Bible Commentaries
1 Juan 5

Introducción

Este capítulo abarca los siguientes temas:

I. Una continuación de la discusión sobre "Amor", 1 Juan 5:1-3. Estos versos deberían haberse adjuntado al capítulo anterior.

II. La victoria que se logra sobre el mundo por aquellos que nacen de Dios. La gran instrumentalidad por la cual se hace esto, es por la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios, 1 Juan 5:4-5

III. La evidencia de que Jesús "es" el Hijo de Dios; o los medios por los cuales esa verdad se cree que para asegurar una victoria sobre el mundo, 1 Juan 5:6-12. En esta parte del Capítulo, el apóstol pasa plenamente en la naturaleza de esta evidencia, o las formas en que el cristiano se convence tan bien como para darle a la fe este poder. Se refiere a estas fuentes de evidencia:

1. El testigo del Espíritu, 1 Juan 5:6.
   1. El registro transmitido en el cielo, 1 Juan 5:7 - Si ese verso es genuino.
   2. La evidencia llevó a cabo en la Tierra, por el Espíritu, el agua y la sangre, todos los testigos de la misma verdad.
   3. El crédito que se debe al testimonio de Dios, o que el alma le paga, 1 Juan 5:8.
   4. El hecho de que el que cree en el Hijo de Dios tiene el testigo en sí mismo, 1 Juan 5:10,.
   5. La cantidad del registro, que nos ha dado la vida eterna a través de su hijo, 1 Juan 5:11-12.

IV. La razón por la que todo esto fue escrito por el apóstol, 1 Juan 5:13. Era para saber que tenían la vida eterna, y podrían creer en el nombre del Salvador.

V. El efecto de esto para llevarnos al trono de la gracia, con la seguridad de que Dios nos escuchará, y otorgará nuestras solicitudes, 1 Juan 5:14-15.

Vi. El poder de la oración, y el deber de orar por los que han pecado. El estímulo a esto es que hay muchos pecados que no son muerte a la muerte, y que podamos esperar que Dios sea misericordioso con aquellos que no han cometido la ofensa imperdonable, 1JO 5: 16-17 .

Vii. Un resumen de todo lo que el apóstol les había dicho, o de los puntos de los cuales estaban seguros en materia de salvación, 1 Juan 5:18-20. Sabían que los que nacen de Dios no pecan; que el malvado no puede lesionarlos permanentemente; que eran de Dios, mientras que todo el mundo estaba en maldad; Que el Hijo de Dios había venido, y que estaban verdaderamente unidos a ese Salvador, que es el verdadero Dios, y que es la vida eterna.

Viii. Una exhortación para mantenerse a sí mismos de toda la idolatría, 1 Juan 5:21.

Versículo 1

Cualquiera que crea que Jesús es el Cristo - es el Mesías; El ungido de Dios. Sobre el significado de la palabra Cristo, vea las notas en Mateo 1:1. Por supuesto, aquí se quiere decir que la proposición, que "Jesús es el Cristo", debe ser creída o recibida en el sentido verdadero y apropiado, para proporcionar evidencia de que alguien nació de Dios. Compare las notas en 1 Juan 4:3. No se puede suponer que un simple reconocimiento intelectual de la proposición de que Jesús es el Mesías es todo lo que se quiere decir, porque ese no es el significado correcto de la palabra creer en las Escrituras. Esa palabra, en su sentido justo, implica que la verdad que se cree debe causar una impresión justa y legítima en la mente, o que debemos sentir y actuar como si fuera verdad. Vea las notas en Marco 16:16. Si, en el sentido apropiado de la frase, un hombre cree que Jesús "es el Cristo", que lo recibe cuando se revela como el Ungido de Dios y un Salvador, es indudablemente cierto que eso lo constituye como cristiano, porque eso es lo que se requiere de un hombre para poder ser salvo. Vea las notas en Hechos 8:37.

Nace de Dios - O más bien, "es engendrado de Dios". Vea las notas en Juan 3:3

Y todos los que aman al que engendró - Que ama a ese Dios que ha engendrado así a los que ha recibido como sus hijos, y con quienes mantiene la relación entrañable de Padre.

Ama también al que ha sido engendrado por él - Es decir, amará a todos los verdaderos hijos de Dios; todos los cristianos Vea las notas en 1 Juan 4:2. La idea general es que, como todos los cristianos son hijos del mismo Padre; ya que constituyen una familia; ya que todos tienen la misma imagen; ya que comparten su favor por igual; Como están bajo la misma obligación de gratitud hacia él, y están obligados a promover la misma causa común, y deben vivir juntos en el mismo hogar para siempre, por lo tanto, deben amarse unos a otros. Como todos los niños en una familia aman a su padre común, así debe ser en la gran familia de la cual Dios es la Cabeza.

Versículo 2

Por esto sabemos que amamos a los hijos de Dios ... - Esto es repetir la misma verdad en otra forma. "Como es universalmente cierto que si amamos a Aquel que nos ha engendrado, también amaremos a Sus hijos, oa nuestros hermanos cristianos, por lo que también es cierto que si amamos a Sus hijos, se seguirá que lo amamos". En otros lugares, el apóstol dice que podemos saber que amamos a Dios si amamos a quienes llevan Su imagen, 1 Juan 3:14. Aquí dice que hay otra forma de determinar lo que somos. Podemos tener evidencias indudables de que amamos a Dios, y de eso, como base de un argumento, podemos inferir que tenemos verdadero amor a Sus hijos. Del hecho de que podamos tener evidencia de que amamos a Dios, aparte de lo que derivamos de nuestro amor a Sus hijos, no puede haber ninguna duda. Podemos ser conscientes de ello; podemos encontrar placer en meditar en sus perfecciones; podemos sentirnos seguros de que nos sentimos conmovidos por obedecerlo por un verdadero apego a Él, como puede hacerlo un niño en referencia a un padre. Pero, se puede preguntar, ¿cómo se puede inferir de esto que realmente amamos a Sus hijos? ¿No es más fácil determinar esto por sí mismo que determinar si amamos a Dios? Compare 1 Juan 4:2. A esto se puede responder, que podemos amar a los cristianos por muchos motivos: podemos amarlos como amigos personales; podemos amarlos porque pertenecen a nuestra iglesia, secta o fiesta; podemos amarlos porque son naturalmente amables: pero el apóstol dice aquí, que cuando somos conscientes de que existe un apego hacia los cristianos, podemos determinar que es genuino, o que no procede de ningún motivo inapropiado, por el hecho de que amamos a Dios. Entonces lo amaremos como a Sus hijos, cualesquiera que sean los otros motivos de afecto que pueda haber hacia ellos.

Y guarde sus mandamientos - Vea las notas en Juan 14:15.

Versículo 3

Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos - Esto constituye amor verdadero; esto proporciona la evidencia de ello.

Y sus mandamientos no son graves - Griego, "pesado" - βαρεῖαι bareiai; es decir, difícil de soportar como una carga. Ver Mateo 11:3. El significado es que sus leyes no son irrazonables; los deberes que requiere no están fuera de nuestra capacidad; Su gobierno no es opresivo. Es fácil obedecer a Dios cuando el corazón está bien; y aquellos que se esfuerzan en sinceridad por guardar sus mandamientos no se quejan de que sean duros. Todas las quejas de este tipo provienen de aquellos que no están dispuestos a guardar sus mandamientos. De hecho, objetan que sus leyes no son razonables; que imponen restricciones inadecuadas; que no se cumplen fácilmente; y que el gobierno divino es de severidad e injusticia. Pero tales quejas no provienen de verdaderos cristianos. Encuentran su servicio más fácil que el servicio del pecado, y las leyes de Dios son más suaves y fáciles de cumplir que las de la moda y el honor, que alguna vez intentaron obedecer. El servicio de Dios es libertad; El servicio del mundo es esclavitud. Ningún hombre había escuchado a un verdadero cristiano decir que las leyes de Dios, que le exigían que llevara una vida santa, eran severas y "penosas". Pero, ¿quién no ha sentido esto con respecto a las leyes inexorables del pecado? ¿Qué votante del mundo no diría esto si hablara de sus verdaderos sentimientos? Compare las notas en Juan 8:32.

Versículo 4

Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo - El mundo, en sus máximas, preceptos y costumbres, no lo gobierna, pero él es un hombre libre. La idea es que existe un conflicto entre la religión y el mundo, y que en el corazón de toda verdadera religión cristiana se asegura la victoria o el triunfo. En Juan 16:33, el Salvador dice: "Ten ánimo; He vencido al mundo." Ver las notas en ese versículo. Obtuvo un triunfo completo sobre él "quien gobierna la oscuridad del mundo", y sentó las bases para una victoria de su pueblo sobre todo vicio, error y pecado. Juan hace esta afirmación de todos los que nacen de Dios. “Lo que sea” o, como lo dice el griego, “Todo lo que es engendrado por Dios” (πᾶν τὸ γεγενημένον pan to gegenēmenon;) significa afirmar, indudablemente, que "en cada caso" donde uno está verdaderamente regenerado, hay esta victoria sobre el mundo. Vea la nota Santiago 4:4; 1 Juan 2:15 nota. Es una de las máximas establecidas de la religión, que cada hombre que es un verdadero cristiano obtiene una victoria sobre el mundo; y, en consecuencia, una máxima establecida, que donde el espíritu del mundo reina supremamente en el corazón, no existe una religión verdadera. Pero, si este es un principio verdadero, ¿cuántos cristianos profesos hay que son ajenos a todos los reclamos de piedad, porque cuántos hay gobernados totalmente por el espíritu de este mundo!

Y esta es la victoria - Esta es la fuente o el medio de la victoria que se logra así.

Incluso nuestra fe - Fe en el Señor Jesucristo, 1 Juan 5:5. Él venció al mundo, Juan 16:33, y es por esa fe que nos hace uno con él, y que nos imbuye con su Espíritu, que también podemos hacerlo.

