Bible Commentaries
1 Juan 5

Versículo 1

CAPÍTULO V.

El que cree es nacido de Dios; ama a Dios y a sus hijos;

y guarda sus mandamientos, que no son gravosos , 1-3.

La fe en Cristo vence al mundo , 4, 5.

Los tres testigos terrenales y celestiales , 6-9.

El que cree tiene el testimonio en sí mismo , 10.

Dios nos ha dado vida eterna en su Hijo , 11, 12.

El fin por el que San Juan escribe estas cosas , 13-16.

El pecado de muerte, y el pecado no de muerte , 16, 17.

El que es nacido de Dios no peca , 18.

El mundo entero está en manos del maligno , 19.

Jesús ha venido para darnos entendimiento, para que conozcamos el

Dios verdadero , 20.

Debe evitarse toda idolatría , 21.

NOTAS SOBRE EL CAP. V

verso 1 Juan 5:1 _ Todo el que cree... Expresiones de este tipo deben tomarse en relación con los sujetos necesariamente implícitos en ellas. El que cree que Jesús es el Mesías , y confía en él para la remisión de los pecados, es engendrado por Dios y los que son perdonados y engendrados por Dios lo aman a cambio de su amor, y aman a todos los que son sus hijos.

Versículo 2

Verso 1 Juan 5:2 _ En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios.  Nuestro amor por los seguidores de Dios es una prueba de que amamos a Dios. Nuestro amor a Dios es la causa por la cual amamos a sus hijos, y el hecho de que guardemos los mandamientos de Dios es la prueba de que lo amamos .

Versículo 3

Verso 1 Juan 5:3 . Porque esto es el amor de Dios.  Esto es lo que necesariamente produce el amor de Dios. Es vano pretender amar a Dios mientras vivimos en oposición a su voluntad.

Sus mandamientos.  Amarlo con todo nuestro corazón, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos, no son gravosos; porque ningún hombre está cargado con los deberes que impone su propio amor . El antiguo proverbio explica el significado de las palabras del apóstol, El amor no siente cargas . El amor a Dios trae fuerza de Dios; por su amor y su fuerza , todos sus mandamientos no sólo son fáciles y ligeros, sino agradables y deleitables. Sobre el amor de Dios, como fundamento de todo culto religioso, hay un buen dicho en Sohar Exod ., fol. 23, col. 91: "Rabí Jesa dijo: ¡Cuán necesario es que un hombre ame al santo bendito Dios! Porque él no puede traer otra adoración a Dios que el amor; y quien lo ama y lo adora desde un principio de amor, él, el santo bendito Dios llama a su amado".

Versículo 4

Verso 1 Juan 5:4 . Todo lo que es nacido de Dios. El que nace de Dios. Παν το γεγεννημενον- El que (el neutro por el masculino) es engendrado por Dios: vence al mundo. "Entiendo por esto", dice Schoettgen, "la Iglesia judía, o el judaísmo, que a menudo se denomina הזה עולם olam hazzeh, este mundo. Las razones que me inducen a pensar así son, 1. Porque este κοσμος, mundo, negaba que el Mesías hubiera venido; pero los gentiles no se oponían a este principio. 2. Porque prueba la verdad de la religión cristiana contra los judíos, razonando según la manera judía; de donde se desprende que contiende, no contra los gentiles, sino contra los judíos. El sentido, por tanto, es que quien posee la verdadera fe cristiana puede convencer fácilmente de la falsedad de la religión judía". Es decir, puede mostrar la vanidad de sus expectativas, y la falsedad de sus glosas y prejuicios. Supongamos que entendemos por mundo los malos principios y prácticas que hay entre los hombres, y en el corazón humano; entonces la influencia de Dios en el alma puede decirse propiamente que vence esto; y por la fe en el Hijo de Dios un hombre es capaz de vencer todo lo que hay en el mundo, es decir, el deseo de la carne, el deseo del ojo, y el orgullo de la vida.

