4.)

1. Los engendrados de Dios nacen para una vida nueva.

(1) De fe ( Lucas 18:1).

(2) De amor ( 1 Juan 4:7).

(3) De justicia ( 1 Juan 2:29).

(4) De incapacidad para pecar ( 1 Juan 3:9).

2. Esta nueva vida de ellos es sostenida por el Señor Jesús como el Hijo de Dios. La fe que se apodera de él se apropia de su poder. Son "fuertes en el Señor y en el poder de su poder". Pueden hacer todas las cosas a través de él que los fortalece.

3. Así fortalecida, su fe logra una victoria continua sobre el mundo. Por Cristo, el mundo está crucificado para ellos y ellos para el mundo. Y, sin embargo, muchos pueden ser los aspectos del mal pensamiento y el mal que se ven en el mundo, muchas serán las formas en que los hijos de Dios los encontrarán y los vencerán. Superarán sus errores, su deslumbramiento, sus tentaciones, sus amenazas, su incredulidad, su odio, su oposición, su persecución. Lo vencerán con argumentos poderosos, con vida santa, con resistencia firme, con testimonio fiel. "Por la Palabra de verdad, por el poder de Dios". Mantendrán la lucha con seriedad, sin miedo, alegre, persistente, incluso hasta el final; y lo harán

"Gana el día, aunque la muerte y el infierno obstruyan el camino".

Y todo, todo a través del poder invencible impartido por aquel en quien creen, ¡Jesús el Hijo de Dios! ¡Qué gloriosa serie de victorias continuas sobre el mundo han sido testigos de nuestros dieciocho siglos cristianos! £ ¡Qué grandioso capítulo, como el undécimo en la Epístola a los Hebreos, podría compilarse de las historias de los fieles de Dios, que han vencido por la sangre del Cordero y por la Palabra de su testimonio; ¡porque no amaron sus vidas hasta la muerte!

III. SOBRE ESTA VICTORIA, EL MUNDO ES GANADO SOLO POR LOS CREYENTES EN JESUCRISTO. ( Lucas 18:5.) "Quién ... pero". Los que no están en Cristo todavía están en el mundo; por lo tanto, ni siquiera pueden luchar contra él, ¡mucho menos superarlo! Aparte de la luz de Cristo, la visión de los hombres está limitada por las cosas vistas y temporales; aparte de la vida de Cristo, sus actividades son completamente de la tierra, terrenales; aparte del amor de Cristo, sus objetivos son todos para uno mismo: "Se vuelven cada uno a su manera". Por lo tanto, el mundo siempre los está conquistando y los convertirá primero en sus herramientas, luego en sus esclavos y, finalmente, en sus víctimas.

Nota: Aquí se sugieren tres asuntos para una aplicación fuerte y potente.

1. Si esto es así, entonces quien rechaza la doctrina de que Jesús es el Hijo de Dios se deja indefenso en la lucha de la vida.

2. Es solo por una fe viva en Jesús que recibimos poder para continuar la lucha. Una adhesión mental a la doctrina solamente no será suficiente. Se necesita un aferramiento vivo a la Persona.

3. Vemos el propósito destinado a ser asegurado por la religión, a saber. Una victoria sobre todo lo que es falso e incorrecto.

1 Juan 5:6

El testimonio divino dado objetivamente.

Enlace de conexión: Si la victoria sobre el mundo solo puede ser asegurada por aquellos que creen que Jesús es el Hijo de Dios, entonces es de gran importancia que el testimonio divino de él sea inequívocamente claro para los rectos. Como si se le hubiera sugerido este o algún pensamiento similar mientras escribía, el apóstol procede, en uno de sus pasajes más llamativos (uno de los párrafos más llamativos, de hecho, en el Nuevo Testamento), para mostrar, primero, que El testimonio de Dios sobre su Hijo se da objetivamente ( 1 Juan 5:6), y luego se demuestra y confirma subjetivamente ( 1 Juan 5:9). A cada uno de estos temas debemos dedicar nuestra atención. Tema: los tres testigos de Dios para su Hijo. Aquí se solicita especialmente al estudiante que compare la Versión autorizada con la Versión revisada. Seguimos, en esta homilía, el texto griego de los revisores. Este pasaje tiene un encanto intenso para nosotros. Es tan manifiestamente el eco de las palabras que el apóstol había escuchado de los labios de su Maestro ( Juan 5:32), junto con la adición que los hechos consecuentes sobre la muerte y resurrección de nuestro Señor le permitieron proporcionar al apóstol. En cuanto a las evidencias cristianas, el párrafo es único. Tiene un valor infinito y merece una exposición más elaborada que, hasta donde sabemos, nunca ha recibido.

I. EL CONOCIMIENTO DE QUE JESÚS ES EL HIJO DE DIOS LLEGA A NOSOTROS A TRAVÉS DEL TESTIMONIO. Ganamos algo de conocimiento a través de los sentidos; otro conocimiento a través de la observación mental; algunos a través de la experiencia; algunos a través del razonamiento. El conocimiento de la verdad necesaria se puede obtener por intuición o por razonamiento. El conocimiento de la verdad contingente, es decir, de la verdad que depende de la voluntad de otro, solo se puede obtener si tenemos información sobre esa voluntad. Dicha información se obtiene habitualmente, y en algunos casos exclusivamente, por testimonio. Todo el mensaje del evangelio nos llega de esta manera, por testimonio (cf. 1 Corintios 2:1). Una investigación sobre las leyes del testimonio confiable revelará el hecho de que la evidencia sobre la que deberíamos sentirnos obligados a recibir el testimonio de los hombres es excedida por la evidencia del testimonio de Dios (ver homilía en 1 Juan 5:9 , 1 Juan 5:10).

II HAY TRES INCIDENTES HISTÓRICOS SOBRE EL TESTIMONIO DE QUE JESÚS ES EL HIJO DE DIOS. "Hay tres que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre". "Este es el que vino por agua y sangre; no solo por agua, sino por agua y sangre".

1. El agua. ¿A qué se refiere el apóstol cuando dice que Cristo vino "por agua"? Indudablemente al bautismo de Cristo por Juan el Bautista. Cuando el heraldo bautizó a su Señor como el gran Sumo Sacerdote, y lo apartó de su llamado mediante ese acto, la carrera de los profetas se cerró y el Mesías fue introducido. Fue el primer paso dado por nuestro Señor en su cargo oficial. ministerio. ¿Pero por qué tal paso? ¿Por qué debe ser bautizado? Según la Ley de Moisés, los sacerdotes tenían que ser limpiados antes de ingresar al oficio sagrado. Aún así, la maravilla es que el que no conoció ningún pecado debería someterse a un rito que, independientemente de lo que pueda significar o no, implica la impureza de la naturaleza en el bautizado del que necesitaba ser limpiado. No nos sorprende que Juan el Bautista retroceda al bautizar al Santo; seguramente no sería apropiado que el Sin pecado hiciera lo mismo que lo más vil de lo vil había hecho: ¡ven y deja que la corriente de Jordan ruede sobre él como si hubiera sido un pecador junto con el resto! Sin embargo, de una forma u otra, era necesario que así fuera para "cumplir con toda justicia". ¿Cuál era esa justicia que el Salvador tenía que cumplir? En primer lugar, cuando llegó a ser el Representante del pecador al asumir las responsabilidades de la raza, se estaba volviendo cada vez más abierto, formal y declarado, asumir el lugar del pecador y asumir la carga del pecado, como si fuera su propia. Esto lo hizo cuando fue "bautizado por nosotros". Fue el primer acto que demostró que estaba "numerado con los transgresores". Y misterioso como lo fue antes para Juan el Bautista, sin embargo, vio su significado después, y de inmediato comenzó a anunciarlo, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, que está llevando el pecado del mundo", llevándolo sobre sí mismo. y quitándonoslo de encima. Este es el que vino "por agua".

2. La sangre. "Jesús descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el árbol". En el margen de la versión autorizada, lea. "a." Tomó nuestras enfermedades y descubrió nuestras enfermedades. Se ofreció sin mancha a Dios. Él dio su vida por nosotros. Se dio por vencido. Él derramó su sangre. Era "sangre preciosa", como de un cordero sin mancha y sin mancha (cf. Mateo 20:28; Mateo 26:28; Hechos 20:28; Hebreos 13:20; Apocalipsis 1:5). "No solo por agua, sino por agua y sangre".

3. El espíritu. Nuestro Señor dejó una promesa, "la promesa del Padre", de que cuando se hubiera ido de la tierra, el Espíritu supliría su lugar. El Espíritu Santo sería el regalo de un Salvador resucitado. Él fue quien "debía bautizar con el Espíritu Santo". Las narraciones en los Hechos de los Apóstoles son la confirmación de esto. Los cuatro evangelios rastrillan la obra de Cristo hasta el punto en que la expiación fue "terminada"; los Hechos o 'los Apóstoles continúan el registro de Cristo desde el momento en que se otorgó el bautismo con el Espíritu Santo (ver Hechos 2:1., et seq.). Este fue el sello de coronación de que Cristo era el Hijo de Dios. Nota: En Juan 1:29 se resume el triple testimonio sobre nuestro Señor. Juan lo había bautizado con agua; había escuchado la voz del cielo: "Este es mi Hijo amado"; había señalado a Jesús como el Cordero del sacrificio y, sin embargo, como el Bautista con el Espíritu Santo; y, en general, comenta: "Vi y constancia de que este es el Hijo de Dios".

III. ESTOS TRES TESTIGOS TODOS ESTÁN DE ACUERDO EN UNO. (Versículo 8.) Por lo cual entendemos, no solo que se confirman entre sí en cuanto al hecho de que Jesucristo es el Hijo de Dios, por cierto que sin duda lo es, sino que todos están de acuerdo en exponer la gloria de su misión. . Porque el testimonio es "que Dios nos ha dado vida eterna", así como que "esta vida está en su Hijo". Y el Hijo de Dios produce la vida quitando del camino lo que lo impediría, para que él pueda otorgar lo que la garantizaría. Ahora, "el Espíritu, el agua", "la sangre", todos influyen, primaria y directamente, en el gran "pecado" enemigo del hombre. Por el agua se reconoce el pecado; por la sangre el pecado es expiado; por el Espíritu el pecado es destruido. La voz del cielo era la primera; la resurrección ratificó el segundo; La Iglesia viva es el resultado permanente de la tercera.

IV. ESTOS TESTIGOS, DE ACUERDO EN UNO, ESTÁN DANDO EL TESTIMONIO PERPETUO DE DIOS A NOSOTROS CON RESPECTO A SU HIJO. Estos hechos históricos —el bautismo, el sacrificio, el don del Espíritu Santo— no son eventos que alguna vez tuvieron un significado y que ahora se terminan; no son simples incidentes entretejidos en la textura de la historia, que no pueden ser arrancados sin dejar una renta desfigurante, sino que son voces continuas de Dios, que ahora nos están hablando y que continuarán hablando a los hombres en tonos tan fuerte y claro como siempre. Y el mensaje que transmiten es siempre este: "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo". Ellos dicen:

1. Aquí está Aquel que, por la dignidad de su naturaleza, es el Hijo de Dios, aunque a través de la humildad de su forma lo ves solo como el Hijo del hombre.

2. Él, el Hijo de Dios, el Señor del hombre, ha tomado carne y sangre humana, para que, al entrar en la raza, pueda cargar con sus responsabilidades y, al cargar con su carga sobre él, pueda deshacerse de él por nunca.

3. Al entrar en la corriente y numerarse con los transgresores, asumió públicamente el lugar del pecador, como si estuviera cargado de la culpa del pecador.

4. Cargado con la culpa de la raza, al asumirlo voluntariamente, cargó con la carga en la cruz, expió el pecado y gritó: "¡Está terminado!" y la carga fue arrojada para siempre.

5. La validez de su obra fue sellada por su resurrección y su ascensión al cielo.

6. El don del fantasma heredero fue su propia prueba prometida de haber recibido todo el poder en el cielo y en la tierra; y ahora reina sobre todos, habiendo recibido regalos para hombres, para otorgarnos el regalo de la vida eterna, habiendo expiado el pecado que ha perdido la vida, y. habiendo recibido autoridad y poder para dar y sostener la vida. Este es "el testimonio de Dios".

1 Juan 5:9

El testigo divino verificado subjetivamente.

Enlace de conexión: El tema principal ahora es el testimonio de Dios. En el bosquejo anterior, nos centramos en el testimonio de Dios objetivamente dado. Ahora tenemos para nuestro tema: el testimonio de Dios verificado en la experiencia individual. El apóstol nos da esto en dos formas: la positiva y la negativa.

(1) Negativo: "El que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". £

(2) Positivo: "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Ahora tratamos solo con la declaración positiva (salvo como en la nota al pie). Al hacerlo, unimos con él el correspondiente: "El que cree en el Hijo de Dios tiene el testigo en sí mismo" ( 1 Juan 5:10). Hay dos leyes bien conocidas sobre el testimonio.

(1) Que es apropiado e incluso obligatorio recibir un testimonio adecuado dado objetivamente.

(2) Que es imposible cuestionar tal testimonio cuando se verifica subjetivamente. Es la última de estas dos leyes cuya operación debemos considerar ahora.

I. DEJENOS CONSULTAR QUÉ ES ESTE TESTIGO INTERNO. "El testigo en sí mismo". En lo que respecta a la expresión, aparte del contexto, las palabras del apóstol pueden tener cualquiera de dos significados:

(1) "El que cree en el Hijo de Dios tiene en sí mismo el testigo que él cree"; o

(2) "El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo de que el testimonio de Dios acerca de su Hijo es verdadero". El contexto decide lo último, y el apóstol lo establece en la forma más lógica. Primer paso: "Este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida está en su Hijo". Segundo paso: "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Conclusión: "Él tiene el testigo en sí mismo de la verdad del testimonio de Dios". Si hubiéramos tenido tiempo de elaborar esta parte de nuestro tema, lo haríamos en cuatro etapas distintas.

1. Dios le da vida al hombre a través de Cristo, y lo establece a todos los que creen.

2. El hombre cree infatigablemente en el testimonio que Dios ha dado de su Hijo.

3. Creyendo en Jesús, él ya disfruta de la vida que Dios ha prometido otorgar.

4. Por lo tanto, tiene dentro de él una verificación real de la propia Palabra fiel de Dios. Él creía que el testimonio era verdadero, y no, él sabe que es así.

II ¿Cuál es el valor especial de esta evidencia interna? Tiene un valor de siete veces.

1. Es una verificación distintivamente personal de la verdad de la Palabra de Dios con respecto a su Hijo. Es enfáticamente propio del creyente, lo que puede ser paralelo a la experiencia de otros, pero no puede ser compartido por ellos. En primer lugar, existe una certeza firme e inquebrantable de que tiene una vida más allá de la de la naturaleza. Luego está el conocimiento adquirido por la experiencia continua de que solo a través de Cristo se ha iniciado, alimentado y sostenido tal vida.

2. Es una evidencia que lo atiende en todas partes. Siempre está con él. Él afirma: "La vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios". Esto es lo que el Dr. Chalmers solía llamar "la evidencia portátil del cristianismo". Puede llevarse a cabo con un hombre, ir a donde quiera. No ocupa espacio en los estantes de su biblioteca, pero siempre llena un rincón ceñido de su corazón.

3. Es una evidencia que es independiente de lo que el hombre pueda decir. En un momento, cuando la única evidencia que conocía era lo que era externo al hombre, dependía de lo que esto o aquello pudiera decir, y su creencia sería más fuerte o más débil según el éxito o el fracaso del orador en la discusión. Pero su fe ya no es tradicional. Es el resultado de la obra del Espíritu dentro de él; y si no apareciera ningún otro defensor del Salvador, lo que Cristo ha hecho por él y en él lo llevaría a decir por su propia experiencia: "Sé que este es realmente el Cristo, el Salvador del mundo".

4. Es una evidencia que trae alegría junto con la cual un extraño no interfiere. La evidencia que simplemente le muestra a un hombre la gloria de lo que debe creer, y que es obligatorio para él creer, puede irritar, y será, si hay, una aversión a la verdad. Pero cuando un hombre tiene el testimonio de Dios dentro de sí mismo, entonces él sabe a quién ha creído, y el conocimiento trae una alegría indescriptible y llena de gloria. La suya puede ser, sí, es una vida de calma descansando en la promesa: "Donde yo esté, allí estará también mi sirviente".

5. Tal evidencia le da poder como un defensor de Dios. ¡Con qué entusiasmo puede decirle a los pecadores todo el querido Salvador que ha encontrado! Puede hablar, no por rumores, no solo de un libro, sino de "lo que ha probado, manipulado y sentido de la Palabra de vida".

6. Esta evidencia se acumula con el paso de los años. Mientras más larga sea su experiencia del poder y la gracia de Cristo para sostener en él la vida eterna, más ha recibido de la plenitud del Salvador, y más severas y más frecuentes las pruebas que lo han arrojado sobre su Redentor por simpatía y para fuerza, cuanto más fuerte se volverá esta evidencia interna. El valor del testimonio, "No ha fallado nada de todo lo que el Señor ha dicho", debe aumentar con el número de años que incluye dicho testimonio.

7. Esta es una evidencia de la cual su poseedor no puede ser privado. Todas las evidencias sin un hombre —histórica, filosófica, moral— pueden perder su control sobre él "cuando la mente y la memoria huyen". Y además, de cualquier evidencia de la cual él depende del hombre, por el hombre puede ser privado. Una evidencia de que el hombre no puede robarnos debe ser una evidencia que el hombre no puede darnos. Y aquí está: "El testigo en sí mismo": la vida interior que, cuando la naturaleza se hunda, se elevará más alto, y que permitirá al creyente incluso en la muerte gritar: "Gracias a Dios, que nos da la victoria ! "

Nota:

1. Cuando convocamos ante nuestra imaginación a los miles y millones de esta y de las eras pasadas que han conocido y declarado que la vida en Cristo es su experiencia segura, vemos cuán grande es el problema que el escéptico destructivo tiene que resolver antes de que pueda demolerlo. ¡Las evidencias de y para el cristianismo! ¡También podría tratar de apagar la luz del sol! Si fuera posible (que no lo es) que un incrédulo conozca todas las pruebas del cristianismo, objetivo y subjetivo, abandonaría sus pequeños intentos de refutarlo.