Versículo 5

¿Quién es él ... - ¿Dónde hay alguien que pueda pretender haber obtenido una victoria sobre el mundo, excepto el que cree en el Salvador? Todo lo demás es mundano y se rige por objetivos y principios mundanos. Es cierto que un hombre puede obtener una victoria sobre una pasión mundana; puede someter a alguien a la propensión al mal; él puede abandonar el círculo "feliz", puede romper con los hábitos de lo profano, puede dejar la compañía de los sin principios y contaminados; pero aun así, a menos que tenga fe en el Hijo de Dios, el espíritu del mundo reinará supremo en su alma de alguna forma. La apelación que John hizo con tanta confianza en su tiempo puede ser tan confiable ahora. podemos preguntar, como lo hizo, ¿dónde hay alguien que demuestre que ha obtenido una victoria completa sobre el mundo, excepto el verdadero cristiano? ¿Dónde hay alguien cuyo fin y objetivo no sea la vida presente? ¿Dónde hay alguien que muestra que todos sus propósitos con respecto a este mundo están subordinados al mundo por venir?

Hay quienes ahora, como hubo entonces, que se separan de una forma de pecado y de un círculo de compañeros pecaminosos; hay quienes cambian las ardientes pasiones de la juventud por la sobriedad de la vida media o avanzada; hay quienes ven la locura de lo profano, de la alegría y la intemperancia; hay quienes están decepcionados con algún esquema de ambición y se retiran de los conflictos políticos; hay quienes están saciados con el boato, y quienes, oprimidos con las preocupaciones del estado, como Diocleciano y Carlos V, se retiran de la vida pública; y hay aquellos cuyos corazones están aplastados y destrozados por las pérdidas, y por la muerte, o lo que es peor que la muerte, por la ingratitud de sus hijos, y que dejan de abrigar la cariñosa esperanza de que su familia sea honrada, y su nombre perpetuado en aquellos a quienes amaban con ternura, pero aún así no hay victoria sobre el mundo. Su profundo desánimo, su tristeza, su quebrantamiento de espíritu, sus lamentaciones y su falta de alegría, todo muestra que el espíritu del mundo aún reina en sus corazones.

Si las calamidades que les han sobrevenido pudieran ser retiradas; Si los días de prosperidad pudieran ser restaurados, mostrarían tanto espíritu del mundo como siempre, y perseguirían sus locuras y vanidades tan codiciosamente como lo habían hecho antes. No pasan muchos años o meses antes de que la madre mundana que ha seguido a una hija a la tumba, introduzca otra en el mundo frívolo con toda la brillantez que prescribe la moda; No mucho tiempo un padre mundano llorará por la muerte de un hijo antes, en el torbellino de los negocios y las emocionantes escenas de ambición, demostrará que su corazón está tan unido al mundo como siempre. Si tales tristezas y decepciones conducen al Salvador, como a veces lo hacen; si llevan a la mente perturbada a buscar la paz en su sangre y el apoyo en la esperanza del cielo, entonces se obtiene una verdadera victoria sobre el mundo; y luego, cuando se retira la mano de la aflicción, se ve que ha habido una obra de gracia en el alma que ha cambiado efectivamente todos sus sentimientos y ha asegurado un triunfo que será eterno.

Versículo 6

Este es él - Este Hijo de Dios mencionado en el versículo anterior. El objetivo del apóstol en este versículo, en relación con 1 Juan 5:8, es establecer la naturaleza de la evidencia de que Jesús es el Hijo de Dios. Se refiere a tres cosas bien conocidas en las que probablemente había insistido mucho en su predicación: el agua, la sangre y el Espíritu. Esto, dice, proporciona evidencia sobre el mismo punto que estaba ilustrando, al demostrar que Jesús en quien creían era el Hijo de Dios. “Este”, dice él, “es el mismo, la misma persona, a quien se le da el conocido e importante testimonio; para él, y solo para él, estas cosas indiscutibles pertenecen, y no a ningún otro que pretenda ser el Mesías, y todos están de acuerdo en el mismo punto, ” 1 Juan 5:8.

Eso vino - ὁ εἰδὼν ho eidōn. Esto no quiere decir que cuando vino al mundo fue acompañado de alguna manera por agua y sangre; pero la idea es que el agua y la sangre se manifestaron claramente durante su aparición en la tierra, o que fueron testimonios notables de alguna manera sobre su carácter y su trabajo. Se podría decir que un embajador viene con credenciales; se podría decir que un guerrero viene con el botín de la victoria; se podría decir que un príncipe "viene" con la insignia de la realeza; un profeta viene con señales y maravillas; y también se podría decir que el Señor Jesús vino con poder para resucitar a los muertos, sanar enfermedades y expulsar demonios; pero John aquí fija la atención en un hecho tan impresionante y notable en su opinión que merece un comentario especial, que "vino" por agua y sangre.

Por agua - Ha habido muchas opiniones con respecto al significado de esta frase. Ver Pool's Synopsis. Compárese también con Lucke, "in loc". Una mera referencia a algunas de estas opiniones puede ayudar a determinar la verdadera interpretación.

(1) Clemente de Alejandría supone que por "agua" se denota la regeneración y la fe, y por "sangre" el reconocimiento público de eso.

(2) Algunos, y entre ellos Wetstein, han sostenido que las palabras se usan para denotar el hecho de que el Señor Jesús fue verdaderamente un hombre, en contraposición a la doctrina de la "Docetae"; y que el apóstol quiere decir que tenía todas las propiedades de un ser humano: espíritu o alma, sangre y los humores acuosos del cuerpo.

(3) Grocio supone que al venir "por agua", se hace referencia a su vida pura, ya que el agua es el emblema de la pureza; y se refiere a Ezequiel 36:25; Isaías 1:16; Jeremias 4:14. Como señal de esa pureza, dice que Juan lo bautizó, Juan 1:28. Una objeción suficiente a este punto de vista es que, como en la palabra correspondiente "sangre" hay una referencia indudable a la sangre literalmente, no se puede suponer que la palabra "agua" en la misma conexión se usaría en sentido figurado. Además, como Lucke (p. 287) ha señalado, el agua, aunque es un "símbolo" de pureza, nunca se usa para denotar "pureza en sí misma" y, por lo tanto, no puede referirse aquí a la vida pura de Jesús.

(4) Muchos expositores suponen que la referencia es al bautismo de Jesús, y que por su "venida por agua y sangre", como por este último hay una referencia indudable a su muerte, por lo que por el primero hay referencia a su bautismo , o a su entrada en su obra pública. De esta opinión estaban Tertuliano, OEcumenius, Theophylact, entre los padres, y Capellus, Heumann, Stroth, Lange, Ziegler, A. Clarke, Bengel, Rosenmuller, Macknight y otros, entre los modernos. Un argumento principal para esta opinión, como se alega, ha sido que fue entonces cuando el Espíritu dio testimonio de él, Mateo 3:16, y que esto es a lo que Juan se refiere cuando dice: "Es el Espíritu que da testimonio ", etc. Desde este punto de vista, Locke insta sustancialmente a las siguientes objeciones:

(a) Que si se refiere al bautismo, la frase expresaría mucho más apropiadamente el hecho de que Jesús vino bautizando a otros, si es así, que él mismo fue bautizado. La frase sería estrictamente aplicable a Juan el Bautista, quien vino a bautizar y cuyo ministerio se distinguió por eso, Mateo 3:1; y si Jesús se hubiera bautizado de la misma manera, o si esta hubiera sido una característica prominente de su ministerio, sería aplicable a él. Compare Juan 4:2. Pero si eso significa que fue bautizado y que vino de esa manera “por agua”, fue igualmente cierto para todos los apóstoles que fueron bautizados y para todos los demás, y no había nada tan notable en el hecho de que él era bautizado como para justificar la prominencia dada a la frase en este lugar.

(b) Si se hace referencia aquí, como se supone en esta vista del pasaje, al testigo que fue llevado al Señor Jesús con ocasión de su bautismo, entonces la referencia no debería haber sido al "agua" como el testigo, pero a la "voz que vino del cielo", Mateo 3:17, porque era lo que era el testigo en el caso. Aunque esto ocurrió en el momento del bautismo, fue algo bastante independiente y fue lo suficientemente importante como para haber sido mencionado. Ver Lucke, "Com. en loc. Estas objeciones, sin embargo, no son insuperables. Aunque Jesús no vino a bautizar a otros él mismo Juan 4:2, y aunque la frase hubiera expresado que si lo hubiera hecho, el bautismo cristiano comenzó con él; como este fue el primer acto en su entrada sobre la vida pública; ya que fue por esto que fue apartado para su trabajo; y como él diseñó que este debería ser siempre el rito iniciático de su religión, no hubo incorrección al decir que su "venida", o su advenimiento en este mundo, al principio se caracterizó por el agua y al final por la sangre. Además, aunque el "testigo" en su bautismo fue realmente llevado por una voz del cielo, su bautismo fue lo más destacado; y si tomamos el bautismo para denotar todo lo que de hecho ocurrió cuando fue bautizado, todas las objeciones hechas por Lucke aquí desaparecen.

(5) Algunos, por el "agua" aquí, han entendido la ordenanza del bautismo tal como la designa el Salvador para ser administrada a su pueblo, lo que significa que la ordenanza fue instituida por él. Entonces Beza, Calvin, Piscator, Calovius, Wolf, Beausobre, Knapp, Lucke y otros lo entienden. De acuerdo con esto, el significado sería que él designó el bautismo por agua como un símbolo de la limpieza del corazón, y derramó su sangre para efectuar el rescate del hombre, y que así podría decirse que "vino por agua y sangre ; " a saber, por estas dos cosas como efectuando la salvación de las personas. Pero parece improbable que el apóstol haya agrupado estas cosas de esta manera. Por.

(a) la "sangre" es lo que derramó; que le pertenecía personalmente; que derramó para la redención del hombre; y está claro que, sea lo que sea que signifique la frase "vino", su llegada por "agua" debe entenderse en algún sentido similar a su llegada por "sangre"; y parece increíble que el apóstol se haya unido a una mera "ordenanza" de la religión de esta manera con el derramamiento de su sangre, y los haya colocado de esta manera en igualdad.

(b) No se puede suponer que Juan pretendía conceder tanta importancia al bautismo como implicaría esto. El derramamiento de su sangre era esencial para la redención de las personas; ¿se puede suponer que el apóstol pretendía enseñar que el bautismo por agua es igualmente necesario?

(c) Si se entiende esto del bautismo, no existe una conexión natural entre eso y la "sangre" a la que se hace referencia; nada por lo cual uno sugeriría al otro; no hay razón por la que deberían estar unidos. Si hubiera dicho que vino por el nombramiento de dos ordenanzas para la edificación de la iglesia, "el bautismo y la cena", por muy singular que pudiera ser esa declaración en algunos aspectos, sin embargo, habría una conexión, una razón por la cual deberían Ser sugerido juntos. Pero, ¿por qué el bautismo y la sangre derramada por el Salvador en la cruz deben agruparse para designar las cosas principales que caracterizaron su venida al mundo?