Versículo 5

Verso 1 Juan 5:5 _ ¿El que cree que Jesús es el Hijo de Dios?  Que es el Mesías prometido, que vino por una generación sobrenatural; y, aunque verdaderamente hombre, no vino por el hombre, sino por el poder del Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María. La persona que cree esto tiene el privilegio de solicitar al Señor los beneficios de la encarnación y pasión de Jesucristo, y recibe las bendiciones que los judíos no pueden tener, porque no creen en la misión divina de Cristo.

Versículo 6

Versículo 6. Este es el que vino por agua y sangre.  Jesús fue atestiguado como el Hijo de Dios y el Mesías prometido por agua , es decir, su bautismo , cuando el Espíritu de Dios descendió del cielo sobre él, y la voz del cielo dijo , Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Jesucristo vino también por sangre . Él derramó su sangre por los pecados del mundo; y esto estaba de acuerdo con todo lo que los profetas judíos habían escrito acerca de él. Aquí el apóstol dice que el Espíritu da testimonio de esto; que no vino solamente por agua , siendo bautizado y bautizando a los hombres en su propio nombre para que pudieran ser sus seguidores y discípulos; sino también por sangre , por su muerte sacrificial, sin la cual el mundo no podría salvarse, y él no podría haber tenido discípulos. Así como, por lo tanto, el Espíritu de Dios dio testimonio de que él era el Hijo de Dios en su bautismo, y como el mismo Espíritu en los profetas había dado testimonio de que él moriría una muerte cruel, aunque sacrificial; se dice aquí que da testimonio , porque es el Espíritu de la verdad . Quizá San Juan hace aquí una comparación mental entre CRISTO, y Moisés y Aarón ;  muestra su excelencia superior. Moisés vino por agua ; todos los israelitas fueron bautizados en él en la nube y en el mar, y así llegaron a ser su rebaño y sus discípulos; 1 Corintios 10:1 . Aarón vino por la sangre : entró en el lugar santísimo con la sangre de la víctima, para hacer expiación por el pecado. Moisés inició al pueblo en el pacto de Dios al llevarlos bajo la nube y a través del agua . Aarón confirmó ese pacto al derramar la sangre , rociando parte de ella sobre ellos, y el resto delante del Señor en el lugar santísimo. Moisés vino solo por agua, Aarón solo por sangre ; y ambos vinieron como tipos . Pero CRISTO vino tanto por agua como por sangre , no típicamente, sino realmente; no por la autoridad de otro , sino por la suya propia. Jesús inicia a sus seguidores en el pacto cristiano mediante el bautismo en agua, y les confirma y sella las bendiciones del pacto mediante la aplicación de la sangre de la expiación; purgando así sus conciencias y purificando sus almas. Así, su religión es de una eficacia infinitamente mayor que aquella en la que Moisés y Aarón fueron ministros. Véase Schoettgen .

Puede decirse, también, que el Espíritu da testimonio de Jesús por su testimonio en las almas de los cristianos genuinos , y por los dones espirituales y poderes milagrosos con los que dotó a los apóstoles y creyentes primitivos. Esto está de acuerdo con lo que dice San Juan en su evangelio, Juan 15:26 : Cuando venga el Consolador, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí; y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio . Este lugar parece tener el apóstol en su ojo; y esto naturalmente lo llevaría a hablar acerca de los tres testigos , el ESPÍRITU, el AGUA y la SANGRE, 1 Juan 5:8 .

Versículo 7

Versículo 7. Tres son los que dan testimonio. El PADRE, que da testimonio de su Hijo; el VERBO o λογος, Logos , que da testimonio del Padre; y el ESPÍRITU SANTO, que da testimonio del Padre y del Hijo. Y estos tres son uno en esencia, y concuerdan en el único testimonio, que Jesús vino a morir y dar vida al mundo. Pero es probable que este versículo no sea genuino. Es decir que en cada MS. de esta epístola escrita antes de la invención de la imprenta, se exceptúa el Codex Montfortii , en Trinity College, Dublin: las otras que omiten este versículo ascienden a ciento doce . Falta tanto en el siríaco como en todo el árabe, el etíope , el copto, el sahídico, el armenio, el eslavo , etc., en una palabra, en todas las versiones antiguas excepto en la Vulgata e incluso en esta versión muchos de los más antiguos y correctos MSS. no lo tienen.  Falta también en todos los antiguos padres griegos; y en la mayoría incluso del latín.