2. Deje que aquellos que no poseen este testimonio interno miren el hecho de que, a menos que sean incrédulos, o que se consideren tontos, los más santos de sus amigos que hablan de la vida en Cristo como suya, esta evidencia, aunque interna para sus amigos, es externo a ellos mismos y, como tal, deben ser considerados por ellos como pertenecientes a la experiencia humana. Porque de ninguna manera es permisible reclamar experiencia como base de evidencia, y al mismo tiempo decidir a priori cuál debería ser esa experiencia.

3. Si un hombre sabe que algunos tienen una fe experimental y viva de la que él mismo carece, si siente dolorosamente que la religión es algo completamente ajeno a él, cuán grande debería ser su deseo de pasar de una fe muerta que depende del hombre , a un ser vivo impartido y sostenido por Dios!

4. Usemos la doctrina del texto como la base de un llamado sincero y amoroso; y decimos: "Sabemos lo que es Cristo, porque él es nuestro Salvador; sabemos con cuánta libertad nos perdona, porque nos ha perdonado; hablamos de que sí sabemos y testificamos que hemos visto", hemos probado lo suyo. palabras, y las he encontrado verdaderas, 'El que cree en mí tiene la vida eterna' ".

1 Juan 5:9, 1 Juan 5:10

Testimonio humano y divino comparado.

Enlace de conexión: Hay un tema sugerido en estos versículos estrechamente relacionado con los temas de las dos homilías anteriores. El Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, ha venido al mundo con un mensaje del trono eterno. Del contenido y valor del mensaje hay tres testigos: el Espíritu, el agua y la sangre. El mensaje es que Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida está en su Hijo. Donde el Hijo de Dios ha sido recibido por fe, existe la vida que realmente existe; y esta vida interior es un sello personal distintivo de la verdad de las palabras de Dios, por el cual son verificadas por todos los que comparten la vida. Pero, admitiendo que esta verificación carece (como es) en aquellos que no tienen la vida, y que, en consecuencia, el único testimonio de la verdad de las palabras de Dios es lo que les viene de afuera, cómo entonces el caso ¿Qué tal la suficiencia de ese testimonio externo? Por lo tanto, hay ciertas leyes bien entendidas que rigen la creencia en el testimonio humano; hay circunstancias bajo las cuales nadie pensaría en rechazar tal testimonio, bajo el cual, si él lo rechaza, estaría cometiendo un error múltiple. Mucho más es este el caso con respecto al testimonio de Dios con respecto a Jesucristo. Es en todos los aspectos mayor, más completo, más claro, que el testimonio del hombre. "Si recibimos", etc., la fe en el testimonio de Dios sobre su Hijo es requerida por las leyes que ordinariamente gobiernan la creencia humana.

I. HAY CIERTAS CIRCUNSTANCIAS BAJO LAS CUAL SE ACEPTARÍA SIN TESTIMONIO EL TESTIMONIO DEL HOMBRE. "Si recibimos el testimonio del hombre", etc. Si, no como para expresar una duda si lo hacemos o no. El "si" es casi equivalente a "desde" o "en la medida en que". El hecho se da por sentado, como bien se sabe, que recibir el testimonio del hombre es una forma comúnmente aceptada de obtener conocimiento. Podemos ofrecer en nuestro espacio limitado el bosquejo más simple de cómo se mantiene este asunto.

1. Más de las tres cuartas partes del conocimiento de cada hombre proviene de los testimonios de otros. Incluso aquellos que exigen "verificación" se contentan con aceptar la verificación de otro en cada departamento, salvo el suyo. Si no fuera así, el progreso del hombre sería realmente lento.

2. Lo que se requiere en un testigo es

(1) veracidad;

(2) conocimiento competente.

Deje que se cumplan estas condiciones, y pocos se opondrían a su testimonio.

3. Si por un hecho en particular, llámelo x, no solo hubo uno, dos o tres, sino doce testigos.

4. Si los doce testigos fueran todos hombres de carácter impecable, y maestros y ejemplos de la moral más elevada que el mundo haya conocido.

5. Si todos renunciaron a todo lo que el mundo aprecia, y arriesgaron, o incluso perdieron, la vida misma al dar su testimonio.

6. Si fuera bien sabido que el testimonio se oponía directamente a las posesiones más fuertes en las que habían sido atendidos y alimentados; y si:

7. El efecto de su testimonio fue impartir solidez, alegría, vida, amor, donde antes solo reinaba la enfermedad, la tristeza, la muerte y el egoísmo; en tal caso, nos aventuramos a decir que tal testimonio se consideraría como una garantía. e incluso exigente, creencia. No podría y no sería rechazado. Sea así: luego observe—

II EL TESTIMONIO DE DIOS TODAVÍA ES MÁS PESADO QUE AUNQUE TAL TESTIMONIO HUMANO SERÍA. Evidentemente, el significado del apóstol es que, si sentimos que nos corresponde no rechazar el testimonio humano cuando es claro y adecuado, mucho más deberíamos sentir que es obligatorio para nosotros recibir el testimonio de Dios. Porque esto (y especialmente esto con respecto a Cristo) es mayor de lo que cualquier testimonio humano podría ser. ¿En qué sentido? En muchos.

1. Es mayor en su origen. "Dios." Puede que, y probablemente lo haga, un incrédulo aquí, "concedo eso de inmediato, que el testimonio de Dios es mayor que el del hombre; pero la dificultad conmigo es, ¿es el testimonio de Dios?" Eso es justo lo que se muestra. Los siguientes consejos pueden servir.

(1) El filósofo admite que en el fondo de todas las cosas hay una energía infinita. Podemos tomar este texto pagano como punto de partida, y afirmamos que si la energía es infinita, puede hacernos saber Algo sobre sí mismo.

(2) Si la energía infinita se digna para decirnos algo sobre sí misma, debe ser a través de los canales de vida, pensamiento y palabras que podamos aprehender.

(3) El hecho de que el canal de comunicación puede ser humano es completamente consistente con el origen de la comunicación siendo Divino.

(4) Cuando este es el caso, entonces dicha comunicación humana debe ser interrogada y probada en cuanto a dónde y cómo.

(5) Si resiste esta prueba, es decir, si

(a) afirma ser de Dios, si

(b) justifica ese reclamo, £ y si

(c) no hay nada inconsistente con el reclamo, entonces la prueba de la validez de su testimonio está completa.

La realización de este argumento atesorará que el testimonio cristiano es de Dios. Tenemos un tesoro celestial, aunque puesto en vasijas de barro.

2. Es mayor en sus contenidos. Es una gran proclamación de que "el don de Dios es la vida eterna, a través de Jesucristo nuestro Señor".

3. Es mayor en la variedad y la fuerza de la evidencia. Que todas las pruebas sugeridas bajo la primera división se apliquen, por ejemplo, al testimonio de la resurrección de Cristo, y las mantendrá todas, mientras que la evidencia de la perfección del carácter moral de Cristo es absolutamente única y suficiente.

4. Es mayor, en consecuencia, en su fuerza vinculante. Bueno, lo sabemos, ¡ay! que, por inevitable que sea esta conclusión, es precisamente la que muchos evadirían y evitarían; y, de hecho, incluso puede ser que, debido a que ven que este es el tema de la investigación, algunos declinan ingresar. No les gusta estar atados. Su espíritu es Salmo 2:3. Y cuanto más clara es la evidencia, mayor es su ira. Pero Juan 7:17 (griego) nos muestra cuál será la conclusión con un hombre que es "de Dios" ( Juan 8:47).

III. SI EL TESTIMONIO DE DIOS SOBRE SU HIJO SEA TAN GRANDE Y TAN CLARO, ¿QUÉ ENTONCES?

1. El creyente está abundantemente justificado en su fe; para que sea doblemente feliz, porque la evidencia externa justifica su fe cuando cree, y la evidencia interna verifica la fe después de creer.

2. El incrédulo es condenado. El apóstol hace una acusación terrible contra él: hace de Dios un mentiroso. ¿Cómo? Por lo tanto: declara que la mayor obra que Dios ha hecho en el mundo tiene su base en un engaño y una mentira. La vida más noble que ha recibido el mundo se basa en la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios. El hombre lo niega. Al hacerlo, por lo tanto, declara que Dios edifica su vida más noble sobre una mentira. ¿Qué es esto sino hacer de Dios un mentiroso?

3. El pecador tiene abundante orden para decir:

"Por lo tanto, y para siempre, desde mi corazón partieron mis dudas y miedos, y a esas manos mi alma renunció, que tienen credenciales tan divinas".

1 Juan 5:13

£ £

Sobre los creyentes que saben que tienen vida eterna.

Enlace de conexión: Las declaraciones que acaban de hacerse señalan muy claramente quién tiene la vida eterna y quién no. Pero es muy posible que tales declaraciones puedan existir, pueden estar ante los ojos de un hombre, pueden haber sido leídas una y otra vez, y sin embargo, pueden haber quedado sin aplicar para él quien las lee. Pero no es suficiente saber qué es la vida eterna y cuáles son las marcas de su existencia. Es muy importante para el individuo poseer la vida e indicarla por sus signos apropiados. Y también es importante, aunque no se puede decir que sea igual, que si un hombre tiene esta vida, debe saber que la tiene. Por lo tanto, el apóstol declara que el objeto de su escrito ha sido que los que creen en el Nombre del Hijo de Dios deben saber, clara y decisivamente, que tienen vida, y que la vida que tienen es eterna. Tema: Sobre los creyentes que saben que tienen vida eterna.

I. A CADA UNO QUE CREE EN CRISTO PERTENECE EL DON DE LA VIDA ETERNA. Esta es la declaración repetida y clara de la Palabra de Dios ( Juan 5:24; Juan 6:47; Juan 3:36; Juan 3:12; Romanos 6:23; Juan 1:12 comparado con Romanos 8:17, Romanos 8:38, Romanos 8:39). (Para comentarios sobre el significado y el contenido de la vida eterna, vea la homilía en 1 Juan 2:25.)

II ES POSIBLE QUE UN VERDADERO CREYENTE NO TENGA EN CUENTA SU RIQUEZA. Él puede tener la vida eterna y no saberlo. Entonces, en cualquier caso, el apóstol Juan declara, por implicación, en este versículo. Recogemos esto:

1. De Escrituras tales como la anterior.

2. De la observación. ¿No hemos conocido a muchos de los creyentes más devotos en Cristo "que están de luto todos sus días" por la falta de la plena seguridad de la fe y la esperanza?

3. Por experiencia. Hay momentos, incluso con aquellos que generalmente viven bajo el sol del amor de Dios, cuando sus alegrías parecen nublarse. Puede preguntarse: ¿Cuáles son las causas de esta incertidumbre? Son varios. Probablemente no hay dos casos exactamente iguales; pero, entre otros, sugerimos

(1) falta de inteligencia;

(2) auto sondeo erróneo, que a menudo hace que los hombres pierdan lo que están buscando;

(3) mala salud, cuando el sistema nervioso está fuera de servicio;

(4) disminución de la comunión con Dios;

(5) exceso natural de precaución. Pero cualquiera que sea la causa puede ser:

III. TAL IGNORANCIA DE NUESTRA POSICIÓN REAL ES MÁS INESEIBLE.

1. Impide seriamente la alegría espiritual. ¿Quién puede gloriarse en la esperanza del cielo cuando no puede decir si es el heredero de su dicha?

2. Deshonra a Dios; porque refleja la integridad de su provisión para la paz de sus hijos, cuando los creyentes parecen como si nunca supieran si eran hijos de Dios o no.

3. Paraliza su defensa de la causa de Dios. ¡Qué poco atractiva parecerá la invitación a creer en Cristo cuando proviene de alguien que gime y gime, en lugar de cantar las canciones de Sión!

4. Interferirá seriamente con su progreso. Los hombres no pueden caminar rápido si sus piernas son como plomo en lugar de corcho.

IV. LA ENSEÑANZA DE LA PALABRA DE DIOS ES INTENCIONADA Y ADAPTADA PARA ELIMINAR ESA IGNORANCIA.

1. Hay cuatro cosas claramente desarrolladas sobre la vida eterna.

(1) Que es el regalo de Dios.

(2) Que pertenece a los que son de Cristo.

(3) Que la vida es una posesión presente (cf. Efesios 2:6).

(4) Que hay signos y marcas distintivas de la vida (cf. 1Jn 3:14; 1 Juan 2:29; 1 Juan 2:1)

—Incluso la fe, la justicia, el amor; donde estos están, el hombre nace de Dios y tiene la vida eterna.

2. Mediante la aplicación cuidadosa y sincera a su propio caso de estas cuatro líneas de enseñanza, un hombre puede llegar a una conclusión clara y decisiva en cuanto a su posesión de la vida eterna. Porque, recuerde, esta vida eterna no debe considerarse como algo que debe comenzar en el próximo estado de ser, sino como algo ya poseído, para ser probado y verificado ahora, como una posesión bendita sobre la cual la muerte tendrá ninguna energía.

INFERENCIAS

1. No es virtud ser objeto de "dudas y temores".

2. Si no estamos seguros, o si permanecemos en la incertidumbre de que tengamos la mayor de todas las bendiciones, es hora de que

(1) reestudió la Palabra de Dios para ver la condición en la que se concede la vida eterna, y luego volvió a examinarnos para ver si hemos cumplido esa condición; y

(2) que volvimos a estudiar la Palabra de Dios para ver cuáles son las marcas invariables de esa vida, y luego volvimos a examinarnos para ver si llevamos esas marcas.

3. Nuestra vida religiosa no ha florecido en toda su belleza hasta que estamos perfectamente en casa en el amor de Dios en Cristo, y nos movemos tan libremente y pisamos con tanta firmeza como los niños en la casa de su Padre que la pregunta "si somos niños, "o" si estamos en casa "nunca aparece en absoluto. Una confianza amorosa que nunca debe ser molestada. ¡Esto, oh! esto es "saber que tenemos la vida eterna".

1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15

Libertad y prevalencia en la oración.

Enlace de conexión: El conocimiento de que tenemos vida eterna es, de hecho, una llegada a sentirse perfectamente en casa en el amor redentor de Dios en Cristo Jesús. Donde este es el caso, la confianza, la libertad de expresión, se disfruta hacia Dios; y esta santa libertad encontrará expresión en la oración. El pensamiento pronunciado aquí por el apóstol es casi similar al de 1 Juan 3:22 (ver homilía en 1 Juan 3:19). Sin embargo, hay uno o dos puntos de detalle no interesantes que son peculiares de estos versículos, lo que sugerirá un breve resumen homilético. Tema: Libertad y éxito en la oración.

I. UNO DE LOS PRIVILEGIOS DE SABER QUE TENEMOS VIDA ETERNA ES LA LIBERTAD EN LA ORACIÓN. (Véanse las oraciones finales de la homilía anterior.) La palabra παῤῥησία, como se observa en las homilías en 1 Juan 2:24, 1Jn 2:28; 1 Juan 3:19; 1 Juan 4:17, 1 Juan 4:18, es equivalente a "libertad de expresión". Si sabemos que tenemos vida eterna, tendremos una apertura sin reservas en la comunión con nuestro Dios. La relación entre el conocimiento y esa libertad es clara.

1. Sabiendo de ese modo que somos hijos de Dios, podemos hablar libremente al Padre.

2. Sabiendo que somos redimidos y salvos, podemos tener total libertad para comunicarnos con nuestro Salvador.

3. Sabiendo que estamos "vivos para Dios", podemos exhalar esa vida hacia su Dador y Sustentador.

II UNA FORMA DE ORACIÓN SERÁ "HACIENDO SOLICITUD A DIOS". £ Ἐάν τι αἰτώμεθα. "Una forma", decimos, y eso es aconsejable. Porque la expulsión del amor y el deseo hacia Dios será el hábito del alma, e incluirá mucho más que pedir objetos específicos. De modo que debemos considerar al apóstol aquí como no cubriendo todo el terreno de la oración, sino simplemente indicando una dirección que puede tomar la oración (en la próxima homilía se observa una limitación aún más). Podemos libremente "dar a conocer nuestras peticiones a Dios". Sin embargo, la fe, la reverencia y el amor regularán esta valentía en la oración. "Si preguntamos algo de acuerdo con su voluntad, nos escucha". Aún así. La voluntad de Dios es infinitamente más sabia que la nuestra. Y nuestra fe en él nos llevará a ofrecer todas nuestras peticiones sujetas a esa voluntad. Sin embargo, esto no es una traba para nuestra libertad. Es una salvaguardia para ello. De lo contrario, cuanto mayor es la libertad, mayor es el peligro.

III. DICHAS SOLICITUDES SE OTORGARÁN CIERTAMENTE. Hay dos cuestiones de dicha oración.

1. Sabemos que nos escucha. El ἐὰν en 1 Juan 4:15 no indica ninguna incertidumbre. Si sabemos, como sabemos, que nos escucha, nuestras peticiones no son malgastar el aliento; no salen al aire vacío (Salmo 50:15). Esta persona de la verdad en Salmo 103:13.

2. Sabemos que tenemos las peticiones que deseamos de él. Τὰ αἰτήματα, si no τὰ αἰτηθέντα, "La sustancia de las solicitudes, si no necesariamente las cosas reales solicitadas", dice Canon Westcott, bellamente. La madre de Agustín rezó fervientemente para que no fuera a Roma, temiendo que fuera su ruina. Su hijo, sin embargo, fue a Roma; pero su marcha fue uno de los pasos que condujeron a su conversión. Como el propio Agustín dijo después, Dios consideró la bisagra de la petición. Así es siempre. Dios escucha la oración, pero la responde de acuerdo con su sabiduría infinita en lugar de según nuestra previsión limitada. Nota: Aunque esto a primera vista parece una restricción a la oración, es precisamente esto lo que nos hace libres para orar. Si no fuera así, no podríamos abrir nuestros labios para preguntar nada de lo que consideramos una bendición, en caso de que lo solicite el regalo. concedido a pesar de que resultaría una pesadilla. Dios, en su amor, entierra nuestros errores en la oración y nos da justo lo que más deseamos si pudiéramos ver lo que él ve.