(6) Queda, entonces, pero otra interpretación; a saber, que se refiere al "agua y la sangre" que fluyó del costado del Salvador cuando fue atravesado por la lanza del soldado romano. John había puesto gran énfasis en este hecho y en el hecho de que él mismo lo había presenciado (véanse las notas en Juan 19:34); y como, en estas Epístolas, está acostumbrado a aludir a declaraciones más completas hechas en su Evangelio, parecería más natural referir la frase a ese evento como una prueba clara e indudable de la muerte del Salvador. Esta sería la interpretación obvia, y sería completamente clara, si Juan no hablara inmediatamente del "agua" y la "sangre" como testigos "separados", cada uno como testigo de un punto importante, "como" separados como el "Espíritu" y el "agua", o el "Espíritu" y la "sangre"; mientras que, si se refiere al agua mezclada y la sangre que fluye de su lado, ambos son testigos del mismo hecho, a saber, su muerte.

No había una significación "especial" en el agua, ni una prueba clara de algo diferente del flujo de la sangre; pero juntos dieron testimonio del "único" hecho de que él realmente murió. Pero aquí parece suponer que hay un significado especial en cada uno. "No solo por agua, sino por agua y sangre". "Hay tres que dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre, y estos tres están de acuerdo en uno". Me parece que estas consideraciones hacen probable, en general, que la cuarta opinión, mencionada anteriormente, y que se ha mantenido comúnmente en la iglesia cristiana es correcta, y que por el "agua" el "bautismo" de Se pretende salvador; su bautismo como emblema de su propia pureza; tan significativo de la naturaleza de su religión; como un rito que debía observarse en su iglesia en todo momento. Eso proporcionó un importante testimonio del hecho de que él era el Mesías (compárense las notas en Mateo 3:15), porque fue por eso que ingresó en su trabajo público, y fue entonces cuando un testimonio notable fue llevado a ser su Hijo de Dios. Él mismo vino así por el agua como emblema de la pureza; y el agua utilizada en su iglesia en todas las edades en el bautismo, junto con la "sangre" y el "Espíritu", dan testimonio público de la naturaleza pura de su religión.

Es posible que la mención del "agua" en su bautismo sugiriera a Juan también el agua que fluyó del costado del Salvador en su muerte, mezclada con sangre; y que aunque el pensamiento principal en su mente era el hecho de que Jesús fue bautizado, y que luego se le dio un certificado importante a su Mesías, sin embargo, "pudo" haber anunciado al instante que el "agua" desempeñó un papel tan importante, y fue un símbolo tan importante en toda su obra; agua en su introducción a su trabajo, como una ordenanza en su iglesia, como un símbolo de la naturaleza de su religión, e incluso en su muerte, como un testimonio público, en relación con el flujo de sangre, al hecho de que realmente "murió", "En realidad, y no, como pretendían los" Docetae ", solo en apariencia, completando así la obra del Mesías y haciendo una expiación por los pecados del mundo. Compare las notas en Juan 19:34.

Y sangre - Refiriéndose, sin duda, al derramamiento de su sangre en la cruz. Él "vino" por eso; es decir, se manifestó por eso a las personas, o esa fue una de las formas en que se apareció a las personas, o por la cual se caracterizó su llegada al mundo. El apóstol quiere decir que la sangre derramada en su muerte proporcionó una evidencia importante o "testigo" de lo que era. De qué manera se hizo esto, vea las notas en 1 Juan 5:8.

No solo por agua, sino por agua y sangre - Juan el Bautista vino "solo por agua"; es decir, vino a bautizar al pueblo y a prepararlo para la venida del Mesías. Jesús se distinguió de él en el hecho de que su ministerio se caracterizó por el derramamiento de sangre, o el derramamiento de su sangre constituía una de las peculiaridades de su trabajo.

Y es el Espíritu - Evidentemente el Espíritu Santo.

Ese testigo - Es decir, él es el gran testigo en el asunto, confirmando a todos los demás. Él da testimonio al alma de que Jesús vino "por agua y sangre", porque eso no sería recibido por nosotros sin su agencia. De qué manera hace esto, vea las notas en 1 Juan 5:8.

Porque el Espíritu es la verdad - Es tan eminentemente cierto que puede ser llamado la verdad misma, como Dios es tan eminentemente benevolente que puede ser llamado el amor mismo. Vea las notas en 1 Juan 4:8.

Versículo 7

Porque hay tres que llevan récord en el cielo ... - Hay tres que "dan testimonio", o que "dan testimonio" - la misma palabra griega que, en 1 Juan 5:8, se convierte en "testigo testigo" - μαρτυροῦντες marturountes. No hay pasaje del Nuevo Testamento que haya dado lugar a tanta discusión con respecto a su autenticidad como esta. La supuesta importancia del verso en su relación con la doctrina de la Trinidad ha contribuido a esto, y le ha dado a la discusión un grado de consecuencia que se ha relacionado con el examen de la autenticidad de ningún otro pasaje del Nuevo Testamento. Por un lado, el testimonio claro que parece dar a la doctrina de la Trinidad, ha hecho que esa parte de la iglesia cristiana que mantiene la doctrina renuente en el más alto grado a abandonarla; y, por otro lado, la misma claridad del testimonio de esa doctrina ha hecho que quienes lo niegan no sean menos reacios a admitir la autenticidad del pasaje.

No es consistente con el diseño de estas notas entrar en una investigación completa de una pregunta de este tipo. Y todo lo que se puede hacer es establecer, de manera breve, los "resultados" que se han alcanzado, en un examen de la pregunta. Aquellos que están dispuestos a continuar la investigación, pueden encontrar todo lo que se puede decir en los trabajos mencionados al final de la página. La parte del pasaje, en 1 Juan 5:7, cuya autenticidad está en disputa, se incluye entre paréntesis en la siguiente cita, tal como está en las ediciones comunes del Nuevo Testamento: "Porque hay tres que llevan registro (en el cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo: y estos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra), el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres están de acuerdo en uno ". Si el pasaje en disputa, por lo tanto, se omite como falso, el pasaje completo dirá: “Porque hay tres que dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres están de acuerdo en uno ". Las razones que me parecen demostrar que el pasaje incluido entre paréntesis es falso, y no debe considerarse como parte de los escritos inspirados, son brevemente las siguientes:

I. Falta en todos los manuscritos griegos anteriores, ya que no se encuentra en ningún manuscrito griego escrito antes del siglo XVI. De hecho, se encuentra en solo dos manuscritos griegos de cualquier edad: uno, el Codex Montfortianus, o Britannicus, escrito a principios del siglo XVI, y el otro, el Codex Ravianus, que es una mera transcripción del texto, tomado en parte de la tercera edición del Nuevo Testamento de Esteban, y en parte del Complutense Polyglott. Pero es increíble que falte un pasaje genuino del Nuevo Testamento en todos los primeros manuscritos griegos.

II Falta en las primeras versiones y, de hecho, en una gran parte de las versiones del Nuevo Testamento que se han hecho en todos los tiempos anteriores. Falta tanto en las versiones sirias, una de las cuales se hizo probablemente en el primer siglo; en copto, armenio, eslavo, etíope y árabe.

III. Nunca fue citado por los padres griegos en sus controversias sobre la doctrina de la Trinidad, un pasaje que sería tan importante y que no podría haber dejado de citarse si fuera genuino; y los padres latinos no lo mencionan hasta la época de Vigilio, a fines del siglo V Si se creía que el pasaje era genuino, es decir, si se supiera que existe, y que tiene alguna probabilidad a su favor, es increíble que en todas las controversias que ocurrieron con respecto a la naturaleza divina, y en Todos los esfuerzos para definir la doctrina de la Trinidad, este pasaje nunca debería haber sido mencionado. Pero nunca fue; porque debe ser claro para cualquiera que examine el tema con una mente imparcial, que los pasajes en los que se basa para probar que fue citado por Atanasio, Cipriano, Agustín, etc., (Wetstein, II., p. 725) son no se han tomado de este lugar, y no son como lo habrían hecho si hubieran conocido este pasaje y hubieran diseñado para citarlo. IV. El argumento en contra del pasaje de la prueba externa es confirmado por evidencia interna, lo que lo hace moralmente seguro de que no puede ser genuino.

(a) La conexión no lo exige. No contribuye a avanzar lo que dice el apóstol, pero rompe el hilo de su argumento por completo. Él está hablando de ciertas cosas que dan "testimonio" del hecho de que Jesús es el Mesías; ciertas cosas que eran bien conocidas por aquellos a quienes les estaba escribiendo: el Espíritu, el agua y la sangre. ¿Cómo contribuye a fortalecer la fuerza de esto para decir que en el cielo hay "tres que dan testimonio", tres no mencionados anteriormente y que no tienen conexión con el asunto en consideración?

(b) El "lenguaje" no es el que John usaría. De hecho, en otro lugar usa el término "Logos" o "Palabra" - ὁ Λόγος ho Logos, Juan 1:1, Juan 1:14; 1 Juan 1:1, pero nunca es de esta forma, "El Padre y la Palabra"; es decir, los términos "Padre" y "Palabra" nunca son utilizados por él, ni por ninguno de los otros escritores sagrados, como correlativos. La palabra "Hijo" - ὁ Υἱός ho Huios - es el término que se correlaciona con el "Padre" en cualquier otro lugar, como lo usa Juan, así como los otros escritores sagrados. Ver 1 Juan 1:3; 1Jo 2: 22-24 ; 1 Juan 4:14; 2Jo 1: 3 , 2 Juan 1:9; y el Evangelio de Juan, "passim". Además, el correlativo del término "Logos" o "Palabra", con Juan, no es "Padre", sino "Dios". Ver Juan 1:1. Compare Apocalipsis 19:13.