Las palabras, tal como existen en todos los manuscritos griegos. con la excepción del Codex Montfortii , son los siguientes:-

" 1 Juan 5:6 . Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre. Y es el Espíritu el que da testimonio porque el Espíritu es la verdad.

1 Juan 5:7 . Porque tres son los que dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno.

1 Juan 5:9 . Si recibimos el testimonio del hombre, el testimonio de Dios es mayor".

Las palabras que son omitidas por todos los manuscritos, excepto los anteriores, y todas las versiones , excepto la Vulgata , son estas:

[En el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno, y son tres los que dan testimonio en la tierra.] 

Para que todo quede más claro, para que cada lector pueda ver lo que se ha añadido , escribiré estos versículos, con las palabras insertadas entre paréntesis.

1 Juan 5:6 . Y el Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad.

1 Juan 5:7 . Porque tres son los que dan testimonio [en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno. 1 Juan 5:8 . Y son tres los que dan testimonio en la tierra,] el Espíritu, y el agua, y la sangre, y estos tres concuerdan en uno.

1 Juan 5:9 . Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios.

Cualquier hombre puede ver, al examinar las palabras , que si las incluidas entre paréntesis, que faltan en el MSS. y versiones , se omite, no hay falta de conexión y en cuanto al sentido , es completo y perfecto sin ellos y, de hecho, mucho más que con ellos. Concluiré esta parte de la nota observando, con el Dr. Dodd, "que hay algunas marcas internas y accidentales que pueden hacer sospechar el pasaje, porque el sentido es completo, y de hecho más claro y mejor preservado, sin él.  Además, se menciona al Espíritu, tanto como testigo en el cielo como en la tierra; de modo que los seis testigos quedan así reducidos a cinco, y la igualdad de número, o antítesis entre los testigos en el cielo y en la tierra, desaparece por completo. Además, ¿qué necesidad hay testigos en el cielo ? Nadie allí duda de que Jesús es el Mesías; y si se dice que el Padre, el Hijo y el Espíritu son testigos en la tierra, entonces hay cinco testigos en la tierra, y ninguno en el cielo; por no decir que hay un poco de dificultad para interpretar cómo el Verbo o el Hijo pueden ser testigos de sí mismo”. Puede ser necesario preguntar cómo se ubicaba este versículo en nuestras primeras Biblias en inglés. En la Biblia de COVERDALE, impresa alrededor de 1535, porque no tiene fecha, el séptimo versículo se pone entre paréntesis así:

Y es el Sprete el que da wytnes; porque el Sprete es la verdad. (Porque hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, la hijo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno.) Y hay tres que dan testimonio en la tierra: el Sprete, el agua y la sangre y estos tres son una. Si recibimos...

TINDAL fue tan crítico como concienzudo y aunque admitió las palabras en el texto de la primera edición de su Nuevo Testamento impresa en 1526, las distinguió con una letra diferente y las puso entre paréntesis, como lo ha hecho Coverdale ; y también las palabras en la tierra , que se encuentran en 1 Juan 5:8 , sin la debida autoridad, y que al ser excluidas hacen que el texto sea el mismo que en el MSS.

Ahora tengo ante mí dos ediciones de esta versión, una impresa en inglés y latín, con el siguiente título: El Nuevo Testamento, tanto en inglés como en latín, de la traducción del Maestro Erasmo, e impreso por William Powell, el año de Lorde M.CCCCC.XLVII. Y el fyrste yere de los kynges (Edw. VI.) moste gratious reygne.

En esta edición, el texto está así:

Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad (porque hay tres que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno). Porque hay tres que dan testimonio , (en la tierra), el Espíritu, el agua y la sangre, y estos tres son uno. Si recibimos...

El otro impreso en Londres "por William Tylle, 4to sin el latín de Erasmo en M.CCCCC.XLIX. El tercer año del reinado de nuestro más terrible Soverayne Lorde Kynge Edwarde the Syxte", tiene, con una pequeña variedad de ortografía, el texto en el mismo orden, y las mismas palabras incluidas entre corchetes como el ya mostrado.