1 Juan 5:15

Oración intercesora: su esfera y sus problemas.

Fregadero de conexión: tenemos libertad en la oración. Esa libertad se mostrará al hacer intercesión por los demás. De inmediato se sugiere nuestro tema: la oración intercesora. Aquí hay seis asuntos que requieren notificación.

I. AQUÍ SE PRESENTA UNA PERSPECTIVA. Estamos rodeados de hermanos, no solo hermanos cristianos, ya sean los que realmente son o los que son nominalmente tales; pero con los "hermanos" en el mundo, los de nuestra propia raza, de nuestra propia carne y sangre, poseídos como "hermanos" por aquel que tomó la naturaleza humana sobre sí mismo, y ciertamente no debe ser repudiado como tal por sus seguidores. puede ser visto dando paso al pecado. Los pecados son de dos tipos: los "hasta la muerte" y "no pecar hasta la muerte". En la medida en que todo pecado persistió y no se arrepintió es "hasta la muerte", parece que estamos encerrados en la inferencia de que hay un estado de pecado que está más allá de la línea fronteriza de la esperanza; mientras que también hay pecados que de ninguna manera implican una conclusión tan triste. El caso que presentan puede ser grave, pero de ninguna manera es inútil. Es de esperar que los casos absolutamente desesperados sean realmente raros. "Toda injusticia es pecado". mancha el alma, pero no necesita destruirla.

II Un caso supuesto. Un creyente ve a un hermano pecar un pecado que no es hasta la muerte (de los casos desesperados no hablamos ahora). Tal caso puede caer bajo una de las tres cabezas.

1. Puede ser el caso de un verdadero cristiano sorprendido por una falla ( Gálatas 6:1).

2. Puede ser el de un cristiano nominal que dice que tiene fe, pero que no tiene obras.

3. Puede ser el de alguien completamente fuera del campo cristiano, que es

(1) alejado de Dios;

(2) hundido en el fango de la impureza;

(3) enredado en la tentación;

(4) desconcertado con la duda;

(5) endurecido, descuidado, muerto.

En todos esos casos hay motivos para la aflicción, hay una necesidad urgente de presentar el caso ante Dios; Pero no hay necesidad de desesperación.

III. UN CURSO ADOPTADO. "Él preguntará", es decir, rogará por tal persona con Dios. El apóstol no establece esto como una orden judicial; él dice que "lo hará", como por instinto de un espíritu sincero. No se dice lo que pedirá; eso se entiende. Él pedirá "vida", para una nueva vida donde no ha habido ninguna, para más vida donde es débil, para una vida revivida donde está flaqueando. Tenga en cuenta también que aquí se supone que la oración intercesora no perderá su punto al vagar por temas y esferas generales, sino que tendrá como objetivo presentar el caso de un hermano pecador ante Dios. ¡Cuánto punto y poder ganarían nuestras oraciones si fueran más intercesoras! ¡Cuánta fuerza se acumularía en la oración intercesora si fuera más específica!

IV. UN BOON ASEGURADO. "Le dará vida por los que no pecan hasta la muerte". y estos son aquellos para quienes se ofrecen las peticiones. Hay cuatro puntos a tener en cuenta.

1. El regalo es la vida. Esta sugerente palabra incluye todo el bien espiritual en cada caso según sea necesario.

2. El Dador es Dios; el nombre Divino no está especificado, pero no podemos dudar, ya que

(1) ninguno sino Dios puede dar vida, y

(2) es a él a quien se dirige la oración, por lo tanto, de él proviene la respuesta.

3. El regalo de la vida es para aquellos que han pecado, pero no hasta la muerte. Estos son los vagabundos cuyo caso fue llevado al corazón del defensor.

4. Este regalo de vida para los muertos y los moribundos es el regalo de Dios para el ansioso defensor. Hermoso regalo! Ver la vida de Dios llegando a aquellos por quienes oramos es seguramente el regalo más grande que nuestros corazones pueden desear. Es la "recompensa abierta" de las oraciones ofrecidas al Padre en secreto. ¡No miles de oro y plata, sí, ni la riqueza de los mundos, se pueden comparar con una bendición como esta! ¡Cuál debe ser la alegría de aquel que puede señalar a mil almas vivientes que se apartaron del error de sus caminos en respuesta a su oración!

V. UNA PREGUNTA RESERVADA "Hay pecado hasta la muerte" (no "un pecado". Sea así o no, no es lo que el apóstol dice aquí. Él está hablando más del estado que de un acto específico). Gran oscuridad se basa en esta frase; Por la razón dada en la división I, consideramos que necesariamente significa un estado de pecado que está más allá de la línea de esperanza.

1. ¿Qué es este estado? Los siguientes textos resumen casi todo lo que sabemos: Juan 15:6; Lucas 12:10; Filipenses 3:19; Hebreos 6:4.

(1) separación de Cristo;

(2) el pecado contra el Espíritu Santo;

(3) apostasía;

(4) impenitencia final y fija.

Cualquiera de estos es un estado de "pecado hasta la muerte". Hay rocas en el mar en niebla perpetua. Tal es esta roca de pecado fatal. No podemos esbozarlo, ni señalar su ubicación exacta. ¡Dios nos mantenga a todos lejos! Pero concediendo tal caso:

2. ¿Qué se debe hacer? £ ¿No hay voz intercesora que se eleve para tal? El apóstol está alarmantemente silencioso. El no dice. Aquí se introduce un pensamiento espantoso en el campo de visión. Que posiblemente un hombre haya ido tan lejos en pecado que no el intercesor más querido pueda ofrecer una oración por él, si supiera hasta dónde ha llegado el pecado. No podemos aventurarnos a escribir sobre este tema sin temor y temblor. Pero le pedimos al lector que tome nota de las palabras que hemos escrito en cursiva, "Si lo supiera", etc. Nunca estamos en posición de pronunciar un caso sin esperanza; por lo tanto, no hay nada que nos impida suplicar por los peores pecadores. Además, si un hombre es un hombre de oración, el Espíritu de Dios lo guiará por quién orará y por qué orar; y cada vez que el Espíritu de Dios lleva a un hombre de oración a rezar sin cesar por la conversión de este o aquel, tal gemido interno, divinamente nacido, es una promesa de una respuesta amable. En la vida de un médico misionero (Dr. Henderson), nos dice que tenía diez mil casos bajo su cuidado en el hospital. En algunos casos no pudo abrir los labios en oración. En otros casos fue llevado a suplicar una y otra vez por su recuperación; y cuando esto fue así, nunca perdió un caso.

VI. EL RESULTADO, cuando todos los casos reservados están permitidos. La bendición asegurada como tocada en la división IV seguirá siendo un testigo del poder de la oración, un sello de la realidad de la comunión con Dios y una bendita recompensa por el "fuerte llanto y las lágrimas" del fiel defensor. Nota:

1. "La enseñanza apostólica reconoce una dependencia misteriosa del hombre sobre el hombre en el orden espiritual, como lo que ahora se demuestra que existe en el orden físico" (Canon Westcott). Aún así. Hay almas errantes cuya riqueza está ligada a la intercesión de los santos.

2. Es mediante este servicio intercesor que el sacerdocio de los creyentes se convertirá en una realidad práctica. Somos "reyes y sacerdotes para Dios" ( Apocalipsis 1:6). Ningún sacerdote fue hecho así por su propio bien. Los sacerdotes son para los demás. Debemos ir al lugar santísimo y allí llevar almas preciosas sobre nuestro corazón ante Dios.

3. ¡Qué vastas posibilidades de vida están envueltas en las oraciones de un creyente! Cuando el aliento de la oración se eleva del hombre a Dios, el aliento de vida será inhalado por Dios al hombre.

4. ¡Quién no desearía gastar y ser gastado en oración, si podemos recibir, como bendición bendita de Dios, vida por las almas! ¿Por qué no somos más generosos en nuestras oraciones? ¿Por qué es una porción tan grande de ellos para nosotros, tan pequeña para los demás? ¿Y por qué no somos más específicos en la oración? Llamemos ante nosotros a algún hermano o hermano cuyo retorno a Dios anhelemos y anhelemos; por ellos roguemos, y nunca, nunca nos rindamos. Y si suplicamos que muchos son visitados por el mejor regalo de la vida del Cielo, es posible que nunca sepan quién oró por ellos; pero nuestras oraciones irán en memoria de Dios, y nos daremos cuenta de que "los que siembran en lágrimas cosecharán alegría".

1 Juan 5:18, 1 Juan 5:19

El enemigo fuerte y el amigo más fuerte.

Enlace de conexión: No es sin razón que el apóstol acaba de escribir sobre la vida de Dios como el regalo necesario para aquellos que están pecando, ya sea que su estado sea el de pecado hasta la muerte o no; porque el hecho es que quien nace de Dios no está pecando. Por el hecho del nuevo nacimiento, ha sido liberado de ese estado en el que el maligno desearía haberlo retenido, ya que ese maligno todavía tiene el mundo. Pero ahora el maligno no tiene poder, ya que su poder es neutralizado por el cuidado vigilante del unigénito Hijo de Dios. Nota: Según la versión autorizada, este versículo parece enseñar que el creyente tiene y ejerce un instinto de autoconservación. Se debe estudiar la versión revisada y el texto griego de los revisores. En lugar de ἑαυτὸν, ahora leemos αὐτὸν. Y además, el ὁ γεννηθεὶς señala claramente a otro que ὁ γεγεννημένος, incluso al que fue y es el Engendrado de Dios. Él es quien cuida tanto al recién nacido hijo de Dios que el maligno no tiene poder para tocarlo. Tema: Los conquistadores y los conquistados.

I. Hay un gran enemigo, del hombre. "El malvado." La personalidad del maligno está claramente implicada en pasajes como estos: Mateo 4:1; Mateo 13:39; Mateo 25:41; Juan 8:44; Juan 13:2; Efesios 4:27; 1 Timoteo 3:6; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8; 1 Juan 3:8; Lucas 22:31; Romanos 16:20; 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 4:4. No es posible interpretar de manera justa todos estos pasajes como indicativos de un mal impersonal omnipresente. Si alguna duda, déjelos considerar estos dos puntos.

1. No es posible que exista el mal moral aparte de algún ser personal en el que existe.

2. Cualquier maldad que haya en el hombre está ahí, ya sea que haya un demonio o no. Si no hay demonio, y todo el mal del hombre es de origen propio, entonces la naturaleza del hombre es mucho peor de lo que las Escrituras declaran que es.

II Aunque el hombre tiene un gran enemigo, tiene un gran amigo. Este amigo es el "engendrado de Dios"; "el Hijo unigénito". Contempló este mundo usurpado por el destructor, y vino a liberarlo. Su obra es cuádruple.

1. Él vino y adoró al maligno en combate individual.

2. Dio su vida por los hombres, y reclama el mundo como suyo.

3. Asumió la soberanía sobre todo y destronó al maligno ( Juan 12:31, Juan 12:32).

4. Ahora está ocupado por su Palabra y Espíritu en

(1) arrebatar a los hombres del poder de la oscuridad y transferirlos a su propio reino ( Colosenses 1:13); y

(2) al proteger a los rescatados ( Lucas 22:31, Lucas 22:32). Nota: El gran misterio del mal tiene su origen en otro lugar que aquí, y en un campo más vasto que este globo, aunque solo aquí podemos rastrearlo.

III. A TRAVÉS DE ESTE AMIGO (el unigénito Hijo de Dios) HAY AQUELLOS QUE ESCAPAN AL MAL.

1. ¿Quiénes son estos? Los que nacen de nuevo ( 2 Corintios 4:18). Todos ellos.

2. ¿Cómo escapan del mal? A través del cuidado vigilante del Señor Jesús. Él los protege πηρεῖ ellos. La palabra "expresa una mirada atenta desde afuera, en lugar de custodia segura" (así Westcott). Esta tutela se ejerce

(1) por intercesión graciosa ( Lucas 22:31);

(2) por atención providencial (Salmo 121:1.);

(3) manteniendo la vida interior ( Juan 15:1);

(4) al anular los planes del maligno ( Romanos 16:20).

3. ¿Cuál es el efecto? El malvado no los toca con una mano contaminante y venenosa. mentira lo haría, pero él no puede. Este debe ser el problema.

(1) El más fuerte es burlado por el Más fuerte ( Lucas 11:21, Lucas 11:22);

(2) ha sido, como cuestión de historia ( Apocalipsis 12:10, Apocalipsis 12:11);

(3) es, como cuestión de observación ( 1 Juan 4:4);

(4) lo conocemos como una cuestión de experiencia (versículo 19). £

La vida que es guardada y sostenida por el Hijo de Dios es una prueba perpetua de que hay algunos a quienes el mal no puede tocar. Se mueven en medio del mal, pero no les hace daño. Dejemos que el mundo se corrompa cada vez más, lo hacen, pero se vuelven cada vez más como su Señor.

IV. TENEMOS AQUÍ EL SECRETO DE LA VICTORIA O LA DERROTA DE LA VIDA; es decir, de conquista sobre el mal o conquista por él. Todo depende de si somos ἐκ τοῦ κόσμου o ἐκ τοῦ Θεοῦ (cf. 1 Juan 4:4); es decir, si tenemos una vida inspirada por Dios o una vida en el nivel inferior de este mundo. Si nuestro ser aún es de la tierra, estamos en esa región que yace totalmente en el inicuo ", en todos sus partes y elementos ". Está en su dominio, en su alcance. Él es el "dios de este mundo", cegando las mentes de los hombres. Su oscuridad es el reino en el que se mueve. Y si permanecemos en esta esfera, y nunca nos liberamos de un poder más poderoso, con oscuridad y pecado, debemos "acostarnos en la tristeza". ¿Quién puede consentir en seguir siendo una presa del mal cuando el gran Redentor está listo con una mano poderosa para sacarnos de él y protegernos de manera tan segura que ningún mal nos toque?

V. TODO ESTO ES ENTRE EL CONTENIDO DEL CONOCIMIENTO DEL CREYENTE. "Sabemos."

1. ¿Quién lo sabe? "Nosotros", nosotros que somos nacidos de Dios. Mucho se sabe que está oculto del mundo.

2. ¿Cómo lo saben?

(1) En parte por el testimonio (a) de Dios, (b) de la historia.

(2) En parte por observación.

(3) En parte por experiencia. (Pero vea la próxima homilía, división II.)

1 Juan 5:20

Los problemas más difíciles de la vida resueltos.

Enlace de conexión: la conexión entre este versículo y los anteriores está indicada por la partícula adversaria δὲ, que es equivalente a "pero". "Sabemos", etc., como si John hubiera dicho: "Soy bastante consciente de la inmensidad del misterio en el conflicto entre el bien y el mal. Sin embargo, me he hablado al azar. Hay ante nosotros datos positivos y verificables que nos permiten ver algo de las maravillas del mundo espiritual. El Hijo de Dios ha derramado un torrente de luz sobre el reino invisible, y nos ha dado poder de discernimiento, para que podamos ver lo que ha revelado ". Tema: El Hijo de Dios, el solucionador de los mayores problemas de la vida. En este punto debemos indicar la conclusión a la que hemos llegado sobre el versículo que tenemos ante nosotros. El estudiante será muy consciente de la controversia que se ha reunido en torno a su última cláusula, debido a cierta oscuridad que se basa en las preguntas:

(1) ¿Cuál es el antecedente de οὑτός, es "Jesucristo" o "el que es verdadero"?

(2) Cuando el apóstol dice: "Estamos en el que es verdadero, en su Hijo Jesucristo", quiere decir: "Estamos en el que es verdadero, [incluso] en su Hijo Jesucristo" o "Nosotros ¿Está en el que es verdadero, [estando] en su Hijo Jesucristo "? Para una discusión de las preguntas, el estudiante puede recurrir a los escritores que se mencionan a continuación. Como la estructura de esta homilía depende de la respuesta dada, debemos indicar la conclusión a la que hemos llegado.

1. La respuesta debe darse sin prejuicios doctrinales, y simplemente por motivos exegéticos. Por nuestra parte, tenemos la convicción más vacilante de la Deidad verdadera y apropiada de nuestro Señor Jesucristo, pero nunca hemos citado este versículo como prueba de ello; no porque no lo contenga por implicación, sino por la disputa en cuanto a su construcción gramatical.

2. En respuesta a la segunda pregunta mencionada anteriormente, aceptamos la última forma mencionada de la frase, a saber. "Estamos en el que es verdadero, [estando] en su Hijo Jesucristo".

3. Casi se deduce de allí que el antecedente de οὑτός es "el que es verdadero"; y como, de acuerdo con esa expresión, cuando se usa en la cláusula anterior del versículo, el apóstol evidentemente significa el Padre, a quien conocemos por medio del Hijo, "que conocemos al verdadero", el antecedente de que οὑτός es "el que es cierto ", que es equivalente a" el Padre ". Sin embargo, la cuestión teológica aquí en juego no es si el Hijo es de naturaleza similar al Padre, ni si el Hijo es la "Imagen del Dios invisible", sino si en este versículo en particular el apóstol declara que conocemos el Dios verdadero en el Hijo o por medio de él.

4. El punto completo antes de "Esto" corta la siguiente oración demasiado completamente. Puede ser una oración completa gramaticalmente; no es independiente ni exegética ni doctrinalmente.

5. La palabra οὑτός incluye mucho más que el "Ser". Es equivalente al "Ser" más toda la revelación que él es y trae: "Este es el Dios verdadero y la vida eterna", la forma masculina, οὑτός, se usa a causa del sustantivo primero siguiente. En el texto, así entendido, se nos abren tres líneas de pensamiento.