(c) Sin este pasaje, el sentido del argumento es claro y apropiado. Hay tres, dice Juan, que dan testimonio de que Jesús es el Mesías. Estos se mencionan en 1 Juan 5:6; y en conexión inmediata con esto, en el argumento, 1 Juan 5:8, se afirma que su testimonio llega a un punto y es armonioso. Decir que hay otros testigos en otra parte, decir que son uno, no contribuye a ilustrar la naturaleza del testimonio de estos tres: el agua, la sangre y el Espíritu; y el sentido interno del pasaje, por lo tanto, proporciona tan poca evidencia de su autenticidad como la prueba externa. V. Es fácil imaginar cómo el pasaje encontró un lugar en el Nuevo Testamento. Al principio fue escrito, tal vez, al margen de algún manuscrito latino, como expresando la creencia del escritor de lo que era verdadero en el cielo, así como en la tierra, y sin más intención de engañar que cuando hacemos un Nota marginal en un libro. Algún transcriptor lo copió en el cuerpo del texto, tal vez con la sincera creencia de que era un pasaje genuino, omitido por accidente; y luego se convirtió en un pasaje demasiado importante en el argumento de la Trinidad, para ser desplazado pero por la evidencia crítica más clara. Fue traducido al griego e insertado en un manuscrito griego del siglo XVI, mientras que faltaba en todos los manuscritos anteriores.

VI. El pasaje ahora se omite en las mejores ediciones del Testamento griego, y los críticos más hábiles lo consideran espurio. Ver Griesbach y Hahn. En general, por lo tanto, la evidencia me parece clara de que este pasaje no es una parte genuina de los escritos inspirados, y no debe recurrirse como prueba de la doctrina de la Trinidad. Se pueden hacer una o dos observaciones, además, con respecto a su uso.

(1) Incluso suponiendo que sea genuino, como Bengel creía que era, y como creía que todavía se encontraría algún manuscrito griego que lo contenga, sin embargo, no es prudente presentarlo como texto de prueba. Sería mucho más fácil probar la doctrina de la Trinidad a partir de otros textos, que demostrar la autenticidad de esto.

(2) No es necesario como texto de prueba. La doctrina que contiene puede establecerse abundantemente a partir de otras partes del Nuevo Testamento, a través de pasajes sobre los cuales no puede haber ninguna duda.

(3) La eliminación de este texto no hace nada para debilitar la evidencia de la doctrina de la Trinidad, o para modificar esa doctrina. Como nunca se usó para dar forma a la creencia inicial del mundo cristiano sobre el tema, su rechazo y su eliminación del Nuevo Testamento no harán nada para modificar esa doctrina. La doctrina fue adoptada y sostenida, y defendida con éxito sin ella, y puede y será tan quieta.

Versículo 8

y hay tres que sean testigos de la Tierra - Esto es una parte del texto, que, si el razonamiento anterior es correcto, se debe omitir. El pasaje genuino lee, 1 Juan 5:7, "porque hay tres que tienen un registro (o testigo, μαρτυροῦντες span> span> Marturtountes) - El Espíritu, y el agua, y la sangre". No hay referencia al hecho de que se hace "en la Tierra". La frase se introdujo para que se correspondiera con lo que se dijo en el pasaje interpolado, que hay tres que tienen un registro "en el cielo".

el espíritu - evidentemente el Espíritu Santo. La afirmación aquí es que ese espíritu da testimonio del hecho de que Jesús es el Hijo de Dios, 1 Juan 5:5. El testimonio del Espíritu Santo a este hecho está contenido en las siguientes cosas:

1. Lo hizo en el bautismo de Jesús. Notas, Mateo 3:16-17.
2. Cristo fue eminentemente dotado de las influencias del Espíritu Santo; Como se predijo que el Mesías sería, y como era apropiado, debería serlo, Isaías 11:2; Isaías 61:1. Compara Lucas 4:18; Notas, Juan 3:34.

(3) El Espíritu Santo dio testimonio de su Mesías, después de su ascensión, descendiendo, de acuerdo con su promesa, en sus apóstoles, y al acompañar el mensaje que entregaron con el poder de ahorro a miles en Jerusalén, actúa 2 .

(4) Todavía soporta el mismo testimonio de cada resurgimiento de la religión, y en la conversión de cada individuo que se convierte en un cristiano, convenciéndolos de que Jesús es el Hijo de Dios. Comparar Juan 16:14-15.

(5) Lo hace en los corazones de todos los verdaderos cristianos, porque "ningún hombre puede decir que Jesús es Señor, sino por el Espíritu Santo", 1 Corintios 12:3. Vea las notas en ese pasaje.

El Espíritu de Dios siempre ha dado testigo del hecho de que Jesús es el Cristo, y continuará haciéndolo hasta el fin de los tiempos, convincente pero innumerables millones que fue enviado de Dios para canjear y salvar a las personas perdidas.

y el agua - ver las notas en 1 Juan 5:6 . Es decir, el bautismo de Jesús, y las escenas que ocurrieron cuando fue bautizado, amueblado evidencia de que él era el Mesías. Esto se hizo de estas maneras:

1. Era apropiado que el Mesías debería ser bautizado cuando ingresó en su trabajo, y tal vez se esperaba; Y el hecho de que fue bautizado mostró que "de hecho" había ingresado en su trabajo como Redentor. Vea las notas en Mateo 3:15.

(2) luego se suministró una atestación indudable al hecho de que era "el Hijo de Dios", por el descenso del Espíritu Santo en forma de una paloma, y ​​por la voz que lo abordó del cielo, MAT 3: 16-17 .

(3) Su bautismo con agua era un emblema de la pureza de su propio carácter, y de la naturaleza de su religión.

(4) Tal vez pueda estar implícito aquí, también, que el agua utilizada en el bautismo ahora da testimonio de lo mismo,.

(a), ya que es la ordenanza designada por el Salvador;

(b), ya que mantiene su religión en el mundo;

(c), ya que es un símbolo público de la pureza de su religión;

(d) y, como, en cada caso en el que se administra, está relacionado con la expresión pública de una creencia de que Jesús es el Hijo de Dios.

y la sangre - Hay una alusión indudable aquí a la sangre derramada en la cruz; Y el significado es que esa sangre aburrió también al hecho de que él era el Hijo de Dios. Esto lo hizo en los siguientes aspectos:

1. El derramamiento de la sangre mostró que estaba verdaderamente muerto, que su trabajo estaba completo, que murió en "realidad", y no en "apariencia" solamente. Vea las notas en Juan 19:34-35.

(2) Las notables circunstancias que asistieron al derramamiento de esta sangre, el sol oscuro, el terremoto, la duración del velo del templo, mostró de una manera que convenció incluso al centurión romano que era el Hijo de Dios. Vea las notas en Mateo 27:54.

(3) El hecho de que una "expiación" se hiciera así que el pecado era un "testigo" importante para el Salvador, demostrando que había hecho lo que solo podía hacer el Hijo de Dios, al revelar un camino por el cual el pecador puede ser el pecador. perdonado, y el alma contaminada se puso puro.

(4) Tal vez, también, puede haber aquí una alusión a la Cena del Señor, según lo diseñado para exponer el derramamiento de esta sangre; Y el apóstol puede significar tenerlo implicado que la representación del derramamiento de la sangre en esta ordenanza está destinada a mantener la convicción de que Jesús es el Hijo de Dios. Si es así, entonces el sentido general es que esa sangre, sin embargo, se puso ante los ojos y los corazones de las personas, en la cruz, o por la representación de su derramamiento en la cena del Señor, es un testigo del mundo a la verdad de que Jesús es el Hijo de Dios, y a la naturaleza de su religión. Compara las notas en 1 Corintios 11:26.

y estos tres están de acuerdo en uno - εἰς τὸ ἕν εἰσιν span> EIS a Hen Eisin. Están de acuerdo en una cosa; Tienen uno y el mismo punto, al ingenio, el hecho de que Jesús es el Hijo de Dios. Todos son nombrados por Dios como testigos de este hecho; y todos armonizan en el testimonio que se lleva a cabo. El apóstol no dice que no haya otros testigos a lo mismo; Tampoco dice que estos son los más importantes o decisivos que se han proporcionado; Pero dice que estos son testigos importantes, y son totalmente armoniosos en su testimonio.

Versículo 9

Si recibimos el testimonio de hombres - Como estamos acostumbrados a hacer, y como debemos hacer en los tribunales de justicia, y en las transacciones cotidianas ordinarias de la vida. Actuamos constantemente con la creencia de que lo que otros dicen es verdad; que lo que dicen los miembros de nuestras familias y nuestros vecinos es verdad; que lo que informan los viajeros es cierto; que lo que leemos en los libros y lo que se jura en los tribunales de justicia es cierto. No podríamos llevarnos bien un solo día si no actuamos de acuerdo con esta creencia; ni estamos acostumbrados a ponerlo en cuestión, a menos que tengamos razones para sospechar que es falso. La mente está hecha de tal manera que debe acreditar el testimonio dado por otros; y si esto cesase incluso por un solo día, los asuntos del mundo se detendrían.

El testimonio de Dios es mayor - Es más digno de creer; como Dios es más verdadero, sabio y bueno que las personas. Las personas pueden ser engañadas, y pueden ser testigos de lo que no es verdad: Dios nunca puede serlo; los hombres pueden, con fines siniestros y básicos, intentar engañar: Dios nunca puede; la gente puede actuar por observación parcial, por rumores indignos de crédito: Dios nunca puede hacerlo; la gente puede desear despertar la admiración de lo maravilloso: Dios nunca puede; la gente ha engañado, Dios nunca lo ha hecho; y aunque, por estas causas, hay muchos casos en los que no estamos seguros de que el testimonio de las personas sea verdadero, pero siempre estamos seguros de que lo que es llevado por Dios no es falso. La única pregunta sobre la cual la mente duda es si realmente tenemos su testimonio o si sabemos de qué es testigo; cuando eso se determina, la mente humana está hecha de tal manera que no puede creer que Dios engañe deliberadamente a un mundo. Vea las notas en Hebreos 6:18. Compare Tito 1:2.

Porque este es el testimonio de Dios ... - El testimonio mencionado anteriormente, que es transmitido por el Espíritu, el agua y la sangre. ¿Quién que vio su bautismo y escuchó la voz del cielo, Mateo 3:16, podría dudar de que él era el Hijo de Dios? ¿Quién que vio su muerte en la cruz, y que presenció las increíbles escenas que ocurrieron allí, no pudo unirse al centurión romano al decir que este era el Hijo de Dios? ¿Quién que ha sentido las influencias del Espíritu Eterno en su corazón, ha dudado alguna vez de que Jesús era el Hijo de Dios? Compare las notas en 1 Corintios 12:3. Cualquiera de estos es suficiente para convencer al alma de esto; todos combinados tienen relación con el mismo punto, y lo confirman de edad en edad.