La Biblia inglesa, con el libro de oración común, impreso por Richard Cardmarden , en Rouen en Normandía, fol. 1566, exhibe el texto fielmente, pero de la siguiente manera singular:- 

Y es el Spyryte el que da testimonio, porque el Spyryte es la verdad . (porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, la Madera y el Espíritu Santo; y estos Tres son Uno) Y tres que dan testimonio * (en la tierra) el Espíritu, y el agua, y la sangre; y estos tres son uno .

La primera Biblia inglesa que he visto, en la que se omiten estas distinciones , es la llamada The Bishops' Bible , impresa por Jugge, fol. 1568. Desde entonces, todas esas distinciones se han ignorado en general.

Aunque creyente concienzudo en la doctrina de la Trinidad siempre bendita, santa e indivisa, y en la Divinidad propia y esencial de nuestro Señor Jesucristo, cuyas doctrinas he defendido con muchos e incluso nuevos argumentos en el curso de este trabajo, no puedo dejar de dudar de la autenticidad del texto en cuestión; y, para más detalles, referirse a las observaciones al final de este capítulo.

Versículo 8

Versículo 8. El Espíritu, el agua y la sangre.  Se supone que este versículo significa "el Espíritu, en la palabra confirmada por los milagros; el agua, en el bautismo, en el que somos dedicados al Hijo (con el Padre y el Espíritu Santo), tipificando su pureza sin mancha, y la purificación interior de nuestra naturaleza; y la sangre, representada en la Cena del Señor, y aplicada a las conciencias de los creyentes: y todo esto concuerda armoniosamente en el mismo testimonio, de que Jesucristo es el Divino, el completo, el único Salvador del mundo" - Notas del Sr. Wesley.

Por la palabra escrita, que procede del Espíritu Santo, ese Espíritu da continuamente testimonio en la tierra de que Dios nos ha dado la vida eterna.

Por el bautismo, que señala nuestra regeneración y la renovación del Espíritu Santo, y que todavía se mantiene como rito iniciático en la Iglesia cristiana, tenemos otro testimonio en la tierra de la verdad, la certeza, la importancia y la eficacia de la religión cristiana. Lo mismo puede decirse de la sangre, representada por la santa eucaristía, que sigue mostrando la muerte y el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios hasta que venga.  Véase la nota sobre 1 Juan 5:6 .

Versículo 9

Versículo 9. Si recibimos el testimonio de los hombres.  Lo cual todos están obligados a hacer, y que se considera un testimonio suficiente de la verdad en innumerables casos; el testimonio de Dios es mayor: él no puede ser engañado ni engañar, pero el hombre puede engañar y ser engañado.

Versículo 10

Versículo 10. El que cree en el Hijo de Dios.  Este es el testimonio de Dios de una verdad, la más importante e interesante para la humanidad. Dios ha testificado que todo aquel que cree en su Hijo será salvo y tendrá vida eterna ; y tendrá testimonio de ello en sí mismo , dando testimonio el Espíritu a su espíritu de que es hijo de Dios. Conocer , sentirse perdonado su pecado, tener el testimonio de esto en el corazón del mismo Espíritu Santo, es privilegio de todo verdadero creyente en Cristo.

Versículo 11

Versículo 11. Este es el registro. La gran verdad de la que dan testimonio el Espíritu , el agua y la sangre . Dios nos ha dado la vida eterna , el derecho a la gloria eterna y la preparación para ella. Y esta vida está en su Hijo ; viene por y a través de él; es su autor y su comprador ; es sólo en y a través de ÉL. Ningún otro plan de salvación puede ser eficaz; Dios no ha provisto a nadie más, y en tal caso la invención de un hombre debe ser vana.

Versículo 12

Versículo 12. El que tiene al Hijo, tiene la vida.  Como la vida eterna se da EN el Hijo de Dios, es lógico que no se puede disfrutar sin él. Ningún hombre puede tenerla sin tener a Cristo; por tanto , el que tiene al Hijo, tiene la vida , y el que no tiene al Hijo , no tiene la vida . En vano se espera la gloria eterna, si no tenemos a Cristo en nuestro corazón. El Cristo que mora en nosotros le da tanto un título como una aptitud para ello. Este es el registro - testimonio de Dios. Que nadie se engañe aquí. Un Cristo y GLORIA que mora en nosotros; sin Cristo que mora en nosotros , SIN gloria . El registro de Dios debe permanecer.