I. TENEMOS CIERTO HECHO DIRECTAMENTE Y ABSOLUTAMENTE CONOCIDO. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido"; más bien, "está aquí", es decir, ha venido y permanece con nosotros. Según el uso del apóstol, esto incluiría la Encarnación, o su regreso del hogar celestial a la tierra ( 1 Juan 4:1). También declara claramente que el Hijo de Dios todavía está en la tierra, que permanece con nosotros. Tampoco puede el alumno de las Escrituras perder la comprensión de cómo es eso ( Mateo 18:20; Mateo 28:20). Su pueblo son sus representantes. Su Espíritu suple su lugar. Sus palabras todavía están entre nosotros. Para que podamos asignar un significado múltiple a la expresión. Jesucristo está aquí:

1. En sus palabras.

2. En la influencia y el poder de su vida santa. Permanece en el mundo, el estándar ideal de la humanidad.

3. En las personas en las que habita.

4. En la Iglesia viva que inspira.

5. Por su Espíritu, por quien él, aunque ahora está físicamente en el cielo, está convirtiendo el mundo y educando a la Iglesia. Nota: Es muy posible cometer un gran error a nuestro Salvador al representar a su Iglesia como luto por un Señor ausente. Él está mucho más plenamente con los creyentes ahora que cuando sus pies caminaron por la tierra.

II UNA BENDITA EXPERIENCIA como resultado de la venida del Hijo de Dios. Esto se declara en el texto como cuádruple.

1. Le debemos a Jesucristo el don de una comprensión espiritual διάνοιαν, sensum; cf. 1 Corintios 2:14; Efesios 1:18 (griego, T.R.); Mateo 5:8; Mateo 13:14; Mateo 6:22, Mateo 6:23). Como es el corazón, también lo es el ojo. Cuando Cristo por su Espíritu renueva a uno, hay un nuevo poder de visión en el otro. Sin embargo, se incluye más que una percepción clara. La palabra también tiene el significado de un poder de razonamiento sólido. El pecado vicia los poderes de razonamiento deformando la voluntad que los dirige ( Efesios 4:17, Efesios 4:18, Efesios 4:23). Cuando los hombres nacen de nuevo, sus poderes de razonamiento se rectifican y santifican, siendo gobernados por el Espíritu de Dios.

2. Teniendo esta nueva comprensión, conocemos, a través de Cristo, al verdadero, es decir, el Padre. Cristo siendo él mismo la "refulgencia de" la gloria del "Padre", y la imagen misma de su sustancia ", al conocerlo, conocemos al Padre. Como por su encarnación revela el Objeto, y al impartir una nueva comprensión nos permite ver el Objeto, llega a ser a través de Cristo el encuentro del sujeto y el Objeto, que constituye el conocimiento.

3. El Señor Jesús también nos ha llevado a una unión viva y permanente consigo mismo. "Estamos en su Hijo Jesucristo". El conocimiento que obtenemos no es el de Aquel que está lejos de nosotros, y de quien permanecemos lejos. Se atiende con una unión vital con él. Estamos "en él". ¿Cómo?

(1) En él como nuestra vida; de él sacamos el nuestro.

(2) En él como la Esfera de nuestra comunión y comunión permanente.

(3) En él como nuestro Mediador; en quien el Padre nos ve.

(4) En él como "el Señor, nuestra justicia" y fortaleza.

(5) En él como nuestro refugio de la tormenta.

(6) En él como nuestra eterna alegría.

Una frase no menos expresiva que esta, "en él", será suficiente para decir cuán cerca están Cristo y los suyos encerrados en el abrazo del otro.

4. Al ser traídos a esta unión vital con el Hijo, estamos viviendo y amando la unión con el Padre. "Estamos en el que es verdadero," a través del ser "en su Hijo Jesucristo" (cf. 1 Juan 4:15, 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:12). Somos "nacidos de Dios", "engendrados de él".

III. EN ESTA BENDITA EXPERIENCIA ESTÁ LA SOLUCIÓN LOGRADA DE LOS PROBLEMAS MÁS GRANDES DE LA VIDA. "Este es el Dios verdadero y la vida eterna". Hay dos problemas que los hombres han intentado resolver durante siglos: uno relativo al Ser Supremo; otro sobre el significado y el destino de la vida humana. El uno el mayor objetivo, el otro el mayor problema subjetivo. Ambos encuentran su solución en Cristo, y solo en él. Por:

1. En Cristo, o por medio de él (cualquiera que sea el punto de vista del texto), llegamos a conocer al Dios verdadero. La palabra traducida tres veces "verdadero" no es la que significa verdadero en distinción de lo falso; significa "verdadero" en distinción de lo inferior, parcial, defectuoso e incompleto. "Verdadero" como el cumplimiento del ideal más elevado, como "en contraste con todos los objetos de culto imaginarios e imperfectos", y como plenamente satisfactorio "la idea de Dios en la mente del hombre". Este ideal perfecto del gran Supremo, y este Ser que responde a ese ideal perfecto, lo conocemos a través de Cristo.

2. En Cristo, la vida eterna también se revela como existente en él, tal como la imparte a quienes creen en su Nombre. Nota: Obviamente tenemos aquí, y solo aquí, la religión absolutamente universal, no solo para todo el mundo, sino para todos los mundos. Es así, no simplemente porque es demasiado exclusivo para tolerar cualquier otro, sino porque en él, y solo en él, están asegurados todo a lo que cualquier religión en cualquier lugar puede aspirar, incluso un conocimiento del Dios mismo, y tal unión con él como asegura una vida de bendición eterna y cada vez mayor. ¿Qué más puede mostrarnos alguna religión? Todo el terreno del posible anhelo está cubierto. ¿Y hay algún otro en el mundo que profese asegurar todo esto, y que verifique sus afirmaciones al dar ahora, en una experiencia de vida, el anticipo real de la vida futura? Verdaderamente en Cristo y por medio de Cristo solo tenemos "el Dios mismo y la vida eterna".

1 Juan 5:21

¡Cuidado con los ídolos!

Advertencia de cierre. Por cuánto está clara la evidencia de que en Cristo tenemos al Dios verdadero, y la vida eterna, por tanto deberíamos estar tan celosos de nosotros mismos que no suframos nada para ocupar el lugar en nuestro respeto que él solo debería llenar. Por lo tanto, no es antinatural que una oración como esta provenga de la pluma del apóstol antes de que cierre la carta. Es fácil detectar un trasfondo de emoción profunda, ya que el apóstol, después de haber desempeñado sus responsabilidades en el desarrollo de la verdad, ahora recuerda a sus lectores con más ternura la de ellos, al adherirse a ella y rechazar todo lo demás. Tema: una advertencia contra la idolatría de unirse a cualquier persona que no sea Cristo.

I. ESTAMOS UNIFORMEMENTE ENSEÑADOS EN LA ESCRITURA PARA ALCANZAR UN ABORRIMIENTO DE IDOLOS. El segundo mandamiento prohíbe cualquier adoración a ellos. Isaías despreciaba la adoración de ídolos. "Ídolos" (εἴδωλα, simulacra): imágenes, representaciones muertas del Viviente. Cualquier cosa que llene el lugar en la comprensión, el corazón, la vida, que se debe solo a Dios, es un ídolo. Nota: Ninguno ha sido más conocido por el horror de la idolatría que aquellos que han pagado la adoración más reverente al Señor Jesucristo como el Hijo de Dios. De hecho, es en relación con la declaración más clara de él como "el Dios verdadero y la vida eterna", que se encuentra esta advertencia contra toda idolatría. Pero el verso no es general e indefinido, para observar:

II EL APÓSTOL HA ANTES DE SU OJO LOS VARIOS "IDOLOS" CON LOS QUE SUS LÍDERES SERÍAN RODEADOS. "Protégete de los ídolos ἀπὸ τῶν εἰδώλων". Es absolutamente necesario estudiar con mucha atención el entorno real de Juan y las Iglesias a su cargo, si de verdad entendemos y exponemos la precaución aquí registrada. £ Parece que no hay razón para dudar de que el apóstol escribió esta Epístola en Éfeso. . La adoración de la gran diosa Diana tuvo su asiento allí. El templo de Éfeso era una maravilla del mundo. Y, más allá de la masa negra oscura de personas que no se preocupaban ni por la religión ni por la moral, el gnosticismo y el dualismo eran prominentes allí. Allí se enseñó la doctrina de los Nicolaítas, y allí también tuvo su sede un espiritualismo espurio y mágico (ver Hechos 19:19, Hechos 19:26, Hechos 19:35; Apocalipsis 2:6). Hubo tanto una negación de lo verdadero como una presentación de la afirmación falsa sobre la consideración de los hombres.

III. CON TODAS ESTAS FORMAS DE ERROR ANTES DE ÉL, EL APÓSTOL LOS LLAMÓ POR UN NOMBRE: ANTICRISTO. Con esta palabra, indica la única característica que todos tienen en común. Ellos estropean tanto la representación de Cristo que él ya no es el Cristo; y estableció en su lugar un sustituto propio, que no es mejor que un anticristo. Había muchos de ellos; pero sus enormes negaciones de la verdad no debían tolerarse ( 1 Juan 2:22, 1 Juan 2:23; 1 Juan 4:1; 2 Juan 1:7). Si se negó la Encarnación, junto con esto debe haber la negación de la Propiciación, la Redención, la limpieza, la comunión, la vida. Todo vale si el Cristo va. Y en la medida en que los hombres tengan una fe de algún tipo, de modo que cuando hayan destronado lo verdadero, entronizarán lo falso, de inmediato habrá algún anticristo, algún rival del Hijo de Dios. Puede aparecer en forma de algún apego mundano, provocando un falso afecto ( Juan 2:15); o disfrazado de alguna sutileza intelectual, que conduce hacia o desde una filosofía falsa ( 1 Juan 4:1); o en alguna depravación manifiesta de la moral que niega la necesidad de una expiación o de gracia limpiadora, al negar el hecho del pecado ( 1 Juan 1:8, 1 Juan 1:10). Los "muchos anticristos" que Juan vio no eran más que εἴδωλα, y quien los siguiera sería, de hecho, un idólatra.

IV. DE TODAS ESTAS FORMAS DE IDOLATRÍA ES NECESARIO QUE LOS CREYENTES SE GUARDEN A SÍ MISMOS. La preposición ἀπὸ es significativa aquí. Deben mantenerse alejados de ellos. De todo lo que

(1) niega, o

(2) baja, o

(3) se opone, o

(4) deshonra, o

(5) complementa al Cristo.

"Guárdense, cuídense, la palabra es, como en una torre de vigilancia φυλάχατε. Pero, ¿cuál es la fortaleza? ¿Podemos estar equivocados al decir:

1. ¿La verdad es la fortaleza en la que debían permanecer, mientras vigilaban al enemigo? El Señor Jesucristo, el Hijo de Dios y Salvador de los hombres, la Propiciación por los pecados, el Juez final de los hombres, el verdadero Objeto de una adoración devota y adoradora, la Vida, el Mediador, el Modelo, el Líder, el Señor.

2. Debían asegurarse de permanecer en esta fortaleza de la verdad al cultivar la comunión en el que es la Verdad. ( 1 Juan 2:28; cf. también la frase análoga en Filipenses

4. Φρουρήσει τὰς καρδίας ὑμῶν καὶ τὰ νοήματα ὑμῶν La comunión con Dios asegurará una paz santa que protegerá el corazón de la inquietud y los pensamientos del error.

V. ESTE MANTENERSE DE MISMOS EN PROTECCIÓN CONTRA LOS IDOLOS ES AQUÍ PROPIO POR SU PROPIA RESPONSABILIDAD PERSONAL. "Cuídate". Es como si el apóstol hubiera dicho: "He hecho lo que puedo al escribir la verdad y advertirle contra los errores del día. Ahora, donde termina mi responsabilidad, comienza la suya". Compare las palabras de despedida de Moisés ( Deuteronomio 29:9-5; Deuteronomio 31:2) y de Paul ( Hechos 20:28).

VI. ESTE RECORDATORIO DE SU RESPONSABILIDAD PERSONAL SE OTORGA CON LA MAYOR TENDENCIA DE SOLICITUD PASTORAL. El último golpe de la pluma le recuerda al apóstol su propia incapacidad para hacer más de lo que ha hecho. No siempre puede estar con las Iglesias. Y como si los pensamientos de que ellos y él pronto debían separarse, y que él, el último apóstol sobreviviente, debía abandonar las Iglesias "como ovejas en medio de lobos", como su Señor había dicho, eran casi abrumadores, su tono de despedida es el de la mayor ternura: "Hijitos, manténganse alejados de todos los ídolos".

VII. EL PRECEPTO, AUNQUE TIENE UNA REFERENCIA LOCAL Y TEMPORAL, ES DE IMPORTANCIA MUNDIAL Y PERMANENTE. Todavía abundan las formas del anticristo, y ahora hay tanta necesidad de vigilancia vigilante por parte de los creyentes como en el tiempo del apóstol. ¿Podemos pensar en el panteísmo, el agnosticismo, el positivismo, el materialismo, el racionalismo, el anti-sobrenaturalismo, sin ver cuántas formas de error suplantarían al Cristo y pondrían a un rival en su lugar? ¿Podemos pensar en el sacerdotalismo, desenfrenado y salvaje, sin ver cuántos hay que pondrían un sacerdote entre el alma y el Salvador; quienes enseñan que la Iglesia debe ser nuestro baluarte, al permanecer en el cual nos mantendremos alejados de los ídolos; £ quién haría un ídolo del pan sacramental, como si alimentara la vida espiritual, e incluso del agua bautismal, como si podría iniciarlo? Y nos aventuramos a pensar que estos εἴδωλα sacerdotales son más peligrosos para muchos que los del mundo incrédulo. Son más engañosos y, por lo tanto, más engañosos. ¡Que el Espíritu Santo nos conceda su unción esclarecedora, para que podamos discernir y detectar errores con una mirada! Amén.

HOMILIAS DE W. JONES

1 Juan 5:1

La razón y la evidencia del amor fraternal.

"Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo es nacido de Dios", etc. Nuestro texto está vitalmente relacionado con los dos últimos versículos del capítulo anterior. A nuestro juicio, presenta dos aspectos importantes del amor entre los hermanos cristianos.

I. LA RAZÓN DE LA OBLIGACIÓN DEL AMOR HERMANO. El deber de amar a nuestros hermanos cristianos se basa aquí en nuestra relación común con Dios. El orden del pensamiento del apóstol parece ser este:

1. El hermano cristiano es un verdadero creyente en Jesús el Cristo. "San Juan cree que Jesús es el Cristo" está incluido por San Juan entre la fraternidad cristiana. El cristiano genuino acepta a Jesús como el Cristo de Dios, el Ungido del Padre para la gran obra de la redención humana. Lo mira como el Ser en el que se cumplen las antiguas profecías, y en el que se realizan las más nobles expectativas y el más puro deseo de la raza humana. Y la creencia de que el apóstol escribe no es la mera aceptación intelectual de la proposición de que Jesús es el Cristo, sino la aceptación sincera de Jesús mismo como el Salvador designado por Dios. Todo el que así lo recibe es un verdadero miembro de la hermandad cristiana.

2. Todo verdadero creyente en Jesús el Cristo es un hijo de Dios. "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo es engendrado por Dios". Donde hay una fe genuina en nuestro Señor y Salvador, hay una nueva disposición moral. El creyente cristiano nace de nuevo del Espíritu de Dios. "Todos los que lo recibieron [es decir, Jesús el Cristo], les dieron el derecho de convertirse en hijos de Dios, incluso a los que creen en su Nombre", etc. ( Juan 1:12, Juan 1:13). "Si algún hombre está en Cristo, es una nueva criatura", etc. ( 2 Corintios 5:17): tiene nuevas simpatías, nuevos propósitos, nuevos principios, nuevas relaciones, un nuevo espíritu. Él tiene el espíritu filial, "el espíritu de adopción, por el cual lloramos, Abba, Padre".

3. Todo hijo de Dios debe ser amado por los hijos de Dios. "El que ama al que engendró, ama al que engendró a él".

(1) Se da por sentado que el hijo de Dios ama a su Divino Padre. En quien la nueva vida late hay amor a Dios. En el ámbito espiritual, el amor es vida. "Todo aquel que ama es engendrado por Dios, y conoce a Dios". La vida más elevada es la del amor supremo a Dios; y, si esto es así, el amor a la hermandad no estará ausente. "Si un hombre dice: Amo a Dios y odio a su hermano, es un mentiroso", etc. ( 1 Juan 4:20, 1 Juan 4:21).

(2) Por el hecho de que el hijo de Dios ama a su Divino Padre, San Juan deduce que amará a los hijos de Dios. Es natural y correcto que el que ama al Padre también ame a sus hijos, o que los hijos del Padre uno se amen. Aquí, entonces, está la razón de la obligación de amar a nuestros hermanos cristianos. Creemos en un solo Señor y Salvador; somos hijos del único Padre Divino; somos miembros de una familia espiritual; nos caracterizamos por cierta medida de semejanza moral entre nosotros, porque cada uno es, en cierta medida, como el Padre de todos; estamos animados por la misma esperanza exaltada y vigorizante; y esperamos el mismo hogar brillante y bendecido. Que deberíamos amarnos es, en el más alto grado, natural y razonable.

II LA EVIDENCIA DE: GENUINIDAD DEL AMOR HERMANO. "Por este medio sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios", etc. (versículos 2, 3). Creemos que dos comentarios nos ayudarán a comprender el significado de San Juan.

1. Nuestro amor a los hermanos es genuino cuando amamos a Dios. "Por este medio sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y hacemos sus mandamientos". Podemos amar a nuestros hermanos cristianos por otras razones e inferiores a las de su relación con el Padre celestial; podemos amarlos porque son ricos en bienes mundanos, o porque son talentosos e inteligentes, o porque son amables y atractivos, o porque en negrita los mismos principios políticos, o creen las mismas opiniones teológicas, o pertenecen a los mismos eclesiásticos fiesta, como nosotros. Pero el amor por cualquiera de estos motivos no es necesariamente y esencialmente amor cristiano. El afecto cristiano genuino hacia los hermanos es amarlos porque creen que Jesús es el Cristo y que son hijos de Dios. En la conciencia de nuestro amor a Dios tenemos evidencia de que amamos a nuestros hermanos cristianos como sus hijos.

2. Nuestro amor a Dios es genuino cuando guardamos alegremente sus mandamientos. "Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son penosos".