Versículo 10

El que cree en el Hijo de Dios tiene el testigo en sí mismo - La evidencia de que Jesús es el Hijo de Dios. Compare las notas en Romanos 8:16. Esto no puede referirse a ninguna "revelación" clara e inmediata de ese hecho, que Jesús es el Cristo, al alma del individuo, y no debe entenderse como independiente de la evidencia externa de esa verdad, o como superando la necesidad de esa evidencia; pero el "testigo" aquí mencionado es el fruto de toda la evidencia, externa e interna, en el corazón, que produce este resultado; es decir, existe la convicción más profunda de la verdad de que Jesús es el Hijo de Dios. Existe la evidencia derivada del hecho de que el alma ha encontrado la paz al creer en él; del hecho de que los problemas y las ansiedades de la mente a causa del pecado han sido eliminados por la fe en Cristo; de los nuevos puntos de vista de Dios y el cielo que han resultado de la fe en el Señor Jesús; del efecto de esto en desarmar la muerte de sus terrores; y de toda la influencia del evangelio sobre el intelecto y los afectos, sobre el corazón y la vida. Estas cosas constituyen una masa de evidencia de la verdad de la religión cristiana, cuya fuerza el creyente no puede resistir, y prepara al sincero cristiano para sacrificar cualquier cosa en lugar de su religión; listo para ir a la hoguera en lugar de renunciar a su Salvador. Compare las notas en 1 Pedro 3:15.

El que no cree en Dios lo ha hecho mentiroso - Compare las notas en 1 Juan 1:1.

Porque no cree en el registro ... - La idea es que, de varias maneras, en su bautismo, en su muerte, por las influencias del Espíritu Santo , por los milagros de Jesús, etc. - Dios se había convertido en un "testigo" de que el Señor Jesús había sido enviado por él como Salvador, y que para dudar o negar esto, participó del mismo carácter que dudar o negar cualquier otro testimonio; es decir, estaba acusándolo prácticamente de quien dio el testimonio con falsedad.

Versículo 11

Y este es el registro - Esta es la suma, o la cantidad, del testimonio (μαρτυρία marturia) que Dios ha dado respetando él.

Que Dios nos ha dado vida eterna - Ha provisto, a través del Salvador, los medios para obtener la vida eterna. Vea las notas en Juan 5:24; Juan 17:2.

Y esta vida está en su Hijo - Está atesorado en él, o debe obtenerse a través de él. Vea el Juan 1:4; Juan 11:25; Juan 14:6 notas; Colosenses 3:3 nota.

Versículo 12

El que tiene al Hijo, tiene vida - Vea las notas en Juan 5:24. Evidentemente, Juan se propone referirse a ese pasaje en el versículo que tenemos ante nosotros, y establecer un principio establecido por el Salvador mismo. Este es el sentido de todo el importante testimonio que Dios ha dado sobre el tema de la salvación, que el que cree en el Señor Jesús ya tiene los elementos de la vida eterna en su alma, y ​​ciertamente obtendrá la salvación. Compare las notas en Juan 17:3.

Y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene vida - El que no cree en él no alcanzará la vida eterna. Ver la nota Juan 3:36; Marco 16:16 nota.

Versículo 13

Estas cosas te he escrito: Las cosas en esta Epístola respecto al testimonio dado al Señor Jesús.

Que cree en el nombre del Hijo de Dios - Creer en su nombre, es creer en sí mismo - la palabra "nombre" a menudo se usa para denotar el persona. Vea las notas en Mateo 28:19.

Para que sepas que tienes vida eterna - Para que puedas ver la evidencia de que la vida eterna ha sido provista, y que puedes, por autoexamen , para determinar si lo posees. Compare las notas en Juan 20:31.

Y para que puedan creer ... - Para que puedan seguir creyendo o perseverar en creer. Estaba seguro de que en realidad sí creían en él; pero él deseaba ponerles ante ellos la naturaleza de la religión, para que continuaran ejerciendo fe en él. A menudo es uno de los deberes más importantes de los ministros del evangelio, presentar a los verdaderos cristianos tales puntos de vista sobre la naturaleza, las afirmaciones, las evidencias y las esperanzas de la religión, que se adaptarán para asegurar su perseverancia en la fe. En el corazón humano, incluso cuando se convierte, hay una propensión a la incredulidad; los afectos religiosos se enfrían tan fácilmente; hay tantas preocupaciones relacionadas con el mundo que son adecuadas para distraer la mente; hay tantos atractivos del pecado para alejar los afectos del Salvador; que existe la necesidad de que se nos recuerde constantemente la naturaleza de la religión, para que el corazón no se aleje por completo del Salvador. Por lo tanto, una pequeña parte de la predicación no debe consistir en la reformulación de argumentos con los que la mente ha estado completamente convencida; de motivos cuya fuerza se ha sentido y reconocido una vez; y de los fundamentos de la esperanza, la paz y la alegría que, en ocasiones anteriores, ya han difundido la comodidad a través del alma. No es menos importante conservar el alma, sino “convertirla”; para salvarlo de la frialdad, la muerte y la formalidad, de lo que era impartirle los elementos de la vida espiritual al principio. Puede ser tan importante cortar una enredadera, si uno tuviera uvas, como exponerla; para evitar que un jardín sea invadido por malezas en el verano, como lo era plantarlo en la primavera.

Versículo 14

Y esta es la confianza que tenemos en él - Margen, "preocupante". Griego, "hacia él", o con respecto a él - πρὸς αὐτὸν pros auton. La confianza a la que se hace referencia aquí es la que se relaciona con la respuesta a la oración. El apóstol no dice que esto es lo único con respecto a lo que debe haber confianza en él, sino que es algo que merece una consideración especial. El sentido es que uno de los efectos de creer en el Señor Jesús 1 Juan 5:13 es que tenemos la seguridad de que nuestras oraciones serán respondidas. En la palabra "confianza", vea las notas en 1 Juan 3:21; 1 Juan 4:17.

Que, si pedimos algo de acuerdo con su voluntad, nos escucha - Esta es la limitación adecuada y necesaria en toda oración. Dios no ha prometido otorgar nada que sea contrario a su voluntad, y no podría ser correcto que lo haga. No debemos desear recibir nada que sea contrario a lo que él considera mejor. Ningún hombre podría esperar el bien que debería estimar sus propios deseos para ser una mejor guía que la voluntad de Dios; y es uno de los arreglos más deseables que la promesa de cualquier bendición que se obtenga mediante la oración debe estar limitada y limitada por la voluntad de Dios. La limitación aquí, "según su voluntad", probablemente implica lo siguiente:

(1) De acuerdo con lo que ha "declarado" que está dispuesto a otorgar. Aquí el rango es grande, porque hay muchas cosas que sabemos que están de acuerdo con su voluntad, si se buscan de manera adecuada, como el perdón de los pecados, la santificación del alma, 1 Tesalonicenses 4:3, consuelo en la prueba, el suministro necesario de nuestros deseos, gracia para que podamos cumplir con nuestro deber, sabiduría para dirigirnos y guiarnos, Santiago 1:5, liberación de los males que nos acosan, las influencias de su Espíritu para promover la causa de la religión en el mundo y nuestra salvación final. Aquí hay una variedad de temas de petición que pueden satisfacer los mayores deseos de oración.

(2) La expresión "según su voluntad" debe limitar la respuesta a la oración a lo que "él" ve que es lo mejor para nosotros. De eso no siempre somos buenos jueces. Nunca lo percibimos tan claramente como lo hace nuestro Creador, y en muchas cosas podríamos estar completamente equivocados. Ciertamente, no debemos desear que se nos permita preguntar nada que "Dios" juzgue que no es para nuestro bien.

(3) La expresión debe limitar la petición a lo que será "consistente" que Dios nos otorgue. No podemos esperar que haga un milagro en respuesta a nuestras oraciones; no podemos pedirle que otorgue bendiciones en violación de ninguna de las leyes que ha ordenado, o de cualquier otra forma que no sea la que ha designado. Es mejor que la bendición particular se nos retenga, que que las leyes que él ha designado no se tengan en cuenta. Es mejor que un hombre ocioso no tenga una cosecha, aunque debería orar por ella, que que Dios viole las leyes por las cuales ha determinado otorgar tales favores como recompensa de la industria, y hacer un milagro especial en respuesta a las oraciones de un hombre perezoso.

(4) La expresión, "según su voluntad", debe limitar la promesa a lo que será para el bien del conjunto. Dios preside el universo: y aunque en él hay una plenitud infinita, y él considera las necesidades de cada individuo a lo largo de su inmenso imperio, sin embargo, los intereses del todo, así como del individuo, deben ser consultados y considerados. En una familia, es concebible que un niño pueda pedir un favor cuyo otorgamiento interferiría materialmente con los derechos de los demás, o sería incompatible con el bien del conjunto, y en tal caso, un padre justo lo retendría. Con estas limitaciones necesarias, el alcance de la promesa en la oración es amplio; y, con estas limitaciones, es cierto más allá de una pregunta que él escucha y contesta la oración.

Versículo 15

y si sabemos que nos escucha: es decir, si nos aseguramos de esto como una verdadera doctrina, entonces, aunque no podemos "ver" inmediatamente Para que se responda la oración, es posible que tengamos la mayor confianza de que no es ignorada, y que será respondida en el camino mejor adaptado para promover nuestro bien. Lo específico que pedimos no puede ser otorgado, (comparar Lucas 22:42; 2CO 12: 8-9 ), pero la oración no será ignorada, y la cosa que más es para nuestro bien será otorgada a nosotros. El "argumento" aquí se deriva de la fidelidad de Dios; De la seguridad que sentimos que cuando se ha prometido escucharnos, habrá, tarde o temprano, una respuesta real a la oración.

Sabemos que tenemos las peticiones ... - es decir, evidentemente, ahora que nosotros "los" tendremos ", o que la oración será respondida. No puede significar que ya tenemos lo preciso por lo que oramos, o que será una respuesta real a la oración, por.

(a) La oración puede relacionarse con algo futuro, como protección en un viaje, o una cosecha, o restauración a la salud, o el regreso seguro de un hijo desde un viaje en el mar, o la salvación de nuestras almas, todas las cuales son "FUTURO", y que no se puede otorgar que se otorgue a la vez; y,.