Versículo 13

Versículo 13. Para que sepáis que tenéis vida eterna.  Os escribo para mostrar vuestros privilegios, para conduciros a este lugar santísimo, para mostrar lo que es creer en el Hijo de Dios, por los gloriosos efectos que produce: no es una confianza ciega para la salvación , sino un disfrute real de ella; Cristo viviendo, obrando y reinando en el corazón.

Y para que creáis.  Es decir, continuad creyendo: porque Cristo habita en el corazón sólo por la FE, y la fe vive sólo por el AMOR, y el amor continúa sólo por la OBEDIENCIA; el que CREE ama , y el que AMA obedece . El que obedece ama; el que ama cree ; el que cree, tiene el testimonio en sí mismo ; el que tiene este testimonio, tiene a Cristo en su corazón, la esperanza de gloria; y el que cree, ama y obedece, tiene a Cristo en su corazón, y es hombre de oración .

Versículo 14

Verso 14. Esta es la confianza.  παρρησια, La libertad de acceso y de palabra, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad , esto es, lo que él ha prometido en su palabra . Su palabra es una revelación de su voluntad , en las cosas que conciernen a la salvación del hombre. Todo lo que Dios ha prometido tenemos justificación para esperarlo; y lo que él ha prometido , y esperamos , debemos orar . La oración es el lenguaje de los hijos de Dios. El que es engendrado por Dios habla este lenguaje. Llama a Dios Abba, Padre, con verdadero espíritu de súplica. La oración es el lenguaje de la dependencia de Dios; donde el alma es muda , no hay vida, ni amor, ni fe. La fe y la oración no son para llevar audazmente reclamos sobre Dios; debemos tener cuidado de que lo que pedimos y creemos, que sea ​​conforme a la voluntad revelada de Dios. Lo que encontramos que es prometido , para que podamos suplicar por ello .

Versículo 15

Versículo 15. Y si sabemos que nos oye.  Habiéndonos satisfecho de que él oye la oración de fe, pidiendo las cosas que él mismo ha prometido; sabemos , en consecuencia, que tenemos las peticiones , la respuesta a las peticiones que le pedimos ; porque no puede negarse a sí mismo; y podemos considerarlos tan seguros como si los tuviéramos ; y los tendremos tan pronto como los pidamos y los necesitemos. No debemos pedir hoy la misericordia que ahora necesitamos, y no recibirla hasta mañana , o en algún momento futuro . Dios se la da al que ora, cuando es necesario.

Versículo 16

Verso 16. Un pecado que no es de muerte.  

Este es un pasaje extremadamente difícil, y ha sido interpretado de diversas maneras. ¿Cuál es el pecado no mortal por el que debemos pedir, y se le dará vida al que lo comete? ¿Y cuál es el pecado que lleva a la muerte, por el cual no debemos orar?

Señalaré tres de las principales opiniones sobre este tema

1. Se supone que hay aquí una alusión a una distinción en la ley judía, donde había למיתה חטאה chattaah lemithah, "un pecado para la muerte; " y למיתה לא חטאה chattaah lo lemithah, "un pecado no mortal"; es decir, 1. Un pecado, o transgresión, al que la ley había asignado el castigo de la muerte; como la idolatría, el incesto, la blasfemia, la violación del sábado, y otros similares. Y 2. Un pecado no mortal, es decir, las transgresiones por ignorancia, inadvertencia, etc., y que, por su propia naturaleza, parecen ser comparativamente ligeras y triviales. Que tales distinciones existían en la sinagoga judía, tanto Schoettgen como Carpzovius lo han demostrado.