(1) La prueba del amor divinamente establecida para Dios es la obediencia a sus mandamientos. "Si me aman, guardarán mis mandamientos. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, él es quien me ama", etc. ( Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23); "Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor", etc. ( Juan 15:10); "Esto es amor, que debemos seguir sus mandamientos" ( 2 Juan 1:6). El amor genuino no es meramente sentimental, sino práctico.

(2) La obediencia que brota del amor es alegre. "Sus mandamientos no son penosos" para los que lo aman. El amor no es solo vida, sino inspiración, coraje y fuerza; por lo tanto, a medida que aumenta el amor a Dios, la obediencia a sus mandamientos se vuelve más fácil y más placentera. "Le confieso", dice Watson, "al que no ama a Dios, la religión debe ser una carga; y me pregunto si no le oigo decir: '¡Qué cansancio es servir al Señor!' Es como remar contra la marea. Pero el amor aceita las ruedas; hace que el deber sea un placer. ¿Por qué los ángeles son tan rápidos y alados en el servicio de Dios, sino porque lo aman? Jacob pensó siete años pero poco por el amor que tenía a Rachel. El amor nunca está cansado; el que ama el dinero no está cansado de trabajar por él; y el que ama a Dios no está cansado de servirlo ". La señorita Austin dice: "Donde hay amor no hay trabajo; y si allí trabaja, ese trabajo es amado". ¿Nuestro amor a Dios soportará esta prueba de alegre obediencia a sus mandamientos? Entonces, ¿lo amamos de verdad? y amándolo así, amaremos a todos sus hijos - W.J.

1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5

La vida victoriosa.

"Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo", etc. San Juan aquí presenta la vida victoriosa en cuatro aspectos.

I. EN SU ORIGEN. "Todo lo que es engendrado por Dios vence al mundo". El verdadero cristiano es "nacido de nuevo"; él es "nacido del Espíritu"; él "es engendrado por Dios". Esta relación implica:

1. Participación en la vida de Dios, especialmente la vida de amor (cf. 1 Juan 4:7). £

2. Semejanza con el carácter de Dios.

3. Posesión del espíritu filial en relación con Dios.

4. El título de una gloriosa herencia de Dios. "Somos hijos de Dios: y si somos hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" ( Romanos 8:16, Romanos 8:17); Dios "nos ha engendrado nuevamente a una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, a una herencia incorruptible", etc. ( 1 Pedro 1:3).

II EN SU CONFLICTO. Nuestro texto habla de la superación, y la superación es sugerente de lucha. "Victoria" implica combate. La vida divina en el hombre y la vida del mundo impío son esencialmente antagónicas. £ Satanás es "el príncipe de este mundo" - "el dios de este mundo". "San Juan enseña constantemente", dice Canon Liddon, "que el trabajo del cristiano en este estado de prueba es conquistar" el mundo ". Es, en otras palabras, luchar con éxito contra esa visión de la vida que ignora a Dios, contra ese complejo sistema de atractiva falsedad intelectual moral y engañosa que está ordenada y organizada por el gran enemigo de Dios, y que impregna e inspira a los no cristianos. sociedad. La fuerza del mundo se ve especialmente en "la lujuria de la carne, en la lujuria de los ojos y en el orgullo de la vida". Estas tres formas de concupiscencia manifiestan la vida interior del mundo ", y contra ellas el cristiano tiene que luchar. Es la batalla de la verdad contra el error, de la luz contra la oscuridad y del amor contra el odio.

III. EN SU CONQUISTA. "Todo lo que es engendrado por Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, incluso nuestra fe". La vida divina en los hijos de Dios es por naturaleza más poderosa que la vida y el espíritu del mundo no cristiano. Hay conflicto, pero el conflicto surge en la victoria del hijo de Dios. No es vencido del mal, sino que vence el mal con el bien. Él no se desvía por "el deseo de la carne, el deseo de los ojos o la vana gloria de la vida", sino que se eleva por encima de ellos. En proporción a que el que "es engendrado por Dios" participa en la vida de Dios, vence al mundo y sus tentaciones, tanto sus seducciones como sus tribulaciones. Y todo el mundo malvado, del cual escribió el apóstol, está destinado a ser completamente conquistado por la vida de Dios trabajando en y a través de los hombres.

IV. EN EL SECRETO DE SU PODER. "Esta es la victoria que ha vencido al mundo, incluso nuestra fe. ¿Y quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" Darse cuenta:

1. La naturaleza de esta fe. No es la mera aceptación intelectual de una proposición o proposiciones teológicas; "No ese asentimiento despiadado que nunca toca la práctica ni moldea los afectos". Esta fe es tanto un acto moral como intelectual; es tanto del corazón como de la cabeza; e infunde coraje, moldea el carácter y dirige la conducta.

2. El objeto de esta fe. "¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?"

(1) Fe en Jesús como verdaderamente humano. San Juan, al mencionar así a Jesús, evidentemente dio por sentado que sus lectores creían en la realidad de su vida humana. Debemos creer en él como trabajador y cansado, tentado y probado, sufriente y triste, perseguido y crucificado, resucitado y ascendido. Sin embargo, nunca fue el vencido, sino siempre el vencedor. Incluso en la cruz él conquistó.

(2) La fe en Jesús como esencialmente divina. No es que él sea un hijo de Dios, sino "que Jesús es el Hijo de Dios" - "Su Hijo unigénito" ( 1 Juan 4:9). Si el cristiano vence al mundo, "debe tener una fe fuerte", como dice el canónigo Liddon: "una fe en un Salvador Divino. Esta fe, que introduce al alma en comunión con Dios a la luz, lograda mediante la comunión con sus benditos Hijo, exhibe el mundo en sus verdaderos colores. El alma rechaza al mundo mientras se aferra creyendo al Hijo Divino ". Hemos dicho que Jesús siempre fue victorioso. Como realmente creemos en él, participamos de su vida y compartimos su victoria. Esto está de acuerdo con su propia palabra a sus discípulos: "En el mundo tenéis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo". El Dr. Stier dice: "Nuestra fe en él es la victoria que ya ha vencido al mundo. 'El conflicto y el sufrimiento que tenemos ahora no es la guerra real, sino solo la celebración, una parte de la gloria, de esta victoria' (Lutero) ". Entonces San Pablo, "en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó". "Puedo hacer todas las cosas en él que me fortalecen".

3. La exclusividad de esta fe como medio de victoria sobre el mundo. "¿Quién es el que vence al mundo? Vea esto y los siguientes puntos más completamente en nuestra homilía en 1 Juan 3:1. Sobre el significado de" el mundo "en esta Epístola, vea nuestra homilía en 1 Juan 2:15. Pero el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? " La victoria completa sobre el mundo solo se puede lograr mediante una fe genuina en el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios - W.J.

1 Juan 5:6

El testimonio cuádruple de la filiación divina de Jesús.

"Este es el que vino por agua y sangre", etc. Omitimos las cláusulas interpoladas y tomamos el texto tal como figura en la versión revisada. San Juan aquí establece la base de esa fe por medio de la cual el cristiano vence al mundo. Tenemos el testimonio más convincente de que la confianza depositada en Jesucristo como el Hijo de Dios está bien fundada. Ese testimonio es múltiple. Tenemos-

I. EL TESTIMONIO DE SU BAUTISMO. "Este es el que vino por agua ... incluso Jesucristo". La venida aquí significa no es la de su encarnación, su entrada a este mundo; pero su salida del retiro de Nazaret para entrar en su gran misión redentora. Consideramos que su venida "por agua" se refiere a su bautismo de Juan. Ese bautismo fue:

1. La inauguración de su gran misión. Cuando Jesús fue a bautizar a Juan, finalmente dejó su vida privada y estaba a punto de ingresar a su ministerio público, y su bautismo fue una introducción adecuada a ese ministerio.

2. Una inauguración caracterizada por un testimonio sobrenatural y divino. Probablemente es por esta razón que San Juan aquí se refiere al bautismo de nuestro Señor: "Jesús, cuando fue bautizado, subió directamente del agua: y he aquí, los cielos se le abrieron", etc. ( Mateo 3:16, Mateo 3:17). Y Juan el Bautista testificó: "Este es el de quien dije: después de mí viene un hombre que se ha hecho antes que yo: porque él estaba antes que yo. Y yo no lo conocía; pero para que se manifestara a Israel", etc. . ( Juan 1:30).

II EL TESTIMONIO DE SU CRUCIFIXIÓN. "Este es el que vino por agua y sangre, incluso Jesucristo; no solo con el agua, sino con el agua y con la sangre". La referencia es a la sangre que derramó sobre la cruz para la redención de la humanidad. Pero, ¿cómo testificó su muerte la verdad de que él era el Hijo de Dios?

1. Por los fenómenos extraordinarios asociados con su muerte. "Ahora desde la sexta hora había oscuridad sobre toda la tierra hasta la novena hora ... Y Jesús entregó el fantasma. Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos partes de arriba a abajo", etc. ( Mateo 27:45, Mateo 27:50-40; Lucas 23:1. Lucas 23:47, Lucas 23:48).

2. Por la grandeza moral trascendente expresada en su muerte. Se sometió voluntariamente a la muerte por la salvación del mundo perdido. Nuestro Señor dijo: "Por lo tanto, mi Padre me ama, porque yo doy mi vida para que pueda tomarla de nuevo. Nadie me la quita", etc. ( Juan 10:17, Juan 10:18); "Se entregó por nuestros pecados", etc. ( Gálatas 1:4); "Se dio un rescate por nosotros", etc. ( 1 Timoteo 2:6); "Se entregó por nosotros", etc. ( Tito 2:14); "Cristo también sufrió por los pecados una vez, los justos por los injustos", etc. ( 1 Pedro 3:18). Se entregó libremente a la muerte más dolorosa y vergonzosa, no por sí mismo o por sus amigos, sino por los pecadores y rebeldes contra él y su Padre, y para que puedan tener vida eterna. Tal sacrificio personal era más que humano, más que angelical, era estrictamente y propiamente Divino.

"Esto fue compasión como un Dios, que cuando el Salvador supo que el precio del perdón era su sangre, su pena nunca se retiró".

(Vatios)

III. EL TESTIMONIO DE SU ESPÍRITU. "Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad, porque hay tres que dan testimonio, el Espíritu y el agua y la sangre: y los tres están de acuerdo en uno". Darse cuenta:

1. La naturaleza del testimonio del Espíritu Santo. En el bautismo de nuestro Señor, el Espíritu dio testimonio de que él era el Hijo de Dios ( Mateo 3:16, Mateo 3:17). Nuestro Señor dijo: "El Espíritu de verdad, que procede del Padre, dará testimonio de mí" ( Juan 15:26). De nuevo dijo: "El Espíritu de verdad ... él me glorificará; porque tomará de lo mío, y te lo declarará". Dio testimonio del Mesianismo de Jesús al descender, según su promesa, sobre los apóstoles, y al hacer que el evangelio de Cristo, que predicaron, fuera un poder salvador para miles de almas ( Hechos 2:1; Hechos 4:31). Y da testimonio de Cristo en los corazones de los cristianos ( Juan 3:24; 1 Corintios 12:3).

2. El valor del testimonio del Espíritu Santo. "El Espíritu es la verdad"; "El espíritu de la verdad" ( Juan 14:17; Juan 15:26); "Cuando él, el Espíritu de verdad, haya venido, te guiará a toda la verdad". Su testimonio es de suma importancia e importancia, porque está perfectamente libre de error o fraude; procediendo del Espíritu de verdad, el Espíritu que es la verdad, es luz sin ninguna oscuridad, verdad sin ningún error. Y su testimonio es que Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios.

IV. EL TESTIMONIO DE SUS PERSONAS CREYENTES. "El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en él ... Y el testimonio es esto, que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en su Hijo". "El objetivo del ser del testimonio Divino", dice Alford, "de producir fe en Cristo, el apóstol lo toma en quien ha producido este efecto, alguien que habitualmente cree en el Hijo de Dios, y dice de tal persona que posee el testimonio en sí mismo ". Todos los creyentes genuinos en Jesucristo tienen el testimonio de su propia conciencia "que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en su Hijo". Son conscientes de que la vida del amor: amor a Dios y. para el hombre es de ellos. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Y sabemos que esta vida se vivificó dentro de nosotros a través del ejercicio de la fe en Cristo. Para nosotros individualmente, este es el más convincente de todos los testigos. "Una cosa sé, que mientras estaba ciego, ahora veo".

V. EL TESTIMONIO DE TODOS LOS COMBINADOS ANTES MENCIONADOS. Todos los testigos anteriores están unidos y concurrentes en sus pruebas. "Los tres están de acuerdo en uno". Podemos decir que los cuatro están de acuerdo en uno. Su testimonio es unánime. No hay contradicción, ni discrepancia en su evidencia. Con una sola voz declaran: "Rabino, eres el Hijo de Dios, eres el Rey de Israel". "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

Observe dos puntos en conclusión:

1. El reclamo sobre el cual este testimonio tiene, nuestra aceptación. "si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor", etc. Recibimos testimonio humano, a pesar de que

(1) El testigo puede ser involuntariamente falso. Las observaciones e impresiones humanas y los recuerdos no siempre son precisos; Por lo tanto, el testimonio de los hombres es a veces incorrectamente indeseable. Pero en el testimonio múltiple y divino de la verdad de que Jesús es el Hijo de Dios, no puede haber ninguna imprecisión o imperfección.

(2) El testigo humano puede ser intencionalmente falso. El hombre puede esforzarse por engañar; puede deliberadamente dar falso testimonio. Pero "el testimonio de Dios es mayor". El Espíritu de verdad no puede mentir. Por lo tanto, este testimonio tiene los reclamos más importantes sobre nuestra aceptación.

2. El tema involucrado en el tipo de no aceptación de este testimonio. "El que no cree en Dios, lo ha hecho mentiroso; porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado sobre su Hijo". ¿Alguien está preparado para desacreditar a Dios? ¿Alguien lo acusará implícitamente de falsedad? Sea nuestro recibir su testimonio con mayor confianza, más plena, y descansar en su Hijo con una confianza más profunda, más amorosa y más reverente - W.J.

1 Juan 5:12

La posesión suprema.

"El que tiene al Hijo tiene la vida", etc. En nuestro texto el apóstol expresa:

I. UNA RELACIÓN ESPECIAL CON EL SEÑOR JESUCRISTO. "El que tiene al Hijo". ¿Qué debemos entender con estas palabras? ¿Qué está involucrado en ellos?

1. Darse cuenta de la fe en él.

(1) En su existencia. Salvar la fe en Cristo es fe, no solo en su realidad histórica, sino en su existencia presente, eso es. "Él siempre vive".

(2) En su perfección. No me beneficiará nada creer en Jesús como un hombre común, que tiene las imperfecciones, debilidades y pecados de nuestra naturaleza humana. La fe en tal ser no daría lugar a ninguna adhesión de fuerza. La fe debe ejercerse en él como "santo, inofensivo, inmaculado", etc. Creyendo en él, somos, como nos parece, necesariamente conducidos a la fe en su propia Divinidad: "que Jesús es el Hijo de Dios" ( 1 Juan 5:5).

(3) En su interés en nosotros. La fe en su existencia, perfección y divinidad no nos beneficiará a menos que creamos en su respeto por nosotros, que se preocupa por nosotros, desea bendecirnos y salvarnos. Ahora, necesitamos lo que he llamado una fe consciente en él. La fe que escribieron San Juan y San Pablo, y que nuestro Señor requirió en sí mismo, es algo mucho más grande y profundo que el asentimiento intelectual. "Con el corazón el hombre cree para justicia". "Cuando el alma en verdad responde al mensaje de Dios", dice Canon Liddon, "el acto de fe completo y receptivo es triple. Este acto procede simultáneamente de la inteligencia, del corazón y de la voluntad del creyente. Su la inteligencia reconoce el objeto invisible como un hecho. Su corazón abraza el objeto así presente para el entendimiento; su corazón se abre instintivamente y sin vacilar para recibir un rayo de luz celestial. Y su voluntad, también, se resigna a la verdad ante él; coloca el alma a disposición del objeto que de este modo cautiva su ojo y conquista sus afectos ". Con una fe como esta, el cristiano aprehende a Jesucristo como una persona grandiosa, viva, espiritual y divina; lo consagra en el templo más íntimo y sagrado del corazón; y le ofrece la más humilde y profunda reverencia. Así el cristiano "tiene al Hijo".

2. Aceptación de su enseñanza. El cristiano es intelectual y prácticamente leal a la enseñanza de Jesucristo. En un sentido muy verdadero e importante, se puede decir que Platón tuvo Sócrates. Había estudiado tanto sus expresiones, dominado su método, tan completamente familiarizado con sus puntos de vista, teorías y principios; Además, lo tenía en tan alta estima, lo miraba con tanta reverencia, que podemos, sin exagerar, decir que poseía a Sócrates. "Tenemos la mente de Cristo". Por medio de su enseñanza tenemos comunión intelectual con él. Sus preciosas declaraciones, sus gloriosas revelaciones, creemos; son nuestros. Todo lo que dijo lo recibimos como verdadero; entonces su mente se vuelve nuestra; y en este sentido lo tenemos.

3. Simpatía suprema con él. Se entregó por nosotros y, a cambio, nos entregamos a él. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Por afecto recíproco lo tenemos. Esta es la confianza, la forma más completa y más elevada en la que una persona puede tener a otra. Aquel por quien soy verdaderamente amado, y a quien realmente amo, es realmente mío. Así tenemos al Hijo. Él habita en nosotros por su Espíritu. Su enseñanza, su presencia, su amor, su vida, su Espíritu, son nuestros; él mismo es nuestro, inalienablemente y para siempre. San Juan con frecuencia representa esta relación con Cristo como condicionada simplemente por la fe en él (versículo 13; Juan 3:14, Juan 3:34). En su vocabulario "fe" es una palabra comprensiva. "No es simplemente una percepción de la comprensión; es un encendido del corazón y una resolución de la voluntad; es, en resumen, un acto del alma entera que, por un movimiento complejo simultáneo, ve, siente y obedece la verdad que se le presenta ". El que cree así en el Señor Jesucristo "tiene al Hijo".

II LOS QUE TIENEN ESTA RELACIÓN SON POSESORES DE LA VIDA MÁS ALTA. "El que tiene al Hijo, tiene la vida". ¿Qué debemos entender por "la vida" τὴν ζωήν?