(b) La respuesta a la oración a veces se retrasa, aunque finalmente concedida. Puede haber razones por las cuales la respuesta debe ser diferida, y la promesa no es que sea inmediata. El "retraso" puede surgir de tales causas como estas:

1. Para probar nuestra fe, y ver si la bendición es seriamente deseada.

(2) Tal vez no pueda ser respondido de inmediato sin un milagro.

(3) Puede que no sea consistente con los arreglos divinos que respeten a otros para otorgarlos a nosotros a la vez.

(4) Nuestra propia condición puede no ser tal que sea mejor responderla a la vez.

Es posible que necesitemos un ensayo adicional, se eliminará más castigo, antes de la aflicción, por ejemplo,; Y la respuesta a la oración puede demorarse durante meses o años. Sin embargo, mientras tanto, podemos tener la seguridad más firme de que se escucha la oración, y que será respondida en el camino y en el período en que Dios lo verá como mejor.

Versículo 16

Si un hombre ve a su hermano pecado un pecado ... - de la garantía general de que Dios oye la oración, el apóstol se convierte en un caso particular en el que puede ser Empleado de manera benévolentemente y efectiva, en rescatar a un hermano de la muerte. Ha habido una gran diversidad de opinión con respecto al significado de este pasaje, y las opiniones de los expositores del Nuevo Testamento no están de ninguna manera establecidos en cuanto a su verdadero sentido. No se comporta con el diseño de estas notas para examinar las opiniones que se han mantenido en detalle. Sin embargo, una referencia desnuda, a algunos de ellos, mostrará la dificultad de determinar con certeza lo que significa el paso, y la impropiedad de cualquier gran confianza en el juicio propio en el caso. Entre estas opiniones se encuentran las siguientes. Algunos han supuesto que el pecado contra el Espíritu Santo está destinado; Algunos que la frase denota un pecado grande y enorme, como asesinato, idolatría, adulterio; Algunos que denota un poco de pecado que fue punible con la muerte por las leyes de Moisés; algunos que denota un pecado que sometió al delincuente a la excomunión de la sinagoga o la iglesia; Algunos se refiere a los pecados que trajeron enfermedades fatales en el delincuente, como en el caso de aquellos que abusaron de la cena del Señor en Corinto, (ver las notas en 1CO 11:30 ); Algunos se refiere a los delitos cometidos contra las leyes, por lo que el delincuente fue condenado a muerte, lo que significa que cuando el cargo alegado era falso, y la condena injusta, deberían orar por el que fue condenado a la muerte, y que él se salvaría; Pero que cuando la ofensa fue una que había sido realmente comprometida, y el delincuente merecía morir, no deberían orar por él, o, en otras palabras, que por "el pecado hasta la muerte", se refieren los delitos contra la ley civil. a, que el magistrado no tenía poder para perdonar, y el castigo de lo que no podía viajar; y por el "pecado no a la muerte", se refiere los delitos a los que podrían estar perdonados, y cuando el castigo podría ser conmutado; algunos que se refiere a los pecados "antes" y "después" del bautismo, el primero de los cuales podría estar perdonado, pero esta última de las cuales podría no ser; Y algunos, y quizás esta es la opinión común entre los católicos romanos, que se refiere a los pecados que podrían o no ser perdonados después de la muerte, refiriéndose así a la doctrina del purgatorio.

Estas diversas opiniones se pueden ver más detalladas en Rosenmuller, Lucke, Pool (Sinopsis,) y Clarke, "en LOC". Entrar en un examen de todas estas opiniones requeriría un volumen por sí mismo, y todo lo que se puede hacer aquí es amueblar lo que me parece ser la exposición justa del pasaje. La palabra "hermano" puede referirse a un miembro de la Iglesia, ya sea de la Iglesia en particular a la que se adjuntó o a otra, o se puede usar en el sentido más grande que es común como denotar a un hombre, un miembro de la gran familia de la humanidad. No hay nada en la palabra que necesariamente lo limita a uno en la Iglesia; No hay nada en la conexión, o en la razón asignada, por qué lo que se dice debe limitarse a tal. El "deber" aquí ordenado sería el mismo si la persona referida era en la Iglesia o no; Porque es nuestro deber orar por aquellos que pecan, y buscar la salvación de aquellos a quienes vemos que nos desviamos, y estén en peligro de ruinas, dondequiera que sean, o quienes puedan ser. Al mismo tiempo, la interpretación correcta del pasaje no depende de determinar si la palabra "hermano" se refiere a uno que es un cristiano profesional o no.

un pecado que no es una muerte: La gran pregunta en la interpretación de todo el pasaje es, lo que se entiende por el "pecado hasta la muerte". El griego ( ἁμαρτία πρὸς θάνατον span> span> Hamartia Pros Thanaton) significaría adecuadamente un pecado que "tiende" a la muerte; que "terminaría" en la muerte; de los cuales la muerte fue la pena, o sería el resultado, a menos que fue arrestado; Un pecado que, si tuviera su propio curso, terminaría así, ya que deberíamos hablar de una enfermedad "hasta la muerte". Compara las notas en Juan 11:4. La palabra "muerte" se usa en tres significaciones en el Nuevo Testamento, y como se emplea aquí, en lo que respecta a la palabra, se le debe aplicar en cualquiera de esos sentidos. Se utiliza para denotar:

(a) Literalmente, la muerte del cuerpo;

(b) MUERTE ESPIRITUAL, O MUERTE "EN TRESPAS Y PIE", Efesios 2:1;

(c) la "segunda muerte", la muerte en el mundo de los años y la desesperación.

Si el pecado aquí mencionado se refiere a la muerte "temporal", significa un pecado de este tipo que la muerte temporal debe seguir inevitablemente, ya sea por la enfermedad que ha producido, o por una sentencia judicial donde no había esperanza de perdón o de conmutación de una conmutación de el castigo; Si se refiere a la muerte en el mundo futuro, la segunda muerte, entonces significa tal pecado como es imperdonable. Que esta última es la referencia aquí parece ser probable, si no está claro, desde las siguientes consideraciones:

1. Hay un pecado que se refiere un pecado en el Nuevo Testamento, un pecado por el que hay perdón "ni en esta vida ni en la vida por venir". Vea las notas en Mateo 12:31-32. Comparar Marco 3:29. Si hay un pecado así, no hay impropiedad en suponer que Juan se referiría a él aquí.

(2) Esta es la interpretación "obvia". Es lo que se produciría a la masa de los lectores del Nuevo Testamento, y que se presume que adoptan; Y esto, en general, es uno de los mejores medios para determinar el sentido de un pasaje en la Biblia.

(3) Las otras significaciones unidas a la palabra "muerte", sería bastante inapropiada aquí.

(a) No puede significar "hasta la muerte espiritual", es decir, a una continuidad en el pecado, ¿cómo podría ser conocido? Y si tal caso ocurrió, ¿por qué sería impropio orar por ello? Además, la frase "un pecado a la muerte espiritual", o "Continuación en el pecado", es una que no está bien.

(b) no se puede demostrar que se refiera a una enfermedad que debería ser una muerte, milagrosamente infligida por el pecado, porque, si se produjeron tales casos, eran muy raros, e incluso si una enfermedad surgió con un hombre milagrosamente en consecuencia de Sin, no se podía saber si era, o no fue, hasta la muerte. Todos los que fueron visitados de esta manera no fueron ciertamente. Comparar 1 Corintios 5:4-5, con 2CO 2: 6-7 . Ver también 1 Corintios 11:30.

(c) No se puede demostrar que se refiere al caso de aquellos que fueron condenados por el magistrado civil hasta la muerte, y para quienes no había esperanza de reprender o perdón, porque no es seguro que hubiera tales casos; Y si lo hubiera, y la persona condenada era inocente, había todas las razones para orar para que Dios se interponga y los salvara, incluso cuando no había esperanza del hombre; Y si fueran culpables, y merecían morir, no había ninguna razón por la que no deberían orar para que el pecado pueda ser perdonado, y que puedan estar preparados para morir, a menos que fuera un caso donde el pecado era imperdonable. Parece probable, por lo tanto, para mí, que la referencia aquí es para el pecado contra el Espíritu Santo, y que John quiere decir aquí para ilustrar el deber y el poder de la oración, mostrando que para cualquier pecado, por lo que, sin embargo, agravado, Fue su deber orar para que un hermano pueda ser perdonado. Aunque podría no ser fácil determinar cuál era el pecado imperdonable, y John no dice que aquellos a quienes escribió podía determinar eso con certeza, sin embargo, había muchos pecados que no eran manifiestamente de ese carácter agravado, y para esos pecados. Era apropiado para orar.

Había claramente, pero un pecado que era imperdonable, "hay un pecado hasta la muerte"; Puede haber muchos que no eran de esta descripción, y en relación con ellos había un amplio alcance para el ejercicio de la oración de la fe. Lo mismo es verdad ahora. No es fácil definir el pecado imperdonable, y es imposible para nosotros determinar en cualquier caso con absoluta certeza de que un hombre lo ha cometido. Pero hay multitudes de pecados que las personas cometen, que en ninguna interpretación adecuada de los pasajes que respetan el pecado que "no tiene perdón", pueden venir bajo la descripción de ese pecado, y por lo que es apropiado, por lo tanto, orar para que Puede ser perdonado. Sabemos de los casos lo suficiente donde el pecado "puede" ser perdonado; Y, sin permitir que la mente sea perturbada sobre la pregunta respetando el pecado imperdonable, es nuestro deber asumir tales casos en nuestros corazones ante Dios, y suplicarle que nuestros hermanos errantes pueden ser salvos.

que le preguntará: es decir, rezará de que el delincuente pueda ser llevado al verdadero arrepentimiento, y puede ser salvado.

y le dará vida a ellos que el pecado no es de muerte, es decir, Dios dará vida, y se salvará de la muerte eterna a la que él fue expuesto. Esto, se dice, se le daría a quien ofrece la oración; Es decir, su oración sería los medios para salvar al hermano ofensivo. ¡Qué motivo es esto para la oración! ¡Qué fieles y constantes deberíamos estar en suplicar a nuestros compañeros pecadores, para que podamos ser instrumentales para salvar sus almas! ¡Qué alegría esperará a los del cielo que verá allí muchos que fueron rescatados de la ruina en respuesta a sus oraciones! Compare las notas en Santiago 5:15, Atasco 5: 19-20 .