2. Por pecado no mortal, por el que se podía interceder, y por pecado mortal, por el que no se podía orar, debemos entender las transgresiones de la ley civil de un lugar determinado, algunas de las cuales debían ser castigadas con la muerte, según los estatutos, no admitiendo el delito ningún indulto; otras podían ser castigadas con la muerte, pero el magistrado tenía la facultad de conmutar las penas, es decir, de cambiar la muerte por el destierro, etc., por razones que le parecieran satisfactorias, o por intercesión de amigos poderosos. Interceder en el primer caso sería inútil, porque la ley no se suavizaría, por lo tanto no necesitan orar por ello, pero la intercesión en el segundo caso podría ser prevalente, por lo tanto podrían orar y si no lo hicieran, la persona podría sufrir el castigo de la muerte. Esta opinión, que ha sido avanzada por Rosenmuller, da a entender que los hombres deben sentir por las angustias de los demás, y usar su influencia en favor de los desdichados, y no abandonar nunca a los desafortunados sino cuando el caso es totalmente irremediable.

3. El pecado hasta la muerte significa un caso de transgresión, particularmente de grave reincidencia en la vida y el poder de la piedad, que Dios determina castigar con la muerte temporal, mientras que al mismo tiempo extiende la misericordia al alma penitente. El profeta desobediente,  1 Reyes 13:1 , es, según esta interpretación, un caso concreto: muchos otros se dan en la historia de la Iglesia y de toda comunidad religiosa. El pecado que no lleva a la muerte es cualquier pecado que Dios no elija castigar así. Este punto de vista del tema es el que adoptó el difunto reverendo J. Wesley, en un sermón titulado A Call to Backsliders (Llamada a los reincidentes). No creo que el pasaje tenga nada que ver con lo que se llama el pecado contra el Espíritu Santo; mucho menos con la doctrina papista del purgatorio; ni con los pecados cometidos antes y después del bautismo, los primeros perdonables, los segundos imperdonables, según algunos de los padres. Cualquiera de las últimas opiniones (a saber, la 2 y la 3) tiene buen sentido; y la primera (1) no es improbable: el apóstol puede aludir a alguna máxima o costumbre de la Iglesia judía que ahora no se conoce con claridad. Sin embargo, esto sabemos, que cualquier penitente puede encontrar misericordia por medio de Cristo Jesús; porque por medio de él toda clase de pecado puede ser perdonada al hombre, excepto el pecado contra el Espíritu Santo; el cual he probado que ningún hombre puede cometer ahora. Véase la nota sobre Mateo 12:31 ; Mateo 12:39 .

Versículo 17

Verso 17. Toda injusticia es pecado.  πασααδικια, Todo acto contrario a la justicia es pecado - es una transgresión de la ley que condena toda injusticia .

Versículo 18

Versículo 18. Todo aquel que es nacido de Dios, no peca.  Esto se dice de los cristianos adultos; son limpiados de toda maldad , por consiguiente de todo pecado , 1 Juan 1:7 .

Se guarda. Es decir, en el amor de Dios , Judas 1:21 , edificándose en su santísima fe, y orando en el Espíritu Santo; y ese malvado -el diablo, no lo toca- no encuentra nada de su propia naturaleza en él sobre lo cual pueda obrar, pues Cristo está morando en su corazón por la fe.

Versículo 19

Versículo 19. Sabemos que somos de Dios.  Tengan la prueba más plena de la verdad del cristianismo, y de nuestra propia reconciliación con Dios por la muerte de su Hijo.

El mundo entero yace en la maldad.  Εν τῳ πονηρῳ κειται· Yace en el maligno -está abrazado en los brazos del diablo, donde yace profundamente dormido y carnalmente seguro, obteniendo su calor y poder de su infernal criador. ¡Qué estado verdaderamente horrible! ¿Y no prueban e ilustran esto las acciones, temperamentos, propensiones, opiniones y máximas de todos los hombres mundanos? "En esta breve expresión", dice el Sr. Wesley, "el horrible estado del mundo está pintado con los colores más vivos; un comentario que tenemos en las acciones, conversaciones, contratos, peleas y amistades de los hombres mundanos". Sí, sus ACCIONES se oponen a la ley de Dios; sus CONVERSACIONES superficiales, simuladas y falsas; sus CONTRATOS forzados, interesados ​​y engañosos; sus PELEAS pueriles, ridículas y feroces; y sus AMISTADES huecas, insinceras, caprichosas y volubles: todo, todo el efecto de su yacimiento en los brazos del maligno; porque así llegan a ser instintos de su propio espíritu: y por cuanto son de su padre el diablo, por tanto, harán sus deseos.