1. No es mera existencia. Los más malvados entre los hombres tienen esto. Los ángeles caídos han existido durante miles de años ( 2 Pedro 2:4; Judas 1:6). Argumentar por la perpetuidad o la no perpetuidad de la existencia de la enseñanza del apóstol acerca de "la vida" es una perversión grosera de su enseñanza.

2. No es mera vida intelectual. Voltaire, Byron, et al., Poseían esto en un alto grado; pero ¿quién afirmaría que tenían "el Hijo" y "la vida"?

3. No es mera vida emocional. Hay muchos cuyas simpatías son abundantes y activas, que se compadecen sinceramente de los miserables, que a menudo se han conmovido hasta las lágrimas al contemplar los males del Hombre de los dolores, que aún no tienen ni "el Hijo" ni "la vida". La vida de la que escribe San Juan es "la nueva vida de Dios en la humanidad". Esta nueva vida puede ser vista como un nuevo afecto reinante. Por la fe en Cristo el hombre se regenera, su amor dominante cambia. Su afecto más profundo y más fuerte ya no es terrenal, egoísta o pecaminoso, sino celestial, abnegado, santo; Él ama a Dios supremamente. Por lo tanto, se lo lleva a una relación vital y bendita con Dios. El santo amor es la vida. "La mente del Espíritu es vida" ( Romanos 8:6). El que tiene al Hijo tiene esta vida. Lo tiene ahora, no en su desarrollo más glorioso, sino de manera real y creciente ( Gálatas 2:20). Bajo la influencia de este supremo amor a Dios, todas las facultades de la naturaleza espiritual avanzan hacia la perfección en bendita armonía con su santa voluntad.

III. ESTA VIDA ES ALCANZABLE SOLO A TRAVÉS DE CRISTO. "El que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". ¿Qué es esencial para esta vida? El amor más fuerte y profundo de ese hombre se fijará en Dios. Y no tenemos ninguna revelación de Dios adecuada para inspirar este afecto, salvo lo que nos es dado en Jesucristo. Al ver que la vida consiste en la unión del alma del hombre con Dios, afirmamos que solo a través de la mediación de Jesucristo se puede efectuar esta unión. El hombre está alejado de Dios por el pecado, "alienado de la vida de Dios" y bajo condenación por el pecado. "El Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados". "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Mediante la manifestación del amor de Dios en su vida, y especialmente en su muerte, destruye la enemistad del corazón pecaminoso y reconcilia al hombre con Dios. "Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". Cristo revela a Dios como un ser que posee en grado infinito aquellos atributos que son necesarios para ordenar el amor supremo del alma. Él manifiesta la perfecta justicia de Dios. La cruz de Jesucristo es la gran declaración del odio inaceptable de Dios hacia el pecado, y su celo por el mantenimiento de la rectitud. Es la revelación perfecta de la verdad religiosa para el intelecto y el corazón del hombre. Él es "la verdad". En él la verdad estaba encarnada. En él, el amor de Dios se expresa más perfectamente. El amor divino que trabaja, sufre, sufre, muere, para salvar a los que no quieren, a los que no lo merecen, a los que no lo merecen, se manifiesta en él. Nos muestra el misterio inefable de Dios en sacrificio propio por nosotros. Revela, lo más completamente posible para nuestra visión tenue, la belleza trascendente del carácter Divino, para nuestra admiración y reverencia. En una palabra, tomando la santidad como la expresión de la suma de las perfecciones divinas, revela la santidad infinita de Dios. Héroe en él, tenemos una revelación del Ser Supremo que está perfectamente adaptada para ordenar el homenaje de la conciencia, para acelerar y fortalecer el intelecto, para expulsar toda enemistad y engendrar en el alma el amor más puro, profundo e intenso, y Invoca la devoción reverente de nuestro ser. Tal revelación creída y traída a nuestro espíritu por el Espíritu Santo, da vida; y tal revelación la tenemos solo en Cristo. Solo a través de él podemos alcanzar la vida más elevada (cf. Juan 3:36; Juan 14:6; Hechos 4:12).

CONCLUSIÓN.

1. Esta relación puede ser alcanzada por todos. ( Juan 3:16.)

2. Dios busca atraer a todos los hombres a esta relación. Invita, exhorta, suplica, etc.

3. Si alguno no tiene esta vida, es porque se niegan a cumplir con la condición de su otorgamiento. "No vendrás a mí, para que tengas vida". - W.J.

1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15

La confianza del cristiano hacia Dios en relación con la oración.

"Y esta es la confianza que tenemos en él", etc. Tenemos en nuestro texto.

I. UNA GARANTÍA DE QUE DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN. "Esta es la audacia que tenemos hacia él, que, si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha". La oración es mucho más que petición. El Canon Liddon lo define admirablemente: "La oración es el acto por el cual el hombre, consciente al mismo tiempo de su debilidad y de su inmortalidad, se pone en comunicación real y efectiva con el Dios Todopoderoso, Eterno y autoexistente ... La oración no es solo, tal vez en algunas de las almas más santas, ni siquiera es principalmente, una petición de algo que queremos y no poseemos. En el sentido más amplio de la palabra, como el lenguaje espiritual del alma, la oración es una relación con Dios, a menudo buscando un fin más allá del placer de tal relación sexual. Es un elogio; es una felicitación; es una adoración de la Majestad Infinita; es un coloquio en el que el alma se involucra con el Todo-sabio y el Todo-sagrado; es un regodeo a la luz del sol, variada por las eyaculaciones de agradecimiento al Sol de justicia por su luz y su calor. La oración no es, como se ha descrito con desdén, "solo una máquina garantizada por los teólogos para hacer que Dios haga lo que sus clientes quieren"; es mucho más que una petición, que es solo un departamento: es nada menos que toda la acción espiritual del alma dirigida hacia Dios como su Objeto verdadero y adecuado ... Es la acción por la cual los hombres, en general nuestra fragilidad y contaminación, nos asociamos con nuestro Abogado Divino en las alturas y nos damos cuenta del vínculo sublime que en él, el único Mediador entre Dios y el hombre, nos une en nuestra absoluta indignidad al Dios fuerte y santísimo ". Tal es la oración en su significado más alto y más grande. Pero en nuestro texto la oración se ve simplemente como petición. "Si le pedimos algo ... lo que le pedimos ... las peticiones que le hemos pedido". Darse cuenta:

1. La ofrenda de la oración. Esto implica

(1) conciencia de necesidad. ¡Cuántos son los deseos del hombre! Suministros regulares para los requerimientos del cuerpo, perdón de pecados, guía diaria y gracia, esperanza confiable en cuanto a nuestro futuro, etc. Somos criaturas de necesidades constantes e innumerables. Cada momento dependemos del poder y la gracia del Supremo. El ejercicio de la oración implica

(2) la creencia de que Dios puede y está dispuesto a suplir nuestras necesidades. Sin esta fe, el hombre nunca se dirigiría a sí mismo en sus tiempos de necesidad de Dios. Además, el "nosotros" de nuestro texto se refiere a los cristianos, incluso a ellos "que creen en el Nombre del Hijo de Dios" ( 1 Juan 5:13). Su creencia en la realidad de la oración surge de su fe en Cristo. Y el ejercicio de la oración es una expresión de su vida espiritual.

2. La audiencia de la oración. ¡Qué maravilloso es el hecho de que Dios escucha las innumerables oraciones que se le presentan! Nadie más que un Ser Infinito podría escucharlos. Y un Ser de inteligencia infinita no puede dejar de observar cada anhelo que se dirige hacia él. Ningún enunciado se escapa al oído divino. Nadie sino un Ser amable consideraría las oraciones que ofrecen suplicantes tan indignos. Grande es la condescendencia de Dios al atender nuestras peticiones. Que él oye y atiende amablemente a ellos se declara repetidamente en las Sagradas Escrituras (ver 2 Samuel 22:7; Salmo 22:4, Salmo 22:5, Salmo 22:24; Salmo 30:2, Salmo 30:8; Salmo 31:22; Salmo 34:4; Salmo 50:15; Mateo 7:7; Lucas 18:1; Juan 16:23, Juan 16:24; Santiago 1:5; Santiago 5:16).

II UNA LIMITACIÓN IMPORTANTE DEL ALCANCE DE LA ORACIÓN ACEPTABLE. "Si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha".

1. Esta limitación es necesaria. La voluntad de Dios es suprema. El bienestar del universo está ligado a la ejecución de su voluntad. Por lo tanto, no puede conceder las peticiones que no están en armonía con ellas. Esta limitación también es necesaria, ya que diferentes suplicantes pueden estar buscando de él al mismo tiempo cosas que son completamente opuestas entre sí. Así, en tiempos de guerra entre dos naciones cristianas, la oración se presenta a Dios por el éxito de cada uno de los ejércitos contendientes. Las solicitudes de ambos no pueden ser concedidas.

2. Esta limitación es beneficiosa. El padre juicioso y amable no le da a su hijo lo que él pide, si le resultará hiriente o peligroso. En nuestra ignorancia, podemos rezarle a Dios por cosas que nos perjudiquen, en cuyo caso es bueno que se nos niegue. Por lo tanto, la solicitud de San Pablo no fue concedida, aunque su oración fue amablemente respondida ( 2 Corintios 12:7). Por otro lado, se accedió al clamor clamoroso de los israelitas incrédulos y obstinados por la carne, a su dolorosa herida ( Números 11:4, Números 11:31-4; Salmo 106:15).

3. Esta limitación permite una gran esfera para el ejercicio de la oración. Hay muchas cosas que sabemos que están "de acuerdo con su voluntad", y estas son las cosas más importantes; por ejemplo, suministros para necesidades corporales y temporales, perdón de pecados, gracia para permitirnos hacer o soportar su voluntad, orientación en nuestra búsqueda de la verdad y en nuestra forma de vida, la santificación de nuestro ser y la posesión de una herencia en cielo. Podemos buscar la salvación de los demás, la extensión del reino del Redentor y el triunfo final de su causa en todo el mundo. Estas y otras cosas sabemos de acuerdo con su voluntad.

III. UNA GARANTÍA DE QUE LAS COSAS SOLICITADAS EN TALES ORACIONES SERÁN OTORGADAS. "Y si sabemos que nos escucha todo lo que le pedimos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos pedido". Alford llama la atención sobre el presente ... "tenemos las peticiones", con lo perfecto, "que le hemos pedido". "Lo perfecto llega a través de todas nuestras oraciones pasadas hasta este momento. Todos estos 'tenemos'; ninguno de ellos está perdido: ha escuchado, los ha respondido a todos: sabemos que los tenemos en el sentido más verdadero, en posesión ". Es importante tener en cuenta aquí el carácter de aquellos a quienes San Juan escribe. Ellos son cristianos genuinos; poseedores de Jesucristo y de la vida eterna en él. Su voluntad es que se haga la voluntad de Dios. En ellos se cumple la seguridad inspiradora del salmista sagrado: "Deléitate en el Señor; y él te concederá los deseos de tu corazón". En quien se realiza este personaje, los deseos están en armonía con la voluntad de Dios, y las cosas solicitadas en la oración son tales como que Dios se deleita en otorgar y el hombre es bendecido en recibir. Y esta seguridad que expresa el apóstol es confirmada por la experiencia de los piadosos en todas las edades (cf. Éxodo 32:11-2, Éxodo 32:31-2; Números 11:1, Números 11:2; 1 Reyes 17:17-11; 1Ki 18: 42-45; 2 Reyes 4:28-12; Salmo 116:1; Isaías 38:1; Daniel 9:20; Hechos 12:1). Busquemos un personaje como el indicado por el apóstol (versículos 11-13), y luego esta "confianza hacia Dios" inspiradora y fortalecedora también puede ser nuestra - W.J.

1 Juan 5:16, 1 Juan 5:17

La oración del cristiano por sus hermanos.

"Si algún hombre ve a su hermano pecar un pecado que no es para la muerte", etc. Habiendo expresado su seguridad en cuanto a la eficacia de las oraciones de los cristianos en general ( 1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15), el apóstol aquí presenta un caso especial en el que la oración puede ejercerse benéficamente, a saber. en nombre de un hermano errante, Aviso—

I. LA OCASIÓN DE ORACIÓN POR LOS HERMANOS. No queremos decir que San Juan restringiría nuestras oraciones a cualquier ocasión, pero menciona una en la que pueden ejercerse provechosamente. "Si alguno ve a su hermano pecar sin pecado, él preguntará", etc.

1. La responsabilidad de un hermano de pecar. Ya sea que limitemos el término "hermano" a los que creen en Cristo, hermanos cristianos, o lo tomemos en el sentido más amplio de nuestros semejantes, es cierto que pueden pecar. Los cristianos genuinos son así (cf. 1 Juan 1:8, 1 Juan 1:10). El grave hecho de la tentación de pecar, la propensión del hombre al pecado, la debilidad moral en algunos aspectos incluso de los hombres buenos, la historia de los piadosos, las enseñanzas de la Biblia y nuestra propia experiencia, muestran nuestra responsabilidad por el pecado. .

2. El conocimiento del pecado de un hermano. "Si algún hombre ve a su hermano pecar un pecado". El pecado del que se habla no es secreto. El conocimiento de esto no se deriva ni del rumor irresponsable ni de la calumnia maligna. A estos no debemos prestarles atención. Deberíamos desacreditarlos y tratar de extinguirlos. Pero es inmediato, directo y seguro.

3. Oración por un hermano por su pecado. "Si algún hombre ve a su hermano pecar sin pecado hasta la muerte, preguntará", etc. Sin entrar en este momento al preguntar qué es el "pecado hasta la muerte", podemos decir, con Ebrard, que tomar las declaraciones y instrucciones del texto en cuanto a "no pecar hasta la muerte" "en su significado simple, lo único que se establece y presupone es esto: que un pecado que no es hasta la muerte puede ser seguramente conocido como tal. Que cualquier pecado particular que otro pueda cometer, como también el estado general en el que se lo puede encontrar, no es hasta la muerte, para que aún pueda arrepentirse y convertirse, esto puede ser fácil y con la mayor confianza conocida, y donde esto se sabe con certeza, donde hay no hay necesidad de pensar que otro se endurezca y pase la salvación, se debe ofrecer la oración ". Conocemos una gran cantidad de pecados que cometen los hombres por los cuales hay perdón con Dios, y en todos los casos, sin ninguna duda sobre el "pecado hasta la muerte", debemos orar a Dios por el pecador. Pero más que esto, Barnes no tiene razón al decir: "Puede decirse ahora con la verdad, que como nunca podemos estar seguros de respetar a alguien que ha cometido el pecado imperdonable, no hay nadie para quien no podamos serlo con propiedad orar"? Entonces, aprendamos de nuestro texto cuál debería ser nuestra conducta hacia un hermano pecador. No debemos sentarnos a juzgarlo y condenarlo, no difundir el hecho de su pecado, no apartarnos de él como si fuera inmundo y nosotros, santos, no, por otro lado, despreciar su pecado. pecado. ¡Qué pena! Es el tratamiento que se le da a un hermano que ha pecado. Pero tampoco deberíamos hacerlo. Como cristianos, nuestro deber es rezar por él. Tal oración no es opcional, sino obligatoria; No es algo que podamos hacer, sino que debemos hacer. "Él preguntará". Con este espíritu, San Pablo exhortó a los cristianos de Gálatas: "Hermanos, incluso si un hombre es alcanzado en cualquier traspaso, ustedes que son espirituales, restauren a tal", etc. ( Gálatas 6:1).

II EL ANIMO PARA ORAR POR EL HERMANO QUE HA PECADO, "Él pedirá, y Dios le dará vida por los que no pecaron hasta la muerte". ¡Cuán indescriptiblemente grande y preciosa es la bendición que con nuestras oraciones podemos asegurar para nuestro hermano errante! Como resultado de nuestras peticiones en su nombre, Dios le concederá el perdón de sus pecados y le conferirá vida espiritual. ¡Qué bendición tan exaltada y gloriosa es esta! £ El conocimiento de que podemos obtener tal bendición para él debería ser un poderoso estímulo para que recemos por el hermano que ha pecado. ¿Cómo podemos hacer otra cosa que orar por él cuando nuestras oraciones pueden tener un problema tan glorioso? "Hermanos míos, si alguno de ustedes se equivoca de la verdad, y uno lo convierte; hágale saber que el que convence al pecador del error de su camino salvará un alma de la muerte y cubrirá una multitud de pecados". ( Santiago 5:19, Santiago 5:20).

III. LA LIMITACIÓN A NUESTRAS ORACIONES POR EL HERMANO QUE HA PECADO. "Hay un pecado de muerte: sin importar esto, digo que debe hacer una solicitud". ¿Qué debemos entender por el "pecado hasta la muerte"? Con el fin de determinar esto, tratemos de fijarnos en el significado de "muerte" aquí. Hay tres usos distintos de la palabra en las Sagradas Escrituras.

(1) La muerte del cuerpo.

(2) Esa muerte del espíritu que es común a todos los hombres, aparte de la gracia renovadora de Dios. "Muerto por delitos y pecados".

(3) La muerte eterna, que es la antítesis de la "vida eterna" que Dios da a través de Jesucristo (versículos 11-13).

Ahora, "muerte" en el texto no puede significar tampoco

(1) la muerte del cuerpo, porque esa es la suerte de todos los hombres; o

(2) la muerte espiritual mencionada anteriormente, porque cada pecado tiende a tal muerte. Si estamos en lo cierto hasta ahora, y en esto también de que la muerte debe ser la antítesis de la vida, concluimos que debe ser esa muerte la justa retribución de aquellos que han rechazado deliberada y resueltamente al Cristo. Tal pecado implica la pérdida permanente de la vida que se deriva de él (versículo 12). El rechazo de Cristo implica necesariamente la renuncia a la vida. Si un hombre rechaza deliberada y decididamente al único Ser a través del cual puede obtener la vida eterna, ¿qué le queda sino permanecer en la oscura noche de la muerte? Para tales personas, San Juan no nos anima a orar. Él no nos prohíbe ni nos ordena que recemos por ellos. La negación pertenece al "yo digo", no al "él debe hacer una solicitud". "Sin importar esto, digo que debe hacer una solicitud". El estímulo para ofrecer oración por aquellos cuyo pecado no es hasta la muerte se retiene con respecto a la oración por aquellos que han cometido el pecado hasta la muerte.