Hay un pecado para la muerte: un pecado que es de tal carácter que arroja al delincuente más allá del alcance de la misericordia, y que no debe ser indultada. Consulte Marco 3:28-29. El apóstol no dice aquí lo que es ese pecado; ni cómo pueden saber lo que es; Tampoco, incluso eso, en cualquier caso, podrían determinar que se había comprometido. Simplemente dice que hay un pecado así, y que no diseña que su comentario sobre la eficacia de la oración debe entenderse como extendiéndose a eso.

No digo que orará por ello, "No tengo la intención de que mi comentario se extienda a todo pecado, o que quiera afirmar que todas las formas posibles de culpa son los sujetos adecuados de la oración, porque soy consciente de que hay un pecado que es una excepción, y mi comentario no debe aplicarse a eso ". Él no dice que este pecado fue de ocurrencia común: o que puedan saber cuándo se había cometido; o incluso que un caso podría ocurrir en el que podrían determinar eso; Simplemente dice que con respecto a ese pecado no dijo que se le ofreciera la oración. De hecho, está implícito de la manera más delicada de que no sería apropiado orar por el perdón de tal pecado, pero no dice que un caso sucedería en el que sabrían ciertamente que el pecado se había cometido. Hubo casos en los tiempos de los profetas en los que el pecado de las personas se volvió tan universal y tan agravado, que tenían prohibido orar por ellos.

Isaías 14:11 ", luego dijo el Señor a mí, ora no por esta gente por su bien;" Isaías 15:1 ", luego dijo el Señor a mí, aunque Moisés y Samuel estaban delante de mí, pero mi mente no podía estar hacia esta gente; Los echó de mi vista, y déjalos salir ". Compare las notas en Isaías 1:15. Pero estos fueron casos en los que los profetas fueron instructados directamente por Dios de no orar por un pueblo. No tenemos tal instrucción; Y se puede decir ahora con la verdad, que, al igual que nunca podemos estar seguros de respetar a nadie que haya cometido el pecado imperdonable, no hay nadie por quien no podamos con la propiedad orar. Puede haber aquellos que están tan lejos en el pecado que puede parecer poco, o casi ningún motivo de esperanza. Es posible que hayan desechado todas las restricciones de la religión, de la moralidad, de la decencia; Pueden ignorar todos los consejos de padres y amigos; Pueden ser escépticos, sensuales, profanos; Pueden ser los compañeros de infieles y de burlas; Es posible que hayan abandonado el santuario, y aprendieron a despreciar el sábado; Pueden haber sido profesores de la religión, y ahora pueden haber renunciado a la fe del Evangelio por completo, pero aún así, mientras queda vida, es nuestro deber orar por ellos, "si la porventura Dios les dará arrepentimiento al reconocimiento de la verdad. , " 2 Timoteo 2:25.

"Todo es posible con Dios;" Y ha reclamado a los delincuentes más endurecidos, probablemente, que cualquiera que haya conocido, y ha demostrado que no hay forma de depravación que no tiene el poder de someter. Recordemos los casos de Manasseh, de Saúl de Tarso, de Agustín, de Bunyan, de Newton, de decenas de miles de personas que han sido recuperadas de las formas de iniquidad más vilásicas, y luego nos dejamos desesperar de la conversión de ninguna, en Respuesta a la oración, quiénes pueden haberse extraviado, siempre y cuando estén en este mundo de libertad condicional y de esperanza. Que ningún padre desespere quién tiene un hijo abandonado; Que ninguna esposa deje de orar que tiene un marido disipado. ¡Cuántos hijo prodigal ha vuelto para llenar con la felicidad! ¡Cuántos marido disipado se ha reformado para darle alegría a la esposa de su juventud, y volver a hacer un paraíso de su hogar miserable!

Versículo 17

Toda injusticia es pecado ... - Esto parece ser arrojado para proteger lo que acaba de decir, y hay "un" gran y enorme pecado, un pecado que no puede ser perdonado. Pero también dice que hay muchas otras formas y grados de pecado, pecado por el cual se puede hacer oración. Todo, dice, que es injusto - ἀδικία adikia - todo lo que no se ajusta a la santa ley de Dios, y que no es correcto a la vista de esa ley, debe considerarse como pecado; pero no debemos suponer que todo pecado de ese tipo es de tal naturaleza que no puede ser perdonado. Hay muchos que cometen pecado y esperamos que sean recuperados, y para ellos es apropiado orar. Profundamente afectados, ya que podemos estar en vista del hecho de que hay un pecado que nunca puede ser perdonado, y por mucho que podamos compadecernos de alguien que ha sido culpable de tal pecado, sin embargo, no debemos concluir apresuradamente en ningún caso que lo haya hecho. cometido, y debe tener en cuenta constantemente que si bien existe uno de esos pecados, hay multitudes que pueden ser perdonadas, y que para ellos es nuestro deber incesantemente orar.

Versículo 18

Sabemos que cualquiera que sea nacido de Dios no peca - No es habitualmente y característicamente un pecador; no peca ni perece finalmente y finalmente; por lo tanto, no puede cometer el pecado imperdonable. Aunque puede caer en pecado y entristecer a sus hermanos, nunca debemos dejar de rezar por un verdadero cristiano: nunca debemos sentir que ha cometido el pecado que nunca perdona, y que se ha arrojado fuera del alcance de nuestras oraciones Este pasaje, en su conexión, es una prueba completa de que un verdadero "cristiano" nunca cometerá el pecado imperdonable y, por lo tanto, es una prueba de que nunca caerá de la gracia. Compare las notas en Hebreos 6:4; Hebreos 10:26. Sobre el significado de la afirmación aquí hecha, que "el que es nacido de Dios no peca", vea las notas en 1 Juan 3:6.

Se guarda a sí mismo - No se dice que lo hace por su propia fuerza, pero hará todo lo posible para evitar el pecado y con la ayuda divina él podrá lograrlo. Compare la nota 1 Juan 3:3; Judas 1:21 nota.

Y ese malvado no lo toca - El gran enemigo de todo bien es repelido en sus asaltos, y se le impide caer en sus trampas. La palabra "toucheth" (ἅπτεται haptetai) se usa aquí en el sentido de daño o lesión.

Versículo 19

Y sabemos que somos de Dios - Nosotros, los cristianos. El apóstol supuso que los verdaderos cristianos podrían tener evidencia tan clara sobre ese tema como para no dejar ninguna duda en sus propias mentes de que eran hijos de Dios. Compare 1 Juan 3:14; 2 Timoteo 1:12.

Y el mundo entero - El término "mundo" aquí evidentemente no significa el mundo material, sino las personas que moran en la tierra, incluidos todos los idólatras y todos los pecadores de cada grado y tipo.

Miente en la maldad - "En el malvado", o bajo el poder del malvado - ἐν τῷ πονηρῷ en tō ponērō. Es cierto que la palabra πονηρῷ ponērō puede usarse aquí en el género neutro, como lo han traducido nuestros traductores, que significa "en lo que es malo" o en "maldad"; pero puede estar en el género masculino, que significa "el malvado"; y entonces la sensación sería que todo el mundo está bajo su control o dominio. Que este es el significado del apóstol parece estar claro, porque:

(1) La frase correspondiente, 1 Juan 5:2, ἐν τῷ ἀληθινῷ en tō alēthinō, "en el que es verdadero", evidentemente debe interpretarse en masculino, refiriéndose a Dios el Salvador y que significa "el que es verdadero", y no que estamos "en verdad".

(2) Tiene más sentido decir que el mundo está bajo el control del maligno que decir que está "en la maldad".

(3) Esto concuerda mejor con las otras representaciones en la Biblia y el uso de la palabra en otros lugares. Compare 1 Juan 2:13, "Habéis vencido al" malvado ";" 1 Juan 5:14, "habéis vencido al" malvado ";" 1 Juan 3:12, "quién era de ese" malvado "." Vea también las notas en 2 Corintios 4:4, sobre la expresión "el dios de este mundo". Juan 12:31, donde se le llama "el príncipe de este mundo"; y Efesios 2:2, donde se le llama "el príncipe del poder del aire". En todos estos pasajes se supone que Satanás tiene control sobre el mundo, especialmente el mundo pagano. Compare Efesios 6:12; 1 Corintios 10:2. Con respecto al hecho de que el mundo pagano estaba impregnado de maldad, vea las notas en Romanos 1:21.

(4) Cabe agregar que esta interpretación es adoptada por los críticos y comentaristas más eminentes. Es el de Calvin, Beza, Benson, Macknight, Bloomfield, Piscator, Lucke, etc. La palabra "mentira" aquí (κεῖται keitai) significa, propiamente, mentir; estar recostado; reclinarse estar situado, etc. Parece aquí referirse al estado "pasivo" y "tórrido" de un mundo malvado bajo el dominio del príncipe del mal, como consentir en su reinado; sin hacer resistencia; Ni siquiera luchando por ser libre. Se encuentra así como una bestia sometida, un cuerpo que está muerto o cualquier cosa que sea totalmente pasiva, tranquila e inerte. No hay energía; sin esfuerzo por tirar el reinado; sin resistencia sin problemas El dominio es completo, y el cuerpo y el alma, los individuos y las naciones, están completamente sujetos a su voluntad. Esta sorprendente expresión no describirá ahora de manera impropia la condición del mundo pagano o de los pecadores en general. Parecería que no hay un gobierno bajo el cual las personas estén tan poco inquietas y contra las cuales tengan tan poca disposición para rebelarse, como el de Satanás. Compare 2 Timoteo 2:26.

Versículo 20

Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido - Sabemos esto por la evidencia a la que se había referido Juan en esta Epístola, 1 Juan 1:1 ; 1 Juan 5:6.

Y nos ha dado un entendimiento - No un "entendimiento" considerado como una facultad de la mente, porque la religión no nos da nuevas facultades; pero él nos ha instruido tanto que entendemos las grandes verdades mencionadas. Compare las notas en Lucas 24:45. Todo el conocimiento correcto que tenemos de Dios y su gobierno se debe rastrear directa o indirectamente al gran Profeta que Dios ha enviado al mundo, Juan 1:4, Juan 1:18; Juan 8:12; Juan 9:5; Hebreos 1:1; Mateo 11:27.