Versículo 20

Versículo 20. Sabemos que el Hijo de Dios ha venido en carne, y ha puesto su alma en ofrenda por el pecado; y nos ha dado un entendimiento , un grado de luz más eminente que el que jamás hayamos disfrutado antes; porque mientras yacía en el seno del Padre, nos lo ha declarado; y además nos ha dado entendimiento espiritual, para que conozcamos al que es verdadero, el DIOS VERDADERO, y obtengamos de él vida eterna por medio de su Hijo, EN quien somos por la fe, como los sarmientos en la vid, derivando todo nuestro conocimiento, luz, vida, amor y fecundidad de él. Y es por esta revelación de Jesús que conocemos a la siempre bendita y gloriosa Trinidad; y la Trinidad, Padre, Verbo y Espíritu Santo , en la unidad eterna e indivisa de la Divinidad inefable.

Versículo 21

Verso 1 Juan 5:21 . Niños pequeños.  τεκνια. Amados hijos ; concluye con el mismo sentimiento afectuoso con que comenzó.

Guardaos de los ídolos.  Evita la idolatría de los paganos; no sólo no tener dioses falsos , sino tener el Dios verdadero . No tengáis ídolos en vuestras casas , ninguno en vuestras iglesias , ninguno en vuestros corazones . No tengan objeto de adoración idólatra; no hay imágenes, reliquias, cirios consagrados, hostias, cruces , etc., no les presten atención porque por ellas sus mentes pueden dividirse y evitar que adoren al Espíritu infinito en espíritu y en verdad. El apóstol, dice el Dr. Macknight, advirtió a sus discípulos que no fueran con los paganos al templo de sus dioses ídolos, para comer de sus banquetes sobre los sacrificios que habían ofrecido a estos dioses y que no estuvieran presentes en ningún acto de adoración que les hicieran. ; porque estando presentes participaban de aquel culto, como se desprende de lo que ha escrito sobre el particular san Pablo, 1 Corintios 8:10 , donde véanse las notas. Ese es el ídolo o dios del hombre en el que busca su felicidad ; no importa que sea Júpiter, Juno, Apolo, Minerva, Venus o Diana; o el placer, la riqueza, la fama, una hermosa casa, soberbios muebles, espléndido equipamiento, medallas, curiosidades, libros, títulos, amistades humanas, o cualquier cosa terrenal o celestial, Dios, el bien supremo, solo se exceptúa. El ídolo del hombre le impide buscar y encontrar su TODO en Dios.

Wiclif termina su epístola así: Hijitos míos, guardaos de mawmitis , es decir, marionetas, muñecos y cosas por el estilo; pues así estimaba Wiclif todas las imágenes empleadas en el culto religioso. Son los muñecos de un cristianismo espurio, y las tonterías de la religión en la no edad y la chochez . ¡ Protestantes , guardaos de tales mawmets !

Amén.  ¡Que así sea! ¡Pues dejalo ser! ¡Y así será, siendo Dios nuestro ayudador, por los siglos de los siglos!

Suscripciones en las VERSIONES: -

El final de la Epístola del Apóstol Juan. - SIRIACO.

Se termina la Primera Epístola de Juan el apóstol. - SIR. Filoxeniano .

Nada ni en el COPTICO ni en la VULGADA.

¡La alabanza continua y eterna sea para Dios! - ARÁBICA.

El fin. - ETIOPIC;

En esta versión se introduce así la epístola: -

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, un solo Dios, la Epístola de Juan, hijo de Zebedeo, el evangelista y apóstol de nuestro Señor Jesucristo; ¡Que su intercesión esté con nosotros por los siglos de los siglos! Amén.

En los MANUSCRITOS: -

El Primero de Juan. - AB.

La Primera Epístola de Juan el evangelista.

La Primera Epístola católica de San Juan el Divino, escrita desde Éfeso.

La Epístola a los Partos. - Ver varios MSS latinos.

La palabra amén falta en todos los mejores manuscritos y en la mayoría de las versiones .

Para otros asuntos relativos a la epístola misma, vea el prefacio : y para su doctrina y unción celestial, lea el texto , en el original si puede; si no, en nuestra excelente traducción .