CONCLUSIÓN.

1. Que el hecho de que sea posible cometer un pecado que es hasta la muerte nos lleve a la vigilancia y la oración contra cada pecado y todo pecado. Cuidado con los comienzos del mal.

2. Deje que esta graciosa seguridad en cuanto al resultado de la oración por los que han pecado nos lleve a menudo al trono de la gracia en nombre de nuestros hermanos - W.J.

1 Juan 5:18

El conocimiento más sublime.

"Sabemos que todo el que es nacido de Dios no peca", etc. Hay ciertas cosas sobre las cuales San Juan escribe sin el más mínimo tono de duda o duda, con la seguridad más tranquila y firme, y con el acento de una profunda convicción. Y las cosas de las que escribe con tanta certeza son de las más grandes e importantes. Entonces, en el párrafo que tenemos ante nosotros, pronuncia su triple "sabemos" con respecto a algunas de las preguntas más importantes y pesadas. Observemos cada uno de estos en el orden en que se encuentran aquí.

I. EL CONOCIMIENTO DEL CARÁCTER Y LA CONDICIÓN DE LOS HIJOS DE DIOS. "Sabemos que cualquiera que es engendrado por Dios no peca; pero el que fue engendrado por Dios se guarda, y el impío no lo toca". Aquí hay tres puntos a considerar con respecto a los verdaderos cristianos.

## 1. Su origen de Dios. ¿Son "engendrados de Dios?" Son "llamados hijos de Dios" y lo son. £ f16

2. Su abstención del pecado. "El que es engendrado por Dios no peca". No cometerá el "pecado hasta la muerte"; y en proporción a su participación en la vida Divina, evitará el pecado en cualquier forma (cf. 1 Juan 3:6; y vea nuestras observaciones en 1 Juan 3:6).

3. Su preservación del maligno. "El que fue engendrado por Dios se guarda, y el impío no lo toca". El peligro está claramente implícito aquí. "Sé sobrio, vigilante; tu adversario el diablo, como un león rugiente, camina, buscando a quién devorar: a los que resisten firmemente en la fe". "Ponte toda la armadura de Dios, para que puedas resistir las artimañas del diablo", etc. ( Efesios 6:11). "Satanás se transforma en un ángel de luz". De ahí el peligro. Pero aviso:

(1) Los medios de preservación. "El que fue engendrado por Dios se guarda a sí mismo". Es sobrio, vigilante y orante para que la tentación no lo sorprenda y lo seduzca al pecado. John Howe ha dicho bien: "El que ha sido engendrado por Dios se guarda de esos toques mortales mortales que pondrían en peligro su preciosa vida; es decir, él es su propio guardián. Todos somos el guardián de nuestro hermano, mucho más nuestro; pero aún en un sentido subordinado, subordinado y dependiente del Supremo. De hecho, era una especie de monstruosa cosa en la creación, que debería haber una vida tan noble plantada en nosotros, pero desprovista de la facultad o disposición de autoconservación; mientras que cada vida, por muy mala que sea, incluso la de un gusano, un mosquito o una mosca, tiene una disposición para preservarse ". Los cristianos son "guardados por el poder de Dios a través de la fe para salvación".

(2) La naturaleza de la preservación. "El maligno no lo toca". Esto no significa exención de la tentación, sino victoria sobre ella. El gran adversario no tocará al "verdadero hijo de Dios" para destruir su vida espiritual o efectuar su derrocamiento.

II EL CONOCIMIENTO DE LA RELACIÓN FILIAL PERSONAL CON DIOS. "Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero yace en el inicuo". La seguridad con la que escribe el apóstol es notable. No, "probablemente somos de Dios". no, "esperamos ser de Dios", etc., sino "sabemos que somos de Dios", etc. Podemos saber esto:

1. Por nuestra conciencia de nuestro carácter cristiano. El cristiano genuino puede decir de su condición espiritual: "Una cosa sé, que mientras estaba ciego, ahora veo". Él es consciente de su fe en Cristo. "Sé a quién he creído", etc. ( 2 Timoteo 1:12). Él siente que el Salvador es precioso para él ( 1 Pedro 2:7). Él sabe que ama la hermandad cristiana; y "sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Es consciente de su sincero deseo y se esfuerza por seguir a Cristo como su gran Ejemplo y obedecerlo como su Divino Señor.

2. Por nuestra conciencia de nuestra disposición filial hacia Dios. Hemos "recibido el espíritu de adopción, por el cual lloramos, Abba, Padre". Nuestros propios corazones nos aseguran que confiamos, amamos y veneramos a nuestro Padre celestial. Así "sabemos que somos de Dios?

3. Por el contraste entre nosotros y el mundo no cristiano. "Todo el mundo yace en el inicuo". Ya nos hemos esforzado por indicar el carácter del "mundo" del que escribe San Juan. "Con respecto al mundo, dice, no simplemente que es del malvado, o lo tiene por padre, y tiene su naturaleza. , pero también que 'yace en él', es decir, yace en su seno ... como un bebé en el seno de una madre o un padre, que está absolutamente entregado al poder de sus padres "(Ebrard). El verdadero cristiano sabe que no está en tal condición, sino en una decididamente opuesta: que "permanece en el Hijo y en el Padre" ( Juan 2:24).

III. EL CONOCIMIENTO DE UN HECHO TRANSCENDENTE Y DE GRANDES BENEFICIOS PERSONALES DERIVADOS A TRAVÉS DE ESE HECHO. "Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado un entendimiento, que conocemos al que es verdadero", etc. Aquí hay cuatro puntos que requieren nuestra atención.

1. Que el Hijo de Dios vino a nuestro mundo. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido". (Este gran hecho ya ha captado nuestra atención en nuestra homilía en 1 Juan 4:9, y la garantía del apóstol de eso en 1 Juan 4:14.)

2. Que el Hijo de Dios nos ha dado discernimiento espiritual para que podamos conocer a Dios. "Y nos ha dado un entendimiento de que conocemos al que es verdadero". Esto no significa que nos haya dado ninguna facultad nueva, sino que ha llevado nuestras facultades espirituales a una condición adecuada para la aprehensión del Ser Divino. "Como Cristo ha venido (en el sentido de 1 Juan 4:9)", dice Ebrard, "y a través de este acto de amor ha encendido el amor en nosotros ( 1 Juan 4:10), comunicando así su naturaleza para nosotros, nos ha provisto de la comprensión necesaria para que podamos conocer a Dios, porque Dios es, de acuerdo con 1 Juan 1:5 y 1 Juan 4:8, Luz y Amor; y solo el que es penetrado por su luz y encendido por su amor, puede conocerlo ". Dios no era el Incognoscible para San Juan. Lo conocía por la revelación de Jesucristo, por la realización consciente de su presencia con su Espíritu, y por la sagrada comunión con él.

3. Que estamos en unión vital con Dios y con su Hijo Jesucristo. "Estamos en el que es verdadero, incluso en su Hijo Jesucristo". (Ya hemos considerado lo que es estar en Dios, en nuestra homilía en 1 Juan 2:6.) El verdadero cristiano está en Dios el Padre al estar en Cristo el Hijo. Él está en el Padre a través de la mediación del Hijo.

4. Que el Hijo de Dios es verdadera y propiamente Divino. "Este es el Dios verdadero y la vida eterna" (cf. versículos 11-13).

Procuremos realizar el conocimiento exaltado y bendecido que hemos estado considerando. Y si ya es nuestro, tratemos de poseerlo en una luz más clara y más completa. "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor". - W.J.

1 Juan 5:21

La tutela propia contra la idolatría.

"Hijitos, guardaos de los ídolos". La conexión de este versículo con el precedente parece estar en la antítesis entre el "Dios verdadero" y los "ídolos". La lealtad al "Dios verdadero" exige la separación de todos los dioses falsos. Darse cuenta-

I. LA APELACIÓN AFECTADA POR LA CUAL EL APÓSTOL SE DIRIGE A SUS LECTORES, "Hijitos". "Se separa de ellos con su más cálida y afectuosa palabra de dirección". Esta forma de dirección sugiere:

1. La paternidad espiritual del apóstol. Probablemente muchos de aquellos a quienes estaba escribiendo eran sus hijos en el Señor, engendrados por su ministerio, por su predicación, sus oraciones y su fe. Muy tierna y sagrada es esta relación (cf. 1 Juan 2:1; 1 Corintios 4:14, 1 Corintios 4:15; Gálatas 4:19; Filipenses 1:10).

2. El afecto espiritual del apóstol. Esto está delicado pero claramente indicado por el uso del diminutivo.

3. La autoridad espiritual del apóstol. Su relación con ellos, su afecto por ellos y su amplia y madura experiencia, se combinaron para invertirlo con una influencia sagrada y dominante. Y, como "niños pequeños", sus lectores necesitaban orientación y le debían obediencia.

II LA EXHORTACIÓN IMPORTANTE QUE EL APÓSTOL DIRIGE A SUS LECTORES. "Guardaos de los ídolos". Considerar:

1. La naturaleza del pecado contra el cual se debe proteger. Idolatría. Originalmente parece haber comprendido dos cosas:

(1) el intento de representar al Ser Divino por formas visibles y materiales;

(2) la ofrenda a estas formas la adoración que pertenece solo a Dios. Algunos están en peligro hoy en día de caer en la idolatría de este tipo a través del uso en el culto de imágenes y estatuas diseñadas para representar al Salvador. Pero la esencia de la idolatría es dar a otro el amor, la reverencia y la devoción que justamente se deben solo a Dios. Muchos hacen un ídolo de las riquezas. El dinero es su dios, y dedican todos sus poderes y oportunidades a la búsqueda ansiosa de él. "La codicia ... es idolatría". Otros adoran el placer. Viven para divertirse y se esfuerzan por subordinar todo a su satisfacción personal. Y otros hacen honor, o fama, o poder, su dios. Podemos hacer un ídolo de algún pariente o amigo querido: esposa, esposo o hijo. O, y esto es, en algunos aspectos, lo peor de todo, un hombre puede hacerse un dios de sí mismo: puede pensar primero y principalmente en sí mismo, estudiar sus propios intereses y felicidad, y amarse a sí mismo supremamente. Se ha dicho bien: "Los ídolos de madera se evitan fácilmente, pero ten cuidado con los ídolos de oro. No es difícil evitar a los ídolos muertos, pero ten cuidado de no adorar a los vivos, y especialmente a ti mismo, porque tan pronto como te arrogas honor o alabanza, o conocimiento o poder, te colocas en el lugar de Dios, y él ha declarado que 'no dará su gloria a otro' ". Y este pecado ofrece el mayor deshonra y mal e insulto a Dios.

2. El dañador del pecado contra el cual debe protegerse. Esto puede verse a partir de las siguientes consideraciones.

(1) La adoración de algo menos que Dios no puede satisfacer nuestra naturaleza espiritual. Dios nos ha hecho para sí mismo, y nuestras almas no pueden descansar hasta que descansen en él.

(2) La adoración de cualquier cosa menos que Dios empequeñece y degrada la naturaleza espiritual del hombre. El ejercicio de la adoración real transforma al adorador en semejanza al objeto adorado; por ejemplo, la idolatría de las riquezas gradualmente moldeará al hombre en un avaro que se arrastra y se aferra; de poder, en un tirano despiadado y despiadado, etc.

(3) La adoración de algo que no sea Dios conducirá a una amarga decepción y una pérdida irrecuperable. Tarde o temprano, el idólatra será despertado de sus delirios, y luego descubrirá que su dios es una pobre farsa y que, en cuanto a sí mismo, "ha abandonado la Fuente de las aguas vivas, y lo ha sacado de las cisternas, rotas cisternas, que no pueden contener agua ". ¡Y qué terrible es la muerte para el idólatra! La muerte puede quitarle la esposa a la que ama más de lo que ama a Dios, o al niño, etc. Y cuando muera, debe dejar atrás a sus ídolos: su dinero, etc. "No trajimos nada al mundo, tampoco podemos llevar a cabo cualquier cosa ". "Cuando muera no se llevará nada; su gloria no descenderá tras él". Y entonces surgirá el amargo grito: "Me habéis quitado mis dioses, ¿y qué más tengo?"

3. El método de protección contra este pecado. El preservativo más efectivo contra la idolatría es la creciente fidelidad a Dios. Quien asiduamente cultiva el apego reverente y la devoción sincera hacia él no puede caer en la idolatría. "El Señor nuestro Dios es un solo Señor: y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente, y con todas tus fuerzas". "No tendrás dioses ajenos delante de mí". "Hijitos, guardaos de los ídolos" - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Juan 5:1

La fe y el testimonio divino.

I. FE.

1. Una fe común con una vida común es el fundamento del amor fraternal. "El que cree que Jesús es el Cristo es engendrado por Dios; y el que ama al que engendró, ama también al que engendró a él". Se da un aspecto general a la verdad. Dada una persona que (de acuerdo con lo que Juan enseñó anteriormente) cree que Jesús es el Cristo, se puede decir de él que es el engendrador, de Dios, es decir, es el sujeto de una vida Divina. Está implícito, pero no expresado, que un hijo de Dios ama al Autor de su vida. Este amor se extiende a él que comparte con él la misma vida divina. Se crea así una hermandad, con una fuente de vida común y una corriente de vida común. ¿Y no se amarán todos los que tienen un origen común y movimientos comunes?

2. La realidad del amor fraternal queda demostrada por la actividad de la obediencia. "Por este medio sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y hacemos sus mandamientos. Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos". Aquí hay una aplicación personal de la verdad. ¿Cuándo podemos decir que amamos a los hijos de Dios? La respuesta dada es (lo contrario también es cierto), cuando amamos a Dios. ¿Tenemos un verdadero amor a Dios? entonces inseparable de eso es el amor a sus hijos. Porque junto con el amor a Dios va el cumplimiento de sus mandamientos, bajo los cuales se incluye el amor a los hijos de Dios. Este es el amor de Dios en su funcionamiento, que tenemos cuidado al hacer los mandamientos de Dios. Si un niño siente un amor sincero por sus padres y sabe que desean que sea amable con sus hermanos y hermanas, no se opondrá a ese deseo. Entonces, si amamos a Dios y sabemos que es su voluntad que extendamos nuestro amor a sus hijos, haremos un esfuerzo en esa dirección. Pensamiento de transición. "Y sus mandamientos no son penosos". Si un padre ama a sus hijos, no les dará todo lo que desean; pero él impondrá mandamientos sobre ellos, es decir, establecerá ciertas reglas para su conducta, líneas en las que deben actuar, que serán para su beneficio y, espera, su máxima emancipación. No hay nada grave en estos mandamientos; son la expresión, no solo de la justicia, sino de la bondad. Así con el mandamiento divino. Si Dios no nos hubiera amado, podría habernos dejado sin instrucciones para nuestra vida; pero porque nos amaba y no podía soportar vernos desviados por caminos tortuosos hacia nuestra destrucción, por lo tanto, nos ha mandado y nos ha advertido bien. Hay "línea sobre línea, precepto sobre precepto". Tan lejos de que estos mandamientos sean de naturaleza penosa, son beneficiosos, emancipadores. Son los caminos directos a nuestra felicidad. No se nos imponen arbitrariamente, pero son completamente razonables y adecuados a nuestra naturaleza. ¿Hay algo irrazonable o antinatural en nuestro amor al Dios de nuestra vida y con toda nuestra alma? Y, amando al Padre, ¿no se nos puede pedir que amemos también a quienes comparten con nosotros la vida de Dios?

3. Las dificultades de la obediencia que se presentan por lo que es el mundo son conquistadas por la fe. "Porque todo lo que es engendrado de Dios vence al mundo: y esta es la victoria que ha vencido al mundo, incluso nuestra fe". El pensamiento del apóstol no es del mundo en su estado normal, sino como lo hizo el pecado. El mundo es aquel en el que el espíritu dominante es el olvido de Dios. "Los malvados ... y todas las naciones que olvidan a Dios" (Salmo 9:17). Puede que los hombres no sean todos malvados en el más alto grado: deliberados y audaces en el pecado; pueden estar divididos uno contra el otro; pero es natural para todos desear desterrar a Dios de sus mentes como un tema desagradable y desagradable. El mundo es aquel en el que el espíritu dominante es el egoísmo, lo contrario de lo que se inculca aquí. Puede que los hombres no sean todos malévolos en el más alto grado, diabólicos, según la concepción común, pero es natural que todos se apresuren a su propia satisfacción, sin tener en cuenta los reclamos de los demás. El mundo es, además, aquel en condición social que se forma siguiendo tendencias egoístas e impías. Tome la condición social que se presenta entre los judíos. Hace mucho tiempo tomaron una posición equivocada con respecto al Mesías. "¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" Y en sus generaciones, con pocas excepciones, se han mantenido en su posición. Esparcidos entre las naciones, no se han conformado con los credos de las naciones. Un sentimiento común los ha impregnado en muchas tierras. Siglos de abandono y persecución solo han servido para quemar en sus mentes la convicción de que sus antepasados ​​tenían razón. Y ahora parecería un corte en el brazo derecho para reconocer al Mesías. Tomemos, nuevamente, una condición social tal como se presenta en la Iglesia de Roma. Está bien organizado, es inquietantemente activo, tiene un maravilloso poder de llegar a las mentes y, sin embargo, se identifica con un sistema que es, en gran medida, en nombre de Cristo, una adulación del corazón humano. Tome una condición cuasi cristiana de la sociedad. Sin flagrante irreligiosidad y vicio, hay un tono mundano que prevalece en las familias, en las comunidades, en los oficios, en las profesiones, incluso en las Iglesias. Hay puntos de vista sobre la vida y las prácticas que tienden a disminuir el sentido de responsabilidad y a dividir a los hombres. Cuando el mundo tiene de su lado las influencias del entrenamiento temprano, de los números, de los dignatarios, del ejemplo diario, es un poder formidable al que oponerse. Y, si nos miramos a nosotros mismos, estamos completamente a su merced. Pero no estamos desesperados, ya que un poder Divino puede ser comunicado a nosotros, y todo lo que está dentro de nosotros que es acelerado por el toque Divino vence al mundo. Lo que Dios hace es impartir vida; lo que tenemos que hacer es ejercer fe. Nos aferramos a lo que está fuera de nosotros, y así conquistamos. Nos aferramos a la satisfacción infinita que hay en Cristo y, por lo tanto, no estamos atascados, en nuestra batalla con el mundo, con el sentimiento de culpa. Nos aferramos a la conquista que Cristo obtuvo sobre el mundo. Se presenta a nuestra fe un Dios a quien somos impulsados ​​poderosamente a amar. Así situados, los mandamientos de Dios no son penosos. Se puede decir que conquistamos el mundo cuando las ideas mundanas ya no influyen en nosotros. Y cuando hemos asumido la posición de fe, el mundo se convierte solo en el medio de nuestra disciplina. El mundo solo será conquistado en el sentido más completo cuando las costumbres de la sociedad y las influencias que lo impregnan sean tales que brinden la mayor ayuda para recordar a Dios y vivir para el bien de los demás. Apelar a la experiencia. "¿Y quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" "Examina todo el mundo y muéstrame incluso a uno de los cuales se pueda afirmar con verdad que él vence al mundo, que no es cristiano, y que está dotado de esta fe". En los días del apóstol había muchos que parecían irremediablemente involucrados en las costumbres y tradiciones paganas; pero incluso fuera de su paganismo extendieron la mano de la fe al Hijo encarnado de Dios y conquistaron, renunciando a su vida pagana y viviendo de acuerdo con el gobierno cristiano. Es solo el amor condescendiente, aprehendido por la fe, lo que puede romper el hechizo del mundo.