Para que podamos conocer al que es verdadero - Es decir, el Dios verdadero. Vea las notas en Juan 17:3.

Y estamos en el que es verdadero - Es decir, estamos unidos a él; le pertenecemos a él; somos sus amigos Esta idea a menudo se expresa en las Escrituras al estar "en él". Denota una unión muy íntima, como si fuéramos uno con él, o si fuéramos parte de él, ya que la rama está en la vid, Juan 15:4, Juan 15:6. La construcción griega es la misma que la aplicada a "el malvado", 1 Juan 5:19, (ἐν τῷ ἀληθινᾧ en tō alēthinō.)

Este es el Dios verdadero - o Ha habido mucha diferencia de opinión con respecto a este importante pasaje; si se refiere al Señor Jesucristo, el antecedente inmediato, o un antecedente más remoto, refiriéndose a Dios como tal. La pregunta es importante en su relación con la doctrina de la divinidad del Salvador; porque si se refiere a él, proporciona una declaración inequívoca de que él es divino. La pregunta es, ¿si John "quiso decir" que debería ser referido a él? Sin entrar en un examen extenso del pasaje, me parece que las siguientes consideraciones me hacen moralmente seguro de que con la frase "este es el Dios verdadero", etc., se refirió al Señor Jesucristo.

(1) La construcción gramatical lo favorece. Cristo es el antecedente inmediato del pronombre "esto" - οὗτος houtos. Esto se consideraría como la construcción obvia y segura en lo que respecta a la gramática, a menos que haya algo en la cosa afirmada que nos lleve a buscar un antecedente más remoto y menos obvio. Sin duda alguna se hubiera entretenido en este punto, si no hubiera sido por la renuencia a admitir que el Señor Jesús es el Dios verdadero. Si la afirmación hubiera sido que "este es el verdadero Mesías"; o que "este es el Hijo de Dios"; o que "este es el que nació de la Virgen María", no habría habido dificultad en la construcción. Admito que su argumento no es absolutamente decisivo; para casos ocurren donde un pronombre se refiere, no al antecedente inmediato, sino a uno más remoto; pero los casos de ese tipo dependen de la necesidad y solo pueden aplicarse cuando sería una violación clara del sentido del autor referirlo al antecedente inmediato.

(2) Esta construcción parece ser exigida por el adjunto que John ha asignado a la frase "el Dios verdadero" - "vida eterna". Esta es una expresión que Juan probablemente aplicaría al Señor Jesús, considerado como "vida" y "fuente de vida", y no a Dios como tal. “¡Qué familiar es este lenguaje con Juan, como se aplica a Cristo! “En él (es decir, Cristo) estaba la vida, y la vida era la luz de las personas, dando vida al mundo, el pan de vida, mis palabras son espíritu y vida, yo soy el camino, la verdad y la vida. Esta vida (Cristo) se manifestó, y nosotros "la hemos visto", y les testificamos, y les declaramos la vida eterna que estaba con el Padre, y nos fue manifestada ", 1 Juan 1:2". - Cartas del profesor Stuart al Dr. Channing, pág. 83. No hay ninguna instancia en los escritos de Juan, en que la vida de la denominación y la vida "eterna" se otorguen al Padre, para designarlo como el autor de la vida espiritual y eterna; y como esto ocurre con tanta frecuencia en los escritos de Juan aplicados a Cristo, las leyes de exégesis requieren que tanto la frase "el Dios verdadero" como la "vida eterna" se apliquen a él.

(3) Si se refiere a Dios como tal, o a la palabra "verdadero" - τὸν ἀληθινόν (Θεὸν) ton alēthinon (Theon) sería mera tautología, o una simple truismo. La interpretación sería: "Que podamos conocer al Dios verdadero y que estemos en el Dios verdadero: este es el Dios verdadero y la vida eterna". ¿Podemos creer que un hombre inspirado afirmaría gravemente, y con tanta solemnidad, y como si fuera una verdad de tanta magnitud, que el Dios verdadero es el Dios verdadero?

(4) Esta interpretación concuerda con lo que estamos seguros de que Juan afirmaría respecto del Señor Jesucristo. ¿Puede haber alguna duda de que el que dijo: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios"; que el que dijo, "todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se hizo nada de lo que se hizo"; que el que registró la declaración del Salvador, "Yo y mi Padre somos uno", y la declaración de Tomás, "mi Señor y mi Dios", le aplicaría la denominación "¡el Dios verdadero!"

(5) Si John no quiso afirmar esto, ha hecho uso de una expresión que podría ser malinterpretada y que, como lo han demostrado los hechos, sería interpretada erróneamente por la gran parte de los que podrían leer lo que había escrito ; y, además, una expresión que llevaría al pecado mismo contra el cual él se esfuerza por protegerse en el siguiente versículo: el pecado de sustituir a una criatura en el lugar de Dios y de rendirle a otro el honor debido a él. El lenguaje que usa es tal que, según su interpretación natural, llevaría a las personas a adorar a uno como el Dios verdadero que no es el Dios verdadero, a menos que el Señor Jesús sea divino. Por estas razones, me parece que la interpretación justa de este pasaje exige que se entienda que se refiere al Señor Jesucristo. Si es así, es una afirmación directa de su divinidad, ya que no podría haber una prueba más clara de ello que afirmar que él es el Dios verdadero.

Y vida eterna - Tener "vida en sí mismo", Juan 5:26, y la fuente y fuente de vida para el alma. John no le da al Salvador una denominación más frecuente que la de que él es la vida y la fuente de la vida. Compare Juan 1:4; Juan 5:26, Juan 5:4; Juan 10:1; Juan 6:33, Juan 6:35, Juan 6:48, Juan 6:51, Juan 6:53, Juan 6:63; Juan 11:25; Juan 14:6; Joh 20:31 ; 1 Juan 1:1; 1 Juan 5:12.

Versículo 21

niños pequeños - Este es un modo de dirección favorito con Juan, (vea las notas en 1Jo 2: 1 ), y fue apropiado usarlo al darle su consejo de despedida; Abrazando, de hecho, todo lo que tenía que decir, que deberían mantenerse a sí mismos de los ídolos, y no sufren nada para alejar sus afectos del verdadero Dios. Su gran objeto había sido llevarlos al conocimiento y el amor de Dios, y todos sus consejos se seguirían prácticamente, si, en medio de las tentaciones de la idolatría, y los alumbrados del pecado, no se les permitió a nada que le separara sus corazones.

Manténgase de ídolos, de adorarlos; De todo lo que implicaría la comunión con ellos o sus devotos. Compara las notas en 1 Corintios 10:14. La palabra prestó "ídolos" aquí ( εἰΔώλων span> span> eidōlōn) significa, correctamente, una imagen, espectro, sombra - a partir de los muertos; Luego, cualquier imagen o figura que represente cualquier cosa, particularmente cualquier cosa invisible; Y, por lo tanto, cualquier cosa diseñada para representar a Dios, y que se creó con miras a ser reconocida como representándole, o para traer, él o sus perfecciones, más vívidamente ante la mente. La palabra es aplicable a Idol-dioses - Deidades paganas, 1 Corintios 8:4, 1CO 8: 7 U> span>; 1 Corintios 10:19; Romanos 2:22; 2co 6:16 u> span>; 1 Tesalonicenses 1:9; Pero también lo haría, sería aplicable a cualquier "imagen" diseñada para representar al Dios verdadero, y a través de o por el cual el Dios verdadero debía ser adorado. Las cosas esenciales en la Palabra parecen ser:

(a) una imagen o representación de la deidad, y,.

(b) La realización de que un objeto de adoración en lugar del Dios verdadero.

Ya que una de estas cosas sería probable que conduzcan a la otra, ambas están prohibidas en las prohibiciones de la idolatría, Éxodo 20:4-5

1. Aquellos a quienes escribió estaban rodeados de idólatras, y hubo peligro de que pudieran caer en el pecado prevaleciente, o de alguna manera, actuar como para que se entendiera que prestara su sanción a la idolatría.

(2) En un mundo lleno de objetos atractivos, hubo peligro entonces, como lo hay en todo momento, que los afectos deben fijarse en otros objetos que el dios supremo, y que lo que se debe debe ser retenido.

Se puede agregar, en la conclusión de la exposición de esta epístola, que la misma precaución es tan necesaria para nosotros, ya que fue para aquellos a quienes Juan escribió. No estamos en peligro, de hecho, de inclinarse ante los ídolos, o de participar en las formas más gruesas de adoración al ídolo. Pero podemos no ser menos peligros que ellos a los que escribió John escribió, sustituyendo otras cosas en nuestros afectos en el lugar del Dios verdadero, y de dedicarse a ellos el tiempo y el afecto que se debe a él. Nuestros hijos es posible amar con tal apego, como excluirá efectivamente al verdadero Dios del corazón. El mundo: "Su riqueza, y placeres, y honores, podemos amar con un grado de apego, como incluso un idolater, apenas estaría sospechando a sus dioses ídolos; Y todo el tiempo que él tomaría en realizar sus devociones en un templo de ídolos, podemos dedicarnos con igual fervor al servicio del mundo. Hay una idolatría práctica en todo el mundo; en tierras nominales, así como entre los paganos; en familias que no reconocen a Dios, pero la riqueza y la moda; en los corazones de multitudes de individuos que despreciarían la idea de adorar en un altar pagano; Y incluso se encuentra en el corazón de muchas personas que profesan conocer al verdadero Dios, y ser un heredero del cielo. Dios debería tener el lugar supremo en nuestros afectos. El amor de todo lo demás debe ser sostenido en estricta subordinación al amor de él.

Él debe reinar en nuestros corazones; ser reconocido en nuestros armarios, nuestras familias y en el lugar de la adoración pública; ser enviado a todos los tiempos como tener derecho a comandarnos y controlarnos; ser obedecido en todas las expresiones de su voluntad, por su palabra, por su providencia, y por su espíritu; ser tan amado que estaremos dispuestos a separarnos sin una queja con el objeto de afecto más querido cuando lo toma de nosotros; Y para que, con alegría y triunfo, daremos la bienvenida a su mensajero, "El ángel de la muerte", cuando vendrá a convocarnos a su presencia. Para todos los que pueden leer estas ilustraciones de la Epístola del "Discípulo querido", que Dios otorgue esta bendición y honor inestimable. Amén.