II EL DIVINO TESTIMONIO AL OBJETO DE LA FE.

1. Su naturaleza. "Este es el que vino por agua y sangre, incluso Jesucristo; no solo con el agua, sino con el agua y con la sangre. Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. Porque hay tres que dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre, y los tres están de acuerdo en uno ". La Biblia no es tan clara en todas las partes que el que corre puede leer. Peter encontró en los escritos de Paul algunas cosas difíciles de entender. John usa palabras simples, pero no siempre es fácil captar su significado. El presente pasaje ha sido muy desconcertante. La base histórica es obvia. Había agua al comienzo del ministerio de nuestro Señor; había sangre al final. Vino por agua como bautizado, vino por sangre como crucificado. El agua significa vida en su pureza; La sangre significa la vida sacrificada en toda su pureza, y por eso está disponible para nosotros. No vino solo con el agua; porque su vida pura por sí sola no podría estar disponible para nosotros. Pero vino con el agua y con la sangre; porque fue tan sacrificado que su vida pura estaba disponible para nosotros. El hecho de que tenía una vida pura en medio de la humanidad pecadora testificaba que era el Hijo de Dios. Y así, en su bautismo, se oyó la voz del cielo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". El hecho de que con su muerte se abriera una fuente de vida para los hombres (significativamente brotaba de su sangre y agua perforadas, primero sangre y luego agua) también atestiguaba que era el Hijo de Dios. Y así estaba el testimonio Divino que siguió a su resurrección. Ese es un testimonio histórico perteneciente a un siglo distante. Pero el Espíritu es el Testigo siempre presente, siendo la Verdad. Por lo tanto, hay tres testigos presentes. Ahí está el Espíritu, puesto primero; porque él testifica a través del agua y la sangre. Está el agua, testificando en el poder de una nueva vida en nosotros. Está la sangre, que es testigo de la virtud redentora que entra en nosotros para darnos el poder de una nueva vida. Y los tres están de acuerdo en uno; su testimonio converge a un punto, a saber. para que la nueva vida en nosotros sea la gran prueba de que Jesús es el Hijo de Dios.

2. Su suficiencia.

(1) Es divino. "Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor: porque el testimonio de Dios es este, que ha dado testimonio acerca de su Hijo". Está implícito que recibimos el testimonio de los hombres. Si tres testigos humanos de inteligencia y probidad ordinarias están de acuerdo, procedemos con su testimonio incluso en asuntos que afectan la vida y la muerte. Hay un sentido importante en el que se cumple la condición de tres testigos con respecto al testimonio divino. Aparte de eso hay que tener en cuenta la infinita superioridad de Dios sobre el hombre. Él no es un hombre, para ser engañado; no es hombre, para que mienta; y, por lo tanto, cuando da su testimonio sobre su Hijo, se le debe creer.

(2) Está en la conciencia. "El que cree en el Hijo de Dios tiene el testigo en él: el que no cree en Dios lo ha hecho mentiroso; porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo". El objeto del testimonio divino es que debemos creer en el Hijo de Dios. El que, al aceptar el testimonio Divino, cree en el Hijo de Dios, se hace independiente de él como externo. Él tiene el testimonio (Divino) en sí mismo, por lo que no necesita ir más allá de su propia conciencia para dar testimonio del lugar de Jesús. En el caso de aquel que no cree a Dios que ha testificado, este testimonio en la conciencia está prohibido por la naturaleza misma de su incredulidad, lo que hace de Dios un mentiroso: creer lo que los hombres dicen en asuntos ordinarios, pero no creer lo que Dios dice acerca de su Hijo.

(3) Está en posesión de la vida en Cristo. "Y el testimonio es esto, que Dios nos dio la vida eterna, y esta vida está en su Hijo". Aquí tenemos una mejor divulgación del significado del testimonio, lo que demuestra que está lleno de la mayor bendición. Es un testimonio con respecto al propio regalo de la vida de Dios. Un elemento en la vida es el disfrute del favor divino; Otro elemento es la aceleración de nuestros poderes. Es la vida que, incluso en lo que se comienza aquí, es eterna en su naturaleza. Es la vida no prometida, sino realmente dada. Es la vida destinada a nuestra apropiación por la fe. Es la vida que se encuentra en Cristo, por quien, aunque libre en referencia a nosotros, ha sido obtenida meritoriamente, en quien también se exhibe su naturaleza. Los que nos hemos apropiado del don Divino en el Titular y Dispensador del mismo podemos dar testimonio de que él es más que un hombre, incluso Dios encarnado. Inferencia práctica "El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". La bendición, que tiene un valor indescriptible, viene con la posesión del Hijo; por lo tanto, lo más importante es poseer al Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida dotada, disfruta el favor de Dios, tiene sus poderes espirituales acelerados. El que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida dotada, yace bajo el favor divino, tiene sus poderes espirituales con el letargo de la muerte sobre ellos. Y los dos estados son los polos en pedazos. Creemos en el Hijo de Dios, y estamos en el polo del sol eterno. 'Rechacemos el testimonio Divino, y estamos en el polo opuesto del frío eterno - R.F.

1 Juan 5:13

Garantía.

I. EL OBJETIVO DE LA EPÍSTOLA CONECTADA CON ASEGURAMIENTO. "Estas cosas te he escrito para que sepas que tienes vida eterna, incluso para los que creéis en el Nombre del Hijo de Dios". Al comienzo de la Epístola, se decía que el objetivo del apóstol era la comunión divina y la alegría completa. Al mirar hacia atrás, siente que ha mantenido su fin a la vista. En la reafirmación de su objetivo, él llega a la longitud de la alegría completa. Más allá de la aceleración de su vida espiritual, él ha apuntado a que tengan la alegría de saber que tenían la vida eterna realmente comenzada en ellos. Él les ha dado ciertas marcas (usualmente introducidas por "aquí") para dejarles en claro su nacimiento Divino, o la posesión de la vida Divina como creyentes en el Nombre del Hijo de Dios. Cuando tenemos los elementos correctos en nuestra vida, y podemos hacer un diagnóstico correcto de ellos, tenemos consuelo. Todavía estamos en deuda con el apóstol por la ayuda que nos ha brindado, en esta Epístola, a la lectura correcta de nuestra vida.

II GARANTÍA EN RELACIÓN CON LA ORACIÓN.

1. Confianza en ser escuchado. "Y esta es la audacia que tenemos hacia él, que, si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha". Sabiendo que tenemos la vida Divina, somos razonablemente audaces con Dios, como los niños lo son con sus padres. Nuestra audacia sale especialmente en nuestras preguntas. Estamos llenos de deseos, por lo que debemos preguntar constantemente. Pedimos en la confianza de ser escuchados. Si le preguntamos algo, él nos escucha, lo cual tiene solo esta limitación, que pedimos de acuerdo con la voluntad de Dios (no una limitación propiamente dicha, porque la voluntad de Dios es nuestro mayor bien). Si vamos a pedir de acuerdo con la voluntad de Dios, entonces el significado de eso es que debemos tener nuestros deseos en un estado apropiado: tenerlos educados según la voluntad de Dios. Debemos tenerlos castigados por la sumisión adecuada a los nombramientos de Dios; y debemos tenerlos completamente iluminados, para que lo deseemos con Dios, y hasta la amplitud de la bendición que nos ofrece. Cuando Jesús estaba orando en cierto lugar, después de que cesó, los discípulos, llenos de una sensación de sus propias deficiencias, dijeron: "Señor, enséñanos a orar". No es el lenguaje de nuestras oraciones lo que necesitamos haber mejorado, sino nuestra simple respuesta a la voluntad Divina.

2. Certeza de tener nuestras peticiones. "Y si sabemos que nos escucha todo lo que le pedimos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos pedido". En realidad, hemos presentado nuestras peticiones en confianza de ser escuchados: ¿cómo nos posicionamos? Sabemos que somos más ricos que antes. Hannah se puso de acuerdo con la voluntad Divina y, sabiendo que tenía su petición, le sucedió a la "mujer de un espíritu triste" que "su semblante ya no era triste". El Maestro estaba en perfecto acuerdo con la voluntad divina; y tenía todas sus peticiones. "Y sabía que siempre me oyes" ( Juan 11:42). En la medida en que nos parezcamos a él, al expresar con confianza la voluntad Divina, ¿debemos saber que somos más ricos para nuestras oraciones?

III. GARANTÍA EN RELACIÓN ESPECIAL CON LA INTERCESIÓN.

1. Promesa. "Si alguno ve a su hermano pecar sin pecado, él pedirá, y Dios le dará vida por los que no pecaron hasta la muerte". Esta pregunta es sugerida por el amor fraternal que el apóstol ha estado inculcando. ¿Tenemos alguna base de confianza para pedir un hermano? Aquí hemos señalado un terreno muy distinto, incluso en el caso de un hermano que es visto pecando un pecado. No es un pecado por el cual se le priva completamente de la vida, sino un pecado por el cual su vida se considera en parte suspendida. Es visto por alguien que está unido a él por el lazo de la hermandad cristiana, que no lo mira con despreocupación, a quien la vista lo conmueve para pedirle que le devuelva la vida. La promesa es que el que pregunta será el instrumento de dar vida a aquellos dentro de la hermandad de quienes se puede decir que no pecan hasta la muerte.

2. Limitación de la promesa. "Hay un pecado de muerte: sin importar esto, digo que debe hacer una solicitud". Esto debe tomarse en estrecha relación con el contexto. La referencia es simplemente a la hermandad. ¿Se nos garantiza en todos los casos rezar por un hermano errante, con la expectativa de que seamos los medios, bajo Dios, de darle vida? La promesa no va tan lejos. Un miembro (hasta ahora) reconocido de la hermandad puede liberarse, puede aislarse de la comunión con Dios, al negar (digamos) la fuerza de la Encarnación. En tal caso, el apóstol no dice que debemos hacer una solicitud (familiarmente) para él como para un hermano. La virtud que hay en la fraternidad y en la intercesión fraterna se pierde; y él realmente debe ser tratado como alguien sin soborno. Eso no quiere decir que no debemos rezar por él en absoluto; porque debemos rezar por todos los hombres.

3. Amplio alcance de la promesa. "Toda injusticia es pecado, y hay pecado que no es para muerte". "Pecado" es una palabra amplia; Incluye toda violación del derecho. Cada expresión desenfrenada que usamos es una ofensa contra Dios. Por lo tanto, hay abundante espacio para el ejercicio de la intercesión. Hay pecado en muchos grados sin pecar mortalmente. Déjanos, entonces, darnos cuenta de lo que está en nuestro poder. Un hermano, que sepamos, peca incluso en serio. Él no peca, a nuestro juicio, para alejar decisivamente al Encarnado; pero peca tan seriamente como para interrumpir la comunión con Dios, que es su vida. Como pertenece al mismo círculo privilegiado, tenemos una parte que realizar. Tenemos que interceder ante Dios en su nombre. Tenemos que interceder con confianza; porque la promesa de darle vida es claramente aplicable. En respuesta a nuestra intercesión, habrá un despertar de él del sueño que ha estado sobre él, para que disfrute de una renovada comunión con Dios - R.F.

1 Juan 5:18

Las tres certezas de la Epístola.

I. LA CERTEZA DEL PODER DEL DIVINO NACIMIENTO. "Sabemos que cualquiera que sea engendrado por Dios no peca; pero el que fue engendrado por Dios lo guarda, y el maligno no lo toca". Esta es una doctrina que ya ha sido establecida. En 1 Juan 3:6 la impecabilidad está relacionada con la acción humana; aquí está conectado con la acción divina. Hay pecado, como se ha admitido en el contexto, dentro del círculo cristiano; pero está de acuerdo con la norma de la vida Divina no pecar. El lenguaje que se agrega aquí es inusual. Westcott eliminaría su aspecto inusual al pensar en Cristo, como el engendrado de Dios, opuesto al maligno. Pero es Dios el que se opone al maligno en el siguiente verso; y el mero cambio de tiempo no prepara la introducción de Cristo. Al pasar del ahora engendrado de Dios al pasado engendrado de Dios, naturalmente pensamos en la misma persona, solo en un momento diferente, a saber. la del comienzo de la vida divina. La nueva naturaleza recibida (atribuyéndole todo a Dios), lo guarda; y el maligno, al no tener nada en la nueva naturaleza a lo que aferrarse, no lo toca. De hecho está tentado; pero él tiene una defensa contra la tentación en sus sensibilidades y actividades aceleradas.

II LA CERTEZA DE NUESTRA POSESIÓN DE LA VIDA DE DIOS. "Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero yace en el maligno". Aquí está la fuerza de la seguridad personal. Sabemos que somos de Dios; Sabemos que sacamos nuestra vida de la fuente más elevada. Pero también existe la certeza del pesimismo cristiano: la peor visión del mundo. En el juicio cristiano, el mundo entero yace en el maligno. No solo es tocado por el maligno ( 1 Juan 3:18), sino que el maligno es, por así decirlo, el elemento circumambiente en el que yace pasivamente, y por el cual está completamente moldeado en todos sus sistemas y costumbres e instituciones. Esta no es una visión alentadora para tomar del mundo; pero sería menos alentador pensar que el mundo es solo como Dios pretendía que fuera, que no ha sufrido una caída. La verdad de contrapeso es que, por malo que sea, Dios la ama y es susceptible de redención. Y el optimismo cristiano, que se nos garantiza entretener, es el siguiente: que el mundo, con todo su pensamiento y sus modas, seguirá estando en el lado correcto, no lleno de peligros, sino lleno de liberación para las almas.

III. LA CERTEZA DEL PODER REVELADOR DE LA ENCARNACIÓN. "Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado un entendimiento, que conocemos al que es verdadero, y estamos en el que es verdadero, incluso en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero, y vida eterna." Este es el tercer "sabemos" que recuerda el apóstol. Sabemos que la Encarnación es un hecho. A través de la Encarnación, nuestra comprensión se cristianiza, que conocemos al que es verdadero, lo que equivale a estar en él que es verdadero, lo que nuevamente es equivalente a estar en su Hijo Jesucristo. Este Dios a quien Jesucristo revela, este es el Dios verdadero y la vida eterna. La prueba de la Divinidad de Cristo aquí radica en esto, que en su encarnación él revela absolutamente a Dios como Padre, como Amor infinito, que es la verdad más elevada sobre la naturaleza de Dios, y también revela absolutamente la vida eterna, que es la felicidad más elevada. de Dios, siendo él, según el pensamiento de 1 Juan 3:11, el receptáculo para nosotros. Desde el centro, todas las cosas están hechas para una explicación definitiva. El mundo, como yace en el maligno, puede parecer que provoca pensamientos sombríos de Dios; pero la Encarnación, el hecho de que Cristo ha venido, y ha venido a la redención en medio del mundo, llama a los brillantes y alentadores pensamientos de Dios. Palabra de despedida "Hijitos míos, guardaos de los ídolos". Al despedirse, naturalmente se fija en la palabra de afecto especial para sus lectores. En 1 Juan 3:18 propuso la custodia divina: "el que fue engendrado por Dios [el nacimiento divino] lo guarda". Aquí propone el autocuidado: "cuídate ['guarda', con énfasis añadido] ustedes mismos", es decir, en el uso de los medios. Los ídolos contra los cuales debemos estar en guardia son las vanas sombras que usurpan el lugar del Dios verdadero. En relación con la idolatría pagana, existen representaciones falsas de Dios como estas: que debe ser aprehendido por el sentido; que está confinado a templos hechos con manos; que tiene una soberanía dividida; que se deleita en las impurezas y en la sangre de las víctimas humanas. En relación con la idolatría, en el sentido amplio aquí para pensar, hay representaciones falsas de Dios como estas: que está complacido con que tomemos una gratificación egoísta; que él no extiende su interés más allá de nuestro hogar, o algún círculo estrecho con el que estamos conectados; que es indiferente a nuestra felicidad; que él no se da cuenta de nuestras acciones y no nos juzgará por ellas. Opongámonos a estas representaciones falsas de Dios, la representación dada en la Encarnación. Analicemos este gran hecho hasta que todas las sombras vanas huyan, y Dios venga a nosotros con todo el esplendor de su amor. Esta es una palabra adecuada para partir. Podemos pensar en John, ahora en medio de las realidades del cielo, todavía suplicándonos, y con mayor intensidad, que tengamos cuidado con las sombras engañosas que aquí se toman con tanta frecuencia por Dios - R.F.